Агис II - царь Спарты в 427 или 426—402 или 401 до н. э.

И сказал он:

1. "Кто-то спросил Агиса: "Как следует человеку жить, чтобы чувствовать себя свободным?" "Презирая смерть", – ответил он" (М. Монтень. ОПЫТЫ. Книга Вторая. Глава III. ОБЫЧАЙ ОСТРОВА КЕИ).
2. Спартанцы спрашивают, не сколько их, а где они.

Opportunity №1

Сегодня встретил случайно в Москве друга. Он предложил поучиться в магистратуре одного вроде престижного экономического вуза - бесплатно, по его словам. И он некторым образом причастен к организации этого дела. И с красным дипломом – тока 1 вступительный из двух. А у меня в этом месте всё как раз натёрто вплоть до. 2 года и занятия 6 раз в неделю вечером по две пары. Само по себе это всё ещё ни о чём не говорит. Надо узнать следующие вещи, чтобы разобраться:

1.Можно ли с бумажкой оттуда потом рассчитывать на какую-то работу по этой специальности?
2.Какая там программа?
3.Есть вообще какие -нибудь практические занятия?
4.Как они распределены с теоретическими?
5.Можно ли регулярно и приницпиально посещать только 3 дня в неделю? - айкидо не хочется бросать. И кого ипёт, если я буду сдавать сессии.
6.Можно ли сходить хотя бы на одну лекцию и один семинар до поступления, чтобы заценить?
7.Позаботиться, чтобы как-то документально и официально было зафиксировано, что обучение бесплатно.
8.Возможно, деньги будут как-то сдирать в процессе самого обучения.

Но это образование будет способствовать тому образованию и работе, которой я уже щас занимаюсь. И опять же - для расширения карьерных возможностей. И опять же - многие вечера проходят довольно бестолково. А предмет сам по себе мне интересен в любом случае.

Opportunity №2

Случайно встретил сегодня обЪяву о кастинге - в приличое место:) Правда, я считаю его приличным только с точки зрения своих обывательских представлений. А так-то всё зыбко и условно, и Соня Мармеладова тоже была приличной девушкой, если начать углубляться. Но - нет, нет, правда в приличное. Как-то раз то, о чём я думал на днях. О чём я думал на днях последние несколько лет. О чём я думал так или иначе лет с 10.
 

Решил записать, чтобы не ело моск.

И добавлю, что всё это пришло ко мне и не свело сразу сума своей or-not-to-beйностью именно тогда, когда я сам стал позитивен. Снова. С этого понедельника.


 

Не сказать, чтобы легка,

Не сказать, чтобы сложна,

Просто вот такая вот,

Самое главное - что жизнь

Мне вчера сказали, что я выгляжу лет на 28;) Что ж, спишем это на раздолбанное плечо и колено после тренировки по айкидо.

Зато раненным принадлежит честь открытия того, что человек существует. Кто ещё мог бы это заметить? Победитель радуется своей победе и задумывается о будущих свершениях. Побеждённый и съеденный уже ни о чём не задумывается. Но раненный знает, что его могут добить. И тогда снова: тот, кто его съест, забудет о его существовании, когда насытится; тот, кого съедят, забудет обо всём. Нужно, чтобы кто-то помнил о существовании абсолютным образом. Бог приходит в мир через рану.

Только благодаря перспективе абсолютного свидетеля стало важно, что эта кучка отбросов пищеварения была когда-то человеком.

Но, думаю, как-то в целом это становится так неважно, как никогда. Что есть, например, бизнес? К чему он стремится? К поглощению другого бизнеса вплоть до. Хорошее словечко - "поглощение". Очень точное. Даже придумывать ничего не надо. "Мы будем вести цивилизованный бизнес, ах..."

Короче, секуляризация закончится каннибализмом.

Но это всё позитивно. Это значит, что есть работа для философа - придумать что-нить доброе вместо бизнеса. Я позитивен как никогда.

Но всё-таки не могу отказаться от иронии. Снова Пригов на тему:

Вот стенами отградился

     Понавесил сверху крыш

     Заперся, уединился

     И позорное творишь

     И не видишь, и не слышишь

     Что оттуда твой позор

     Виден, словно сняли крышу

     И глядят тебя в упор

     Поднял очи -- Боже правый!

     Иль преступному бежать

     Иль штаны сперва заправить

     Или труп сперва убрать

x x x

Выходит слесарь в зимний двор

     Глядит: а двор уже весенний

     Вот так же как и он теперь --

     Был школьник, а теперь он слесарь

     А дальше больше -- дальше смерть

     А перед тем -- преклонный возраст

     А перед тем, а перед тем

     А перед тем -- как есть он слесарь

x x x

Бегущий, ясно, что споткнется

     Да и идущий, и летящий

     Да и лежащий, и сидящий

     И пьющий, любящий, едящий

     О первую же кость преткнется

     Поскольку очень уж бежит

     Идет уж очень и лежит

     Уж очень ест и пьет, и любит

     Вот это вот его и сгубит

x x x

Известно нам от давних дней

     Что человек сильнее смерти

     А в наши дни уже, поверьте -

     И жизни тоже он сильней

     Она его блазнит и манит

     А он ей кажет голый шиш

     Его ничем не соблазнишь --

     Он нищенствует и ликует

     Поскольку всех уже сильней

Весь вопрос в том, какое значение имеют философские идеи, философские тексты? Думать. Делать. Думать и делать. В связи с этим ещё один вопрос: насколько думать отделимо от делать? Т. е. может ли быть такое: я просто подумал, но ничего действенного в этом не было? Ведь, например, можно сделать так - сказать, написать. "Что зовётся мышлением?" Возможно, философия - это поддержание контакта с миром... Я хотел сказать "вне действия". Является ли философствование действием? По собственному опыту: это не твое действие, а какое-то действие над тобой. Многие философы говорили о своего рода пассивности философствования. Классический пример - Аристотель: философствование - это созерцание, противопоставленное действию.

Кому это нужно? Кому нужно отказываться от действия? Кому нужно поддаваться миру, позволять миру проникать в себя? Какие проблемы с действием существуют сегодня? Возможно, действия стало слишком много. Менеджер, в том числе, бандит "только что встал и уже устал". К тому же, во время кризиса многие почувствовали, что значит "быть пассивным".

Что означают все эти разговоры о том, что современный мир интенсивно меняется и т. д.? Они означают, что к миру приходится прислушиваться всё чаще, точнее, что он сам врывается в твою жизнь, так настойчиво требуя выслушать, т. е. проявить определённую пассивность, что от него не получается быстро отмахнуться каким-нибудь действием. Интенсивное изменение мира означает, что приходится "грузиться" и "заморачиваться".

Попробуем начать с конца, с результата, который в наше время - прежде всего. Философствование - это то, что бывает до достижения в некоторой культурной практике или проекте баланса между знанием технологии и самой деятельностью. Баланса между ними достичь не так просто. Для того, чтобы прояснить, в чём тут проблема, приведу некоторый аналог из процесса обучения человека чему-либо. Нарушение баланса в сторону деятельности, действия - "я делаю это, но не знаю, как". В сторону знания технологии - "я знаю, как делать, но у меня не получается".

Возможно, философствование - это то, что происходит до достижения баланса между активностью и пассивностью в культурной практике или проекте.

С чем связано появление в наши дни, особенно в России, множества новых областей деятельности, бизнеса, новых специальностей и профессий? Во всём этом есть доля авантюризма и стремления к надувательству, но вряд ли дело только в этом. Человек в наше время должен быть хорошим профессионалом, узким специалистом, чтобы просто иметь хорошую работу. Опять же в реальности мы сталкиваемся в России, прежде всего, с работающими не по специальности, а по знакомству. Но важны, скорее, тенденции в этой области. А они таковы, что специальное образование играет и будет играть всё более важную роль. Специальное образование, в свою очередь, требует более или менее гипертрофированного развития каких-то одних способностей и, соответственно, большей или меньшей деградации других. Как ни крути, а общение и знакомство в наше время, как никогда, возможно, является проблемой и сферой также специальной деятельности.

Поскольку судьба современного человека - гипертрофия одних способностей и деградация других, то один современный человек нуждается и будет всё больше нуждаться в другом современном человеке, точнее в других людях. Раз так, и раз философия есть среда зарождения новых культурных практик и проектов, то она может найти себе место в современном мире. А именно она может взять на себя функцию создания и развития новых практик и проектов, которые восполняли бы современного "узкого" человека. Возможно, в этой связи главной заботой философа должен стать вопрос: что ещё в ближайшем будущем человек разучиться делать самостоятельно? точнее, что он уже сейчас разучивается делать самостоятельно?

Поскольку современный философ должен включать в обменные отношения то, что раньше делалось человеком самостоятельно и, так сказать, по-домашнему, душевно, и поскольку философ не ограничен какой-то одной областью, а воще за жизнь, то его можно назвать Архисутенёром современного мира.

Все эти рассуждения порождены моим, философа, недовольством бюджетной зарплатой и, соответственно, стремлением самому найти своего спонсора и клиента.

 

Иногда её у меня сносит. Самому жутко. Сам не знаю, какое коленце могу выкинуть. И другие некоторые чё-то напрягаются. То ли потому, что это их унижает, то ли потому, что это меня унижает. А мне кажется, что это весело, что это вершины комического искусства. В последние два дня меня воще переколбашивает в плане настроения и поведения.

Контроль-то над собой теряется, между прочим.

Ладно, всё будет хорошо.

У меня есть один хороший друг. Я его очень люблю. Хотя у нас были сложные отношения, я очень рад, что он у меня есть и что мы в последнее время снова общаемся.

Не буду больше злобным.

 "По соседству с ними жил очень известный дервиш, который считался лучшим
философом в Турции. Они пошли посоветоваться с ним. Панглос сказал так:
  -- Учитель, мы пришли спросить у вас, для чего создано столь странное
животное, как человек?
  -- А тебе-то что до этого? -- сказал дервиш. -- Твое ли это дело?
  -- Но, преподобный отец, -- сказал Кандид, -- на земле ужасно много
зла.
  -- Ну и что же? -- сказал дервиш. -- Какое имеет значение, царит на
земле зло или добро? Когда султан посылает корабль в Египет, разве он
заботится о том, хорошо или худо корабельным крысам?
  -- Что же нам делать? -- спросил Панглос.
  -- Молчать, -- ответил дервиш.
  -- Я льстил себя надеждой, --сказал Панглос, -- что смогу побеседовать
с вами о следствиях и причинах, о лучшем из возможных миров, о происхождении
зла, о природе души и о предустановленной гармонии.
  В ответ на эти слова дервиш захлопнул дверь у них перед носом".
 

Вольтер "Кандид"

 "Оно, положим, жажда к просвещению неумеренная; но ведь просветился, и довольно. Зачем же злоупотреблять?"
Достоевский Ф.М. Преступление и наказание.
СтоИт эпиграфом к Ихтику.


 

Меня умиляет, когда  в известного рода статьях на одной строчке употребляется слово "любовь" , а на следующей  - или на той же  - "прямая кишка". Это прям название для глубокого худпроизведения - "Любовь и прямая кишка"...

Мне нужно либо что-то сделать с этой работой, либо найти другую. Мне охуительно срочно нужно что-то придумать, прям щас!

Хм, а "прям щас!" - это волшебное слово. Придумал.

Я в своё время искал всяких утешительных, поддерживающих идей. Таких, что, вспомнишь их, вот и она – поддержка и силы жить дальше. Но всё это хуйня. Такие идеи, вообще все «внутренние» акты, выражающиеся в стремлении к таким идеям, в самих идеях и в том эффекте, который они оказывают – всё это расслабляет и просто закрывает от реальности. Это розовые очки, которые периодически раскалываются, не оставляя после себя ничего, оставляя тебя на том же месте, что и, скажем, несколько лет назад. Это заёбывает. И меня это сегодня наконец заебало окончательно. «В начале было дело» - всё остальное неважно. Восстановиться можно только благодаря действию.

Но в эти новогодние выходные у меня появились хоть конструктивные идеи наконец, типа конкретные. Хотя опять цепочки какие-то – сначала это, потом – то, и только в итоге наконец… Какое-то отдаление как будто, маскирующееся под приближение. Жалкая подачка.

А О. ждёт от меня понимания, какого-то человеческого отношения, тоже общения.

Не, ну всё-таки есть конструктивные идеи, не пизди. Не говоря – дело не только или вообще не в конкретных «сферах жизни», а в том, прежде всего, что и как ты делаешь здесь и сейчас – что не отменяет перспективы будущего и вечного. Насколько тебе это нужно? Насколько благодаря этим действиям тебе насрать на всё остальное, что ты можешь увидеть и услышать вокруг? Насколько ты уверен в себе, проще говоря?

 Слишком много внимания этому человеку удеялется - прежде всего, мной, да и остальными. А он по-моему умеет любить своё ближнее. Хотя хрен его знает , конечно.
Ну, а я-то, конечно, сразу размечтался вплоть до деталей совместного быта. Нет, ну какого хрена у меня такое воображение?

Впрочем, ориентироваться на своё ближнее - не такая уж сложная корректировка. Просто поражают, опять же, масштабы фантазий. К чему это может привести? Он далеко. Хотя было бы интересно - начать играть в жизни человека важную роль при данных условиях - на таком расстоянии, через такие средства общения, вообще при такой степени знакомства и такой общности / разности интересов.
 

Но для меня-то он фактически важной роли не играет, в том-то и дело. Для меня играет важную роль его весьма расплывчатый образ. И физическое расстояние не играет вообще важной роли. У меня уже были такие фантазийные отношения с людьми, с которыми у меня было больше возможностей общаться ближе. Может, дело в том, что я сильно не хочу на самом деле пускать кого-то в свою жизнь? что эти фантазии - средства НЕ быть с кем-то рядом как раз?

Чё мне тогда делать? Я знаю примерно. Я думал о способах общения на каникулах.

Представлю, а что было бы, если бы мне даже не надо было бы с ним знакомиться, а если бы мы были знакомы , скажем, по студенческой группе. Судя по тому, что я о нём знаю щас , мне оч сильно кажется, что хрен бы чего из этого получилось. Почему? У нас вообще оч разные образы, сука, жизни. Я менее активен во всех отношениях, я мало как-то проявляю себя по-моему. Если уж я делаю о себе такие открытия в столь недавнем времени благодаря лиру и некоторым его пользователям, то весь мой образ жизни до настоящего момента вполне обьясним. Да, хотя звучит избито, но познай, сука, себя.

Пока так.

Не, всё довольно-таки просто и я действительно понял нечто важное.

Перечитал свой дневник. Многие посты глупы. В принципе этот днев так и замышлялся - выблёвывать всё , что есть, расслабляться, не заморачиваться над красотами, если не охота.

Но многие посты всё-таки глупы, как-то топорны, поросяче-восторженны. Что это говорит обо мне? Что воще говорит стиль спонтанного описания словами так называемой жизни, которая сама в значительной мере состоит из слов и знаков? Понятно, например, что интонация, тембр голоса, подбор слов играют важную роль в общении.

Тот, кто живёт в мире с миром (что не отменяет необходимости войн), необязательно умеет написать об этом такой текст, который представлял бы собой какую-то самостоятельную ценность (т. е. был ценен не только как, например, симптом бездарности или психичческого расстройства). Но одно дело, например, смешные сочинения детей; другое - бездарный текст с претензией на художественность, - а мы ведь как-то замечаем, что текст претендовал на то-то и то-то, но этого не достиг; третье: всё-таки есть подозрение, что "мирные люди" могут написать какой-то ничем непримечательный текст, о чём я уже говорил выше - у них просто другие таланты.

Когда я говорю "те, кто живёт в мире с миром", я имею в виду каких-то таких хороших людей, которые как-то так в целом и в принципе хорошо живут, умеют как-то так хорошо жить. Но что это значит? (это я сам у себя спрашиваю). "Его прёт, пока он живёт" - пожалуй, поверхностно. Хотя проблема даже не в том, в чём конкретно заключается общая жизненная пруха, а в заведомом различении людей на прушных и непрушных; в том, что заведомо предполагается, что есть заранее известный и наиболее предпочтительный способ поведения в той или иной ситуации и т. д. Есть ли всё это?

Ладно, надо сходить на собрание по поводу домофонизации.

Приду - продолжу. Пока неплохо получается)

А дело просто в том, что секса хочется, и заниматься им лучше с другими людьми - для меня, в том числе, с красивыми мальчиками, но не пидорами:), а не с самим собой.

Надо быть реалистичнее: вряд ли удастся резко затормозить раздрочку и ждать настоящей любви, и всё такое. Надо пойти на встречу самому себе:)

Хотя буквально вчера я влюбился.

Моя творческая и сексуальная деятельность аналогично онанистичны - мне некуда сливать. Но я в последнее время начал над этим работать. Хотя я об этом давно думал, но продвинулся действительно только недавно.

В связи с этим вопрос: как всё-таки связано производство со сбытом? Скорее всего, в моём случае дело не просто в том, что я произвожу, но не сбываю, и что, мол, теперь осталось только сбыть произведённое. Я в некотором смысле для начала и не произвожу или недопроизвожу. Например, мою курсовую 4-го курса в принципе трудно или даже невозможно сбыть. Она несбыточна. Буду производить теперь, имея в виду сбыт.

Как говорил великий Гёте в "Фаусте", "всюду взятье, отдача..."

Аслан Гугаев исходит из предпосылки, что можно ехать, ехать и приехать. Что можно идти, идти и очень далеко зайти. Что можно долго и упорно, и беспечно быть бараном, и однажды покаяться в этом, и однажды обнаружиться, что ты был сильно не прав. Но разве так уж плоха, так уж нет ничего ценного в бараньей жизни? Разве сам Аслан не таков, что он однажды может сильно покаяться в своей жизни пастуха?

Все эти вопросы по сути сводятся к той проблеме, которая меня мучила какое-то время: предотвращение отрицательных последствий; возможность в любой момент получить от кого-то и от чего-то по первое число; возможность того, что в любой момент всё может пиздануться. Однако порочно само убеждение в такой возможности - что можно ехать, ехать и однажды вдруг приехать. Так можно никогда и не поехать.

Аслан говорит: у тебя, у вас ещё нет силы. Однако, если силы ещё нет, то её никогда и не будет. Но если быть убеждённым, что сила уже есть, то это - утрата силы.

Но, как бы то ни было, чего-то не хватает всё-таки нам, фраерам. Тренироваться что ли надо - хотя бы на кошках.

Скорее всего, нужно смиренно относится к некоторой неопределённости в планировании. По-быстрее цепляться за дела, которые "ощущаются на кончиках пальцев".

Вообще, это довольно-таки капризный, сложный предмет исследования. Итак, "в голове" вертятся, быстро сменяют друг друга, не находя продолжения, зацепки за мир типа "подготовиться к экзамену", "почитать что-нибудь для работы" и т. д. Но дело в том, что делаться может только то, что уже делается, то, что непрерывно находится на границе между "внутренним" и "внешним", точнее то, относительно чего отсчитывается "внутреннее" и "внешнее".

Многое , наверное, идёт ещё от самомнения: как это -я, да не выкарабкаюсь из любого положения, не решу любой задачи, как это я что-то просто брошу.