-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой станислас де гуайта

(и еще 8 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство
 омментарии (0)

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012 года

ƒневник

¬оскресенье, 01 јпрел€ 2012 г. 11:12 + в цитатник
 

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012-го года. ¬ данном обновлении мы продолжаем публикацию ћистических и “еургических практик. Ќа этот раз вниманию посетителей сайта будет представлена «ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего» ƒеметриуса ѕолихрониса, а также описани€ ≈жедневных ÷еремоний, которые использовали в своей “еургической практике »збранные  оэны. ѕомимо сего, мы продолжаем публикацию глав из «Clavicula Salomonis» (« люча —оломона») —.-Ћ. ћак√регора ћазерса, снабженного обширными комментари€ми ƒжозефа ’. ѕетерсона. ƒанное обновление насыщено материалами, посв€щенными –озенкрейцерской и ћартинистской традиции. ¬ том числе мы публикуем две статьи о “улузском ќрдене –озенкрейцеров, благодар€ преемственности от которого —танислас де √уайта и ∆озеф ѕеладан создали  аббалистический ќрден –озы† реста. ѕосетителей сайта “еурги€.Org.также ожидает продолжение публикаций «“рактата о –еинтеграции существ», « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильома ѕостел€, а также стать€, посв€щенна€  аббалистической концепции о ћакропрозопе и ћикропрозопе.

 

–аздел «“ексты √римуаров»
« люч —оломона»: √лава IV-VI
Ќа сайте “еурги€.Org продолжаетс€ публикаци€ глав из гримуара « люч —оломона». Ќа сей раз были опубликованы главы IV-VI, в которых привод€тс€ «»споведь, произносима€ Ёкзорцистом», молитвы к Ѕогу ¬севышнему и «аклинани€, обращенные к призываемым духам, а также и «Ѕолее сильное и могущественное заклинание», произносимое в том случае, если духи не желают €витьс€. Ќеоспорима€ ценность данной публикации заключаетс€ в том, что она приводитс€ с дополнени€ми исследовател€ ƒжозефа ’. ѕетерсона из иных версий гримуара « люч —оломона», которыми не пользовалс€ —.-Ћ. ћак√регор ћазерс при составлении своего издани€ данного гримуара.

–аздел «’ристианский мистицизм»
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:
«√лава XIV»
¬ данной главе « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель рассказывает о том, каким образом состоитс€ ¬оскресение после —трашного —уда, которое и станет «восьмым днем после —убботы». ќн призывает читателей к исполнению «аповедей ’ристовых, и говорит о том, что первыми воскреснут те, кто пострадал за свою любовь к ’ристу, и претерпел муки, подобно √осподу, коий и вовсе мог не умирать, в отличие от людей, совершивших свое духовное падение.

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ќбида  аина. ”бийство  аином јвел€. „исло см€тени€», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли повествует об обиде  аина на своего отца јдама и брата јвел€, поскольку јдам благословил труды во славу Ѕожью јвел€, младшего своего сына.  аин, почувствовав себ€ ущемленным, стал служить извращенные церемонии, соединившись своим умом с мнимыми богами и кн€зем демонов, чтобы таким образом получить силу, €кобы подобную той, коией надел€л Ѕог его младшего брата јвел€.   совершению этих церемоний он также привлек и двух своих сестер, которые помогали ему. ќб этом  аин рассказал јвелю, јвель же поведал об этом преступлении јдаму.  огда јдам и јвель пришли к  аину и его сестрам, то, сделав вид, что собираетс€ обн€ть јвел€,  аин нанес ему три удара, которые и убили его.


–аздел «‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола и ћартинизм» - «∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов»
«∆озеф ѕеладан и “улузские –озенкрейцеры», — јрно д’Ёстуаль
ƒанна€ стать€ €вл€етс€ отрывком из книги јрно д’Ёстуал€ «∆озеф ѕеладан и –озенкрейцеры», котора€ вышла в свет в 2010-м году. јрно д’Ёстуаль повествует о св€зи ∆озефа ѕеладана и —танисласа де √уайты с “улузским –озенкрейцерским ќрденом, посредством преемственности от которого они и учредили  аббаластический ќрден –озы† реста. ¬ статье наличествуют сведени€ о членах “улузского ќрдена и собственно об јлхимических штуди€х прославленных жителей юга ‘ранции. “акже автор приводит цитаты из работ ∆озефа ѕеладана, где он говорит о полученной им –озенкрейцерской преемственности. 

«¬иконт де Ћапасс и “улузский ќрден –озенкрейцеров», — ќккультный  олледж и “еурги€.Org
ƒанный материал, €вл€ющийс€ выдержкой из ”роков ќккультного  олледжа, повествует об основателе “улузского ќрдена –озенкрейцеров, - виконте де Ћапассе, как о событи€х его жизни, так и о его зан€ти€х медициной и јлхимией. ¬иконт де Ћапасс, подобно многим оккультистам всех времен, по профессии своей был врачом, и при этом в своей врачебной практике использовал свои познани€ в сфере јлхимии. ѕомимо сего, следу€ правилам Ѕратства –озенкрейцеров, многих своих пациентов он лечит совершенно бесплатно, но при этом приобретал нечто многим более ценное – дружбу и искреннюю симпатию со стороны людей.


«Ѕальзак ќккультизма и русска€ —финкс», — Tau Charles Harmonius II
¬ данной статье Tau Charles Harmonius II приводит краткое жизнеописани€ ƒоктора ѕапюса (∆ерара јнкосса) и ≈лены ѕетровны Ѕлаватской, став€ перед собой цель описать, каким образом (непосредственно или же косвенно) ƒоктора ѕапюс и мадам Ѕлаватска€, жившие во врем€ ѕрекрасной эпохи, оказали (или могли оказать) вли€ние на развитие современного им √ностицизма. ѕомимо сего, автор приводит сведени€ относительно основани€ јпостольской √ностической ÷еркви, котора€ была сформирована благодар€ ∆юлю ƒуанелю.

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»
«”рок IV. —пособ д-ра Ёсдайль», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном уроке по √ипнотической практике приводитс€ метод внушени€ гипнотического сна доктора Ёсдайль. ћетод этот оказалс€ настолько успешным, что английское правительство выделило средства дл€ того, чтобы обустроить здание в котором проводились бы операции над пациентами, усыпленными посредством способа доктора Ёсда€ль, а не с помощью наркоза.

–аздел «ѕрактика магии, мистицизма и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего», — «ћистические ќперации –озы† реста ¬остока»
ƒанна€ ћистическа€ ќпераци€ входит в весьма обширную и длительную ÷еремонию, дл€ совершени€ которой требуютс€ предварительные приуготовлени€, и котора€ имеет своей целью достижение ќператором ≈динени€ с Ѕогом. «ƒес€тикратную »нвокацию —вета Ѕожьего» можно использовать, помимо исключительно “еургических и ћистических целей, также и дл€ исцелени€ некоторого человека или же самого ќператора, как о том пишет ƒеметриус ѕолихронис.

«≈жедневные ÷еремонии »збранных  оэнов», — –ене ле ‘орестьер
¬ данной выдержке, приводимой из книги –ене ле ‘орестьера «ќккультное ћасонство в XVIII-м веке и ќрден »збранных  оэнов», содержатс€ описани€ двух практик, коии давались дл€ исполнени€ членам ќрдена »збранных  оэнов ћартинесом де ѕаскуалли. ѕервую ќперацию исследователи называют «≈жедневной работой Réau-Croix», она €вл€етс€ наиболее простой из всех ÷еремоний, которые проводили »збранные  оэны. ¬тора€ ќпераци€ называетс€ «“рехдневной »нвокацией». ќбе ÷еремонии обладают весьма возвышенным характером, и получают свое развитее в иной »нвокации, коию ћартинес де ѕаскуалли упоминает лишь вскользь в письме к ∆ану-Ѕатисту ¬иллермозу, и коию возможно проводить, не дела€ никаких предварительных приуготовлений.

 

–аздел «»удейска€  аббала»

«јрик јнпин и «еир јнпин», — Eric Midnight
ƒанна€ стать€ посв€щена разбору двух  аббалистических пон€тий: јрик јнпин и «еир јнпин. јрик јнпин есть ¬еликий Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» («–азоблаченной  аббале») ћакропрозопом. «еир јнпин есть ћалый Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» ћикропрозопом. »менно их сущности и соотношени€м, в контексте “иккун (»справлени€) и посв€щена данна€ стать€.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновлени€ сайта Teurgia.Org от 5 августа 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 05 јвгуста 2011 г. 22:12 + в цитатник
 

 аббалистический ќрден –озы+ реста

–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические.  роме того, мы сменили формат обновлений сайта, и отныне они будут по€вл€тьс€ чаще, и в новостной ленте сайта будут снабжены summary.

 

I. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
"¬еликий ћаг" "¬оспоминани€ о ѕапюсе ћ. ѕервухина"
¬ этой статье ћихаил ѕервухин, русский писатель и журналист, излагает свои воспоминани€ и воспоминани€ своих соотечественников о великом де€теле ‘ранцузской ќккультной Ўколы ѕапюсе (ƒокторе ∆ераре јнкоссе). —реди этих воспоминаний мы находим подробности вызова духа покойного императора јлександра III ѕапюсом по просьбе императора Ќикола€ II в разгар революционного движени€ в –оссии, а также несколько случаев предвидени€ ѕапюсом трагических событий будущего.


II. ”чение и “еори€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы
"ѕарадокс III. Ћюбовь есть осуществление невозможного" - Ёлифас Ћеви
“ретий парадокс из работы Ёлифаса Ћеви "ѕарадоксы ¬ысшей Ќауки" повествует о любви как о высшем про€влении чувств человека и как о духовной материи. јвтор описывает истинную любовь как самопожертвование и самоотверженность, ей чужда ревность, а красота - это то, что в отношении нее вечно, поскольку мудрец, который любит, сам надел€ет красотою предмет своей любви. Ёлифас Ћеви, по своему обыкновению, приводит из греческой классической литературы множество примеров любви, как порочной, так и истинной.


III. ћартинизм
"ћартинизм и  аббалистический ќрден –озы† реста"
¬ статье ∆ана-Ћуи де Ѕиаси описываетс€ истори€ основани€  аббалистического ќрдена –озы† реста, первым ¬еликим ћастером которого €вл€лс€ —танислас де √уайта, а также истори€ основани€ ќрдена ћартинистов ѕапюса (ƒоктора ∆ерара јнкосса). јвтор также ознакаомлива€ет читател€ с основными положени€ми ƒоктрины ћартинеса де ѕаскуалли и ƒоктрины его ученика Ћуи- лода де —ен-ћартена. —тать€ богато снабжена цитатами из сочинений Ћуи- лода де —ен-ћартена, и в том числе из предислови€ —ен-ћартена к его переводу "«арождающейс€ јвроры" якоба Ѕеме, немецкого мистика начала XVII века.

 

"»стори€  аббалистического ќрдена –озы† реста"
ƒанна€ стать€ ∆ана-Ћуи де Ѕиаси повествует о –озенкрейцерском обществе в “улузе, благодар€ преемственности от которого —танисласом де √уайтой и ∆озефом ѕеладаном был учрежден  аббалистический ќрден –озы† реста. јвтор также описывать сущность традиционного –озенкрейцерского наследи€, вошедшего в этот славный ќрден и приводит сведени€ относительно существующей в нем внутренней группы, де€тельность которой скрыта от остальных посв€щенных в ќрден, и в основных чертах рассказывает о нынешнем устройстве  аббалистического ќрдена –озы† реста.


IV. ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы
"ћолитва, произносима€ в момент агонии"

Ёта молитва, приводима€ в книге "ћолитвенник –озы† реста" –обера јмбелена, предназначена дл€ произнесени€ ее в момент агонии умирающим человеком, и призвана привести его к восстановлению в его изначальном “еле —лавы и к ∆изни ¬ечной.

 

"ћолитва за только что умершего человека"

Ёта молитва, также вз€та€ из "ћолитвенника –озы† реста" –обера јмбелена, €вл€етс€ прошением за только что умершего, направленным к тому, чтобы испросить дл€ него освобождени€ от цикла перерождений в материальном плане и претворени€ его в ќбиталище ¬ечного ѕоко€.


III. „ерна€ маги€ и черно-магические секты
"Ordo Templi Orientis Antiqua"
¬ статье рассказываетс€ о деструктивной религиозной организаци€ черно-магической ориентации, относ€щейс€ к классу групп культа вуду под названием "Ordo Templi Orientis Antiqua" (OTOA). —екта основывает свои деструктивные практики на поклонени€х духам одержимости "лоа" гаит€нского культа вуду, "работе с подсознанием" и визуализацией. ќсновой дл€ так называемых "магических церемоний" секты €вл€етс€ одержимость вудуистскими духами "лоа" и пассивный медиумизм.

"ћайкл Ѕертье"
¬ статье приводитс€ биографи€ и воззрени€ на магическую практику и современное ему оккультное сообщество нынешнего руководител€ деструктивной секты "Ordo Templi Orientis Antiqua" ћайкла ѕола Ѕертье. —тать€ содержит сведени€ из двух интервью, вз€тых отдельными интервьюерами у ћайкла Ѕертье, а также оригинальные "посв€тительные" материалы секты "Ordo Templi Orientis Antiqua", включа€ иллюстрации из них. “акже в статье описываетс€ три не св€занных друг с другом версии о "происхождении" секты, выдвинутых ћайклом Ѕертье в различные годы XX-го века.

 


† † †

 

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ётот день в истории Ёзотеризма

ƒневник

—реда, 06 јпрел€ 2011 г. 22:57 + в цитатник

2292353_Guaita (232x267, 13Kb)6 апрел€ 1861 года во ‘ранции родилс€ —танислас де √уайта, ученик Ёлифаса Ћеви, один из основателей и первый руководитель  аббалистического ордена –озы +  реста (ѕариж, 1888).


ƒе √уайта происходил из благородной италь€нской семьи, переселившейс€ во ‘ранцию. ќбладал титулом "ћаркиз", или "ћаркес". –одилс€ в замке јлтевилл€ в коммуне “аркуимпол в ћозэле, посещал лицей в Ќанси, где изучал химию, метафизику и  аббалу. Ѕудучи молодым человеком, он переехал в ѕариж, и его роскошные апартаменты стали местом встреч дл€ поэтов, художников и писателей, которые были заинтересованы в обсуждении Ёзотеризма и ћистицизма. ¬ 1880 де √уайта опубликовал два сборника поэзии "“емна€ муза" (1883) и "ћистическа€ –оза" (1885), которые имели большой успех.

ƒе √уайта заинтересовалс€ ќккультизмом после прочтени€ романа ∆озефа ѕеладана, затрагивавшего темы –озенкрейцерства и ќккультизма. ¬ 1884 де √уайта и ѕеладан познакомились в ѕариже и решили предприн€ть попытку восстановлени€ Ѕратства –озенкрейцеров, и прин€ли в  аббалистический ќрден –озы+ реста ∆ерара јнкосса, чтобы заручитьс€ его помощью, и союзом ќрдена ћартинистов, возрожденного јнкоссом. јнкосс, известный под псевдонимом "ѕапюс" был уроженным испанкой французским оккультистом, автором книг по ћагии,  аббале и “аро.

¬ 1888 де √уайта основал  аббалистический ќрден –озы+ реста. ќрден –озы+ реста - легендарный и тайный ќрден, чей первый документ был впервые опубликован в начале 1600-х. –озенкрейцерский ќрден —танисласа де √уайты проводил зан€ти€ по  аббале, Ёзотерической форме ≈врейского ћистицизма, целью которых €вл€етс€ вы€вить сокрытую мистическую способность проникать в суть еврейской Ѕиблии и Ѕожественной природы. “акже ќрден проводил экзамены и присуждал университетские градусы в отношении зан€тий  аббалой. ƒе √уайта обладал обширной личной библиотекой, наполненной книгами, посв€щенным метафизическим проблемам, магии и "тайным наукам". —овременники называли его "ѕринцем –озенкрейцерства", так как он удел€л большое внимание изучению –озенкрейцерства.

Ўирокую известность в оккультных кругах получила «магическа€ война» между этим подлинным –озенкрейцерским ќрденом и группой сатанистов во главе с аббатом Ѕулланом, котора€ практиковала омерзительные обр€ды черного колдовства, сношени€ с духами и астральными сущност€ми, а так же групповые сексуальные "ритуалы".

—танислас де √уайта и ќсвальд ¬ирт, внедрившись в группу Ѕуллана, собрали материал дл€ ее разоблачени€ в печати. «а публикацией последовал обмен магическими атаками между Ѕулланом и де √уайтой и их последовател€ми.

Ѕорьба завершилась смертью Ѕуллана от сердечного приступа 3 €нвар€ 1893 года. ѕосле этого де √уайта вызвал на дуэль на пистолетах сторонника Ѕуллана, писател€ ∆.- . √юисманса, но тот предпочел не рисковать и отклонил вызов.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

ћетки:  

ќб отношении Ёлифаса Ћеви к гнусным сатанинским сектам, практикующим оргии и т.д.

ƒневник

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 11:31 + в цитатник

ѕродолжа€ тему публикаций, разоблачающих постыдную секту Ёжена ¬ентры и его преемника ∆. Ѕуллана, € продолжаю дело  аббалистического ќрдена –озы+ реста и ƒостославного Ѕрата —танисласа де √уайты в деле изобличени€ псевдо-магов, псевдо-гностиков, последователей вс€кого рода учений о секс-"магии" и прочих фанатичных и безумных извращенцев, которые прикрывают свою похоть, гомосексуализм и онанизм словам "ќккультизм", "ћаги€", "ќбщение с јнгелами" и прочими возвышенными речами, произносить которые их скверные уста попросту не вправе.

Ёти современные безумцы, скверные хулители, и просто невежественные люди, даже чита€ книги по ќккультизму —танисласа де √уайты и Ёлифаса Ћеви извлекают оттуда информацию настолько в извращенном свете, что просто страшно подумать, какой компот царит в их несчастных головах, и как затуманен их рассудок. —и€тельный Ѕрат  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисла де √уайта очень четко выражает свое отношение к лжемистикам, лжемагам, и прочим сумасшедшим:

"Ѕрать€  аббалистического ќрдена –озы+ реста кл€твенно об€зуютс€ преследовать адептов черного колдовства, псевдо-магов, чьи невежество, злоба и смешные черты позор€т наши “айны, и чь€ двусмысленна€ позици€, равно как и возмутительные доктрины, порочат ¬семирное Ѕратство ¬ысшей и Ѕожественной ћагии, на славную принадлежность к которому они бесстыдно претендуют.
ѕоскольку у этих так называемых "магов" хватает наглости называть себ€ одними из нас, у нас хватит смелости сорвать маски лже-добродетельности, в которую они р€д€тс€, и разоблачив их перед миром во всем их скрытом уродстве, выставить их на суд общественности.
ћы приговорили их к крещению —ветом!"


ќт себ€ € добавлю, что этим безумцам не помогут их крики о том, что они такие вот девиантные люди. а их извращени€ - это разновидность "искусства" и что они дескать "художники". Ѕесталанность не скрыть высокопарными речами, впрочем, сексуальные перверсии и абсолютную оккультную некомпетентность этим псевдо-магам не скрыть за цитатами из —. де √уайты о художниках, котора€ трактуетс€ этими несчастными невеждами настолько извращенно, что критиковать там даже нечего.

ќднако, сегодн€ € напишу немного о другом. я напишу об отношении Ёлифаса Ћеви и, соответственно, —танисласа де √уайты к отвратительным сатанистам, проповедующим сексуальную "магию" и прочую мерзость, которой сейчас пропитан весь "нью-эйдж", и прочие учени€ проповедующие вские "новые эры" и "новые эоны".

јббат  онстан (Ёлифас Ћеви) в своей книге "»стори€ ћагии" (Hist. de la Magie, pages 484-485) пишет:

"ƒва бывших сектанта (состо€вшие в секте ¬ентры), некто √оццоли и некий јлександр ∆оффруа, опубликовали разоблачени€ гнусностей. ≈сли им верить, фанатики из “илли-сюр-—ель (так называлась резиденци€ секты ¬ентры) предавались самым непристойным обр€дам; они совершали в своей частной часовне, которую именовали "большой горницей", кощунственные мессы, где избранные присутствовали в состо€нии полной наготы; в определенный момент все начинали бурно жестикулировать и, залива€сь слезами, восклицали: "Ћюбовь! Ћюбовь!" и бросались друг другу в объ€ти€; да будет нам позволено умолчать об остальном. “о были оргии псевдо-гностиков, во врем€ которыых, однако, не гасили свет. јлександр ∆оффруа увер€ет, что ¬ентра посв€тил его в своего рода молитву, заключавшуюс€ в противоестественном акте ќнана, совершаемом у подножи€ алтарей; но здесь разоблачитель говорит о слишком гнусных вещах, дл€ того, чтобы можно было поверить ему на слово".

Ќастолько же, насколько обвинени€ выдвинутые против ¬ентра Ёлифасом Ћеви совпадают с обвинени€ми, которые по долгому раследованию выдвинула —в€щенна€  оллеги€  абалистического ќрдена –озы+ реста —танисласа де √уатйы в адрес ∆. Ѕуллана, все эти обвинени€ совпадают с теми мерзост€ми, которые твор€т псевдо-гностики и последователи постыдных сатанинских сект в наше врем€. ¬от только, если Ёжен ¬ентра, даже в самом мрачном своем безумии сохран€л возвышенный, непосредственный, восторженный и парадоксальный вид, то нынешние преемники демонических безобразий обычно пошлы и отвратительны в этой откровенной пошлости. » в самом деле, как пишет Ёлифас Ћеви в "”чении и –итуале ¬ысшей ћагии" - «ƒух тьмы не очень-то изобретателен».

Ёлифас Ћеви сомневаетс€ в последнем приводимом обвинении... ≈го осторожность пон€тна, и делает ему честь, в виду отсутстви€ окончательных доказательств. однако знаменитейший маг знал о том, что 25-ого августа 1842-ого года ¬ентра писал ∆оффруа (под его "ангельским" именем "»егораэль", - ангельские имена ¬ентра раздавал всем свои сектантам):

"ѕоклон€ющемус€ ангелу, милому »егораэлю, окажу € помощью. Ћюбовь навсегда соединит его с жертвой твоей... («агадка!)". (La France mystique, par Alexandre Erdan, Coulon-Pineau, 1855, 2 vol. in-8, figures, Tome I, page 244.)

» 6-ого сент€бр€ того же года следующие строчки, которые кажутс€ менее темными; теперь же они слишком пон€тны:

"ћой гор€чо любимый »его, когда любовь мо€ ищет твоей, все во мне горит, и € р€дом с тобою! “огда погружаюсь € в океан пламени, коего кажда€ волна - кипучий вал.   нам нисходит небесное наслаждение, лиша€ нас чувств и избавл€€ нас от своей грубости; оно опь€н€ет нас св€той и божественной негой". (La France mystique, tome I, page 244).

ќбычное дело - дл€ псевдомагических сект - прикрывать половые извращени€, гомосексуализм и онанизм рассуждени€ми о Ѕоге, о сакральности вс€кого сексуального акта и т.д.. ”дивл€ет только, на глубине какой навозной €мы наход€тс€ эти заблудшие рабы своих страстей, почти животные.

»так, этот ¬ентра, выстроивший целый псевдомагический "синтез", "неогностический винегрет" - как пишет —танислас де √уайта, резко осуждалс€ Ёлифасом Ћеви. ќднако, как и в наше врем€, сектанты-последователи постыдного и уродливого "лжеучени€" уже во времена —танисласа де √уайты (а это буквально пару дест€тков лет спуст€) пытались в глупых и клеветнических пасквил€х приписать Ёлифасу Ћеви одобрение их бредовых сатанинских культов и омерзительных практик.

—танислас де √уайта, в ответ на представленные ему подложные сведени€, которые он характеризует как "€вно лживый рассказ о различных обсто€тельствах, в котором сообщаетс€ о визите, нанесенном ¬ентра в мае 1861-ого года Ёлифасом Ћеви" и о том, что будто бы Ёлифас Ћеви когда либо одобр€л секс-"магию" и прочую псевдо-оккультную дребедень резонно замечает:

"“еперь, когда Ёлифас мертв, очень просто вложить в его уста любые слова". ("«мей  ниги Ѕыти€", страница 480).

» после этого замечани€ приступает к блистательному разгрому тенденциозной клеветы адептов сатанизма и черного колдовства, разновидностью которого и €вл€етс€ абсолютно вс€ка€ сексуальна€ "маги€".

ƒостославный Ѕрат  аббалистического ќрдена –озы+ реста —. де √. пишет:

"  несчастью дл€ того, кто поведал об этой знаменитой встрече (в которой €кобы Ё. Ћвеи признал чистой и св€щенной доктрину Ёжена ¬ентры, - прим. Ѕр.'.B.'.-H.'.), " люч к ¬еликим ћистери€м" (книга Ёлифаса Ћеви - прим. Ѕр.'.B.'.-H.'.), где ¬ентра был мастерски раскритикован, увидела свет в том самом 1861-ом году, когда аббат  онстан, будучи проездом в Ћондоне вместе со своим польским учеником графом ¬раницким, не усто€л перед соблазном показать ему лжепророка: они оба пошли к ¬ентра.  роме того, аббат –ока ( аноник –ока - один из участников дела, желавший разобратьс€ что к чему. - прим. Ѕр.'.B.'.-H.'.) может прочитать еа странице 203 "Ќауки ƒухов", вышедшей в 1865-ом году, следующую фразу: "√олос слышитс€ из стены; он говорит с нами. ћы не знаем откуда он исходит. "Ёто св€той ћихаил!" - говорит бедн€га ¬ентра. "Ёто дь€вол!" - восклицает г-н де ћирвиль, который возмущаетс€, когда его называют добрым, и оба пишут толстые книги. Ќо что же говорил этот голос? - Ѕанальности, и тогда это не —в€той ћихаил; пошлости, и тогда это не дь€вол".

[...]

¬ 1886-ом году мы откопали в книжном магазине Ѕалье, что на набережной ¬еликих јвгустинцев, 53, экземпл€р "ћеча над –имом и его пособниками" (Glaive sur Rome et ses complices, Londreus, Dulau, 1855, in-8). Ётот том, один из самых хвалебных, написанных ¬ентра, принадлежит к оккультной библиотеке Ёлифаса Ћеви. ≈го пол€ исписаны весьма любопытными собственноручными примечани€ми мага. Ќа форзаце мы читаем дес€ть стихотворных строк, также написанных рукой Ёлифаса; мы считаем их неопубликованными и с удовольствием впервые знакомим с ними читателей".


ƒл€ просвещени€ читателей, и в назидание всем оккультистам, приведем вслед за —и€тельным Ѕратом ƒостославного  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисласом де √уайтой некоторые заметки на пол€х, которыми Ёлифас Ћеви испещрил эту книгу. ќни довольно пикантны, и заслуживают быть напечатанными:

- Ќа следующих страницах ¬ведени€ стоит одобрительное замечание "’орошо".
- Ќа странице 1 следующа€ фраза: "«десь начинаетс€ галимать€".
- —“раница 11 и 12: " ощунство, невежество, глупость и бред... Ёта сатира на самый прекрасный из всех культов (т.е на ’ристианство) отвратительна и глупа".
- Ќа странице 17, где автор говорит о "роскошных треножниках", на которых гор€т "дезинфецирующие средства", аббат  онстан посмеиваетс€ на пол€х: " амфора и карболка".
- Ќа странице 23: "ƒурацка€ €рость, вызванна€ догматом, который он сам же и провозгласил".  стати, весьма тенденциозное €вл€ение дл€ всех противников ’ристианства - придумывать, что €кобы в ’ристианстве есть нечто "такое", и потом это "такое" €ростно критиковать. Ѕессмысленна€ борьба с ветр€ными мельницами несосто€вшихс€ ƒон  ихотов с набором сексуальных перверсий и извращений!
- Ќа странице 36, где ¬ентра говорит о том, что "√осподь не прибегал ни к каким молекулам дл€ сотворени€ мира", читаем на пол€х: "ќ мсье ѕрюдом!... Ex nihilo nihil ("»з ничего - ничто", лат.). ј ведь разного рода современные последователи "нью-эйджа" это критическое и насмешливое замечание Ёлифаса Ћеви используют в качестве некоей "формулы" посв€щени€... » ведь действительно, из ничего - ничто, были никто, никем и остались; как не было мозга в их невежественных головах, так и осталось там nihil. smile.gif
- —траница 37: "ƒвойна€ галимать€".
- —траница 179: "—плетни причетника".
- —траница 215: "≈сли бы это лучше написать, было бы очень красиво". -  ак мы видим, никакого предубеждени€. ѕросто четка€ и грамотна€ критика бредовой доктрины.
- —траница 249: " акое мерзкое безумие!".
- —траница 290: "ѕроза, написанна€ белыми стихами... Ёто не стиль, это в€знет в зубах".
-  огда ¬ентра восклицает на той же странице: "∆изнь пророков, принадлежаща€ всем, поистине т€жела только дл€ них самих", Ёлифас Ћеви делает подчеркивание и отмечает, что "зато их проза т€жела дл€ других!"  огда ¬ентра заклинает "ѕредвечного, рожденного от Ѕога", Ёлифас Ћеви восклицает: "„ерт возьми!"
- Ќа странице 296 он добавл€ет: "Ќет ничего более отвратительного, чем эти наброски (ebauches), или, скорее излишества (debauches), "сакральных" поэм и эти белые стихи, поистине трупные, которые смарщиваютс€ и сплющиваютс€, как плохо законсервированные зародыши".
- —траница 302: " ак он ненавидит св€щенников, этот лжепонтифик гордыни и безуми€!".  стати, иррациональна€, тупа€ животна€ ненависть к христианским св€щенникам - распространенна€ тенденци€ среди вс€кого рода последователей черномагических сатанинских сект, и прочих лже-оккультных де€телей и организаций.
- —траница 304 представл€ет следующее тонкое суждение: "¬ этой галиматье есть свои красоты, это как солнечный луч света, пробивающийс€ сквозь гр€зное оконное стекло!"
- Ќа странице 320 ¬ентра "пророчествует": "¬ы узрите »езекиил€ на челе его"; аббат  онстан метко парирует: "и тирады в его прозе".
- Ќа странице 325 (это весьма любопытно) Ёлифас Ћеви написал на пол€х: "портрет автора"; и вот что написано на этой странице р€дом с пометкой Ёлифаса Ћеви: "—коморохи, которые всю свою жизнь стро€т из себ€ великих людей и растрачивают приступы своего тщеслави€ и пот своей гордыни на то, чтобы разыгрывать небесные сцены, притом, что они не могут скрыть от взора тех, кто пристально на них взирает, свое бесовское сердце и душу..."
- —траница 335, Ёлифас Ћеви пишет на пол€х: "» этот человек обвин€ет св€щенников в недостатке милосерди€! Ёта страница гнусна и нечестива".
- —траница 337 имеет подпись, где ¬ентра разжигает остроумие √авроша, свойственное  онстану, когда называет себ€ "ѕетром √осподним". Ёлифас Ћеви пишет на это: "скажи лучше, адский ѕетр, и все равно это было бы слишком нескромно: ты всего лишь ѕьеро ƒь€вола".
- —траница 352 (в конце): "∆емчуг в навозе".
- —траница 364: "Ѕезумнее и спесивее —имона-волхва!"
- —траница 368: "ƒовольно верное представление о ƒь€воле".
- —траница 429 (в конце): "Ёто правда, но зачем тогда оскорбл€ть ѕапу –имского?"
- Ќа странице 442 ¬ентра восклицает: "Ќикакой слепой веры!" его оппонент, аббат Ёлифас Ћеви довольно находчиво осаживает его комментарием на пол€х: "“ак отчего же ты хочешь, чтобы мы верили, будто ты - »ли€, и будто с тобой говорил —в€той ћихаил?".

ћне очень хотелось, вслед за —и€тельным Ѕратом ƒостославного  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисласом де √уайтой очистить пам€ть о великом маге Ёлифасе Ћеви, которому и в наше врем€ бессовестные лжецы и гнусные мерзавцы пытаютс€ вложить в уста одобрение гнусностей и пороков, которые эти черные колдуны и сатанисты называют "ћагией" и "ќккультным учением", ровно также. как 150 лет назад это делал Ёжен ¬ентра и его секта.

ѕриведенные цитаты нагл€дно демонстрируют, каково на самом деле отношение Ёлифаса Ћеви к бредовым доктринам, проповедующим секс-"магию", и каково его отношение к гнусным сектам, вербующим себе "неофитов" из заблудившихс€ во мраке невежества, лжи, и иллюзий людей дл€ того, чтобы поработив их духовно - эксплуатировать их тело и душу.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ќу и про то, чем € занималс€ последние полторы недели

ƒневник

„етверг, 26 јвгуста 2010 г. 08:04 + в цитатник

√лавным образом, это статьи на ¬икипедии:

Ѕиографи€ —танисласа де √уайта

Ѕиографи€ јртура Ёдварда ”эйта (была полностью переписана, и расширена, + из статьи был выкинут не подтвержденный авторитетными источниками оценочный бред заангажированных анонимных редакторов)

—тать€ о √ерметическом ќрдене «олотой «ари (была полностью переписана, и расширена, + из статьи был выкинут не подтвержденный авторитетными источниками оценочный бред заангажированных анонимных редакторов)

Ѕиографи€ ћастера ‘илиппа (была полностью переписана)

Ѕиаографи€ –обера јмбелена

—тать€ —о-масонство

Ѕиографи€ первой женщины масонки Ёлизабет ќлдворт

Ѕиографи€ —эмуел€ Ћидделла ћак√регора ћазерса

—тать€ "ћасонска€ регул€рность" (ну, не € автор)

Ёто как бы основна€ де€тельность.

ƒалее, была полностью переписана стать€ о ћасонстве, и представлена как вариант: "новый вариант статьи о ћасонстве".

ѕоследнее на самом деле гораздо более заслуживает внимани€, так как бессымсленна€ война правок, и не менее бессмысленные оюсуждени€ вокруг статьи ведутс€ уже давно. ¬от это вариант текущей статьи: "верси€ статьи о ћасонстве на данный момент".

Ёто € к тому, что всех, кому не безразлична судьба и адекватность статьи о ћасонстве на ¬икипедии, € призываю прочесть обе версии, после чего зайти вот по этой ссылке: ——џЋ ј, и аргументированно написать, кака€ стать€ по вашему мнению более инетересна, адекватна, и подходит дл€ того, чтобы находитьс€ на ¬икипедии. “ри-четыре предложени€, в которых будет описано почему, по вашему мнению, така€ то верси€ должна остатьс€, чем она конкретно лучше и т.д.. ѕосле того, как вы напишите свое мнение, поставьте пожалуйста четыре тильды - ~~~~ . ƒл€ того, чтобы высказать свое мнение, регистрироватьс€ на ¬икипедии не об€зательно. “акже, буду рад высказывани€м пожеланий о том, что добавить в новую версию статьи о ћасонстве.

—обственно, вот такие дела. ¬с€ эта ¬икипеди€ отъела большую часть моего времени, и потому мен€ почти не было ни на форуме, ни в дневниках. Ќо, сейчас € вернулс€.

Dixi.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
будничное и интернетное
«олота€ «ар€

ћетки:  

»стинна€ и ложна€ индивидуальность

ƒневник

—реда, 04 јвгуста 2010 г. 03:54 + в цитатник

¬есьма важным в »скусстве “еургии и ћагии €вл€етс€ вопрос об »стинной и ложной индивидуальности. ¬опрос о том "кто €?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Ётот вопрос влечет за собой также целый р€д вопросов, также определ€ющих в итоге мировоззрение и ѕуть “еурга или ћага. Ётот р€д вопросов включает в себ€, например, такие: "дл€ чего € здесь?", "ради чего € живу?", "существует ли Ѕог?", "если Ѕог существует, то где ќн?", " то такой Ѕог - Ѕезличный јбсолют, или окружающа€ нас ¬селенна€, или нека€ Ћичностна€ —ила, активно участвующа€ в —удьбе „еловечества... или быть может, Ѕог вообще не участвует в процессах ћироздани€, и всеми этими процессами руковод€т некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого р€да, напр€мую св€занный с вопросом "кто €?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто €, и узнать Ѕога?".

я не просто так акцентуировал прочную св€зь вопроса "кто €?" с вопросом "как мне узнать Ѕога?". —делано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествл€ют оба эти вопроса, за€вл€€, будто познав себ€, человек познает и Ѕога, и €кобы этот "бог внутри" - и будет ≈динственным и »стинным Ѕогом, и кроме него никакого другого не существует. “аковые представлени€ €вл€ютс€ следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрени€, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развити€ ложной индивидуальности.

«лонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают дл€ того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков ≈диного Ѕога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождени€ из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепл€ющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь дл€ ¬еликого ƒелани€, воспреп€тствовать ¬сеобщей –еинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Ѕожественной »скры каждого порабощенного человека, внуша€ таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение јдама мысль: "¬ы сами будете как Ѕог".

я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:

1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Ѕлаги, и могут помочь „еловечеству. Ётим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытаетс€ обосновать свои домыслы словами из ≈вангели€, или цитатами ’ристианских ћистиков, вырыва€ их из контекста, и прив€зыва€ к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.

2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируютс€ им, он думает теми мысл€ми, что внушаютс€ ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Ѕогов", "јнгела ’ранител€", или еще за какого-нибудь "ƒуховного Ќаставника". ѕод вли€нием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочин€ть красивые стихи, с красивыми образными р€дами... может даже высказыватьс€ негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общени€ с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочетс€ делить своего раба со вс€кого рода отходами астрала). ќднако при этом, сей несчастный так и останетс€ рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве оруди€ злоде€ний.

Ёти определени€ пригод€тс€ нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.

Ѕезусловно, на вопрос "кто €?" си€ стать€ не ответит читателю. “акже как не ответит на этот вопрос никака€ стать€, книга, учение, или другой человек. — уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не €вл€етс€ им самим!  аждый из нас - € говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - €вл€етс€ как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зна€ себ€ насто€щего. ћы довольствуемс€ тем, что отождествл€ем себ€ с отражением нас насто€щих. ќттого и было написано на фронтоне еще храма јполлона в ƒельфах "Nosce te ipsum" (латинское "ѕознай себ€", греческое "Gnothi se auton"). ѕотому как зна€ себ€, можно перейти к получению ответа о том, " то есть Ѕог?". ќднако, это вовсе не означает, что познав себ€, человек познает Ѕога.

¬ опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаютс€ приводить слова √ермеса “рисмегиста, из "Tabula Smaragdina", глас€щие: "“о, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". ¬ерно! Ќо мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говор€т невежды. ”тверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень нагл€дно увидим безумие такого рода утверждений. я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. ќни подобны друг другу. ќднако, разве они тождественны? –азве на основании вышеприведенного рассуждени€ можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? ¬прочем, вопрос риторический. “очно также и Ѕожественна€ »скра внутри человека - его "»стинное я", "Ќасто€щий „еловек", его "¬нутренний Ѕог" и т.д. - не тождественен Ѕогу ¬севышнему, - ≈диному ќтцу ¬сех —ветов.

ќчень правильные, и вписывающиес€ в ход данных рассуждений слова сказаны в ƒокументе Z 3 ќрдена «олотой «ари:

"ѕо завершении ѕрис€ги »ерей и »ерофант возвращаютс€ на свои престолы, и с речью, начинающейс€ со слов: «√олос моей высшей души сказал мне…» — к —оискателю обращаетс€ уже не јруэрис, но сам ќсирис. –ечь эта закладывает в –уахе основу дл€ св€зи между Ќешамой и √ением. ѕо этой причине ќсирис говорит от лица ¬ысшей ƒуши, символический образ которой стоит перед ним между —толпами. ”тверждение ¬ысшей ƒуши как Ѕога дл€ данного человека не означает, что она — единственный Ѕог; скорее, это единственно возможное представление о Ѕоге, доступное «естественному» человеку. Ќесправедливым было бы и утверждать, будто ¬ысша€ ƒуша тождественна Ѕогу, учитыва€, что часть никоим образом не может равн€тьс€ целому, а целое нельз€ описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. ј посему пускай благоговение перед собственным твоим Ѕогом не введет теб€ в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Ѕогом, живущим вечно, и Ёонами неисчислимых лет. ѕодобное заблуждение — величайша€ ошибка, способна€ в конечном счете привести к падению √ени€, и последстви€ этого греха не станов€тс€ менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана быти€, где выбор совершаетс€ не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.

ѕосему ћистический ќбход на ѕути “ьмы и возглавл€ет √лашатай с символом —вета, как бы подтверждающий, что ¬ысша€ ƒуша — это не единственный Ѕожественный —вет, но, скорее, лишь искра Ќеизреченного ѕламени; и что сам √лашатай, в свою очередь, не более чем —траж Ѕогов."


—ейчас же € перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима √ермеса “рисмегиста подвергаетс€ наиболее частым инсинуаци€м в попытках его трактовки.
–ечь идет о молитве ’риста в √ефсиманском —аду в ночь перед –асп€тием.
  сожалению, люди пытающиес€ трактовать этот момент в угоду собственным глупост€м, столь плохо знают ≈вангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происход€щих событи€х. Ќапример, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о ’ристианском ”чении" поражает зрение читател€ нелепостью, за€вл€€, будто ’ристос "говорит ѕилату, что, если бы только пожелал ќн, встали бы на защиту ≈го двенадцать легионов ангельских".

Ќа самом деле, мы читаем в ≈вангелии от ћатфе€ (глава 26, стихи 51-54):
» вот, один из бывших с »исусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосв€щенникова, отсек ему ухо.
“огда говорит ему »исус: возврати меч твой в его место, ибо все, вз€вшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что я не могу теперь умолить ќтца ћоего, и ќн представит ћне более, нежели двенадцать легионов јнгелов? как же сбудутс€ ѕисани€, что так должно быть?


¬р€д ли человек, допускающий столь глупые л€пы и не могущий отличить ѕонти€ ѕилата от ученика »исуса - способен адекватно судить о ’ристианском ”чении, тем более - о ’ристианском Ёзотеризме.
ќднако, вопрос заключаетс€ не в этом, а в молитве »исуса "о чаше", и о принципиальном вопросе —вободы ¬оли, коий сто€л перед ≈го „еловеческим ≈стеством. Ѕожественна€ ¬ол€ »справител€ »исуса, безусловно, была ≈дина с ¬олей ќтца Ќебесного, однако перед человеческой волей сто€л, по всей веро€тности, важнейший в истории человечества выбор: ѕоследовать ли ¬оле ќтца, и тем самым положить Ќачало »справлению „еловечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего јдама.

»так, € позволю себе еще несколько цитат из ≈вангели€, из которых станет €сна и очевидна истинность моих утверждений:

ќт ћатфе€, √лава 26, стихи 37-44:
», вз€в с —обою ѕетра и обоих сыновей «еведеевых, начал скорбеть и тосковать. “огда говорит им »исус: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со ћною. », отойд€ немного, пал на лице —вое, молилс€ и говорил: ќтче ћой! если возможно, да минует ћен€ чаша си€; впрочем не как я хочу, но как “ы. » приходит к ученикам и находит их сп€щими, и говорит ѕетру: так ли не могли вы один час бодрствовать со ћною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. ≈ще, отойд€ в другой раз, молилс€, говор€: ќтче ћой! если не может чаша си€ миновать ћен€, чтобы ћне не пить ее, да будет вол€ “во€. », прид€, находит их оп€ть сп€щими, ибо у них глаза от€желели. », оставив их, отошел оп€ть и помолилс€ в третий раз, сказав то же слово.

ќт ћарка, √лава 14, стихи 33-36:
» вз€л с —обою ѕетра, »акова и »оанна; и начал ужасатьс€ и тосковать. » сказал им: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. », отойд€ немного, пал на землю и молилс€, чтобы, если возможно, миновал ≈го час сей; и говорил: јвва ќтче! всЄ возможно “ебе; пронеси чашу сию мимо ћен€; но не чего я хочу, а чего “ы.

ќт Ћуки, √лава 22, стихи 41-44:
» —ам отошел от них на вержение камн€, и, преклонив колени, молилс€, говор€: ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет. явилс€ же ≈му јнгел с небес и укрепл€л ≈го. », наход€сь в борении, прилежнее молилс€, и был пот ≈го, как капли крови, падающие на землю.

” »оанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеютс€ слова »исуса, которые помогут пон€ть этот эпизод лучше. Ќо об этом чуть ниже, а пока € скажу о цитатах из повествовани€ трех других ≈вангелистов.

—овершенно очевидно, что молилс€ »исус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть ≈го естества, котора€ была „еловеческой, так как Ѕожественной части его ≈стества нет и не было нужды обращатьс€ к —амой —ебе только в иной —воей »постаси (ќтца). ќчевидно также, дл€ чего, и главное - почему - Ѕожественна€ ¬ол€ не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решени€: именно потому, что ѕервый „еловек - јдам - совершил свой выбор самосто€тельно, пусть и под вли€нием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не нав€зывавших свою волю (ибо они не имели на то права), »справитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самосто€тельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадени€ јдама - не должно было быть и Ѕожественного вмешательства в происход€щее, без просьбы на то человека. » вот, человек отрекаетс€ от своей воли, и говорит: "ƒа будет ¬ол€ “во€", "е чего я хочу, а чего “ы", и т.д..

»менно сознательный выбор Ѕлага человеком (Ѕлага - то есть следовани€ ¬оле Ѕога, отрека€сь от своей воли) - €вл€лс€ (и до сих пор €вл€етс€) необходимым условием дл€ исправлени€, и пребывани€ в этом Ѕлаге, если угодно - дл€ получени€ Ѕлага необходимо отречьс€ от своей воли, ко€ всегда ведет прочь от Ѕлага.

ќтносительно же верности именно этого истолковани€ сих строк из ≈вангели€, следует привести слова из ≈вангели€ от »оанна, которые все очевиднейшим образом расстав€т на свои места:

√лава 17 (ее можно процитировать всю, но € ограничусь наиболее на мой взгл€д важными вещами - стихи 17-26):
ќтче —в€тый!
ќсв€ти их (учеников) истиною “воею; слово “вое есть истина.  ак “ы послал ћен€ в мир, так и я послал их в мир. » за них я посв€щаю —еб€, чтобы и они были осв€щены истиною. Ќе о них же только молю, но и о верующих в ћен€ по слову их, да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино, — да уверует мир, что “ы послал ћен€. » славу, которую “ы дал ћне, я дал им: да будут едино, как ћы едино. я в них, и “ы во ћне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что “ы послал ћен€ и возлюбил их, как возлюбил ћен€. ќтче! которых “ы дал ћне, хочу, чтобы там, где я, и они были со ћною, да вид€т славу ћою, которую “ы дал ћне, потому что возлюбил ћен€ прежде основани€ мира. ќтче праведный! и мир “еб€ не познал; а я познал “еб€, и сии познали, что “ы послал ћен€. » я открыл им им€ “вое и открою, да любовь, которою “ы возлюбил ћен€, в них будет, и я в них.

ƒанные строки очень €сно показывают именно »скупительную ћиссию »справител€ »исуса, и самое главное - то, что ќн сознавал эту —вою ћиссию. Ёти прекрасные слова - "да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино" говор€т об осуществлении –еинтеграции, точнее, ради Ќачала ќсуществлени€ ќной, ради которой собственно и пришел —ын Ѕожий в мир, воплотилс€ и выбрал –асп€тие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, дл€ дальнейшего восстановлени€ в славной форме, нетленной и Ѕожественной. » через это - всех тех, кто умертвил себ€ ветхого “аинством  рещени€ - так же наделить возможностью Ќового Ѕыти€ в Ќовой —лавной и Ќетленной ‘орме. ќб этом мною велась речь в статье "јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€".

—ледовательно, те невежды, которые говор€т, будто »исус был €кобы простым философом, или даже "ћагом высокого уровн€", совершенно не сведущи ни в ’ристианском ѕисании, ни в ƒоктрине –еинтеграции, и €вл€ютс€ просто заблудшими фантазерами, что пытаютс€ оправдать свои нескладные тезисы цитатами из ≈вангели€, но наипаче - возвеличить свою персону, называ€ »исуса "просто магом, пусть и высокого уровн€", однако об€зательно добавл€€ где нибудь что нибудь в духе "но € то все равно более великий маг". ќднако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с “ертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").

ќставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ћожна€ вол€ - это вол€ Ёго, лична€ вол€ человека, его собственна€ вол€. ‘ормула дл€ осуществлени€ ее желани€ звучит как "ƒа будет вол€ мо€!", и таким образом, раздувает Ёго во им€ получени€ источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Ёго в волю, направл€ющую эти силу и энергию вовне. » чем дальше, тем сильнее раздуваетс€ Ёго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдал€етс€ от Ѕога, усилива€ свою ложную индивидуальность.

ѕроцитируем же на сей счет —танисласа де √уайту:
"Ќет большего лаке€, чем черный маг: жалка€ кукла Ќезримого, бессознательна€ марионетка «ла, он отказываетс€ от вс€кой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становитс€. Ќо взамен он будет этой волной, и велика€ оккультна€ сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...]  олдун жаждал господства, но стал рабом. »ногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "—партаков" длитс€ недолго, и миру столь же пристало опасатьс€ господства черных магов, как –иму - бо€тьс€ победы рабов. » если даже колдуну удаетс€ совершить зло, его ненавистные де€ни€ не принос€т ему никакой пользы; он первый становитс€ их же жертвой".
—. де √. ќрден –озы† реста.

»так, совершенно очевидно, что формула "ƒа будет вол€ мо€!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не привод€щего ни к чему.

ѕопытки же выдать свою волю - за ¬олю Ѕога - есть коварное лукавство, ибо на примере же »исуса ’риста было очевидно, что человеческа€ ≈го вол€ - совсем не совпадала с ¬олей ќтца: "ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет". “о есть, человеческое естество было в смущении, и не желало –асп€ти€. ќднако, от этой человеческой воли »справитель и отрекс€ там, в √ефсиманском —аду, дав пример всему „еловечеству.

»так, истинна€ индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себ€ с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Ѕожию: в “еургии и в высшей ћагии мы признаем свою роль посредников исполнени€ Ѕожьей ¬оли. ќтличным примером “еургической операции €вл€етс€ таинство ≈вхаристии в ходе Ћитургии.

ќднако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждени€, о коем было объ€влено в начале сего повествовани€: " то есть Ѕог, и каков ќн?". Ёта стать€ не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигаетс€ собственным ћистическим опытом человека, уже после того, как он разобралс€ с собой, то есть познал себ€.

ќднозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Ѕогопознани€ будет изначальное обретение себ€ истинного. —в€зана эта необходимость с тем, что со времен своего падени€, и до сей поры - человек как бы спит на€ву, и что самое худое во всем этом: человек разучилс€ мыслить, и начал думать. Ќа сей счет € процитирую ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:

" ... Ќадо отметить, что реальность, в которой стал пребывать јдам после грехопадени€, не могла не отразитьс€ сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила пор€док его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих јдаму и вложенныых в него. Ѕыыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Ѕога, называемому јдамом... [...] Ѕыло видно, что преступна€ мысль не исходила более от јдама, но только от его прав€щей воли, определ€ющей качество свободной личности. ¬ действительности, как € уже говорил об этом в другом месте, мысль передаетс€ человеку различными существами, имеющими власть над ним. ≈сли мысль св€та€, то она от Ѕожественного духа, если же зла€, то значит, от злого демона. »так, волеизъ€влени€ человека воплощаютс€ в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Ќе стоит забывать о том, что вс€ка€ Ѕожественна€ мысль, нисход€ща€ к нам благодар€ незримой св€зи с добрым духом или Ѕлагим ”мом (интеллектом), не должна обозначатьс€ в качестве действующей Ѕожественной ¬оли. ћы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную св€зь, называемую нами ”мом (интеллектом), в соответствии с которой человек направл€ет свою волю. — другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной св€зи или злого ума (интеллекта) находитс€ в руках у падших духов.

»менно в момент грехопадени€, когда человек деградировал в своих качествах мысл€щего существа, у него по€вилась возможность подпадать под вли€ние духов как добрых, так и злых. ѕока јдам пребывал в своем первоначальном состо€нии славы, он не нуждалс€ в св€зи ни с добрыми, ни со злыми ”мами, дабы узнать мысль “ворца, или кн€з€ демонов. ќн читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мысл€щим. ќднако, с той поры как јдам был оставлен наедине со своими добродетел€ми, силой, и свободной волей, он сделалс€ восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой св€зи, став таким образом просто думающим. Ќетвердость человеческого существа в этом показал сам ’ристос, когда ≈го искушал воочию кн€зь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Ќего в √ефсиманском —аду своей демонической волей. Ёто говорит о том, что по причине внушени€ злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]

—лово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мысл€щим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности “ворца. Ёто умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состо€ни€ и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познани€, прин€того им со стороны злого духа. ќднако это оставл€ло надежду, что человек может со временем сделатьс€ мысл€щим, посредством полного соединени€ с Ѕлагим ƒухом."


»так, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, “радиционное объ€снение учени€ о —вободной ¬оле, и о разнице, между думающим и мысл€щим существом.

“аким образом, лишь прежде познав себ€, обрет€ в своем сердце Ѕожественную »скру, и наладив св€зь с Ѕлагим ƒухом (јнгелом ’ранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общени€ с Ѕогом, и познать ≈го, получив √нозис. √лавное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою »скру - ≈диным и »стинным Ѕогом, или своего Ѕлагого јнгела - за ќтца ¬сех —ветов и »сточник ¬сех Ѕлаг. », безусловно, церемониал установлени€ св€зи с Ѕлагими ƒухами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установлени€ св€зи со своим "высшим €", смешав в кучу и представлени€ о ƒобром ƒухе (—в€том јнгеле ’ранителе), и представлени€ о Ѕожественной »скре (»стинное я человека) и представлени€ о ≈дином Ѕоге.

“ех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную €му ватагу таких же слепцов как и они сами.

Ќо, стоит искать “радиционного ”чени€, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать ƒоктрине —вета, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

 ачества ѕосв€щени€ и –абота ѕосв€щенного

ƒневник

¬торник, 27 »юл€ 2010 г. 07:10 + в цитатник

ѕрекрасны и очень поучительны на мой взгл€д слова, в речи —танисласа де √уайты, произносившиес€ в качестве наставлени€ посв€щенному:

"ћы дали тебе первые уроки, роль твоих ѕосв€тителей должна этим ограничитьс€. ≈сли ты самосто€тельно придешь к пониманию јрканов, то заслужишь звани€ јдепта; но хорошо усвой: тщетно самые ученые мастера пытались бы открыть тебе высшие формулы магической науки и власти; ќккультную »стину невозможно передать посредством речи: каждый должен мысленно представить, создать и развить ее в самом себе.
“ы -Initiatus: тот, кого другие наставили на путь; постарайс€ стать Adeptus: тем, кто самосто€тельно освоил Ќауку; одним словом, всем об€зан себе самому
."


(всю речь можно прочитать тут: www.teurgia.org/index.php ...)


Ёти слова очень четко определ€ет разницу между »нициатом и јдептом, очень разумно определ€ет чем один отличаетс€ от другого именно в качествах достижени€.

¬се это великолепно сочетаетс€ со словами ƒекларации ќрдена ћемфис-ћицраим, дополн€ет и разъ€сн€ет их:

"Ёзотеризм представл€ет собой мысль, экзотеризм — силу. Ёкзотеризму можно научить, его можно передать или в нем наставить. Ёзотеризм не запоминаетс€, не преподаетс€, не даруетс€, но приходит —выше"


“аким образом, вс€кого рода обучение, и изучение чего либо даже ќккультного - €вл€етс€ по большому счету экзотеризмом. Ёзотеризм же начинаетс€ при самосто€тельном освоении науки, при самосто€тельном ¬осхождении в те области, где происходит снисхождение «нани€ (в смысле - √нозиса) —выше.

“олько перестав повтор€ть за кем то запомненные и заученные штампы, только осознав путем мистического озарени€ и “еургической работы (котора€ не мыслима без такой важной добродетели как "Ore") —уть сто€щую за всеми формулами, которые кем то записаны - человек достигает Ёзотеризма.

¬се остальное - безусловно "от лукавого", постольку поскольку пытаетс€ выдавать за Ёзотеризм то, что Ёзотеризмом не €вл€етс€ - то есть: чьи то мысли, книжки, возможно - ошибки и заблуждени€, и самое главное - как путь к Ёзотеризму зачастую пытаютс€ выдать чьи то парафилософские рассуждени€, и высказывани€ в открытых публикаци€х.

“ак осуществл€етс€ метафора о слепцах, вод€щих слепых.

ќднако, сорвать пов€зку со своих глаз в ƒухе человек должен сам, усилием своей ¬оли, и искренним стремлением к ќтцу ¬сех —ветов. “олько сделав это человек может восстать из квадрата материи и приблизитьс€ к –озе обвивающей  рест. ƒо этого же - человек мертв, заживо погребен и имеет лишь видимость жизни, не веда€ ничего о ∆изни »стинной. «амечательно сие иллюстрируетс€ словами »исуса к Ќикодиму в ≈вангелии от »оанна, и јрканом “аро "—уд" ћарсельской  олоды:

«»исус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родитс€ от воды и ƒуха, не может войти в ÷арствие Ѕожие» (»оан. 3:5).

“аро, —уд

Ќа изображении мы видим человека, поднимающегос€ из квадрата материи (квадрат традиционный символ именно материального), навстречу которому —выше нисходит јнгел, труба коего украшена  рестом. „еловека встречают мужчина и женщина - духовные ќтец и ћать, восприемники человека в его ƒуховном рождении. ¬ ’ристианской экзотерической “радиции - это так называемые "крестные мать и отец" в церемонии “аинства  рещени€, символизирующие отголоски той ћистерии, ко€ совершалась в ƒревности при  рещении человека.

¬ идеале это - реальные духовные поручители и наставники человека на пути его ¬осхождени€ и жизни в ƒухе и »стине, и они же - “айные јдепты, уже свободные от уз материи, вышедшие за пределы этого квадрата, живущие насто€щей жизнью. »х руки сложены в молитвенном жесте, что символизирует и образ достижени€ ими освобождени€, и то ƒелание, кое совершали они ради посильной помощи в освобождении своего ныне родившегос€ "духовного чада".

"≈сли кто не родитс€ от воды и ƒуха" - эти слова разъ€сн€ют нам сущность сего јркана: вода - символ пассивности материи, к коей нисходит привлеченный молитвами јдептов, и стремлением "рождаемого" ƒух, который на јркане символизируетс€ јнгелом. ¬прочем, јркан может быть истолкован и иначе: ¬ода - будучи аллегорическим символом инволютивного треугольника (нисход€щего вниз) во ¬селенском ѕантакле - изъ€сн€ет метод, коим ƒух производит "рождение" - то есть нисход€. „то не исключает вовсе необходимости усилий самого человека, кои во ¬селенском ѕантакле символизируютс€ треугольником красным, эволютивным, обернутым вверх, говор€щем о пламенной молитве.
 
јнгел пробуждает человека при помощи трубы, и €вл€ет ему знам€ с  рестом. ’от€, можно сказать и так, что јнгел возвещает человеку ¬олю Ѕога, ќтца ¬сех —ветов, и это не будет противоречить прежде сказанному вовсе. ¬се это отсылает нас к той стадии ƒелани€, кое у ћартинеса де ѕаскуалли было описано как достижение примирени€ с Ќебесными —илами, заключающеес€ в лицезрении «нака, коий €вл€ет јнгел-’ранитель человека, в форме свет€щегос€ иероглифа, призванного засвидетельствовать ѕосв€щенному јдепту то, что тот вступил на ѕуть своей духовной и телесной –еинтеграции. ¬прочем, сей «нак имеет не только эти функции, и служит так же к той пользе, ко€ позвол€ет привлекать јнгела к общению, во врем€ практической “еургической и Ёкзорцистской –аботы.

“ребуетс€ по€снить важную вещь, а именно - упом€нуть о том, что јрканы “аро ћарсельской  олоды не соотнос€тс€ с ƒревом ∆изни так, как это прин€то в јнглийской Ўколе «олотой «ари, или во ‘ранцузской Ўколе (самых разных ее представителей - от аббата јльфонса Ћуи  онстана до √ригори€ ќттоновича ћебеса). “аким образом, про јркан "—уд" ћарсельской  олоды нельз€ говорить, что он соедин€ет —ефирот ’од и ћалхут, и соответствует 31-ому ѕути ћудрости, как имеет место быть, к примеру, в —истеме ќрдена «олотой «ари. Ќельз€ сказать и то, что сей јркан соедин€ет ’од и …есод на ƒреве ∆изни как имеет место быть в —истеме, разработанной √ригорием ќттоновичем ћебесом. —корее, јрканы ћарсельского “аро лучше понимать как гибкие концепции, применимые к самым разным част€м ƒрева, и совсем необ€зательно - к ѕут€м, и более того - необ€зательно в линейном пор€дке, как они идут в  олоде. “аким образом, можно сказать, что јрканы “аро полезнее рассматривать через призму ћасонской јллегории про бесконечную окружность - центр которой везде и нигде, - вот равно так же и јрканы могут пониматьс€ на самых разных уровн€х, и соответственно этим толковани€м - соответствовать тем или иным част€м ƒрева ∆изни. ¬прочем, си€ јллегори€ относительно центра - неверна дл€ материального плана, в нем, безусловно, центры будут разными, и соответственно - они будут формировать разные окружности, умножа€ потер€вшие свет псевдо-индивидуальности, мн€щие себ€ "звездами". ќднако, переход€ к јбстрактным символам - мы несомненно придем к выводу о верности данной јллегории: вне материального про€влени€ - бесконечна€ окружность своим центром будет иметь любую точку. » все точки будут ÷ентром, то есть - "≈диным", ибо ÷ентр всегда ≈дин, - таким образом восстанавлива€ первоначальное единство јдама  адмона, восстановить кое в материальном Ѕытии невозможно. ¬прочем, именно об этом и говорит нам сей јркан “аро, - о выходе за пределы ограниченного материального квадрата, дл€ участи€ в безграничном ƒуховном  руге.

»так, подытожива€ мысли о соответстви€х и толковани€х, наве€нные довольно разными источниками, говор€щими впрочем об одном и том же, € хочу сделать вывод о сути главного и принципиального качества перехода от природного цикла посв€щени€ к јстральному, и от практики проход€щей в материальности - к практике в более тонких планах Ѕыти€.

√ригорий ќттонович ћебес называет второй цикл посв€щени€ (следующий сразу за природным) - "астральным, ибо характеристикой его служит необходимость дл€ ѕосв€щаемого экстериоризоватьс€ в астросоме и в этом виде вступить в общение с ”чителем (или ”чител€ми)".


 ак раз такова€ реальна€, и правильна€ экстериоризаци€, с дальнейшим достижением контакта с ”чителем или ”чител€ми, Ќеведомыми ¬ысшими, и есть это самое рождение от воды и ƒуха, и есть то самое преодоление квадрата материи. Ѕезусловно, стоит оговоритьс€, сказав о том, что сама по себе экстериоризаци€ - не показатель становлени€ на ѕуть јстрального цикла, поскольку без специальной секретной подготовки - никакого контакта с ƒуховными ”чител€ми не будет, разве что в лучшем случае - встреча с развоплощенными мерзавцами и обманщиками.

“аким образом, овладева€ методом экстериоризации астросома, человек получает возможность осознанно жить вне физического тела - "рождаетс€ астрально", и более того, будучи “радиционно подготовлен, и наставлен на ѕуть, в тот момент, когда он совершает качественный скачок от инициата в јдепта - при этом его переходе, или, можно сказать - рождении присутствуют те —в€тые —илы, которые помогут ему пройти тот ѕуть свершени€ ¬еликого ƒелани€, на коий он только-только встал.

 Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: [1]