-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой мартинес де паскуалли

(и еще 10 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство
 омментарии (0)

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012 года

ƒневник

¬оскресенье, 01 јпрел€ 2012 г. 11:12 + в цитатник
 

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012-го года. ¬ данном обновлении мы продолжаем публикацию ћистических и “еургических практик. Ќа этот раз вниманию посетителей сайта будет представлена «ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего» ƒеметриуса ѕолихрониса, а также описани€ ≈жедневных ÷еремоний, которые использовали в своей “еургической практике »збранные  оэны. ѕомимо сего, мы продолжаем публикацию глав из «Clavicula Salomonis» (« люча —оломона») —.-Ћ. ћак√регора ћазерса, снабженного обширными комментари€ми ƒжозефа ’. ѕетерсона. ƒанное обновление насыщено материалами, посв€щенными –озенкрейцерской и ћартинистской традиции. ¬ том числе мы публикуем две статьи о “улузском ќрдене –озенкрейцеров, благодар€ преемственности от которого —танислас де √уайта и ∆озеф ѕеладан создали  аббалистический ќрден –озы† реста. ѕосетителей сайта “еурги€.Org.также ожидает продолжение публикаций «“рактата о –еинтеграции существ», « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильома ѕостел€, а также стать€, посв€щенна€  аббалистической концепции о ћакропрозопе и ћикропрозопе.

 

–аздел «“ексты √римуаров»
« люч —оломона»: √лава IV-VI
Ќа сайте “еурги€.Org продолжаетс€ публикаци€ глав из гримуара « люч —оломона». Ќа сей раз были опубликованы главы IV-VI, в которых привод€тс€ «»споведь, произносима€ Ёкзорцистом», молитвы к Ѕогу ¬севышнему и «аклинани€, обращенные к призываемым духам, а также и «Ѕолее сильное и могущественное заклинание», произносимое в том случае, если духи не желают €витьс€. Ќеоспорима€ ценность данной публикации заключаетс€ в том, что она приводитс€ с дополнени€ми исследовател€ ƒжозефа ’. ѕетерсона из иных версий гримуара « люч —оломона», которыми не пользовалс€ —.-Ћ. ћак√регор ћазерс при составлении своего издани€ данного гримуара.

–аздел «’ристианский мистицизм»
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:
«√лава XIV»
¬ данной главе « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель рассказывает о том, каким образом состоитс€ ¬оскресение после —трашного —уда, которое и станет «восьмым днем после —убботы». ќн призывает читателей к исполнению «аповедей ’ристовых, и говорит о том, что первыми воскреснут те, кто пострадал за свою любовь к ’ристу, и претерпел муки, подобно √осподу, коий и вовсе мог не умирать, в отличие от людей, совершивших свое духовное падение.

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ќбида  аина. ”бийство  аином јвел€. „исло см€тени€», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли повествует об обиде  аина на своего отца јдама и брата јвел€, поскольку јдам благословил труды во славу Ѕожью јвел€, младшего своего сына.  аин, почувствовав себ€ ущемленным, стал служить извращенные церемонии, соединившись своим умом с мнимыми богами и кн€зем демонов, чтобы таким образом получить силу, €кобы подобную той, коией надел€л Ѕог его младшего брата јвел€.   совершению этих церемоний он также привлек и двух своих сестер, которые помогали ему. ќб этом  аин рассказал јвелю, јвель же поведал об этом преступлении јдаму.  огда јдам и јвель пришли к  аину и его сестрам, то, сделав вид, что собираетс€ обн€ть јвел€,  аин нанес ему три удара, которые и убили его.


–аздел «‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола и ћартинизм» - «∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов»
«∆озеф ѕеладан и “улузские –озенкрейцеры», — јрно д’Ёстуаль
ƒанна€ стать€ €вл€етс€ отрывком из книги јрно д’Ёстуал€ «∆озеф ѕеладан и –озенкрейцеры», котора€ вышла в свет в 2010-м году. јрно д’Ёстуаль повествует о св€зи ∆озефа ѕеладана и —танисласа де √уайты с “улузским –озенкрейцерским ќрденом, посредством преемственности от которого они и учредили  аббаластический ќрден –озы† реста. ¬ статье наличествуют сведени€ о членах “улузского ќрдена и собственно об јлхимических штуди€х прославленных жителей юга ‘ранции. “акже автор приводит цитаты из работ ∆озефа ѕеладана, где он говорит о полученной им –озенкрейцерской преемственности. 

«¬иконт де Ћапасс и “улузский ќрден –озенкрейцеров», — ќккультный  олледж и “еурги€.Org
ƒанный материал, €вл€ющийс€ выдержкой из ”роков ќккультного  олледжа, повествует об основателе “улузского ќрдена –озенкрейцеров, - виконте де Ћапассе, как о событи€х его жизни, так и о его зан€ти€х медициной и јлхимией. ¬иконт де Ћапасс, подобно многим оккультистам всех времен, по профессии своей был врачом, и при этом в своей врачебной практике использовал свои познани€ в сфере јлхимии. ѕомимо сего, следу€ правилам Ѕратства –озенкрейцеров, многих своих пациентов он лечит совершенно бесплатно, но при этом приобретал нечто многим более ценное – дружбу и искреннюю симпатию со стороны людей.


«Ѕальзак ќккультизма и русска€ —финкс», — Tau Charles Harmonius II
¬ данной статье Tau Charles Harmonius II приводит краткое жизнеописани€ ƒоктора ѕапюса (∆ерара јнкосса) и ≈лены ѕетровны Ѕлаватской, став€ перед собой цель описать, каким образом (непосредственно или же косвенно) ƒоктора ѕапюс и мадам Ѕлаватска€, жившие во врем€ ѕрекрасной эпохи, оказали (или могли оказать) вли€ние на развитие современного им √ностицизма. ѕомимо сего, автор приводит сведени€ относительно основани€ јпостольской √ностической ÷еркви, котора€ была сформирована благодар€ ∆юлю ƒуанелю.

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»
«”рок IV. —пособ д-ра Ёсдайль», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном уроке по √ипнотической практике приводитс€ метод внушени€ гипнотического сна доктора Ёсдайль. ћетод этот оказалс€ настолько успешным, что английское правительство выделило средства дл€ того, чтобы обустроить здание в котором проводились бы операции над пациентами, усыпленными посредством способа доктора Ёсда€ль, а не с помощью наркоза.

–аздел «ѕрактика магии, мистицизма и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего», — «ћистические ќперации –озы† реста ¬остока»
ƒанна€ ћистическа€ ќпераци€ входит в весьма обширную и длительную ÷еремонию, дл€ совершени€ которой требуютс€ предварительные приуготовлени€, и котора€ имеет своей целью достижение ќператором ≈динени€ с Ѕогом. «ƒес€тикратную »нвокацию —вета Ѕожьего» можно использовать, помимо исключительно “еургических и ћистических целей, также и дл€ исцелени€ некоторого человека или же самого ќператора, как о том пишет ƒеметриус ѕолихронис.

«≈жедневные ÷еремонии »збранных  оэнов», — –ене ле ‘орестьер
¬ данной выдержке, приводимой из книги –ене ле ‘орестьера «ќккультное ћасонство в XVIII-м веке и ќрден »збранных  оэнов», содержатс€ описани€ двух практик, коии давались дл€ исполнени€ членам ќрдена »збранных  оэнов ћартинесом де ѕаскуалли. ѕервую ќперацию исследователи называют «≈жедневной работой Réau-Croix», она €вл€етс€ наиболее простой из всех ÷еремоний, которые проводили »збранные  оэны. ¬тора€ ќпераци€ называетс€ «“рехдневной »нвокацией». ќбе ÷еремонии обладают весьма возвышенным характером, и получают свое развитее в иной »нвокации, коию ћартинес де ѕаскуалли упоминает лишь вскользь в письме к ∆ану-Ѕатисту ¬иллермозу, и коию возможно проводить, не дела€ никаких предварительных приуготовлений.

 

–аздел «»удейска€  аббала»

«јрик јнпин и «еир јнпин», — Eric Midnight
ƒанна€ стать€ посв€щена разбору двух  аббалистических пон€тий: јрик јнпин и «еир јнпин. јрик јнпин есть ¬еликий Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» («–азоблаченной  аббале») ћакропрозопом. «еир јнпин есть ћалый Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» ћикропрозопом. »менно их сущности и соотношени€м, в контексте “иккун (»справлени€) и посв€щена данна€ стать€.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта от 31 €нвар€ 2012 года

ƒневник

¬торник, 31 январ€ 2012 г. 23:45 + в цитатник
 

Daniel Kramer

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31-го €нвар€ 2012-го года. ¬ обновлени€ вошли продолжени€ публикаций √ильома ѕостел€, «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинеса де ѕаскуалли, интереснейшее и весьма духовно полезное эссе графа ∆озефа ћари де ћестра, чь€ биографи€ была представлена в предыдущих обновлени€х. “акже обновлени€ включают в себ€ весьма ценные сведени€ о устройстве √ностической јпостольской ÷еркви, статью о мировоззрении столь значимого де€тел€ эпохи –енессанса, как ”иль€м Ћилли (автор известного труда под названием «’ристианска€ јстрологи€»), а также весьма полезные материалы относительно практики терапевтики внушений (гипнотизма) из журнала начала XX века «ћентализмъ», и другие интереснейшие и духовно полезные статьи.

 

–аздел «’ристианский мистицизм»

« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:

«√лава VIII»

¬ данной главе √ильом ѕостель повествует о √осподе нашем »исусе ’ристе как о »справителе, без  оиего человечеству невозможно было бы вновь воссоединитьс€ с Ѕогом, “ворцом всего сущего. ќт √оспода же нашего »исуса ’риста произошло все сущее, и ќн, будучи Ѕогом, отправившим человека в изгнание после совершени€ им преступного де€ни€, ≈динственный может послужить ¬осстановлению человека, воплотившись в облике человеческом.

 

«√лава IX»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассуждает о том, что, даже если бы √осподь наш »исус ’ристос пришел на землю не из-за грехопадени€, и если бы человечество не пребывало в своем испорченном состо€нии, то люди все равно извлекли бы из этого великую духовную пользу, поскольку узрели бы истинный свет добродетелей. ѕомимо сего, поскольку человечество избрало порок, а не добродетель, в большинстве своем, то именно по этой причине √осподу нужно было €вить себ€ в бедности, подвергатьс€ гонени€м, и, в конечном счете, прин€ть на себ€  рест. ¬ случае, если бы человечество не поддавалось порокам, то и €вление √осподне было бы дл€ него совсем иным.

 

«√лава X»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассказывает о ѕопущении Ѕожьем, без коиего невозможно было бы праведным люд€м прославитьс€. ѕо этой же причине ѕопущение сие €вл€етс€ необходимым. ќднако во врем€ —трашного —уда √осподь, уже €вившийс€ как ћститель, вместе со слугами ≈го, смогут силой обращать людей, не следующих «акону Ѕожьему.

 

«Anima Mundi. ”иль€м Ћилли и ƒуша ћира», — ѕитер —токингер

ƒанна€ стать€ ѕитера —токингера, астролога нашей современности, придерживающегос€ теорий классической јстрологии, посв€щена мировоззрению ”иль€ма Ћилли, автора трактата «’ристианска€ јстрологи€». ¬ своей статье ѕитер —токингер рассказывает о ћагии и философии эпохи –енессанса, каса€сь трудов ћарсилио ‘ичино, –оберта ‘ладда, √енриха  орнелиуса јгриппы и других выдающихс€ мыслителей этой эпохи.

 

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»

«—осто€ние јдама до грехопадени€. √ора ћор-и€. »зменение славной формы человека в материальную пассивную форму...», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли повествует о том, как ѕервый „еловек, јдам, был прельщен демонической гордыней, и, подпав под демоническое внушение, сотворил себе тело, противоположное той —лавной ‘орме, в коию поместил его “ворец. «атем “ворец поместил его в материальную пассивную форму, кои€ во всем подобна —лавной ‘орме, но склонна к тлению, и вообще же весьма бессильна. ѕосле сего јдам произнес свою первую молитву, дабы “ворец помиловал и восстановил его. “ем не менее, с тех пор и поныне человек пребывает еще в том плачевном состо€нии, что воспоследовало после его преступного де€ни€. ƒл€ того, чтобы быть восстановленным, ему надобно следовать «акону Ѕожьему.

 

«ѕродолжение размышлени€ об искажении славного образа јдама. „еловек думающий и мысл€щий. —оединение злого интеллекта с мысл€щим существом, как результат грехопадени€», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о том, что, не смотр€ на ужасные де€ни€, совершенные јдамом, “ворец был верен —воему обещанию сделать его со-творцом —воей ¬оли Ѕожьей. “акже ћартинес де ѕаскуалли объ€сн€ет значение слов «мысл€щий» и «думающий» в отношении человека, говор€ о том, что человек утер€л возможность непосредственно знать о мысл€х, исход€щих как от “ворца, так и от кн€з€ демонов.

 

«Ёли-’ристос примир€ет јдама с “ворцом. —имволизм числа 8. ѕримиренное и непримиренное адамическое потомство. Ѕог-—ын, €вл€ющийс€ главным вершителем воли “ворца. ƒействи€ Ѕога-—ына», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о ѕримирении человечества с Ѕогом чрез √оспода нашего »исуса ’риста. ќн так же говорит о коленах  аиновом и ’амовом, коии не €вл€ютс€ примиренными. ѕомимо сего, он объ€сн€ет символизм „исла ¬осемь и рассказывает о том, что √осподь наш »исус ’ристос €вл€етс€ истинным и идеальным »сполнителем ¬оли Ѕожьей.

 

«Ёссе "ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€ в наказании виновных"», — √раф ∆озеф ћари де ћестр

¬ данном эссе ∆озеф ћари де ћестр приводит свои рассуждени€ касательно того, почему Ѕожественное ѕравосудие часто медлит, а не тотчас же наказывает провинившихс€. ќпира€сь на различные исторические источники, сравнива€ законодательства различных времен и народов, а также и различные случаи Ѕожественного ѕравосуди€, известные нам, он доказывает, что Ѕог ¬севышний, чрез —вое милосердное промедление в наказании за грехи, учит нас так же милосердно ждать исправлени€ человека, и ни в коем случае не поддаватьс€ страст€м в таком деле, как правосудие, поскольку именно страсти заставл€ют человека действовать без промедлени€ и с неправедной жестокостью.

 

–аздел «√ностическое ”чение»

«√имн ќде€нию —лавы»

«√имн ќде€нию —лавы» представл€ет собой поэтическое изложение знаменитой «ѕесни о ∆емчужине». ¬ нем повествуетс€ о ÷арском —ыне, отправившимс€ в земли ≈гипетские дл€ того, чтобы забрать у злобного «ми€ ∆емчужину, кои€ предназначалась ему. ѕеред его путешествием родители сн€ли с него все царские облачени€. Ћишь возвратившись обратно, в свое ÷арство, путешественник вновь обретает ќде€ни€ —лавы.

 

–аздел «√ностические ÷еркви»

«ƒуховные чины јпостольской √ностической ÷еркви»

¬ данной статье перечисл€ютс€ духовные звани€, существующие в јпостольской √ностической ÷еркви. „итатели ознаком€тс€ с тем, что представл€ют собой эти ƒуховные чины, с их символами, а также ознаком€тс€ с историей ранней ’ристианской ÷еркви, поскольку ее положени€ соответствуют устройству јпостольской √ностической ÷еркви нашего времени.

 

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»

«Ўестой эксперимент. ¬ли€ние на чувства», — журнал «ћентализмъ»

ƒанный гипнотический опыт направлен на внушение пациенту ощущени€ жара в его руке. ¬ общем и целом, по аналогии, он может быть применен как дл€ вызывани€ жара, так и дл€ вызывани€ ощущени€ прохлады в любой части тела пациента. ƒанна€ техника весьма полезна в терапевтической практике, поскольку позвол€ет избавить пациента как от лихорадки, так и от озноба.

 

«”рок I. ¬ведение в гипнотизм», — журнал «ћентализмъ»

¬ данной вводной статье к курсу обучени€ √ипнотизму привод€тс€ основани€ дл€ изучени€ терапевтики внушений, а также основные характеристики, коими необходимо обладать дл€ того, чтобы добитьс€ в обучении успеха. ¬о-первых, приступающему к изучению терапевтики внушений необходимо обладать высокими моральными качествами, и вообще же полное отсутствие каких-либо задних мыслей.

 

«”рок II. —ловесное внушение», — журнал «ћентализмъ»

¬ данном уроке, посв€щенном терапевтике внушений, рассказываетс€ о способе словесного внушени€ д-ра Ћибол€. ќн в особенности с успехом примен€етс€ дл€ пациентов, имеющих нервные расстройства. ¬ ходе данного метода гипнотизер усыпл€ет пациента посредством словесного внушени€ и кругового движени€ пальцем на некотором рассто€нии от лица пациента.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта “еурги€.Org от 30 декабр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 ƒекабр€ 2011 г. 23:39 + в цитатник
 

–ады представить вам очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ данные обновлени€ вошли интереснейшие материалы, касающиес€ истории ћартинистских ќрденов, аннотаци€ —ержа  айе к книге " рокодил, или ¬ойна добра и зла" Ћуи- лода де —ен-ћартена, в которой рассказываетс€ об антагонизме между учением »збранных  оэнов и египетскими посв€щени€ми  алиостро.  роме того, в обновлени€ включена стать€ о "—писке 2400 »мен ƒухов", который использовал ƒом ћартинес де ѕаскуалис в практике »збранных  оэнов. ¬ раздел "ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы" были включены ключевые Ёкзорцизмы, приводимые в книге "“рактат о ѕрактической магии" ƒоктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса). “ак же данное обновление познакомит читателей нашего сайта с фигурой видного ћартиниста и масона графа ∆озефа ћари де ћестра и с предисловием к его эссе "ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€". ¬ обновлени€ вошла также стать€ о "–итуале —вета  реста" јртура Ёдварда ”эйта, который тот использовал вместо ћалого –итуала ѕентаграммы в своем Ѕратстве –озы и  реста, и статьи о магнетизме и месмеризме. ¬ обновлени€х продолжена публикаци€ глав из книги √ильома ѕостел€ " люч вещей скрытых в строении мироздани€" в замечательном переводе ¬ладимира “каченко-√ильдебрандта.

 

–аздел «ћартинизм»
«ћартинистские ќрдена», — ћилко Ѕогаард
¬ своем обширнейшем исследовании ћилко Ѕогаард, коиего во всех местах мира, где представлена ћартинистска€ “радици€, благодар€т за его бесценный труд, представл€ет наиболее полное из существующих ныне собрание сведений относительно различных ветвей ћартинистского ќрдена ѕапюса, начавших по€вл€тьс€ с начала XX века. Ќаконец-то данна€ работа доступна и на русском €зыке в открытом доступе. „итатели сего материала убед€тс€ в том, сколь великое разнообразие царит среди существующих ћартинистских ќрденов (как писал Ёммануил —веденборг, « расота – в разнообразии»), а также ознаком€тс€ с историей и линией преемственности как ќрденов, в коих действительно ѕосв€щение передаетс€ от Ћуи- лода де —ен-ћартена, так и с вымышленными истори€ми основани€ тех орденов, коии на самом деле не имеют никакого отношени€ к ћартинизму, однако приписывают себе таковое достойное отношение.

« нига " рокодил, или война добра и зла" Ћуи- лода де —ен-ћартена», — —ерж  айе
—ерж  айе, известный во ‘ранции историк ћартинизма и ћартинезизма, основатель «»нститута ≈леазара», предоставл€ющего всем Ћюд€м ∆елани€ возможность подробного изучени€ ƒоктрины ћартинеса де ѕаскуалли и Ћуи- лода де —ен-ћартена, представил в своем блоге аннотацию эпико-магической поэмы Ћуи- лода де —ен-ћартена « рокодил, или война добра и зла». Ёто прекрасна€ возможность теперь и дл€ русско€зычного общества ознакомитьс€ с основными положени€ми данного великолепного произведени€, раскрывающего аллегорическим €зыком ¬еликие јрканы ѕос€щени€. ¬ своей поэме Ћ.- . де —ен-ћартен раскрывает сущность јстрального јгента, средство противосто€ни€ не-благим его силам, а также и сами жизненные принципы, коим стоит следовать вс€кому „еловеку ∆елани€, если он хочет присоединитьс€ к славному «ќбществу Ќезависимых».

«ћагический алфавит и "—писок 2400 »мен"», — ∆илль Ће ѕоп
»звестный во ‘ранции современный исследователь ћартинистской и ћартинезистской традиции ∆илль Ће ѕоп приводит свой весьма значимый дл€ вс€кого человека, ищущего ƒуховного ѕросвещени€, анализ «—писка 2400 »мен», коий передавалс€ »збранных  оэнам ћартинеса де ѕаскуалли при ѕосв€щении в —тепень Reau-Croix, €вл€ющуюс€ высшей в ќрдене »збранных  оэнов. ∆илль Ће ѕоп использует материалы, посв€щенные ћагическим јлфавитам, и относ€щиес€ к эпохе ¬озрождени€, дл€ того, чтобы узнать о значении Ѕукв и »ероглифов, представленных в «—писке 2400 »мен». ќн приходит к весьма важным выводам, достаточным дл€ того, чтобы подтолкнуть вс€кого искреннего искател€ к дальнейшим изыскани€м на сей счет.

«—траница из "—писка 2400 »мен"», — ƒоминик  лерамбо
ƒоминик  лерамбо, современный французский исследователь традиции ћартинизма, приводит одну из страниц прославленного «—писка 2400 »мен», коий передавалс€ »збранным  оэнам на —тепени Reau-Croix ћартинесом де ѕаскуалли дл€ того, чтобы они могли определ€ть уровень своего ƒуховного роста. ќн также называет архив, в коием пребывает сей «—писок 2400 »мен» ћартинеса де ѕаскуалли. ѕросмотр данного материала в особенности рекомендуетс€ вместе с ознакомлением со статьей ∆илл€ Ће ѕопа «ћагический алфавит и "—писок 2400 »мен"».

 

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«јдам оказываетс€ под вли€нием демонического духа и, заразившись гордыней творени€ духовных существ, совершает грехопадение», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ сей главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли описывает, каковым образом происходило искушение јдама в —аду Ёдемском злым духом, Ќа’ашем, о том, как искушен он был демоническим знанием, поддавшись на ложь злого духа о том, что он равен “ворцу. «аразившись демонической гордыней. јдам уже не мог остановить своего падени€, и заключил мысленный пакт с демонической волей. ќн повторил действи€ первоначальных падших духов.

«ѕроисхождение зла посредством внушени€», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли объ€сн€ет, что в отношении человека после его духовного падени€, блага€ мысль исходит от Ѕлагих ƒухов, в то врем€ как не-блага€ мысль исходит от духов не-благих. “ем не менее, человек обладает изначально могуществом большим, нежели любой падший дух, поскольку обладает трем€ ¬ысшими —илами, против двух испорченных сил падших духов.

«»скажение образа первого человека», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о причинах, по которым “ворец не вмешивалс€ в выбор, сделанный јдамом, относительно падени€ и отделени€, соответственно, от Ѕога. ќн говорит о свободной воле, коию даровал “ворец вс€кому своему творению, а в том числе и „еловеку, коий был призван к тому, чтобы усмир€ть и исправл€ть падших духов.

«ѕредисловие» к эссе «ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€ в наказании виновных», — √раф ∆озеф ћари де ћестр
ћы представл€ем вниманию посетителей сайта Teurgia.Org «ѕредисловие» из великолепнейшего эссе графа ∆озефа де ћестра, современника и преданного почитател€ Ћ.- . де —ен-ћартена, члена ”става «–ыцарей-Ѕлагодетелей —в€того √рада» ∆.-Ѕ. ¬иллермоза. —ие эссе посв€щено Ѕожественному ѕравосудию, оно зиждетс€ на одноименном сочинении ѕлутарха. ќднако, вопреки своим первоначальным намерени€м, ∆озеф де ћестр не стал всецело опиратьс€ на мысли ѕлутарха, лишь привод€ дл€ них собственное обрамление.

–аздел «Ёкзорцизм»
«Ёкзорцизм ¬оды, —оли, «олы и ќгн€. ќсв€щение фимиама», — ƒ-р ѕапюс «Ёлементарный трактат о ѕрактической магии»
ћы рады представить также вниманию уважаемых посетителей сайта Teurgia.Org сверенные с французским оригиналом, а также и с иными источниками, Ёкзорцизмы, представленные ƒоктором ѕапюсом (∆ераром јнкоссом) в его «Ёлементарном трактате о ѕрактической магии». ѕосле неудачного издани€ данного труда, состо€вшегос€ еще столетие назад, в переводе ј.¬. “ро€новского,  переводы, а также и оригинальный текст Ёкзорцизмов на латыни, были исправлены и приведены в надлежащем виде.



–аздел «ќккультизм и ћаги€ ќрдена "«олотой «ари"»  — ѕрактика
«"–итуал —вета  реста" јртура Ёдварда ”эйта», — Eric Midnight
¬ начале XX века ќрден «олотой «ари распалс€ на несколько ћагических ќрденов, а главный его ’рам перешел под управление јртура Ёдварда ”эйта, оставившего от –итуалов «олотой «ари исключительно структуру, но полностью изменив суть –итуалов, придав им ћистическую составл€ющую взамен того, что магической в понимании ћак√регора ћазерса. ¬ том числе серьезные изменени€ претерпел и ћалый –итуал ѕентаграммы (при сохранении modus operandi изменено наполнение), коий в версии ”эйта уместнее называть –итуалом —вета  реста. ¬се изменени€ и их весомые основани€ объ€сн€ютс€ в данной статье. “акже приводитс€ и сам текст и техника –итуала —вета  реста.


–аздел «∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов»
«∆озеф де ћестр - пламенный контрреволюционер начала XIX века», — ¬ладимир “каченко-√ильдебрандт
¬ своей статье, €вл€ющейс€ предисловием к эссе «ќ Ѕожественном ѕравосудии» ∆озефа де ћестра ¬ладимир “каченко-√ильдебрандт приводит всеобъемлющую биографию автора данного произведени€, начина€ от его философских воззрений и обзора его трудов, и заканчива€ его воззрени€ми политическими. јвтор биографии также знакомит нас с тем периодом жизни ∆озефа де ћестра, коий он провел в –оссии, при этом написав здесь несколько своих работ. –ассмотрение как трудов, так и биографии ∆озефа де ћестра, весьма важно в контексте изучени€ ћартинистской “радиции. ¬ особенности, учитыва€ ту св€зь, коию он имел с –оссией, это представл€ет глубокий интерес дл€ русско€зычного общества.


–аздел «’ристианский мистицизм»
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:
«√лава V»
¬ данной главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель раскрывает смысл ≈динства Ѕожьего. ќн обращаетс€ к идее “риединого Ѕога, объ€сн€€, каковым образом Ѕог про€вл€етс€ в “рех Ћицах: Ѕога ќтца, Ѕога —ына и Ѕога —в€того ƒуха. ќн св€зывает их с —илой, ћудростью и Ћюбовью соответственно, говор€, что, “роица €вл€ет свое ƒейство на пользу и благо человека.

«√лава VI»
¬ шестой главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель рассуждает о сущности »исуса ’риста, о том, что все вещи чрез Ќего начали быть, о «аступничестве ћилосерди€ »исуса ’риста относительно людей перед —илой Ѕога ќтца. ќ возможности прощени€ человека за его грехи пред лицом Ѕожественного ѕравосуди€.

«√лава VII»
¬ шестой главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель разъ€сн€ет смысл —имвола ¬еры относительно самой сущности √оспода нашего »исуса ’риста, относительно того, что он был прежде вс€ческого творени€ Ѕожьего. ќн говорит о св€зи между Ѕогом ќтцом и Ѕогом —ыном, описыва€ ее посредством стихов из —в€щенного ѕисани€.


–аздел «“аро» — «—татьи о символизме и истории “аро»
«“аро в «ападной магической “радиции», — Azoth
¬ данной статье автор приводит полезные советы относительно того, как необходимо выбирать колоду “аро, каковыми соображени€ми при этом лучше всего руководствоватьс€, а также автор по€сн€ет, в принципе, изначальную возвышенную цель создани€ јрканов “аро. ¬ статье также привод€тс€ основные отличи€ между јнглийской Ўколой “аро и Ўколой ‘ранцузской.


–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм» 
1. «“ретий эксперимент. ¬ли€ние без прикосновени€», — журнал «ћентализмъ»
“ретий эксперимент, опубликованный в журнале начала XX века «ћентализмъ», представл€ет собой гипнотическое внушение, производимое без соприкосновени€ с субъектом. ¬ ходе опыта гипнотизер производит внушение относительно того, что субъект не может разжать свои руки, предварительно скрепленные между собой пальцами. ƒанный опыт лучше всего проводить с субъектом, с коим не встречалось никаких затруднений в ходе предыдущих описанных гипнотических опытов.

2. «„етвертый эксперимент. —мыкание глаз», — журнал «ћентализмъ»
¬ ходе данного гипнотического опыта ќператор внушает субъекту невозможность открыть глаза. ƒл€ данного опыта также требуетс€ субъект, успешно прошедший все предыдущие внушени€, не выказыва€ никаких затруднений. ѕомимо сего, привод€тс€ и инструкции относительно того, как расположить к себе субъекта, убедить его в своей дружелюбности.

3. «ѕ€тый эксперимент. ќстановка речи», — журнал «ћентализмъ»
¬ ходе данного гипнотического опыта ќператор внушает субъекту невозможность вспомнить и произнести свое им€. ¬ данный момент его мышление и пам€ть находитс€ полностью в распор€жении и под контролем ќператора. ƒанный гипнотический опыт, как и предыдущие два, провод€тс€ над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€.

 

 

* * * * *


† † †

 

 

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30 сент€бр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 —ент€бр€ 2011 г. 18:57 + в цитатник
 

ќрден ћартинистов–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, ¬. “каченко-√ильдебрандтом. ¬ этом же обновлении мы публикуем интервью, данное ¬ладимиром специально дл€ нашего сайта, и в котором мы касаемс€ вопросов ћартинизма и –озенкрейцерства. ¬ обновлени€ также вошли предисловие и первые четыре главы из книги √ильома ѕостел€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€», традиционные дл€ нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике ќрдена «олотой «ари. “акже мы публикуем интереснейшие воспоминани€ о ∆ераре јнкоссе (ѕапюсе) его сына - ‘илиппа јнкосса, и биографию ‘абра д'ќливе написанную ѕолем —едиром, соратником ѕапюса в ќрдене ћартинистов.


”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы
«—отворение Ѕогом первоначальных существ. »х отпадение от Ѕога», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ первой в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ƒанна€ глава повествует о сотворении Ѕогом изначальных существ, о изначально существовавшей »ерархии, и о падении первоначальных духов, пожелавших, подобно Ѕогу, так же производить духовные творени€.

«—отворение Ѕогом јдама и пребывание первого человека в состо€нии славы», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ второй в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ¬ данной главе говоритс€ о сотворении Ѕогом ѕервого „еловека, јдама, который, благодар€ своему состо€нию —лавы стал повелителем и главой всех духов, исшедших, еще до его сотворени€, от Ѕога.

ћартинизм
«”мирающий —финкс и возрождающийс€ ‘еникс российского мартинизма» (Ѕеседа с ¬ладимиром “каченко-√ильдебрандтом),
¬ладимир “каченко-√ильдебрандт родилс€ в  азахстане в 1964 г. ѕодполковник запаса. ¬оенный журналист, переводчик, исследователь мартинистской традиции. ѕо отцовской линии происходит из показаченной околичной подольской шл€хты Ћ€шков-“каченко-ѕоповских из Ѕара. ѕо материнской - из померанско-кашубской фамилии придворных аптекарей √ильдебрандт из Ўтеттина (ныне ўецин, ѕольша), осевшей в –оссии в XVIII в. ѕр€мой потомок петербургского масона ’ристиана √ильдебрандта ƒ:.Ћ:. «  безмолвию» («Zur Verschwiegenheit») аутентичной русской масонской системы ћелиссино.

’ристианский мистицизм
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель

«ѕредисловие», «ѕосв€щение», «ѕролог к читателю», «√лава I», «√лава II», «√лава III», «√лава IV»
¬ сочинени€х √ильома ѕостел€, выдающегос€ де€тел€ Ёпохи ¬озрождени€, ’ристианского мистика, каббалиста, астролога, математика читатель найдет множество идей, коие теперь он встречает в сочинени€х великих оккультистов XVIII-XIX веков, представителей ћартинистской традиции из ‘ранции и –оссии. √ениальность сочинений √ильома ѕостел€ неподражаема и неповторима, она звучит сквозь века, и продолжает вдохновл€ть искренних студентов оккультизма на познание “айн Ќебесных.

∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
«Ћекарь, терапевт и провидец» (¬оспоминани€ о ѕапюсе), — ‘илипп јнкосс
¬оспоминани€ о ƒокторе ѕапюсе (∆ераре јнкоссе), записанные и изложенные его сыном ‘илиппом јнкоссом, приложившим большие старани€ дл€ того, чтобы дело его отца продолжало жить и процветать в мире. ¬ статье читатели почерпнут многое о воззрени€х ƒоктора ѕапюса на медицину, на исцеление человеческого духа, души и тела.

«‘абр д'ќливе», — ѕоль —едир

‘абр д'ќливе оказал колоссальное вли€ние, равно как и —ент-»в д'јльвейдр, на де€телей оккультного просвещени€ во ‘ранции XIX-XX века. Ётот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздани€, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. —леду€ во всем ’ристианским добродетел€м, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцел€ть больных. ƒанна€ биографи€ предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и де€тельности ‘абра д'ќливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучени€ ќккультных Ќаук.

ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
«ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена»
ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена призваны, в первую очередь, передать человеку, их практикующему, сам молитвенный дух, чтобы ему возможно было самосто€тельно, со временем и без затруднений, произносить молитвы Ѕогу от сердца своего. ћолитвы эти обладают жизненной важностью дл€ понимани€ ћистического ѕути —ердца Ћуи- лода де —ен-ћартена.

«ћолитва о том, чтобы отсрочить врем€ смерти», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ того, чтобы в молитве выразить просьбу Ѕогу, дабы врем€ кончины человека было отсрочено до определенного момента, который может оказатьс€ важным дл€ него и дл€ окружающих его людей.


«ћолитва об успокоении диких зверей или опасных животных», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ усмирени€ диких животных, которые собираютс€ напасть на “еурга. Ёто усмирение, вне вс€ческого сомнени€, посредством этой молитвы, наилучшим образом произойдет по просьбе того, кто в достаточной мере усмирил в себе собственное животное существо, и потому стал выше животных.

ќбщие материалы о черной магии
«ћир “еней», — –обер јмбелен
¬ данной главе из книги –обера јмбелена «ѕрактическа€  аббала» довольно рассказываетс€ о таком €влении, существующем во ¬селенной, как “еневой  онус, который €вл€етс€ тем, что мы называем астральным агентом, или, вернее, наиболее темной его частью. ¬ “еневом  онусе располагаетс€ то, что, в соответствии с ’ристианской традицией, называетс€ адом и чистилищем. “ам же обитают все не-благие астральные существа.


√ипнотизм
«√ипноз и терапевтические внушени€. ¬ведение», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном вступлении к курсу лекций, посв€щенным √ипнозу и терапевтическому внушению, рассказываетс€ о таких немаловажных вещах, как необходимость развити€ силы воли, упорство в зан€ти€х, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам.

«ѕервый эксперимент. ќпыт падени€ вперед и обратный опыт», — журнал «ћентализмъ»
ƒанный опыт совершаетс€ над субъектом, пока он находитс€ в бодрственном состо€нии, при чем предварительно в отношении субъекта производитс€ внушение и магнетическое воздействие.  роме того, в данной статье рассказываетс€ о том, каким образом следует проводить гипнотические
опыты над группой людей.

«¬торой эксперимент. ќпыт сцеплени€ рук», — журнал «ћентализмъ»
¬ данной статье говоритс€ о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€) по сцеплению рук.  роме того, в статье привод€тс€ полезные сведени€ относительно метода взаимодействи€ с субъектом.

ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
«»м€ Ѕога IHVH и «одиакальный  руг», — Ѕр∴ Baal-Hiram
¬ данной статье автор приводит соответстви€ между четырьм€ —тихи€ми, двенадцатью «наками «одиака, а также буквами “етраграмматона. ƒанна€ таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействи€ с энерги€ми, качествами, силами и существами «наков «одиака, - непосредственно про€вл€ющихс€ в окружающем нас мире „етырех элементов.

«¬ысший –итуал ѕентаграммы», — Eric Midnight
¬ысший –итуал ѕентаграммы - один из основополагающих элементов практики ќрдена «олотой «ари. ≈го применение многим шире, нежели ћалый –итуал ѕентаграммы, служащий непосредственно дл€ очищени€ ’рама. ¬ысший –итуал ѕентаграммы можем примен€тьс€ как дл€ призывани€ и изгнани€ —тихий, так и дл€ призывани€ или изгнани€ «одиакальных —ил.

–азличные статьи и практики
«ќрден Ћилии и ќрла», — ћилко Ѕогаард
ћилко Ѕогаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскани€ относительно ќрдена Ћилии и ќрла, основанного ƒеметриусом —емеласом, эмиссаром ќрдена ћартинистов в ≈гипте и √реции при ѕапюсе.


* * * * *



† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной

ƒневник

¬торник, 07 —ент€бр€ 2010 г. 01:59 + в цитатник

Ќаписал статью дл€ ¬икипедии об ќрдене –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной: ссылка. ƒумаю, что моим читател€м она покажетс€ интересной и полезной.
--------


ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно "»збранные  оэны" (фр. “Elus-Cohen”) - эзотерическа€ и теургическа€ система ¬ысших —тепеней масонства, созданна€ известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века ƒомом ћартинесом де ѕаскуалли.

—лово  оэн, или  о́эны, кохе́ны (ивр. כֹּהֵן‎, мн. ивр. כֹּהֲנִים‎, коани́м) — в иудаизме еврейское сословие св€щеннослужителей из рода потомков јарона.  оэны исполн€ли св€щеннослужение сначала в —кинии, а впоследствии в »ерусалимском храме. —татус коэна передавалс€ по наследству по отцовской линии. »спользование этого слова ƒомом ћартинесом в названии ќрдена призвано подчеркнуть, что легендарна€ истори€ учени€, которое он преподавал, восходит к ветхозаветным Ѕиблейским временам.


—одержание:

1. »стори€ возникновени€ ќрдена »збранных  оэнов
1.1. Ћегендарна€ истори€
1.2. ƒокументальна€ истори€
1.3. »збранные  оэны и ћартинизм после ћартинеса де ѕаскуалли
2. ќрден »збранных  оэнов и франкмасонство
3. »ерархи€ и теурги€ ќрдена
4. Ћитература
5. ѕримечани€


1. »стори€ возникновени€ ќрдена »збранных  оэнов

»стори€ ќрдена »збранных  оэнов, как и истори€ любого тайного общества, €вл€етс€ довольно сложной, запутанной, и сохран€ющей множество пробелов. »сследовани€ затруднены еще и тем, что как и о любом тайном обществе, €вл€ющемс€ тайным не формально, а действительно, об истории ќрдена »збранных  оэнов сохранилось крайне мало письменных документов, которые могли бы пролить свет на те места в истории ќрдена, которые остаютс€ неизвестными вот уже более трех столетий. ќднако, мы можем разделить историю ќрдена на легендарную, в которой излагаетс€ легенда о происхождении учени€ ќрдена; и на фактическую, в которой излагаетс€ истори€ ќрдена со времен ƒома ћартинеса, известна€ из разных, сохранившихс€ документов.


1.1. Ћегендарна€ истори€

—огласно легендарной истории ќрдена, излагаемой в "“рактате о реинтеграции" - основополагающей книге о ћартинизме, учение преподаваемое в ќрдене »збранных  оэнов ƒома ћартинеса берет свое начало в наставлени€х, которые —иф, третий сын јдама, получил от јнгелов, дл€ достижени€, в том числе и определенными обр€довыми действи€ми, примирени€ человечества с Ѕогом. ѕотомки —ифа и ≈ноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ќою учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь “радиции ѕосв€щени€, к –озенкрейцерам. ¬ысшее же таинство –озенкрейцерского Ѕратства преподавалось на ¬ысшей ступени ќрдена »збранных  оэнов, имевшей обозначение "R+", что означало "Reaux-Croix" ("–озоватый  рест", или "–ум€ный  рест").

—читаетс€, что учение, передаваемое в ќрдене »збранных  оэнов, и в особенности на степени "R+", €вл€лось осью, и основополагающей доктриной всех предшествовавших эзотерических Ѕратств, обществ, и ќрденов, существовавших до по€влени€ ќрдена »збранных  оэнов. “акже, считаетс€, что все предшествовавшие Ѕратства, €вл€ютс€ просто формами, через которые ќрден »збранных  оэнов про€вл€лс€, и посредством которых действовал в материальном мире. Ѕолее того, согласно легендарной истории ќрдена, все ветхозаветные св€тые и пророки, например ћоисей, »ли€, »саи€, »езикииль, царь —оломон, пророк ƒаниил, архитектор ’рама —оломона мастер ’ирам, и другие; а также многие новозаветные христианские де€тели и мистики - в их числе двенадцать јпостолов »исуса ’риста, богословы и учител€ ранне-христианской церкви, и некоторые де€тели последующего периода; разные легендарные фигуры, такие, например, как ’ристиан –озенкрейц - €вл€лись »збранными  оэнами ¬селенной.


1.2. ƒокументальна€ истори€

∆ак де Ћиврон »оахим де ла “ур де ла  аса ƒом ћартинес де ѕаскуалли родилс€ около 1727 года в √ренобле (по другим данным около 1710 года), ‘ранци€, и умер в 1774 году на √аити в возрасте сорока семи лет (по другой версии - шестидес€ти четырех лет). ≈го отец - ћесьер де ла “ур де ла  аса - был известным масоном и обладал ’артией, дающей право основывать масонские ложи и управл€ть ими. ’арти€ была выдана ему „арльзом Ёдуардом —тюартом, " оролем Ўотландии, »рландии и јнглии, 20 ма€ 1738 года и предоставл€вшим обладателю как исполн€ющему об€занности ¬еликого ћастера власть возводить ’рамы во славу ¬еликого јрхитектора"[1]. Ёта ’арти€ должна была передаватьс€ по наследству, и была передана его сыну, ƒому ћартинесу, по достижению им возраста двадцати восьми лет.

¬ступив в права владени€ ’артией, ƒом ћартинес де ѕаскуалли начал устанавливать одну из первых масонских систем высших степеней в ≈вропе, расшир€вшую три "цеховых", или, как их называют - "символических" степени масонства.

Ёта система ¬ысших —тепеней получила название "ќрден –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной". ѕерва€ Ћожа ќрдена была открыта в 1754 году.

ƒвадцать лет своей жизни, охватывающие период с 1754 года, когда была основана перва€ ложа ќрдена, и по 1774 год, до самой своей смерти, ƒом ћартинес неустанно работает над учреждением и продвижением ќрдена »збранных  оэнов. “огда же, в 1754 году он основывает  апитул "Ўотландских —удей" в ћонпелье.

¬ 1761 году он был аффилирован во ‘ранцузскую ложу (фр. La Francaise) в Ѕордо, и основывает там ’рам »збранных  оэнов.

¬ 1764 году он переименовывает ложу в Ѕордо во "‘ранцузскую »збранницу" (фр. Francaise Elue Ecossaise), чтобы показать, что теперь она обладает  апитулом ¬ысших —тепеней.

¬ 1766 году году главы масонской провинции Ѕордо декларировали отмену всех установлений касательно ¬ысших степеней, оставив лишь первые три (степени св€того »оанна: ученик, подмастерье, мастер). ¬ результате все работы капитула были приостановлены. ¬ тот же самый год ƒом ћартинес отправл€етс€ в ѕариж, где основывает новый и полномочный ’рам »збранных  оэнов вместе с Ѕэконом де Ўевалери, ∆аном-Ѕатистом ¬иллермозом, ‘оже д’»ньекуром, графом Ћузинь€ном, јнри де Ћосом, √ренвилем и некоторым другими, которым было уготовано сыграть важную роль в истории ќрдена. ¬ это же врем€, впервые среди масонских организаций ≈вропы в ќрдене »збранных  оэнов ¬селенной создаетс€ женска€ ложа, в которую вход€т: мадам де ѕаскуалли (жена ƒома ћартинеса), госпожа ѕровансаль (сестра ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза), госпожа де Ѕранкас, госпожа ƒюбур (ƒосточтимый ћастер Ћожи), мадемуазель де Ћузинь€н, и мадемуазель Ўеврие.

¬ 1767 году он учредил ¬ерховный “рибунал, который будет руководить всем орденом »збранных  оэнов. ¬скоре, ќрден ƒома ћартинеса распростран€етс€ во многих странах ≈вропы, начина€ от раздробленных германских государств, и заканчива€ –оссией, где действуют несколько лож " оэнического ќбр€да". »звестно, что ’рамы ќрдена существовали в немецких кн€жеских домах √ессен-ƒармштадтов и √ессен-√ольштейнов.

¬ 1768 году ƒом ћартинес де ѕаскуалли встречаетс€ с Ћуи  лодом де —ен-ћартеном. Ћичность и наставлени€ ƒома ћартинеса произвели глубокое и прочное впечатление на —ен-ћартена, но и сам ѕаскуалли ощутил на себе вли€ние —ен-ћартена, когда тот прин€л решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата ѕьера ‘урнье на посту личного секретар€ ћартинеса. Ётим ознаменовалось начало значительного развити€ ритуалов ќрдена, и завершение работы над письменным составлением ƒомом ћартинесом его главного труда - «“рактата о реинтеграции существ» - доктринального основани€ дл€ теософии и теургии ќрдена »збранных  оэнов в его врем€, и ћартинизма в последующие столети€, изначально €вл€вшегос€ внутренним документом ќрдена, до того, как быть записанным, долгое врем€ передававшегос€ в качестве устных наставлений от посв€тител€ к посв€щаемому. ¬последствии, после смерти ƒома ћартинеса, книга перерастет узкие рамки ќрдена, оказав огромное вли€ние на духовную и философскую жизнь своего времени.  нига продолжает оказывать вли€ние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько дес€тков ћартинистских организаций и ќрденов по всему миру - чаще всего следствие прочтени€ именно этой книги.

¬ 1772 году ћартинес переправилс€ на барже в —ан-ƒоминго, чтобы получить наследство. ѕеред тем как навсегда покинуть пределы ‘ранции, ћартинес де ѕаскуалли назначает "—уверенными —удь€ми" и "¬ысшими Ќеизвестными" ќрдена ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза и Ћуи  лода де —ен-ћартена. ѕо прибытию в ¬ест-»ндию, он основывает ’рамы »збранных  оэнов в ѕорт-о-ѕренс и Ћеогане на √аити. ¬последствии там же, на √аити, ƒом ћартинес умер в 1774 году, предположительно из-за лихорадки, что привело впоследствии к упадку ќрдена.


1.3. »збранные  оэны и ћартинизм после ћартинеса де ѕаскуалли

ѕеред смертью, ƒом ћартинес, наход€сь в ѕорт-о-ѕренсе, передает полномочи€ главы ќрдена своему двоюродному брату, јрману –оберу  энье де Ћестеру, генеральному секретарю мореходного ведомства на √аити. ѕоследний умирает в 1778 году, назначив своим преемником "могущественного магистра" —ебасть€на де лас  азаса, который возвратившись во ‘ранцию в 1780 году, пытаетс€ объединить ’рамы ќрдена под своим началом. ≈му это не удаетс€, после чего он, в 1781 году объ€вл€ет о закрытии восьми ’рамов, признававших его власть. Ќи лас  азас, ни  энье не сыграли значительной роли в развитии ќрдена.

¬ то же врем€, в 1776 году ’рамы  оэнов в Ћа-–ошели, ћарселе и Ћибурне перешли к ¬еликому ¬остоку ‘ранции.

  1777 году ритуалы ќрдена вышли из активного употреблени€, сохран€€сь лишь в некоторых группах »збранных  оэнов ѕарижа и ¬ерсал€, продолжавших работу ќрдена.

Ќесмотр€ на официальное закрытие, »збранные  оэны продолжали как практиковать ритуалы, так и проводить инициации. ƒоктрина ћартинеса де ѕаскуалли не была утер€на, но даже после смерти своего основател€ она продолжает распростран€тьс€ в масонской системе, учрежденной ¬иллермозом вскоре после кончины ћастера его ложи.

 роме ¬иллермоза и —ен-ћартена, последним личным учеником ћартинеса был аббат ѕьер ‘урнье. ѕримерно в 1768 году он встретил ƒома ћартинеса - ”чител€, который заставил его перевернуть всю свою жизнь, и дл€ которого он стал его секретарЄм. ѕосв€щенный в »збранные  оэны, клирик с выбритой на голове тонзурой, ‘урнье проживал главным образом в Ѕордо, где был св€зующим звеном в корреспонденции между членами ќрдена.

¬ 1776 году —ен-ћартен цитирует работу ‘урнье «„ем мы были, что мы такое, и чем мы станем», описыва€ его как »збранного  оэна, исключительно сведущего в сверхъестественных манифестаци€х, не жела€ говорить о нЄм слишком много. ¬о врем€ революции ‘урнье эмигрировал в јнглию, и жил там до конца своих дней, а с 1818 года до 1821 года оказывал поддержку мюнхенскому теософу ‘ранцу фон Ѕаадеру, впервые открывшему в 1792 году кумул€тивный эффект.

¬ течение XIX века столети€ ”чение ƒома ћартинеса де ѕаскуалли передавалось:

1. ¬ небольшом кругу  аббалистического јреопага, состо€вшего их дев€ти »збранных —в€щеннослужителей, каждый из которых был не согласен с решением о прекращении активной де€тельности ќрдена »збранных  оэнов и с решением о передаче материалов ќрдену ‘илалетов («Ћюб€щих »стину», или «ƒрузей »стины») месье —аветта де Ћанж. ƒокументально известно, что в 1806 году ими проводились теургические действа на весеннее и осеннее равноденстви€[2].
2. Ќекоторыми ћасонами Ўотландского »справленного ”става, получившими тайные »нструкции от ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза под эгидой ќрдена –ыцарей Ѕлагодетелей —в€того √рада, который ныне представлен в том числе и как один из градусов Ўотландского »справленного ”става.
3. Ќеизвестными ‘илософами (Ќеизвестными ¬ысшими) Ћуи- лода де —ен-ћартена и обществами, образованными в виде обществ, именовавшихс€ «ƒрузь€ —ен-ћартена», состо€вшими из «S.'.I.'.», находившиес€ в согласии с его философией, и работающие в небольших полу-публичных группах.[3]

¬ этой последней категории рассматриваютс€ две особые линии преемственности:

—реди тех, кого посв€тил Ћуи  лод де —ен-ћартен были: јббэ де Ћануэ, месье Ўапталь,  омте де Ўантелупа. јббэ посв€тил ∆.-ј. ’еннеквина, который, в свою очередь, посв€тил √енри де ла “уше, который посв€тил ћесье ј. ƒебаролль,  омте д’јутеркура, который посв€тил мадам јмели де Ѕуас-ћортмарт. ¬ свою очередь, мадам јмели де Ѕуас-ћортмарт посв€тила ѕьерра ќгюста Ўабосо.

ћесье Ўапталь посв€тил человека, чь€ персона неизвестна, в следствии того, что мартинисты отказываютс€ оглашать его им€, а в других источниках и документах оно не упоминаетс€. ќн, в свою очередь, посв€тил √енри ƒалаажа. «атем, на своем смертном одре, месье ƒелааж посв€тил доктора ∆ерара јнкосса, более известного под своим литературным псевдонимом ѕапюс. Ёто случилось в 1880 году.

ѕапюс и Ўабосо передали друг другу свои посв€щени€, чтобы объединить обе линии преемственности. ¬ 1884 году был составлен проект конституции ќрдена ћартинистов (фр. Ordre Martiniste). ¬ 1890 году было прин€то решение поместить ќрден под управление ¬ысшего —овета, состо€вшего из двенадцати членов, в числе которых был ѕапюс, €вл€вший собой ѕрезидента и ¬еликого ћастера. ѕервыми двенадцатью, вошедшими в ¬ысший —овет, были:

ѕапюс, Ўабосо, —танислас де √уайта, ’амуэль, Ѕарлет, ѕоль —едир (то есть »вон Ћелуп), ѕоль јдам, ћорис Ѕаррэс, ∆юль Ћежэ, ћонтьер, Ўарль Ѕарлет, јкуэ Ѕурже и ∆озеф ѕеладан. ¬скоре двое из них оставили свой пост. Ќа места Ѕарреса и ѕеледана пришли ƒоктор ћарк ’авэн (Ћалонд) и ¬иктор-Ёмиль ћишлет.

¬ 1893 году Ћионские ћартинисты получили материалы и записи ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза и "„астные »нструкции  оэнов Ћионского ’рама", которые вдова ∆озефа ѕонта, преемника ¬иллермоза, оставила Ѕрату  аварньеру.

»з-за того, что многие мартинисты времен ѕапюса, в том числе и те, которые входили в ¬ысший —овет ќрдена ћартинистов, одновременно состо€ли в разных масонских юрисдикци€х (в частности, это был ƒревний »значальный ”став ћасонства содержащий в себе 33 градуса, впоследствии он был объединен с ≈гипетским ”ставом ћемфис-ћицраима, включавший в себ€ 95 градусов), мартинистами состо€щими в ќрддене велась работа главныым образом направленна€ на превращение ќрдена ћартинистов в новую —истему ¬ысших —тепеней дл€ ћасонства, взамен распространенной тогда форме свободной передачи посв€щени€ от учител€ к ученику, котора€ была установлена —ен-ћартеном.

¬ 1914 году ѕапюс и “едер пришли к соглашению с ƒоктором –ибокуртом, ¬еликим ћастером Ўотландского »справленного ”става, создать ¬еликий  апитул ћартинистов, который будет состо€ть исключительно из ћасонов, посв€щенных в ¬ысшие √радусы, и который будет представл€ть собой "мост" между ќрденом ћартинистов и Ўотландским »справленным ”ставом (включавшим ”чение ќрдена –ыцарей Ѕлагодетелей —в€того √рада ∆.-Ѕ. ¬иллермоза).   несчастью дл€ этого проекта, прежде чем оно было осуществлено, началась ѕерва€ мирова€ война. —мерть ѕапюса от туберкулеза в 1916 году на фронте, когда он служил во французской армии, а также смена ¬еликого ћастера Ўотландского »справленного ”става положили конец этому начинанию. ѕапюс играл жизненно важную роль в распространении ћартинизма, создании ќрдена, и в поддержании его единства на прот€жении всей своей жизни. ѕосле его смерти ќрден ћартинистов претерпел разделение на несколько ветвей.

Ёти ветви были объединены только после ¬торой ћировой ¬ойны 1939-1945 годов, когда несколько ћартинистов, имевших ѕосв€щение в √радусы C.B.C.S. Ўотландского »справленного ”става, решили возобновить представленную ∆аном-Ѕатистом ¬иллермозом форму ћартинизма (иногда именуемую "¬иллермозизм"). “ак по€вилс€ "ќрден ћартинистов »збранных  оэнов" (фр. “L’Ordre Martiniste des Elus-Cohen”), работы в котором провод€тс€ в обычных трех градусах мартинизма как у ѕапюса, и который представл€ет собой преддверье оперативного ќрдена, возобновленного под именем "ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной" (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), как во времена ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса. ќн был возобновлен –обером јмбеленом - ¬еликим ћастером египетского ”става масонства ћемфис-ћицраим, и одновременно с этим занимавшего должность ¬еликого ћастера ќрдена ћартинистов.


2. ќрден »збранных  оэнов и франкмасонство

ќрден сто€л в стороне от остальных ќрденов и систем ¬ысших —тепеней того времени, потому как ƒом ћартинес считал вредным и пагубным классический миф, лежащий в основе ћастерского масонского посв€щени€ третьего градуса. Ѕолее того, он считал ложным содержание этого самого мифа, об архитекторе ’рама цар€ —оломона — ’ираме, коий был убит своими рабочими пр€мо во дворе этого легендарного сооружени€. ƒл€ него было совершенно неприемлемо, чтобы этот "иевусейский апокриф" (ханаанский, искаженный ханане€ми, — так отзывалс€ об этом мифе ƒом ћартинес) третьего символического градуса в своей известной масонской версии, практиковалс€ в ќрдене »збранных  оэнов. ƒом ћартинес считал, что этот миф в будущем окажет различные пагубные вли€ни€ на масонерию, в одной из инструкций »збранным  оэнам заключает:

"¬ каком неведении и заблуждении пребывают эти люди, пожелавшие основать свой орден (масонский) на лжи. ≈сли бы однажды их просветил св€той свет, то они бы узрели, что убийцы могущественнейшего мастера ’ирама — они сами, ставшие подмастер€ьми, которые посто€нно нанос€т ему раны своими прегрешени€ми и непотребными делами"[4].

Ќа самом деле, учил ƒом ћартинес, настал час, и архитектор ’ирам просто удалилс€ от цар€ —оломона из-за того, что последний впал в свои прежние грехи. ѕогибнуть, умереть от ран он не мог, ибо не €вл€лс€ обыкновенным смертным, будучи возвышенной сущностью, носителем св€тости, архитектором, посланным к царю —оломону самим ¬еликим јрхитектором ¬селенной. »з «„астных инструкций к Ћионским  оэнам» следует, что ’ирам — суть одно из шести про€влений ¬еликих »збранников, среди которых Ёли (Hely), ≈нох, ћелхиседек, ”р и »ли€. ¬се они предшествуют завершающему, седьмому про€влению, - "€влению »справител€ - √оспода Ќашего »исуса ’риста". Ќо именно ’ирам, как следует из инструкций, €вл€€сь архитектором ’рама цар€ —оломона, предзнаменовал своим €влением ѕришествие —ына Ѕожи€ (Jesua Messsiah) — как ¬еликого јрхитектора Ќовозаветной ÷еркви.

Ёто представление ƒом ћартинес развивает в ¬ысших —тепен€х, совершенно отход€ от масонского символизма и обыкновенных масонских работ, взамен внедр€€ мистическую философию, подробное описание которой можно найти в уже упом€нутом его труде "“рактат о реинтеграции существ, их изначальных духовных и божественных свойствах, добродетел€х и силах".

¬ "“рактате о реинтеграции" он истолковывает Ѕиблию так, как он сам, по его словам, "научилс€ от своих мастеров". Ёто полученное им учение изъ€сн€ет, что ѕисание должно пониматьс€ как духовное повествование, описывающее как человек, и человечество в целом, пало из своего духовного местопребывани€, и продолжает падение, пока по собственной воле не остановит себ€, и не начнет работать над возвращением назад, в состо€ние, которое ему предназначено, с помощью Ѕожественных сил, желающих, чтобы человек обрел свое истинное состо€ние.

ќтдал€€сь все больше от обыкновенного франкмасонства, учение ƒома ћартинеса передавалось посв€щенным не только посредством инициаций, но и через личную ритуальную работу, или теургические операции (греч. θεουργία - "теурги€" - от греческого греч. θεός, «бог, божество» + греч. όργια, «обр€д, св€щеннодействие», то есть -"божественна€ работа"), которые каждый  оэн проводил в одиночестве. Ќаставление к совершению этих операций преподавались лично ƒомом ћартинесом тем, кто проходил инициацию во врем€ посв€щений, либо устно и в почтовой переписке, котора€ зачастую была зашифроана (велась с использованием специального шифрованного алфавита).


3. »ерархи€ и “еурги€ ќрдена



ѕолностью и подробно описать литургическую и церемониальную практику ќрдена –ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной не представл€етс€ возможным в св€зи с недостатком доступных публикаций, документов и материалов способных осветить этот вопрос. «адача усложн€етс€ еще и тем, что уже при жизни ƒома ћартинеса степени мен€ли свои наименовани€, а теургический церемониал исправл€лс€, дополн€лс€ им лично, и реформировалс€.

 онстан Ўевийон, ¬еликий ћастер ќрдена ћартинистов до 1944 года, и по совместительству ¬еликий »ерофант египетского эзотерического ћасонского ”става ћемфис-ћицраим, в своей статье о ћартинесе де ѕаскуалли (1935 год) указывает на то, что документально сохранились ритуалы ќрдена. ќднако, он не опубликовал их, сохран€€ в тайне эти практики, и у непосв€щенной части общества нет возможности ознакомитьс€ с аутентичными обр€дами ќрдена ƒома ћартинеса.

ќднако, из доступных источников, в том числе из работ позднейших известных авторов, таких как –обер јмбелен, и ∆ерар ван –ийнбек, а также из некоторых опубликованных в XIX веке ѕапюсом материалов (включающих катехизисы некоторых степеней ќрдена »збранных  оэнов), можно составить некоторое представление об ритуалах и сути этих риуталов, которые составл€ли практику ќрдена. “аким образом, опира€сь на труды указанных авторов, можно заключить, что кажда€ посв€тительна€ степень ќрдена должна была отражать ключевые моменты духовной эволюции человека, - исхождение (эманацию) праотца в божественном пространстве, изначальное предназначение человека, данное Ѕогом, грехопадение и последующее за ним низвержение јдама в материальный мир, его восхождение в Ќебесные —феры, и реинтеграцию, включавшую окончательное примирение с Ѕогом и восстановление человека в "первоначальных качествах и силах - божественных и духовных".

ќчевидно, в разное врем€, ќрден –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной состо€л из дев€ти, дес€ти, и одиннадцати градусов.  роме того, исход€ из открытых документов, он образовывал три основных корпуса (класса), по которым распредел€лись составл€ющие инициатическую иерархию градусы. “ри основных корпуса (класса) предшествовали четвертому корпусу (классу), в коем и заключалась последн€€, ¬ысша€ и “айна€ —тепень "R+".

 аждый корпус ќрдена соответствовует букве Ќеизреченного »мени Ѕога - Tetragrammaton - (ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎). ≈сли сложить пор€дковые числа нумерации корпусов 1+2+3+4, то получитс€ 10, - божественна€ декада по учению »збранных  оэнов ƒома ћартинеса. —уд€ по всему, в ќрдене изначально было всего дес€ть степеней, и распредел€лись они так: четыре в первом корпусе, три во втором, две в третьем, и одна в четвертом - 4+3+2+1. “а же пифагорейско-теософска€ формула декады, только в обратном, возвращающемс€ к своим истокам пор€дке. “аковое устроение было призвано подчеркнуть доктрину реинтеграции, то есть возвращени€ к Ѕогу, и первоначальному духовному и божественному состо€нию человека.

I. ѕервый корпус складываетс€ из трех степеней символического масонства, к которым добавл€етс€ четверта€ степень "¬еликого »збранника":

1. ”ченик,
2. ѕодмастерье,
3. ћастер.
4. ¬еликий »збранник

ƒополнительна€ по отношению к трем градусам символического масонства степень "¬еликого »збранника", также имела другое название: "—овершенный ћастер »збранник". ƒругие названи€ этой степени, упоминающиес€ в письмах ƒома ћартинеса: "¬еликий »збранный в черной пов€зке", и "„астный ћастер".

II. ¬торой корпус включает в себ€ степени "ѕритвора ’рама", а именно:

1. ”ченик- оэн, или "отмеченный силой",
2. ѕодмастерье- оэн, или "дважды отмеченный силой",
3. ћастер- оэн, или "трижды отмеченный силой"; эта степень также именовалась иначе, а именно: "Ўотландский ћастер".

 ак и первые четыре степени, они €вно сильно св€заны с масонством, но уже имеют эзотерические коннотации, указывающие на существование оккультного учени€ в ќрдене.

III. “ретий корпус содержит в себе "—тепени ’рама":

1. ¬еликий ћастер »збранный  оэн, или - ¬еликий ћагистр »збранный  оэн; также, встречаетс€ наименование - "¬еликий јрхитектор".
2. ¬еликий »збранник «оровавел€, или –ыцарь ¬остока; также, встречаетс€ наименование - " омандор ¬остока".

Ёти степени основаны на полном постижении учени€ ќрдена, изложенного в "“рактате о реинтеграции существ". —ам по себе “рактат €вл€ет собой комментарии к ѕ€тикнижию ћоисе€ выполненные именно с позиции христианского мистицизма и “еургии, в том числе и оперативной. ƒом ћартинес дл€ написани€ комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, активно задействует пифагорейский числовой мистицизм, и элементы неоплатонической философии. ќснову де€тельности ќрдена, согласно учению, излагаемому в трактате, составл€ет аскеза, специальные посты, обр€ды экзорцизма, и действа, направленные против зла в человеке, общности, и вселенной. ƒл€ "»збранного  оэна" €вл€лось необходимым условием - чтение семи пока€нных псалмов ƒавида в каждое новолуние, возношение особой службы —в€тому ƒуху по средам каждой недели, ежедневное повторение молитвы мытар€ лицом к востоку, и молитвы "»з глубины воззвах" с лицом, обращенным от земли к небу. „ем выше посв€щенный поднималс€ по лестнице степеней ќрдена –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной, тем больше в его духовной и мистической практике по€вл€лось об€зательных молитв, постов, и наставлений к смирению. —овременники ƒома ћартинеса свидетельствуют, что жизнь "»збранного  оэна" была исполнена самоотречени€. јббат ‘урнье пишет, что ежедневные наставлени€ ћартинеса де ѕаскуалли к "»збранным  оэнам" были:

”стремл€ть себ€ непрерывно к √осподу, обогащатьс€ в своих добродетел€х, и трудитьс€ во общее благо.

ƒалее, в своих запис€х аббат ‘урнье заключает, что все наставлени€ ƒома ћартинеса "соответствовали в точности тому, что €влено в ’ристовом ≈вангелии". ƒругой ученик ƒома ћартинеса, член ќрдена »збранных  оэнов, ƒюруа ƒ'ќтерив, пишет, что духовное делание »збранных  оэнов состо€ло

- в посто€нном усмирении злой мысли, молитве, и евангельских добродетел€х, которые суть единственные средства приблизитьс€ к раскрытию всех истин...

VI. «авершает видимую архитектуру ќрдена –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной четвертый корпус - содержащий всего один, последний, невидимый, или, иначе - тайный градус "R+" (Reaux-Croix), то есть "–озоватого  реста", по другому - "–ум€ного  реста". Ќазвание св€зано с тем, что согласно учению »збранных  оэнов, а также, следу€ написанному в Ѕиблии, в  ниге Ѕыти€, - сам праотец јдам был рум€ным: ивр. אָדָם‎, јдам; однокоренное со словами ивр. אדמה‎, земл€ и אדום, красный, что истолковывалось ƒомом ћартинесом как "–ум€ный", или "–озоватый". Ётот градус €вл€лс€ полностью теургическим, посв€щенный в него вступал в общение с духовными существами посредством "ћагии —вета" и "“еургии". ѕодробности так называемой "¬ысшей “айны" передававшейс€ на этой степени неизвестны, однако существуют свидетельства, из которых следует, что данна€ степень "св€зана с видением »справител€, √оспода Ќашего »исуса ’риста", как называл ≈го ƒом ћартинес.

¬ оперативную задачу ќредна »збранных  оэнов входит осуществление посв€щенным  оэном вначале духовного, а затем и материального контакта с одним из великих ангелов, которые исход€т от "»мени из семидес€ти двух письмен" (—емьдес€т два »мени √оспода, в иудейской традиции "Ўемхамфораш").  онтакт с этими ангельскими силами был необходим дл€ того, чтобы следовать по пути примирени€ и реинтеграции, так как дл€ следовани€ этому пути, кое в учении »збранных  оэнов считаетс€ "истинным предназначением человека" следует пойти путем внутреннего мистического самосовершенствовани€, а также нужно воспользоватьс€ теургическими операци€ми. „ерез эти самые операции ученик должен вступить в отношени€ с јнгельскими сущност€ми, которые в теургических операци€х представл€ют собой «посредников», чьи функции схожи с функцией јнгелов-’ранителей, и, во многом, их описани€ близки к тем, которые давались √ению —ократа. „аще всего, благие јнгелы €вл€ютс€ в характерных дл€ них обликах или иероглифических символах (специальных ѕечат€х) свойственных тому небесному чину духов, которых призывал посв€щенный. “акие про€влени€ €вл€ютс€ верным доказательством того, что он стоит на верном пути реинтеграции. ѕривлекать верных √осподу благих јнгелов следует исполнением внешнего культа, который, собственно, и €вл€етс€ теургией.

 роме этого, непосредственными задачами “еургии €вл€етс€:

1. ѕоддержание посв€щенного "»збарнного- оэна" содействием и благословением небесных сил, јнгелов, и благих духов,
2. ќсуждение и изгнание злых духов, или демонов, которыые посто€нно мешают человеку в исполнении его предназначени€,
3. ѕриближение человека к Ѕогообщению, и непосредственное достижение этого Ѕогообщени€, или "√нозиса", путем посто€нной теургической молитвы, смирени€, и евангельской добродетели.

ќднако, дл€ вызова добрых духов, и дл€ изгнани€ злых демонов, согласно учению ƒома ћартинеса, впрочем, в этом моменте не идущим в разрез с любыми спиритуалистическими и магическими теори€ми, необходимо знать их имена и "печати" - то есть, "тайные знаки", выражающие сущность духа, которому принадлежит печать, или, скорей, который сам принадлежит печати. ѕоэтому, кроме "¬ысшей “айны", ƒом ћартинес также передавал посв€щаемым в степень "R+" перечень, содержащий имена и тайные иероглифы 2400 духов, сопровожда€ сей акт различными советами о благопри€тных периодах дл€ теургических действ, коими €вл€ютс€ равноденстви€ и лунные фазы.

—ледует отметить, что сам ƒом ћартинес не считал оперативную теургию единственным путем к Ѕогу, и к достижению –еинтеграции и ѕримирени€. “ак, после одной из церемоний, длившейс€ целый день, которую проводили вдвоем ƒом ћартинес и Ћуи  лод де —ен-ћартен, —ен-ћартен, т€готившийс€ множеством культовой и обр€дной практики, спросил: "Ќеужели все это необходимо дл€ достижени€ Ѕога?", на что ƒом ћартинес ответил: "Ќет, но мы должны довольствоватьс€ тем, что мы имеем"[5].


4. Ћитература

* “амплиеры и –озенкрейцеры, –обер јмбелен.
* Les Enseignements secrets de Martines de Pasqually precede d'une Notice sur le martinezisme et le martinisme. ‘ранц фон Ѕаадер, издательство "Ўакорнак", ‘ранци€, ѕариж, 1900 год.
* ѕапюс - оккультист, эзотерик, или маг? Jean-Pierre Bayard, EDIRU, 2004 год.
* D. Juifs et Francs-Masons. Paris, 1989 год.
* La Philosophie mystique en France a la fin du XVIIIe siecle, Saint-Martin et son maitre Martinez Pasqualis, ‘ранк јдольф, ѕариж, √ермер Ѕаийере, 1866 год.
* La Science Kabbalistique, Ћенен, Amiens, 1823 год.
* Le Traite de la reintegration des etres, Martinez de Pasqually, издательство "Ўакорнак", ѕариж, 1899 год.
* Martinez de Pasqually de Constant Chevillon (1935) EzoOccult - le Webzine d'Hermes v2.01, Societes Occultes. Le 28 octobre 2004 par Spartacus FreeMann.
* Martines de Pasqually, sa vie - ses pratiques magiques - son oeuvre - ses disciples, ѕапюс, ѕариж, издательство "Ўамуель", 1895 год.
* ћартинезизм, ¬иллермозизм - ћартинизм и франкмасонство, ѕапюс, издательство "Ўамуель", ѕариж, 1899 год
* ќртодоксальное ћасонство, J.-M. Ragon, Ѕрюссель, 1853 год
* Un thaumathurge au XVIIIe siecle, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre, ∆ерар ¬ан –ийенберк, Ћион, издательство "P. Derain-L. Raclet, 1938.


5. ѕримечани€

1. ↑ ћартинес де ѕаскуалис и »збранные  оэны, ћайк –естиво (—ар »гнатиус)
2. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, фонд "Z"
3. ↑ ѕапюс и ќрден ћартинистов, ћайк –естиво (Sar Ignatius, Initiateur Libre)
4. ↑ „астные инструкции к Ћионским  оэнам, архив Ћионской библиотеки
5. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка —ен-ћартена и ћартинеса де ѕаскуалли; фонд "Z", рукописи —ен-ћартена.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

»стинна€ и ложна€ индивидуальность

ƒневник

—реда, 04 јвгуста 2010 г. 03:54 + в цитатник

¬есьма важным в »скусстве “еургии и ћагии €вл€етс€ вопрос об »стинной и ложной индивидуальности. ¬опрос о том "кто €?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Ётот вопрос влечет за собой также целый р€д вопросов, также определ€ющих в итоге мировоззрение и ѕуть “еурга или ћага. Ётот р€д вопросов включает в себ€, например, такие: "дл€ чего € здесь?", "ради чего € живу?", "существует ли Ѕог?", "если Ѕог существует, то где ќн?", " то такой Ѕог - Ѕезличный јбсолют, или окружающа€ нас ¬селенна€, или нека€ Ћичностна€ —ила, активно участвующа€ в —удьбе „еловечества... или быть может, Ѕог вообще не участвует в процессах ћироздани€, и всеми этими процессами руковод€т некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого р€да, напр€мую св€занный с вопросом "кто €?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто €, и узнать Ѕога?".

я не просто так акцентуировал прочную св€зь вопроса "кто €?" с вопросом "как мне узнать Ѕога?". —делано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествл€ют оба эти вопроса, за€вл€€, будто познав себ€, человек познает и Ѕога, и €кобы этот "бог внутри" - и будет ≈динственным и »стинным Ѕогом, и кроме него никакого другого не существует. “аковые представлени€ €вл€ютс€ следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрени€, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развити€ ложной индивидуальности.

«лонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают дл€ того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков ≈диного Ѕога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождени€ из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепл€ющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь дл€ ¬еликого ƒелани€, воспреп€тствовать ¬сеобщей –еинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Ѕожественной »скры каждого порабощенного человека, внуша€ таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение јдама мысль: "¬ы сами будете как Ѕог".

я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:

1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Ѕлаги, и могут помочь „еловечеству. Ётим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытаетс€ обосновать свои домыслы словами из ≈вангели€, или цитатами ’ристианских ћистиков, вырыва€ их из контекста, и прив€зыва€ к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.

2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируютс€ им, он думает теми мысл€ми, что внушаютс€ ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Ѕогов", "јнгела ’ранител€", или еще за какого-нибудь "ƒуховного Ќаставника". ѕод вли€нием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочин€ть красивые стихи, с красивыми образными р€дами... может даже высказыватьс€ негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общени€ с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочетс€ делить своего раба со вс€кого рода отходами астрала). ќднако при этом, сей несчастный так и останетс€ рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве оруди€ злоде€ний.

Ёти определени€ пригод€тс€ нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.

Ѕезусловно, на вопрос "кто €?" си€ стать€ не ответит читателю. “акже как не ответит на этот вопрос никака€ стать€, книга, учение, или другой человек. — уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не €вл€етс€ им самим!  аждый из нас - € говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - €вл€етс€ как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зна€ себ€ насто€щего. ћы довольствуемс€ тем, что отождествл€ем себ€ с отражением нас насто€щих. ќттого и было написано на фронтоне еще храма јполлона в ƒельфах "Nosce te ipsum" (латинское "ѕознай себ€", греческое "Gnothi se auton"). ѕотому как зна€ себ€, можно перейти к получению ответа о том, " то есть Ѕог?". ќднако, это вовсе не означает, что познав себ€, человек познает Ѕога.

¬ опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаютс€ приводить слова √ермеса “рисмегиста, из "Tabula Smaragdina", глас€щие: "“о, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". ¬ерно! Ќо мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говор€т невежды. ”тверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень нагл€дно увидим безумие такого рода утверждений. я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. ќни подобны друг другу. ќднако, разве они тождественны? –азве на основании вышеприведенного рассуждени€ можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? ¬прочем, вопрос риторический. “очно также и Ѕожественна€ »скра внутри человека - его "»стинное я", "Ќасто€щий „еловек", его "¬нутренний Ѕог" и т.д. - не тождественен Ѕогу ¬севышнему, - ≈диному ќтцу ¬сех —ветов.

ќчень правильные, и вписывающиес€ в ход данных рассуждений слова сказаны в ƒокументе Z 3 ќрдена «олотой «ари:

"ѕо завершении ѕрис€ги »ерей и »ерофант возвращаютс€ на свои престолы, и с речью, начинающейс€ со слов: «√олос моей высшей души сказал мне…» — к —оискателю обращаетс€ уже не јруэрис, но сам ќсирис. –ечь эта закладывает в –уахе основу дл€ св€зи между Ќешамой и √ением. ѕо этой причине ќсирис говорит от лица ¬ысшей ƒуши, символический образ которой стоит перед ним между —толпами. ”тверждение ¬ысшей ƒуши как Ѕога дл€ данного человека не означает, что она — единственный Ѕог; скорее, это единственно возможное представление о Ѕоге, доступное «естественному» человеку. Ќесправедливым было бы и утверждать, будто ¬ысша€ ƒуша тождественна Ѕогу, учитыва€, что часть никоим образом не может равн€тьс€ целому, а целое нельз€ описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. ј посему пускай благоговение перед собственным твоим Ѕогом не введет теб€ в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Ѕогом, живущим вечно, и Ёонами неисчислимых лет. ѕодобное заблуждение — величайша€ ошибка, способна€ в конечном счете привести к падению √ени€, и последстви€ этого греха не станов€тс€ менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана быти€, где выбор совершаетс€ не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.

ѕосему ћистический ќбход на ѕути “ьмы и возглавл€ет √лашатай с символом —вета, как бы подтверждающий, что ¬ысша€ ƒуша — это не единственный Ѕожественный —вет, но, скорее, лишь искра Ќеизреченного ѕламени; и что сам √лашатай, в свою очередь, не более чем —траж Ѕогов."


—ейчас же € перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима √ермеса “рисмегиста подвергаетс€ наиболее частым инсинуаци€м в попытках его трактовки.
–ечь идет о молитве ’риста в √ефсиманском —аду в ночь перед –асп€тием.
  сожалению, люди пытающиес€ трактовать этот момент в угоду собственным глупост€м, столь плохо знают ≈вангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происход€щих событи€х. Ќапример, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о ’ристианском ”чении" поражает зрение читател€ нелепостью, за€вл€€, будто ’ристос "говорит ѕилату, что, если бы только пожелал ќн, встали бы на защиту ≈го двенадцать легионов ангельских".

Ќа самом деле, мы читаем в ≈вангелии от ћатфе€ (глава 26, стихи 51-54):
» вот, один из бывших с »исусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосв€щенникова, отсек ему ухо.
“огда говорит ему »исус: возврати меч твой в его место, ибо все, вз€вшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что я не могу теперь умолить ќтца ћоего, и ќн представит ћне более, нежели двенадцать легионов јнгелов? как же сбудутс€ ѕисани€, что так должно быть?


¬р€д ли человек, допускающий столь глупые л€пы и не могущий отличить ѕонти€ ѕилата от ученика »исуса - способен адекватно судить о ’ристианском ”чении, тем более - о ’ристианском Ёзотеризме.
ќднако, вопрос заключаетс€ не в этом, а в молитве »исуса "о чаше", и о принципиальном вопросе —вободы ¬оли, коий сто€л перед ≈го „еловеческим ≈стеством. Ѕожественна€ ¬ол€ »справител€ »исуса, безусловно, была ≈дина с ¬олей ќтца Ќебесного, однако перед человеческой волей сто€л, по всей веро€тности, важнейший в истории человечества выбор: ѕоследовать ли ¬оле ќтца, и тем самым положить Ќачало »справлению „еловечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего јдама.

»так, € позволю себе еще несколько цитат из ≈вангели€, из которых станет €сна и очевидна истинность моих утверждений:

ќт ћатфе€, √лава 26, стихи 37-44:
», вз€в с —обою ѕетра и обоих сыновей «еведеевых, начал скорбеть и тосковать. “огда говорит им »исус: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со ћною. », отойд€ немного, пал на лице —вое, молилс€ и говорил: ќтче ћой! если возможно, да минует ћен€ чаша си€; впрочем не как я хочу, но как “ы. » приходит к ученикам и находит их сп€щими, и говорит ѕетру: так ли не могли вы один час бодрствовать со ћною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. ≈ще, отойд€ в другой раз, молилс€, говор€: ќтче ћой! если не может чаша си€ миновать ћен€, чтобы ћне не пить ее, да будет вол€ “во€. », прид€, находит их оп€ть сп€щими, ибо у них глаза от€желели. », оставив их, отошел оп€ть и помолилс€ в третий раз, сказав то же слово.

ќт ћарка, √лава 14, стихи 33-36:
» вз€л с —обою ѕетра, »акова и »оанна; и начал ужасатьс€ и тосковать. » сказал им: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. », отойд€ немного, пал на землю и молилс€, чтобы, если возможно, миновал ≈го час сей; и говорил: јвва ќтче! всЄ возможно “ебе; пронеси чашу сию мимо ћен€; но не чего я хочу, а чего “ы.

ќт Ћуки, √лава 22, стихи 41-44:
» —ам отошел от них на вержение камн€, и, преклонив колени, молилс€, говор€: ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет. явилс€ же ≈му јнгел с небес и укрепл€л ≈го. », наход€сь в борении, прилежнее молилс€, и был пот ≈го, как капли крови, падающие на землю.

” »оанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеютс€ слова »исуса, которые помогут пон€ть этот эпизод лучше. Ќо об этом чуть ниже, а пока € скажу о цитатах из повествовани€ трех других ≈вангелистов.

—овершенно очевидно, что молилс€ »исус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть ≈го естества, котора€ была „еловеческой, так как Ѕожественной части его ≈стества нет и не было нужды обращатьс€ к —амой —ебе только в иной —воей »постаси (ќтца). ќчевидно также, дл€ чего, и главное - почему - Ѕожественна€ ¬ол€ не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решени€: именно потому, что ѕервый „еловек - јдам - совершил свой выбор самосто€тельно, пусть и под вли€нием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не нав€зывавших свою волю (ибо они не имели на то права), »справитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самосто€тельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадени€ јдама - не должно было быть и Ѕожественного вмешательства в происход€щее, без просьбы на то человека. » вот, человек отрекаетс€ от своей воли, и говорит: "ƒа будет ¬ол€ “во€", "е чего я хочу, а чего “ы", и т.д..

»менно сознательный выбор Ѕлага человеком (Ѕлага - то есть следовани€ ¬оле Ѕога, отрека€сь от своей воли) - €вл€лс€ (и до сих пор €вл€етс€) необходимым условием дл€ исправлени€, и пребывани€ в этом Ѕлаге, если угодно - дл€ получени€ Ѕлага необходимо отречьс€ от своей воли, ко€ всегда ведет прочь от Ѕлага.

ќтносительно же верности именно этого истолковани€ сих строк из ≈вангели€, следует привести слова из ≈вангели€ от »оанна, которые все очевиднейшим образом расстав€т на свои места:

√лава 17 (ее можно процитировать всю, но € ограничусь наиболее на мой взгл€д важными вещами - стихи 17-26):
ќтче —в€тый!
ќсв€ти их (учеников) истиною “воею; слово “вое есть истина.  ак “ы послал ћен€ в мир, так и я послал их в мир. » за них я посв€щаю —еб€, чтобы и они были осв€щены истиною. Ќе о них же только молю, но и о верующих в ћен€ по слову их, да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино, — да уверует мир, что “ы послал ћен€. » славу, которую “ы дал ћне, я дал им: да будут едино, как ћы едино. я в них, и “ы во ћне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что “ы послал ћен€ и возлюбил их, как возлюбил ћен€. ќтче! которых “ы дал ћне, хочу, чтобы там, где я, и они были со ћною, да вид€т славу ћою, которую “ы дал ћне, потому что возлюбил ћен€ прежде основани€ мира. ќтче праведный! и мир “еб€ не познал; а я познал “еб€, и сии познали, что “ы послал ћен€. » я открыл им им€ “вое и открою, да любовь, которою “ы возлюбил ћен€, в них будет, и я в них.

ƒанные строки очень €сно показывают именно »скупительную ћиссию »справител€ »исуса, и самое главное - то, что ќн сознавал эту —вою ћиссию. Ёти прекрасные слова - "да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино" говор€т об осуществлении –еинтеграции, точнее, ради Ќачала ќсуществлени€ ќной, ради которой собственно и пришел —ын Ѕожий в мир, воплотилс€ и выбрал –асп€тие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, дл€ дальнейшего восстановлени€ в славной форме, нетленной и Ѕожественной. » через это - всех тех, кто умертвил себ€ ветхого “аинством  рещени€ - так же наделить возможностью Ќового Ѕыти€ в Ќовой —лавной и Ќетленной ‘орме. ќб этом мною велась речь в статье "јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€".

—ледовательно, те невежды, которые говор€т, будто »исус был €кобы простым философом, или даже "ћагом высокого уровн€", совершенно не сведущи ни в ’ристианском ѕисании, ни в ƒоктрине –еинтеграции, и €вл€ютс€ просто заблудшими фантазерами, что пытаютс€ оправдать свои нескладные тезисы цитатами из ≈вангели€, но наипаче - возвеличить свою персону, называ€ »исуса "просто магом, пусть и высокого уровн€", однако об€зательно добавл€€ где нибудь что нибудь в духе "но € то все равно более великий маг". ќднако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с “ертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").

ќставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ћожна€ вол€ - это вол€ Ёго, лична€ вол€ человека, его собственна€ вол€. ‘ормула дл€ осуществлени€ ее желани€ звучит как "ƒа будет вол€ мо€!", и таким образом, раздувает Ёго во им€ получени€ источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Ёго в волю, направл€ющую эти силу и энергию вовне. » чем дальше, тем сильнее раздуваетс€ Ёго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдал€етс€ от Ѕога, усилива€ свою ложную индивидуальность.

ѕроцитируем же на сей счет —танисласа де √уайту:
"Ќет большего лаке€, чем черный маг: жалка€ кукла Ќезримого, бессознательна€ марионетка «ла, он отказываетс€ от вс€кой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становитс€. Ќо взамен он будет этой волной, и велика€ оккультна€ сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...]  олдун жаждал господства, но стал рабом. »ногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "—партаков" длитс€ недолго, и миру столь же пристало опасатьс€ господства черных магов, как –иму - бо€тьс€ победы рабов. » если даже колдуну удаетс€ совершить зло, его ненавистные де€ни€ не принос€т ему никакой пользы; он первый становитс€ их же жертвой".
—. де √. ќрден –озы† реста.

»так, совершенно очевидно, что формула "ƒа будет вол€ мо€!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не привод€щего ни к чему.

ѕопытки же выдать свою волю - за ¬олю Ѕога - есть коварное лукавство, ибо на примере же »исуса ’риста было очевидно, что человеческа€ ≈го вол€ - совсем не совпадала с ¬олей ќтца: "ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет". “о есть, человеческое естество было в смущении, и не желало –асп€ти€. ќднако, от этой человеческой воли »справитель и отрекс€ там, в √ефсиманском —аду, дав пример всему „еловечеству.

»так, истинна€ индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себ€ с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Ѕожию: в “еургии и в высшей ћагии мы признаем свою роль посредников исполнени€ Ѕожьей ¬оли. ќтличным примером “еургической операции €вл€етс€ таинство ≈вхаристии в ходе Ћитургии.

ќднако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждени€, о коем было объ€влено в начале сего повествовани€: " то есть Ѕог, и каков ќн?". Ёта стать€ не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигаетс€ собственным ћистическим опытом человека, уже после того, как он разобралс€ с собой, то есть познал себ€.

ќднозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Ѕогопознани€ будет изначальное обретение себ€ истинного. —в€зана эта необходимость с тем, что со времен своего падени€, и до сей поры - человек как бы спит на€ву, и что самое худое во всем этом: человек разучилс€ мыслить, и начал думать. Ќа сей счет € процитирую ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:

" ... Ќадо отметить, что реальность, в которой стал пребывать јдам после грехопадени€, не могла не отразитьс€ сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила пор€док его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих јдаму и вложенныых в него. Ѕыыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Ѕога, называемому јдамом... [...] Ѕыло видно, что преступна€ мысль не исходила более от јдама, но только от его прав€щей воли, определ€ющей качество свободной личности. ¬ действительности, как € уже говорил об этом в другом месте, мысль передаетс€ человеку различными существами, имеющими власть над ним. ≈сли мысль св€та€, то она от Ѕожественного духа, если же зла€, то значит, от злого демона. »так, волеизъ€влени€ человека воплощаютс€ в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Ќе стоит забывать о том, что вс€ка€ Ѕожественна€ мысль, нисход€ща€ к нам благодар€ незримой св€зи с добрым духом или Ѕлагим ”мом (интеллектом), не должна обозначатьс€ в качестве действующей Ѕожественной ¬оли. ћы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную св€зь, называемую нами ”мом (интеллектом), в соответствии с которой человек направл€ет свою волю. — другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной св€зи или злого ума (интеллекта) находитс€ в руках у падших духов.

»менно в момент грехопадени€, когда человек деградировал в своих качествах мысл€щего существа, у него по€вилась возможность подпадать под вли€ние духов как добрых, так и злых. ѕока јдам пребывал в своем первоначальном состо€нии славы, он не нуждалс€ в св€зи ни с добрыми, ни со злыми ”мами, дабы узнать мысль “ворца, или кн€з€ демонов. ќн читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мысл€щим. ќднако, с той поры как јдам был оставлен наедине со своими добродетел€ми, силой, и свободной волей, он сделалс€ восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой св€зи, став таким образом просто думающим. Ќетвердость человеческого существа в этом показал сам ’ристос, когда ≈го искушал воочию кн€зь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Ќего в √ефсиманском —аду своей демонической волей. Ёто говорит о том, что по причине внушени€ злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]

—лово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мысл€щим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности “ворца. Ёто умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состо€ни€ и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познани€, прин€того им со стороны злого духа. ќднако это оставл€ло надежду, что человек может со временем сделатьс€ мысл€щим, посредством полного соединени€ с Ѕлагим ƒухом."


»так, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, “радиционное объ€снение учени€ о —вободной ¬оле, и о разнице, между думающим и мысл€щим существом.

“аким образом, лишь прежде познав себ€, обрет€ в своем сердце Ѕожественную »скру, и наладив св€зь с Ѕлагим ƒухом (јнгелом ’ранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общени€ с Ѕогом, и познать ≈го, получив √нозис. √лавное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою »скру - ≈диным и »стинным Ѕогом, или своего Ѕлагого јнгела - за ќтца ¬сех —ветов и »сточник ¬сех Ѕлаг. », безусловно, церемониал установлени€ св€зи с Ѕлагими ƒухами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установлени€ св€зи со своим "высшим €", смешав в кучу и представлени€ о ƒобром ƒухе (—в€том јнгеле ’ранителе), и представлени€ о Ѕожественной »скре (»стинное я человека) и представлени€ о ≈дином Ѕоге.

“ех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную €му ватагу таких же слепцов как и они сами.

Ќо, стоит искать “радиционного ”чени€, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать ƒоктрине —вета, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

—ложение пальцев в –итуалах ѕентаграммы

ƒневник

„етверг, 29 »юл€ 2010 г. 20:33 + в цитатник
“о, какие пальцы должны быть задействованы в –итуалах ѕентаграммы, как в ћалом, так и в Ѕольших, или, так называемых "¬ысших" - предмет дискуссии, веро€тно со времен разработки конструкции этих обр€дов ќрденом «олотой «ари в XIX веке.

 онечно, все рекомендации относительно того, какие пальцы и какой руки должны быть использованы - всегда оставались именно рекомендаци€ми, - те же парадоксальные случаи, когда эти рекомендации возводились в абсолютное правило - мы не будем рассматривать ввиду абсурдности попыток любой группы людей влезть в личную ћагическую практику любого из ее членов, и установить контроль за тем, кто и как складывает пальцы готов€сь перекреститьс€, начертить символы и знаки, или вз€ть магическое ќрудие с јлтар€ (et cetera).

ќднако, сами рекомендации рассмотреть вполне полезно, дабы прин€ть их к сведению, и уже на основе имеющихс€ знаний - принимать или не принимать во внимание те или иные рекомендации при практике.

»так, первое, что стоит рассмотреть, это систему соответствий пальцев рук, и самих рук, прин€тую в «олотой «аре:

"’есед и √’вура формируют руки. –уки олицетвор€ют способность к практическим действи€м и оканчиваютс€ символами „етырех —тихий и ƒуха:

Ѕольшой палец — ƒух
Ѕезым€нный палец — ќгонь
”казательный палец — ¬ода
ћизинец — ¬оздух
—редний палец — «емл€"


»з этой системы соответствий выводитс€ обоснование дл€ рекомендации по применению именно указательного пальца и именно левой руки в «наке Ѕезмолви€ ќрдена «олотой «ари, потому как именно так активизируетс€ силы ¬оды ’есед, ибо пальцы правой руки св€заны с более резким и мощным действием, а пальцы левой — с действием стихии воды. ќднако, в тех же материалах существует оговорка, что сей «нак можно совершать любым пальцем левой или правой руки, (хот€ защитные свойства указательного пальца левой руки мощнее всего), и что если под рукой нет подход€щего магического оруди€, сигилы и пентаграммы можно чертить любым пальцем правой или левой руки — в зависимости от поставленной цели.

ќднако, дл€ начертани€  аббалистического  реста, и ѕентаграмм в –итуале так же рекомендуетс€ к использованию указательный палец, но не левой, а правой руки. Ёта рекомендаци€ может быть непон€тна при поверхностном исследовании, однако она становитс€ €сна, если вспомнить, что права€ рука св€зана со —фирой √'вура (котора€ св€зана в свою очередь с ћарсом). “аким образом - применение именно указательного пальца правой руки при черчении символов в »згон€ющих –итуалах - в том числе - в –итуале ѕентаграммы - активизирует силу ¬оды √'вуры, так называемые "очистительные воды", поскольку одной из функций —фиры √'вура - €вл€етс€ очищение чего-либо от старого, отжившего и бесполезного. Ќо, это безусловно не все. ¬оды √'вуры - "¬оды —илы", так же символически св€заны с мифом об јхиллесе.

¬ первом варианте легенды, св€занной с рождением јхиллеса упоминают печь √ефеста, в которую мать јхиллеса - ‘етида, жела€ обожествить јхилла (и сделать его бессмертным) клала, держа за п€тку. √ефест же определенно может быть отнесен к категории божеств эллинского ѕантеона, соотносимых со —фирой √'вура.

—огласно второму варианту предани€, которое не упоминает √омер, но который содержитс€ в древнем эпосе, его мать, ‘етида, жела€ испытать смертен ли он или бессмертен, хотела вслед за рождением јхилла окунуть его в кип€щую воду, подобно тому, как она делала с прежними своими детьми, но этому воспротивилс€ ее муж ѕелей. ѕозднейшие же сказани€ повествуют, что ‘етида, жела€ сделать своего сына бессмертным, погрузила его в воды —тикса или, по другому варианту, в огонь, так что одна лишь п€та, за которую она его держала, осталась у€звимой.

“аким образом, в этой легенде мы видим ¬оды - дарующие —илу, или неу€звимость. » эти ¬оды часто путаютс€ с ќгнем, так как у античных авторов нет единогласи€ по этому вопросу, что дает нам дополнительный повод провести параллель с ќгненными ¬одами очищени€, ѕылающей —илой ћарса et cetera, - вдумчивому исследователю хватит его познаний в мифологии чтобы провести другие параллели и развить данную тему.

»так, использование именно правого указательного пальца символически св€зано именно с этим мифологическим сюжетом: прохождением через ƒуховное ќчищение ( атарсис), и более того - обретением ƒуховной Ќеу€звимости (вовсе не в вульгарном смысле).

ƒл€ «нака ¬ход€щего рекомендовано использовать все пальцы (что естественно), либо те, которые соответствуют природе проводимой операции:

[...] —то€ так, как описано выше, в облике Ѕога, и возвысив свой разум до размышлени€ о  етер, соверша€ визуализацию сферы Ѕелого —вета над головой, соверши Ўаг, ударив ногою оземь, и воздень руки высоко над головой, как если бы ты желал коснутьс€  етер.  огда же Ўаг будет исполнен, не опускай их, но простри вперед. –езким движением направь их горизонтально на уровне глаз, повернув ладони вниз, выпр€мив пальцы и указыва€ ими на предмет, который желаешь зар€дить энергией или преобразить. ¬ то же врем€ опусти голову так, чтобы взгл€д твой был направлен в точности между большими пальцами рук. “ак лучи от глаз и пальцев пересекутс€ на предмете, на который ты желаешь воздействовать. ≈сли какой-либо из этих лучей отклонитс€ от цели, вли€ние ослабитс€.
—овершенный таким образом ∆ест — символ колоссальной атакующей мощи и проекции силы воли, и примен€ть его следует во всех случа€х, когда необходимо мощное воздействие (в особенности при зар€дке талисманов и тому подобных операци€х). ќбычно распр€млены должны быть все пальцы рук; но если необходим какой-либо конкретный эффект, можно выт€нуть лишь соответствующие ему пальцы, а остальные прижать к ладон€м.


Ќекоторые толковани€ этих рекомендаций допускают оставление одной только визуализации, при том что пальцы выт€гиваютс€ все.

“акже, многие группы образовавшиес€ после кризиса в «олотой «аре на основе тех материалов, что были опубликованы некоторыми из членов ќрдена, но не обладающие полнотой информации и непрерывностью “радиции - предпочитают использовать большой палец правой руки дл€ начертани€ вообще всех символов и знаков во врем€ вообще всех ритуалов и операций, обосновыва€ это тем, что большой палец св€зан с ƒухом. ¬ этих рассуждени€х есть сво€ логика и здравый смысл, когда сие не возводитс€ в абсолют, и не нав€зываетс€ в качестве догмы всем членам группы, что присуще, к сожалению, многим вырождающимс€ в секты организаци€м и группам.

ƒалее, следует рассмотреть наиболее интересный на мой взгл€д вариант сложени€ пальцев при сотворении знаков в –итуале ѕентаграммы. Ётот вариант, к сожалению, мало известен, хот€ его автором €вл€етс€ довльно извечтный и авторитетный де€тель «ападдной “радиции - јртур Ёдвард ”эйт, создатель прекрасной  олоды “аро, и член ќрдена «олотой «ари, а также историк ћасонства (и член ћасонского ќрдена, и ¬ысших —тепеней разных ќбр€дов) и знаток  аббалы.

»так, в своем варианте "ќткрыти€ ’рама во —вете" в ÷еремонии ѕосв€щени€ в степень Ќеофита »справленного ”става ќрдена «олотой «ари, коий возглавл€л ј. Ё. ”эйт после кризиса ќрдена, он дает такие рекомендации к совершению в самом начале этого открыти€ –итуала ѕентаграммы:

"„лены ќрдена надевают свои отличительные эмблемы на лентах предписанных цветов. –аспор€дитель ÷еремоний помогает облачитьс€ ¬ерховным —лужител€м. ѕосле того, как это будет исполнено в торжественном пор€дке очередности и в благоговении св€щенного безмолви€, ѕочтенные Ѕлюстители приступают к очищению ’рама следующим образом: большим, указательным и средним пальцем правой руки »ерофант запечатлевает свое чело и произносит:

»ерофант:
ј“≈ (ATEH). («апечатлевает грудь и произносит:)

ћјЋ ”“ (MALKUTH). («апечатлевает правое плечо и произносит:)

¬≈ √≈Ѕ”–ј (VE GEBURAH). («апечатлевает левое плечо и произносит:)

¬≈ √≈ƒ”Ћј (VE GEDULAH). (—оедин€ет ладони перед грудью и произносит:)

Ћ≈ ќЋјћ. јћ»Ќ№. (LE OLAHM. AMEN.) (¬ышеописанные действи€ он производит в основном дл€ того, чтобы очиститьс€ самому, — лишь после этого он будет достоин совершить очищение ’рама. ѕри этом он должен быть обращен лицом к востоку. ¬се присутствующие также сто€т лицом к востоку.)

»«√ЌјЌ»≈
(ѕеревернутым —кипетром или ∆езлом »ерофант чертит на востоке изгон€ющую пентаграмму. «атем он указывает ∆езлом в центр пентаграммы и произносит, медленно и отчетливо, —в€щенное »м€.) [...]"


—огласно рекомендаци€м ”эйта - при начертании  аббалистического  реста следует использовать большой, указательный и средний пальцы правой руки. ¬се это, безусловно, наталкивает на мысли о заимствовании ”эйтом такого способа осен€ть себ€  рестом из ¬осточной ’ристианской “радиции, - ѕравослави€. “ем более, такие ассоциации закономерно возникнут у человека, родившегос€ и выросшего в –оссии.

ћало кому из образованных людей не знакома концепци€ обосновывающа€ православное “роеперстие:

"—оединение трех первых пальцев означает единство Ѕога в трех лицах — —в€тую “роицу, а прижатые к ладони остальные два пальца — две природы ’риста."




ќднако, мы рискнули бы оказатьс€ поверхностными исследовател€ми, если бы не выдвинули другую версию об источнике из которого ј. Ё. ”эйт заимствовал троеперстие дл€  аббалистического  реста в –итуале ѕентаграммы.
»з биографии ”эйта, а так же из многих его работ видно, что он очень активно и живо интересовалс€ –озенкрейцерством, и –озенкрейцерскими ќрденами. », безусловно, в этом своем интересе он не мог обойти вниманием таких судьбоносных личностей дл€ «ападного ќккультизма как ћартинес де ѕаскуалли, Ћуи  лод де —ен-ћартен и ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, и доктрину “радиционного ѕосв€щени€, которое ими передавалось, именуемую "ћартинизмом". ќб инетересе ј. Ё. ”эйта к ћартинизму свидетельствуют его разнообразные работы, посв€щенные истории ћартинизма, и некоторым элементам —имволизма.

¬ фундаментальном, и к сожалению, единственном труде ƒома ћартинеса де ѕаскуалли - "“рактате о –еинтеграции —уществ в их первоначальных качествах и силах, духовных и Ѕожественных" - можно обнаружить интереснейшие дл€ данного исследовани€ указани€:

"ќ могуществе человека мы можем судить хот€ бы по его ладони. –азные пальцы нашей руки обозначают следующее: средний палец символизирует душу, большой палец - добрый дух, указательный - добрый интеллект [благой ум, прим. Bal-Hiram]. „то касаетс€ двух других пальцев, то они символизируют демонические дух и интеллект [ум - прим. Bal-Hiram]. „еловеческа€ ладонь дает нам нагл€дное представление о том, что человек исшел [всмысле - сотворен Ѕогом, прим. Bal-Hiram], дабы всегда быть на виду у злого демона и, удержива€ его от злых де€ний, боротьс€ с ним. ћогущество человека гораздо выше, нежели могущество демона, поскольку он может противопоставить три добрые духовные силы двум слабым демоническим силам."

¬ указани€х ƒома ћартинеса де ѕаскуалли мы вновь видим намек на предпочтительность троеперсти€, хот€ никаких €вных указаний к применению такового сложени€ пальцев и нет. ќднако, следует допустить, что если ј. Ё. ”эйт и заимствовал откуда либо троеперстие дл€ своей практики, и дл€ рекомендаций в »справленном ”ставе «олотой «ари, то это скорее были труды ƒома ћартинеса, нежели традиции далекой ¬осточной √реческой ÷еркви.

¬ любом случае, вариант с троеперстием логичен и обоснован в том числе и в “радиции «олотой «ари, через соответстви€, которые приводились выше (Ѕольшой палец — ƒух, ”казательный палец — ¬ода, —редний палец — «емл€).
¬ “еоретической лекции сказано:

«десь можно отметить, что ’ристианский «нак Ѕлагословени€, который совершаетс€ с выт€нутыми большим, указательным и средним пальцами и с прижатыми к ладони безым€нным пальцем и мизинцем, — есть также утверждение “риады ќсирис — »сида — Ќефтида (или ƒух — ќгонь — ¬ода).

ѕо всей видимости подразумеваютс€ три точки ладони, образующиес€ при сложении троеперсти€: большой палец (всегда крайний), безым€нный палец (крайний по отношению к выт€нутыми указательному и среднему), и указательный палец, станов€щийс€ крайним при сложении вместе указательного, среднего и большого пальцев.

—тоит конечно по€снить, что благословение в ¬осточных ’ристианских ÷еркв€х отличаетс€ от обыча€ благословени€ в «ападных  атолических ’ристианских ÷еркв€х. ¬ ѕравославии прин€то благословл€ть сложением пальцев в нотарикон »мени "»исус ’ристос" - "»с" "’с":
 



Ќо сути дела, и символизма, разрабатываемого «олотой «арей это не мен€ет, и более того - дополн€ет, и дает пищу к размышлению о возможности ћистического использовани€ и такового перстосложени€.

Dixi.

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

 —траницы: [1]