-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой мартинес де паскуалис

(и еще 3 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

“рактат о –еинтеграции - Ѕибли€ ќккультизма и ћистического ћасонства

ƒневник

¬оскресенье, 29 јвгуста 2010 г. 17:26 + в цитатник
Ќаписал статью относительно “рактата о –еинтеграции дл€ ¬икипедии. “ут. ƒумаю, что полезным будет ее разместить и здесь.

“рактат о реинтеграции.

“рактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных (или, сокращенно - “рактат о реинтеграции) - это книга, написанна€ известным масоном, теургом и мистиком, основоположником учени€ ћартинизм, ћартинесом де ѕаскуалли приблизительно к 1771 году. »значально эта книга предназначалась как внутренний документ ќрдена "–ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной", который был основан ƒомом ћартинесом де ѕаскуалли на основе полученной по наследству ’артии, дарованной „арльзом —тюартом, " оролем Ўотландии, »рландии и јнглии, 20 ма€ 1738 года и предоставл€вшим обладателю как исполн€ющему об€занности ¬еликого ћастера власть возводить ’рамы во славу ¬еликого јрхитектора"[1]. ќднако, с течением времени, после смерти ƒома ћартинеса, книга переросла узкие рамки ќрдена, оказав огромное вли€ние на духовную и философскую жизнь своего времени.  нига продолжает оказывать вли€ние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько дес€тков ћартинистских организаций и ќрденов по всему миру - чаще всего следствие прочтени€ именно этой книги.

—одержание:

* 1 ’арактеристика трактата
**1.1 ’ристологический аспект учени€
* 2 ”чение, изложенное в трактате
* 3 »стори€ изданий
**3.1 ѕроисхождение версий трактата
* 4 ¬ли€ние трактата на эзотерическую и философскую мысль
* 5 —м. также
* 6 ѕримечани€
* 7 —сылки


’арактеристика трактата

“рактат о реинтеграции - по сути €вл€етс€ особыми комментари€ми ƒома ћартинеса де ѕаскуалли к ѕ€тикнижию ћоисе€. ќсобыми они €вл€ютс€ по двум причинам:

* 1. “рактат €вл€лс€ суммой наставлений дл€ посв€щаемых в ќрден "–ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной", и долгое врем€, до его написани€, больша€ часть этих наставлений передавалась устным путем.
* 2. “рактат €вл€ет собой комментарии к ѕ€тикнижию ћоисе€ выполненные именно с позиции мистицизма и теургии, в том числе и оперативной. ƒом ћартинес дл€ написани€ комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, прибегает к пифагорейскому числовому мистицизму, и к элементам неоплатонической философии.

ќднако, сам трактат нельз€ назвать каббалистическим, в русле строго иудейского учени€, и иудейской каббалы. ƒоктрина "»збранных  оэнов" выдержана в стиле именно ’ристианской каббалы, и впитав в себ€ многие идеи предшествовавших ƒому ћартинесу последователей этого движени€ эпохи –енессанса, €вл€етс€ окончательным синтезом этих идей, привод€щим их в последовательной и упор€доченной философской и мировоззренческой схеме.

—ами последователи ƒома ћартинеса, такие, как например, один из видных де€телей ќрдена ћартинистов (реорганизованного ѕапюсом)  онстан Ўевийон, характеризуют "“рактат о реинтеграции" как "произведение, написанное в апокалиптическом стиле, без построени€ и синтаксиса". ƒействительно, ƒому ћартинесу, суд€ по стилистике изложени€, главное описать духоведческую иерархию мироздани€, не взира€ на стиль и на форму, и затем дать ключ к пониманию продолжающегос€ и поныне бедственного положени€ человека, указав путь к выходу из него.

’ристологический аспект учени€

ƒоминик  лерамбо, считал что взгл€ды ћартинеса де ѕаскуалли, изложенные им в трактате - "тождественны взгл€дам христианина до ѕервого ¬селенского —обора". ќднако, следует отметить, что нельз€ отождествл€ть взгл€ды ƒома ћартинеса и содержание его учени€, с ныне распространенным в неорозенкрейцерских кругах учении об "аватарах", постулирующих как догму, утверждени€ о том, что »исус ’ристос - пророк, воплощавшийс€ под разными именами в течении столетий.

ƒл€ ƒома ћартинеса, согласно его учению, преподававшемус€ в ќрдене "»збранных  оэнов", - »исус ’ристос - нетварное —лово Ѕожие, создавшее мир. ќн же - ÷арь славы, и ¬еликий јрхитектор ¬селенной, которому поклон€ютс€ масоны в своих Ћожах. Ќо, однако, нет никаких указаний в "“рактате о реинтеграции" на то, что ƒом ћартинес принимал ортодоксальную тритеистическую доктрину, глас€щую, что »исус ’ристос - одно из лиц —в€той “роицы. Ѕолее того, суд€ по тому, что ƒом ћартинес был убежденным монотеистом, вполне веро€тно, что —в€та€ “роица, именно в аспекте тритеизма им отвергалась. »сход€ из того, что изложено в трактате, ƒом ћартинес учил, что Ѕог ≈дин, но обнаруживает себ€ последовательно в трех различных образах, подобно тому, как и человеческа€ природа трехчастна: состоит из души, духа и тела, объединенных в одной человеческой личности. ѕотому ’ристос - это "способ", "модус" про€влени€ ≈диного Ѕога.

—огласно учению, которое излагаетс€ в “рактате о реинтеграции, им€ »исус - €вл€етс€ истинным словом, которое утратили франкмасоны. “акже, оно €вл€етс€ ѕентаграмматоном - св€тым именем, или формулой, котора€ используетс€ розенкрецейрами. ≈сли записать им€ "»исус" согласно каббалистическим методам, распространенным в мистических кругах Ёпохи ¬озрождени€, то получитс€ п€ть букв "יהשוה". »де€ заключаетс€ в том, чтобы получить им€ »исуса путем добавлени€ еврейской буквы shin ש в середину “етраграмматона, божественного имени yod-he-waw-he (יהוה), получа€ таким образом yod-he-shin-waw-he (יהשוה). ƒом ћартинес учил, что "во времени" им€ »ешуа (»исус) соответствует вневременному непроизносимому имени яхве (יהוה). ¬о многом, идеи ƒома ћартинеса повтор€ют учение "ересиарха" III века —авели€, получившее название "модалистического монархианства", и осужденное на ¬тором  онстантинопольском ¬селенском —оборе, когда возобладало учение о “роице св€того јфанаси€. »деи ƒома ћартинеса также близки к иде€м »саака Ќьютона, чьи богословские и метафизические сочинени€ написаны именно с позиций "модалистического монархианства", и критикуют тритеизм официальной теологии.

”чение, изложенное в трактате

—огласно "“рактату о реинтеграции" - доктрина ћартинеса де ѕаскуалли носит отчетливый христианский характер, и €вл€етс€ ключом к любой эсхатологической космологии: Ѕог как изначальное ≈динство пожелал «эманировать» существ из своей собственной сущности, но Ћюцифер, стремившийс€ осуществить свою твор€щую силу, пал жертвой собственного проступка, будучи плененным вместе с другими главными падшими духами в месте, которое Ѕог уготовил дл€ них в качестве тюрьмы.

«атем, согласно "“рактату о реинтеграции" Ѕог послал человека в его андрогинном теле, наделив его великими силами. —леду€ хронологии событий, описанных в Ѕиблии, в книге Ѕыти€, ƒом ћартинес делает выводы, что человек €вл€етс€ "младшим тварным существом", поскольку по€вилс€ в завершении Ѕожественного акта творени€. »значально, человек был создан √осподом как андрогин, в си€ющем славном теле, не подверженном тлению и смерти. √осподь создал человека дл€ исполнени€ двух важных в космическом масштабе вещей:

* 1. ƒл€ того, чтобы человек мог заменить собой иерархию падших духов, восставших против √оспода, и низвергнутых с небес, и, соответственно, более не исполн€ющих свое предназначение в Ѕожественном «амысле, место в коем им было отведено.
* 2. ƒл€ того, чтобы сдерживать про€влени€ этих падших духов, или, как их называет ƒом ћартинес - "испорченных существ", и удерживать м€тежников под посто€нным контролем способству€ их примирению с Ѕогом и скорейшему исправлению их природы, котора€ испортилась в результате их падени€.

ќднако јдам отступил от своих об€занностей, и сам пал в тюрьму, которую ему было поручено содержать. ќн стал материальным и смертным существом, и теперь должен приложить старани€ к тому, чтобы спасти как себ€, так и все изначальное творение.

‘ранц фон Ѕаадер пишет, что по его мнению, главное в учении ћартинеса де ѕаскуалиса содержитс€ в следующих словах:

„еловек должен исполнить в духовном мире свое телесное предназначение, произвед€ треть пространство, подобно тому, какое значение определено земле в материальном мире. »менно в этом можно найти ключ к разгадке смешени€, общности, и нерушимости единства, которое человек составл€ет с принципом земли.

√рехопадение праотца јдама привело человека к утрате первоначального си€ющего славного тела, и к превращению его в нынешнее материальное тело. ¬ св€зи с этим, человек утратил способность мыслить самосто€тельно, и все мысли которые теперь человек думает, €вл€ютс€ следствием внушени€ их человеку благими или падшими духами, в зависимости от того, добрые это мысли, или злые. «а человеком осталось право выбора - свобода воли, благодар€ которой он может отвергать дурные внушени€ и выбирать благие; или, может действовать наоборот, тем самым привод€ себ€ в состо€ние еще большего порабощени€ и зависимости от "испорченных существ". —амое же главное, чего лишилс€ человек, согласно мнению ƒома ћартинеса, - это пр€мое и непосредственное общение с Ѕогом.

„тобы достигнуть примирени€ с Ѕогом, необходимо было воплощение »исуса ’риста, который своей проповедью, страдани€ми, смертью, и воскресением положил начало дл€ примирени€, и реинтеграции нынешнего поколени€ человечества. ѕредыдущие поколени€, согласно "“рактату о реинтеграции" были примирены наиболее €ркими ветхозаветными праведниками и пророками: —ифом, ≈нохом, Ќоем, јвраамом, ћоисеем, и »лией. ƒл€ окончательного этапа примирени€ же потребовалось Ѕожественное снисхождение, то есть воплощение »исуса ’риста. ќднако, дл€ того, чтобы идти по пути примирени€ и реинтеграции, согласно учению ƒома ћартинеса, следует пойти путем внутреннего самосовершенствовани€, а также воспользоватьс€ теургическими операци€ми, которые ƒом ћартинес преподавал «Ћюд€м ∆елани€», которых он нашЄл достойными инициации. „ерез эти операции ученик должен вступить в отношени€ с ангельскими сущност€ми, которые в теургических операци€х представл€ют собой «проходы». „аще всего, они €вл€ютс€ в характерных дл€ них обликах или иероглифических символах духов, которых призывал оператор, в доказательство того, что он стоит на верном пути реинтеграции. ѕривлекать верных √осподу благих јнгелов следует исполнением внешнего культа, который и €вл€етс€ теургией, передававшейс€ по инициатической цепи от Ќо€ до ќрдена »збранных  оэнов. √отовитьс€ к исполнению теургических церемоний следует постом и молитвой[2].

—ледует заметить, что ƒом ћартинес нигде не утверждал, что теургические церемонии и ритуалы, которые он преподавал, должны оставатьс€ неизменными, и не могут быть со временем модифицированы или изменены. Ќапротив, в самом "“рактате о реинтеграции" он пишет о двух культах - "неизменном Ќебесном  ульте", исполн€ть который призван человек от самого своего сотворени€, и "внешний, временный, земной культ", который необходим только лишь дл€ того, чтобы перейти к Ќебесному.  огда один из наиболее известных последователей ƒома ћартинеса, его ученик, французский философ Ћуи  лод де —ен-ћартен, спрашивал его, с удивлением: "Ќеужели все эти церемонии необходимы?", ƒом ћартинес отвечал, что "нужно довольствоватьс€ тем, что мы имеем", тем самым подчеркива€ временность любых форм ритуала или церемонии, которые исполн€ютс€ на земле.

»стори€ изданий

* ¬первые отрывок из "“рактата о реинтеграции существ" был издан в 1866 году в приложении к книге јдольфа ‘ранка "ћистическа€ философи€ во ‘ранции в конце XVIII столети€. —ен-ћартен и его учитель ћартинес де ѕаскуалли".

* ¬ 1899 году, французский мартинист –ене ‘илипон ("–ыцарь  реста и –озы"), издал полностью "“рактат о реинтеграции существ" ƒома ћартинеса в издательстве "Ўакорнак" в коллекции "–озенкрейцерска€ библиотека".   сожалению, произведение увидело свет ограниченным тиражом, и практически сразу стало библиографической редкостью. —егодн€ этот вариант трактата известен под названием "текст ћаттера". —ын знаменитого историка, ∆ак ћаттер был внуком –удольфа фон «альцмана, страссбургского аристократа, друга немецкого мистика ёнг-Ўтиллинга. «альцман собирал документы по истории мистических сообществ, вед€ активную переписку со многими выдающимис€ европейскими мистиками второй половины XVIII века, среди них  арл фон Ёккартсхаузен, Ћафатер и многие другие. ѕо словам –ене ‘илипона, именно он оказал большое вли€ние на —ен-ћартена, передав ему "ключ к писани€м якоба Ѕеме". ѕосле смерти –удольфа фон «альцмана коллекци€ документов по истории мартинизма досталась его внуку ∆аку ћаттеру. »менно в этой коллекции и был обнаружен "“рактат о реинтеграции" ћартинеса де ѕаскуалли, который ћаттер предоставил дл€ публикации –ене ‘илипону.

* —уществует еще две версии текста произведени€ ƒома ћартинеса. ѕерва€, так называема€ "оригинальна€ верси€", известна€ под заголовком "“рактат о реинтеграции сотворенных существ". ќна была опубликована мартинистом –обером јмаду (сподвижником и близким другом –обера јмбелена) в 1974-ом году, в ѕариже, в издательстве "–обер ƒюма", параллельно с переизданием "тескта ћаттера". ¬торую версю текста также обнаружил –обер јмаду, но уже в 1978 году, исследу€ сохранившиес€ и неизданные бумаги —ен-ћартена (в фонде "Z"), где находилс€ и р€д документов, относ€щихс€ к ќрдену –ыцарей ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной[3]. ‘аксимиле данной версии, именуемой "“рактат про реинтеграцию", а в научных исследовательских кругах известной еще и как "рукопись —ен-ћартена", опубликовал один из розенкрейцерских альманахов ‘ранции в 1993 году (Diffusion rosicruciene, decembre 1993)[4]. ¬ следующем, 1994 году этот же альманах разместил на своих страницах адаптированный –обером јмаду текст "“рактата про реинтеграцию"[5].

* Ќа русский €зык в 2008 году переводилс€ "“рактат о реинтеграции" по версии, извсетной как "текст ћаттера". ѕеревод осуществило московское издательство "Ёнигма"[6].

ѕроисхождение версий трактата

ѕроисхождение трех вариантов трактата обусловлено тем, что прежде чем быть изданным, произведение много раз переписывалось, и каждый переписчик вносил в него некоторые изменени€. ќтличаютс€ даже названи€ трактата, они представлены в трех различных вариантах. ќчевидно, что одним из переписчиков версии, известной как "“рактат про реинтеграцию" был Ћуи  лод де —ен-ћартен.  то был автором так называемой "оригинальной версии", известной под заголовком "“рактат о реинтеграции сотворенных существ" неизвестно, но можно предположить, что это был ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, один из членов ќрдена »збранных  оэнов, и учеников ћартинеса де ѕаскуалли. ќтносительно же версии, именуемой "текст ћаттера", есть основани€ предполагать, что "соавтором" мог €вл€тьс€ один из лучших секретарей ƒома ћартинеса - аббат ‘урнье, которого в 1771 году сменил на этой должности Ћуи  лод де —ен-ћартен.

Ќесмотр€ на многие недостатки именно "текст ћаттера", или "“рактат о реинтеграции существ" до сих пор €вл€етс€ наиболее полной версией сочинени€ ƒома ћартинеса, что признаетс€ и современными исследовател€ми. "“екст ћаттера", хоть и не имеет никакого оглавлени€, поражает своим логическим композиционным единством, в отличии от "“рактата о реинтеграции сотворенных существ", или так называемой "оригинальной версии", страдающей обрывочностью и фрагментарностью.  роме того, именно "текстом ћаттера" пользовались в своей практике франкмасоны, мартинисты, розенкрейцеры и мистики XX века, все без исключени€ прекрасно владевший французским €зыком.

¬ли€ние трактата на эзотерическую и философскую мысль

 ак и сами непосредственные ученики ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, "“рактат о реинтеграции" оказал колоссальное вли€ние на развитие и мистического, и спиритуального движений во франкмасонстве, и на все течени€ европейской мистики XIX и XX веков. "“рактат о реинтеграции" был известен даже в –оссийской »мперии XVIII века, в не сохранившихс€ до наших дней верси€х, однако, известно, что такие выдающиес€ де€тели российского просвещени€, как Ќиколай »ванович Ќовиков, ћихаил ћатвеевич ’ерасков, »ван ¬ладимирович Ћопухин, »ван ѕерфильевич ≈лагин и многие другие стали мартинистами после ознакомлени€ с учением ƒома ћартинеса, которое и излагаетс€ в "“рактате о реинтеграции"[7][8][9].

—реди французских известных де€телей следует отметить ∆ака  азота, французского писател€, автора романса «Olivier», пароди€ на јриосто, сказки «¬любленный дь€вол» — («Le diable amoureux») и многих других произведений, которого посв€тил лично ћартинес де ѕаскуалли в ќрден »збранных  оэнов[10][11][12]. —ам ∆ак  азот утверждал, что именно благодар€ ћартинесу де ѕаскуалли он обратилс€ от атеизма к христианству[13].

Ќесомненно вли€ние ƒома ћартинеса, и учени€, содержащегос€ в "“рактате о реинтеграции" и на других своих современников. “ак, одним из его учеников был ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, который был братом ѕьера-∆ака ¬иллермоза, физика и химика, который работал над Ёнциклопедией ƒидро и ƒ'јламбера вли€ние которой на умы современников трудно недооценить[14]), и более того - был лично знаком со многими ее авторами, такими как Ётьен Ѕонно де  ондиль€к и ƒени ƒидро. ћногие из авторов энциклопедии были членами ќрдена »збранных  оэнов, и несомненно, что все они были знакомы либо с ранними верси€ми трактата, либо с устным изложением учени€, которое в нем содержитс€. „ленами ќрдена »збранных  оэнов, настольной книгой, и духовным путеводителем которых был "“рактат о реинтеграции" были также ћэйиаль ƒ'јльзак, маркиз де Ћескур, брать€ ƒ'ќбертон, шевалье ∆юль “афар, Ѕакон де ла Ўевалери, граф де Ћузинь€н, дю √ер, јнри де Ћоос, ‘оже ƒ'»ньеакур, госпожа ѕровансаль (сестра ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза), ƒюруа ƒ'ќтерив, јрман –обер  энье де Ћестер (генеральный секретарь мореходного ведомства на √аити), —ебасть€н де лас  азас, маркиз —авалетт и многие другие достойные люди того времени[15].

»деологи “ретьего –ейха, такие как јльфред –озенберг и Ѕернард  рик считали ћартинеса де ѕаскуалли одним из столпов французского "неокатолического возрождени€", а "“рактат о реинтеграции" - "библией мистического франкмасонства"[16].

”чение ћартинеса де ѕаскуалли изложенное в "“рактате о реинтеграции" инспирировало "оккультное возрождение" во ‘ранции конца XIX - начала XX столетий. ƒе€тел€ми ћартинистсткого ќрдена €вл€лись такие известные оккультные де€тели как маг Ёлифас Ћеви, маг ѕапюс, ∆озеф ѕеладан, ћорис Ѕаррес, ∆орис- арль √юиссманс, —танислас де √уайта, “едер,  онстан Ўевийон, ∆ан Ѕрико, и другие. »х де€тельность и их книги и произведени€ несут на себе отпечаток учени€ ƒома ћартинеса, как и в самом ключевом посыле идей, коими пропитаны их труды, так и во многих детал€х. ¬ начале XX-ого века учение ћартиниса де ѕаскуалли, благодар€ ѕапюсу снова проникло в –оссию, и завоевало сердца и умы многих членов ÷арской семьи дома –омановых. ѕапюс посв€щает в ќрден ћартинистов императора Ќикола€ II и императрицу јлександру ‘Єдоровну, великого кн€з€ Ќикола€ Ќиколаевича с супругой и других члены императорской фамилии[17][18][19][20][21]. „леном ќрдена ћартинистов была также известна€ в начале XX века писательница, актриса театра и кино Ћиди€ ƒмитриевна –ындина[22]

¬ XX веке также следует отметить таких видных де€телей, как –обера јмбелена, ‘илиппа јнкосса (сына ѕапюса), –обера јмаду, и их сподвижников в деле продолжени€ традиции ћартинизма, в духе учени€ ћартинеса де ѕаскуалли, изложенного в его "“рактате о реинтеграции". ѕоскольку вышеперечисленные мартинисты XX века имели непосредственное отношение к руководству эзотерическим египетским ”ставом ћемфис-ћицраим, следует отметить, что он также не избежал вли€ни€ идей ƒома ћартинеса, изложенных им, в его трактате.


ѕримечани€

1. ↑ ћартинес де ѕаскуалис и »збранные  оэны, ћайк –естиво (—ар »гнатиус)
2. ↑ "Ќовое историческое исследование о мартинизме и мартинезизме", –ене ‘илипон, ѕариж, Ѕиблиотека Ўакорнак, 1900 год
3. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, фонд "Z", рукописи —ен-ћартена
4. ↑ Diffusion rosicruciene, decembre 1993
5. ↑ Diffusion rosicruciene, juillet 1994
6. ↑ « аббала ћартинеса де ѕаскуалиса. “рактат о реинтеграции существ» ISBN 978-5-94698-062-3
7. ↑ истори€ села √ребнево и города ‘р€зино в лицах: 6.3 Ќиколай Ќикитич “рубецкой
8. ↑ «ƒревн€€ российска€ вивлиофика, изд. Ќ. ». Ќовиковым. „асть 1»
9. ↑ јнгел —илезский, –айские цветы, помещенные в седми цветниках, ћосква, ”ниверститетска€ типографи€ Ќ. ». Ќовикова, 1784
10. ↑ —танислас де √уайта, "«мей  ниги Ѕыти€" ISBN 5-902753-01-5
11. ↑ Ёлифас Ћеви, "»стори€ ћагии" ISBN 978-5-9524-3639-8
12. ↑ Paris, Lerouge, Deroy et Maret, an VI de la Republique, 1 vol. in-12de 182 pages, с портретом
13. ↑ La philosophie divine, S.-L., 1793. vol. in-8.
14. ↑ Ёнциклопеди€ Ѕританика в 1911 году пишет: «Ќе существовало никогда энциклопедии, политическа€ важность которой была бы так велика, равно как и энциклопедии, котора€ зан€ла бы такое видное место в жизни общества, истории и литературе своего века. ќна не только давала информацию, но нав€зывала мнение.»
15. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка ћартинеса де ѕаскуалли; фонд "Z", рукописи —ен-ћартена.
16. ↑ World War II Documents showing the persecution of Freemasonry. Mill Valley Lodge #356.
17. ↑ ∆урнал «ќккультизм и …ога», є 33.
18. ↑ ќј  √Ѕ ———–, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 28
19. ↑ Heise K. Die Entente Freimaurerei und der Weltkrieg. в Basel, 1920. в S. 107
20. ↑ ј—“ћ, фонд Ќ. ‘. —тепанова
21. ↑  андауров Ћ. ƒ. «аписка по истории российского масонства, 1731в1936 // ќј  √Ѕ ———–, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 1в46
22. ↑ √азета «Ќова€ «ар€», —ан-‘ранциско 4 июн€ 1965 г.

 

--------------------

 

A.M.D.G. Jesus
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

”чение ≈нохианских јнгелов

ƒневник

—реда, 11 јвгуста 2010 г. 05:02 + в цитатник
–азмещаю часть своей «одческой –аботы посв€щенной ≈нохианской ћагии ƒжона ƒи, читанной в ƒ.'.Ћ.'. "»мхотеп" є 125 ќрдена ћемфис-ћицраим на ¬остоке города ћосквы, и ныне мной размещенной вместе с предыдущей «одческой, на сайте Ћожи (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70) , посв€щенной биографии ƒи и  елли, и предыстории получени€ ими —истемы ћагии ≈ноха (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70).

«десь € хочу привести тот отрывок, в коем разбираетс€ суть ”чени€ јнгелов:


[...] ќднако, вернемс€ к теме суждени€ Ёдварда  елли о сущности јнгелов и их цел€х. Ќа приведенном примере с Ћаменом легко убедитьс€, что определенна€ дол€ правды в суждени€х  елли была, и более того – его суждени€ имели под собой веские основани€. », безусловно, хот€ его суждение и было весьма категоричным, нельз€ отказать ему в том, что порой, исход€ из самой истории общени€ ƒи и  елли с јнгелами, к ним действительно приходили «замаскированные демоны». Ќо, мы не можем так же игнорировать тот факт, что к ним так же приходили некие действительно —ветлые —ущества, поскольку отмен€ли то, что давали разного рода существа испорченные. » наставл€ли ƒи и  елли в том, как правильно работать с ≈нохианской системой ћагии. ќттого, пам€ту€ евангельские слова »исуса «» если сатана сатану изгон€ет, то он разделилс€ сам с собою: как же устоит царство его?» (ћатф. 12:26), следует заключить, что либо сии јнгелы благие, и от Ѕога приход€т; либо, что «сатана разделилс€ сам с собою» и царство его уже не устоит, и вскоре падет, что впрочем и €вл€лось целью ≈нохианских јнгелов при передаче ƒи и  елли системы ћагии ≈ноха. “аким образом, последнее заключение опровергает само себ€, так как если јнгелы передававшие ≈нохианскую ћагию ƒжону ƒи – не благие, то своей враждой с демонами, в том числе и замаскированными, они утверждали делами за€вленную ими же самими благую цель о преобразовании мира, и падении царства диавола.

ƒействительно, говор€ о цел€х јнгелов: дл€ чего им понадобилось передавать систему ≈нохианской ћагии ƒжону ƒи, следует, безусловно, сказать о «внешней цели», о которой они говорили пр€мо, и о внутренней, котора€ вплетена «красной нитью» во все беседы ƒи и  елли с јнгелами, во все видени€, которые посещали  елли, и во всю концепцию самой системы переданной јнгелами.

»так, «внешн€€» цель, о которой јнгелы говорили открыто, в том, что јнгелы исполн€ли волю ѕатриарха ≈ноха. ≈го же вол€ была в том, чтобы научить всю человеческую расу «»стинной ћагии јнгелов».

«¬нутренн€€» же цель гораздо более глобальна. „ита€ записи ƒи о контактах с јнгелами, и возникающих видени€х, становитс€ пон€тно, что јнгелы предназначали свою систему ћагии дл€ того, чтобы запустить процесс бурных и разрушительных преобразований, подобных тем, что описаны в Ќовозаветном ќткровении »оанна Ѕогослова. ¬идени€ и беседы ƒи и  елли с јнгелами наполнены апокалиптическими образмаи и аллюзи€ми на эту таинственную ’ристианскую книгу. ќб этой самой «внутренней», € бы даже сказал «¬ысшей» ÷ели, весьма недвусмысленно говорит јнгел √абриэль от »мени Ѕога:

«я выбрал вас войти в амбары мои. » приказал вам открыть «ерно, которое может быть разбросанным, а может оставатьс€ в снопах. » вошел в первого, и в седьмого тоже. » открыл вам доказательства пришестви€ ƒуха ћоего.

ѕотому что амбары мои долго сто€ли без молотильщиков. » цепы мои долго были спр€таны в неведомых местах. ÷епы же эти суть ”чение, кое я открываю вам. » есть оно ќрудие Ќаказани€, которым вы будете бить снопы, чтобы зерна разбросанные и оставшиес€ стали едины.

(Ћишь слово в трудное врем€)

≈сли я – ’оз€ин јмбара, ¬ладелец «ерна и ѕодатель ÷епов, если все есть мое (а дл€ вас нет ничего, потому что вы – наемники, которым воздастс€ на небесах), - тогда внемлите ћне: вы не будете молотить и не будете останавливатьс€, пока я не прикажу вам, пусть будет достаточно вам того, что вы знаете ћой дом и какому труду я вас назначил. „то € благоволю вам настолько, что сделал вас работниками в јмбаре ћоем. »бо в нем никто не будет молотить без моего согласи€».


ќчевидна аллюзи€ на апокалиптическую «притчу о пшенице и плевелах» из ≈вангели€:

«ќставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во врем€ жатвы € скажу жнецам: соберите прежде плевелы и св€жите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».
(ћатф. 13:24-30)


ј так же на слова из јпокалипсиса:

«» взгл€нул €, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный —ыну „еловеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
» вышел другой јнгел из храма и воскликнул громким голосом к сид€щему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло врем€ жатвы, ибо жатва на земле созрела.
» поверг сид€щий на облаке серп свой на землю, и земл€ была пожата.
» другой јнгел вышел из храма, наход€щегос€ на небе, также с острым серпом.
» иной јнгел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говор€: пусти острый серп твой и обрежь гроздь€ винограда на земле, потому что созрели на нем €годы.
» поверг јнгел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Ѕожи€.
» истоптаны €годы в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тыс€чу шестьсот стадий».
(ќткровение, 14:14-20)


Ёто вовсе не единственный пример. » тексты  лючей, и разговоры с јнгелами наполнены апокалиптической символикой. јнгелы прибегают к ней в кажущейс€ случайной манере, когда ƒжон ƒи спрашивает о здоровье далеких друзей, или пытаетс€ найти деньги дл€ путешествий, или когда  елли пытаетс€ узнать у них тайну красного порошка трансмутации. ¬от, к примеру, вполне красноречива€ цитата из перевода на русский €зык отрывка из ƒев€тнадцатого ≈нохианского  люча:

««емл€ да будет управл€ема по част€м ее, и да будет разделение в ней, дабы слава ее вовеки была опь€нена и стеснена.
’од ее да обращаетс€ (или бежит) вслед за небесами, и да служит она им, как служанка.
ќдно врем€ года да свергает другое, и да не будет тварей на ней или в недрах ее подобных друг другу. ¬се члены ее да разн€тс€ по свойствам своим, и да не будет ни одной твари, равной другой.
–азумные твари земные, люди, да притесн€ют и истребл€ют друг друга; и жилища их да забудут имена их.
“руды человека и великолепие его да будут изглажены. —троени€ его да обрат€тс€ в пещеры дл€ зверей полевых! ѕомрачено ее разумение “ьмою.
ѕочему? —окрушаюсь я, что сотворил человека.
¬ одно врем€ да будет она известна, в другое же — пребудет неведомой. »бо она — ложе блудницы и обитель ѕадшего.
ќ вы, Ќебеса, восстаньте! Ќижние Ќебеса, что под вами, да служат вам! ѕравьте теми, кто правит. Ќизвергайте подобных ѕадшему. –ождайте тех, кто приумножитс€, и уничтожайте прогнивших.
ƒа не будет места, что осталось бы едино числом. ѕрибавл€йте и убавл€йте, пока не будут сочтены «везды».
(ƒев€тнадцатый  люч, или  люч “ридцати Ёфиров, перевод ј. Ѕлейз).


ѕодобных примеров можно привести весьма много, и это займет крайне много времени, не будучи при этом эффективным в рамках этой работы. ѕри изучении системы ≈нохианской ћагии примеры будут по€вл€тьс€ сами собой, поскольку, как мной уже упоминалось, почти вс€ система пропитана ими. ќднако приведенные примеры позвол€ют нам пон€ть один важный момент: суть ”чени€, которое јнгелы передавали люд€м, и которое составл€ет теоретическое и мировоззренческое €дро всей системы ћагии јнгелов. јнгел √абриэль говорит: «÷епы же эти суть ”чение, кое я открываю вам. » есть оно ќрудие Ќаказани€». ќрудие наказани€ за что? ќтвет на этот вопрос позволит пон€ть и саму суть ”чени€.

ќтвет же мы находим в процитированном отрывке из 19-ого  люча: «—окрушаюсь я, что сотворил человека. ¬ одно врем€ да будет она [«емл€] известна, в другое же — пребудет неведомой. »бо она — ложе блудницы и обитель ѕадшего. ќ вы, Ќебеса, восстаньте! […] Ќизвергайте подобных ѕадшему».   этим словам стоит добавить сказанное во врем€ одного из сеансов общени€ јнгелом ћапсамой ƒжону ƒи:

«Ќебеса сочтены праведными, ибо они повинуютс€. «емл€ же прокл€та за свою дерзость. ѕоэтому те, кто ищет вещей Ќебесных, есть послушны. ќстальные же – дерзки, и в конце они будут поглощены, сожжены огнем до пепла, как и «емл€ за ее несправедливость».

Ёто и есть в сжатом виде ƒоктрина, которую ƒи по повелению јнгелов проповедовал коронованным особам ѕольши и Ѕогемии. ƒерзость, или наглость «богини» «емли заключаетс€ в том, что она предоставл€ет пищу и кров воплощенным человеческим душам. «Ѕогин€» «емл€ предлагает части своего собственного тела человеческим душам, и из этих частей они создают себе оболочки из плоти. ¬ то же врем€ они станов€тс€ едины плотью с «богиней», то есть – ее детьми. “ак же, ”чение јнгелов гласило о том, что именно неповиновение јдама навлекло на землю прокл€тье Ѕога. ƒл€ јнгелов – «емл€ – «богин€», «ѕадший» – эквивалент христианского сатаны, вместе с его падшими ангелами, или демонами. Ѕлагодар€ падению јдама – «падшие духи» получили возможность жить в этом мире, вместе с людьми, чей труд они используют дл€ поддержани€ существовани€ этой материальной вселенной, удаленной и отделенной от Ѕога. «а предоставлени€ убежища «падшим духам» и своего тела люд€м дл€ воплощени€, и должна быть наказана «емл€, согласно ”чению јнгелов. ѕотому как человеческие души, облека€сь материальной оболочкой – станов€тс€ подобными «падшим», так как матери€ отрывает их от Ѕога, от св€зи с духовным. ѕосто€нное предоставление своего тела «богиней» «емлей человеческим душам дл€ воплощени€ позвол€ет «падшим духам» после каждой физической смерти удерживать человеческие души в этом мире, заставл€€ их воплощатьс€ вновь (теори€ реинкарнации), и не отпуска€ к Ѕогу. Ћюди же, и человеческий труд нужен падшим духам лишь из-за того, что сами они лишены “ворческих, Ѕогоподобных способностей, в отличии от людей, наделенных ими от Ѕога при сотворении их:

«» сказал Ѕог: сотворим человека по образу Ќашему по подобию Ќашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимис€ по земле.
» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
» благословил их Ѕог, и сказал им Ѕог: плодитесь и размножайтесь, и наполн€йте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над вс€ким животным, пресмыкающимс€ по земле».
(Ѕытие 1:26-28)


ƒухи же, даже до своего падени€ не были сотворены в образе и подобии Ѕожием.   причинам необходимости дл€ падших духов падени€ человека, и его здесь посто€нного перевоплощени€ следует отнести так же и то, что именно человеку дана власть над всем творением. “олько введ€ в бессознательное состо€ние, в состо€ние духовного сна, и забвени€ своей истинной природы – падшие духи, не будучи полноправными хоз€евами, могут управл€ть творением, ввод€ в заблуждение и обманыва€ бессознательное человечество, забывшее о том, кем оно €вл€етс€.

Ёта доктрина близка к √ностицизму, а так же к ”чению ћартинеса де ѕаскуалиса, изложенном им в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных». ƒл€ нагл€дной иллюстрации этого, € хочу процитировать статью нашего Ѕрата, ныне пребывающего на ¬остоке ¬ечном - –обера јмбелена, ¬еликого »ерофанта нашего ќрдена, который так же был посв€щенным в ќрден ћартинистов, и известен в нем под именем «—ар јурифер»:

«… ѕоэтому вселенска€ матери€ €вл€етс€ живой, и в своем про€влении она может быть более или менее наделена сознанием и разумом. ¬се четыре царства природы: минеральное, растительное, животное и человеческое, это јрхетипический „еловек, јдам  адмон, демиургический разум, который в действии рассе€н и лишен свободы. Ќова€ вселенна€ также стала прибежищем падших ангелов. ¬ нее они пришли дл€ того, чтобы быть дальше от јбсолюта.

ѕервоочередной интерес испорченных существ заключаетс€ в том, чтобы человек был рассе€н, но представлен повсюду в материи, котора€ составл€ет видимую вселенную, и продолжал организовывать и оживотвор€ть ту область, которую они зан€ли.

 ак душа јрхетипического человека - узница ¬селенской материи, так и душа индивидуального человека - узница физического тела. ‘изическа€ смерть и реинкарнаци€, которые смен€ют друг друга, это средство, с помощью которого падшие сущности осуществл€ют свой контроль над человеком.
[…]
“олько после индивидуальных высвобождений состоитс€ общее великое высвобождение. » это позволит свершитьс€ восстановлению јрхетипа и его реинтеграции в Ѕожественное. ќднажды покинутый своим вдохновителем, материальный мир растворитс€. ќставленна€ на растерзание анархической природы падших духов, матери€ будет раствор€тьс€ с набирающими скорость темпами, и так состоитс€ конец физической вселенной, который предвещали ¬еликие “радиции.

“аково эзотерическое раскрытие смысла ¬еликой ¬селенской –аботы».


(«ƒоктрина ћартинизма», —ар јурифер, перевод © E.M., 2010 год.)

ѕеревод статьи размещен полностью по адресу: http://www.teurgia.org/index.php?option=co...7&Itemid=69

Dixi.

 

© ћемфис-ћицраим, Ћожа "»мхотеп" є125, Ѕрат B.'.H.'. 2010 г. e.v.

–убрики:  ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—татьи на ¬икипедии о ћартинизме: биографии ћартинеса де ѕаскуалиса и ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза

ƒневник

—уббота, 17 »юл€ 2010 г. 20:17 + в цитатник

—татьи на ¬икипедии о ћартинизме: биографии ћартинеса де ѕаскуалиса и ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза, а так же небольша€ страничка, посв€щенна€ Ѕр.'. –оберу јмбелену:

Ќа ¬икипедии размещены две замечательные новые статьи, переведенные с английской ¬ики, посв€щенные ключевым де€тел€м ћартинизма:

1. ∆изнеописание ћартинеса де ѕаскуалиса:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26276514


√де освещаетс€ его жизнь, и путь создани€ ƒомом ћартинесом ќрдена »збранных  оэнов:

ƒвадцать лет, охватывающие период с 1754 по 1774 год, до самой своей смерти, ѕаскуалис неустанно работал над учреждением и продвижением своего ордена рыцарей-масонов »збранных  оэнов ¬селенной. ¬ 1754 году он основал  апитул Ўотландских судей в ћонпелье.

¬ 1761 году он был аффилирован во ‘ранцузскую ложу (La Francaise) в Ѕордо, и основал здесь ’рам  оэнов.

[...]

¬ 1768 году состо€лась встреча ћартинеса де ѕаскуалиса с Ћуи  лодом де —ен-ћартеном. Ћичность и наставлени€ ѕаскуалиc произвели глубокое и прочное впечатление на —ен-ћартена, но и сам ѕаскуалиc ощутил на себе вли€ние —ен-ћартена, когда тот прин€л решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата ѕьера ‘урнье на посту личного секретар€ ћартинеса. Ётим ознаменовалось начало значительного развити€ ритуалов ордена, и составление ѕаскуалисом его главного труда - «“рактата о реинтеграции существ» - доктринального основани€ дл€ теософии и теургии мартинизма.



2. ∆изнеописание ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26275943

¬ котором рассказываетс€ о жизни и мировоззрении этого ћасонского лидера, и оккультного исследовател€.
¬ частности, там рассказываетс€ о живом интересе ∆.-Ѕ. ¬иллермоза к јлхимии:

¬ 1782 году ¬иллермоз написал, что существуют три типа масонов-алхимиков:

* - те, кто считает, что целью ћасонства €вл€етс€ создание ‘илософского камн€;
* - те, кто ищет ѕанацею;
* - те, кто ищет искусства ¬еликого ƒелани€, благодар€ которому человек может обрести мудрость и навыки раннего ’ристианства (к которым относил и себ€).



3. Ѕыла создана небольша€ страничка посв€щенна€ –оберу јмбелену, ¬еликому »ерофанту ќрдена ћемфис-ћицраим:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26276156

Ёта страничка в дальнейшем будет развиватьс€, и дополн€тьс€.


—пасибо за неустанные старани€ в области перевода Eric'у Midnight.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: [1]