-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой золота€ зар€

(и еще 28 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

*****

ƒневник

„етверг, 13 январ€ 2011 г. 07:59 + в цитатник

ѕодмечаю некоторую тенденцию в этих русско€зычных интернетах:
основна€ масса так называемых "эзотериков" не имеет пон€ти€ о том, что такое ‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола, и беретс€ выдвигать неадекватные суждени€ о ней.

ѕроблема такого рода "рассуждателей" в узколобости и в зацикленности на «олотой «аре и всем, что св€зано с англо-саксанской оккультной школой.

ј ведь это просто глупо.

јнгло-саксонска€ школа - это побочна€ ветвь, крайне сомнительна€, кстати, от  онтинентальной ветви.
–одоначальником англо-саксонской ветви оккультизма €вл€етс€ «олота€ «ар€ ћазерса и ”эсткотта. ќднако, многие упускают из внимани€ тот немаловажный факт, что линию преемственности ћазерс выводил дл€ внешнего ќрдена «олотой «ари с конинента - а именно из √ермании, а дл€ внутреннего, наиболее по меркам «олотой «ари практичного и глубокого ќрдена - "Rosae Rubea et Aurae Crucis" - от некоего континентального јдепта, с которым ћазерс встретилс€ в ѕариже.

“о есть - не было и попыток намека на существование в англо-саксонском пространстве подлинной Ёзотерической “радиции. » в этом отношении, ћазерс душой не покривил.

ќднако, стоит сказать еще и о том, что «олота€ «ар€ по меркам своего времени не расценивалась всерьез существовавшими ћистическими и ќккультными Ѕратствами. Ќа это нам указывает, к примеру факт вступлени€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса) в «олотую «арю, и, по ознакомлении со степенью Ќеофита - выход из нее и прекращение участи€ в собрани€х (сомневающимс€ смотреть реестры ’рама G.D. јхатхор в ѕариже за 1895-ый год)

ѕричины такого отношени€ к «олотой «аре ѕапюса очевидны: вр€дли человеку, возглавл€ющему наисерьезнейшие Ѕратства - ќрден ћартинистов и ƒревний и »значальный ”став ≈гипетского ћасонства ћемфис-ћицраим мог быть интересен микс из кусков материалов ћемфис-ћицраима, и еще меньших крох ћартинистских практик, которым и €вл€лась «олота€ «ар€. «ачем подбирать крохи, когда у теб€ самого есть целое, и полноценное?

¬опрос о том. как некоторые крохи учени€ попали к ћазерсу и ”эсткотту тоже прозрачный: ”эсткотт близко дружил с ƒжоном яркером, возглавл€вшим ћемфис-ћицраим в Ѕритании и »рландии. ќн даже, вместе с яркером, преподобным Ёйтоном, и некоторыми другими - состо€л в так называемом "ќбществе ¬осьми", которое €вл€ло собой некое подобие практической группы по јлхимии.  онечно, некоторыми материалами они могли обмениватьс€, особенно учитыва€ специфическую линию поведени€ яркера, готового ради распространени€ ”става ћемфис-ћицраим привлекать к его системе —тепеней самых разнообразных лиц самыми разными пут€ми (правда, материалы степеней он не раздавал столь же щедро, как членство в ”ставе, правда, и само членство он давал лишь тем люд€м, на которых он возлагал надежды в развитии ”става).

ƒалее: существует у некоторых не очень сведущих в оккультных делах, однако нахватавшихс€ поверхностных знаний персонажей тенденци€ пытатьс€ отделить германскую школу от ‘ранцузской. “енденци€ безнадежна€ и безосновательна€.

ƒо начала XX-ого века особой разницы среди так сказать, национальных Ўкол  онтинентального ќккультизма не было. —амой √ермании, в том смысле, в котором она есть сейчас - не было.
Ѕыла ѕрусси€, Ѕавари€, јвстри€... ¬се они активно взаимодействовали с ‘ранцией, и на культурном уровне, и на масонском, и на эзотерическо-оккультном. » воевали посто€нно. «нани€, документы, гримуары, списки гримуаров - посто€нно кочевали туда-сюда. ћежду старо-французским и старо-германским вариантом, ну например, Ѕольшого  люча —оломона - разница только в том, что в германской версии больше иллюстраций, и есть изображение символов, которые надо нанести на корону оператора, и, за исключением некоторых нюансов - это вобщем то все. ќб этом € могу смело говорить как обладатель той и другой версий.

ƒалее: параллели между —в€щенной ћагией јбрамелина ћага, одной из ќпераций »збранных  оэнов ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса (а вслед за ним ив практике —ен-ћартена, и ѕапюса), и –итуалом ѕросв€щенных јвиньонцев (котора€ имеет пр€мые параллели с одним из методов Arcanum Arcanorum графа  алиостро) - факты очевидные дл€ серьезных исследователей, и неплохо описаны у –обера јмбелена, со всеми ссылками на использованный материал.

ѕо сути, преклонение перед «олотой «арей, как и вообще перед англо-саксонскими системами магии и оккультизма - удел начинающих, либо поверхностных лиц. ”же на момент своего по€влени€ англо-саксонска€ система не смогла завоевать умы и сердца серьезных практиков и теоретиков ћистицизма и ќккультизма своего времени (”эйт исправил все ритуалы на основе материалов »справленного Ўотландского ”става ∆ана-Ѕатсиста ¬иллермоза (сподвижник —ен-ћартена и ученик ћартинеса де ѕаскуалиса), …ейтс отошел от дел, преподобный Ёйтон последовал за ”эйтом, яркер не про€вл€л интереса к «олотой «аре, на континенте - вообще никто не имел особого интереса), тем более не может этого сделать англо-саксонска€ система в наши дни, будучи оккупирована и подвергаема€ активной эксплуатации люмпен-пролетариатом в разных формах своего извращени€ их "сердцами ничтожными и головами пустыми".

Ѕезусловно, некоторые элементы практики и теории «олотой «ари стали общеоккультными в течении 20-ого века. Ётот факт не подлежит отрицанию. ќднако, общеоккультными могут стать лишь общие и начальные практики и теории, в силу своей простоты €вл€ющиес€ универсальными. —пецифика же духовного развити€ и возрастани€ подразумевает более углубленные и более сложные концепции, как спекул€тивные, так и оперативные. — «олотой «арей вышло так, что все их практики стали общеоккультными, и считаютс€ базовыми, - "дл€ начинающих", с теми или иными вариантами модификации. “еори€ же и "учение" в силу своей чрезвычайной невн€тности, невразумительности и размытости чащу всего просто отброшены, без какого либо вреда дл€ использовани€ практических методов.

“аким образом, те эзотеристы, кто подн€лс€ до знани€ и понимани€ практик и некоторых теорий «олотой «ари, и остановилс€ на них - по сути достигли лишь малейшего, начального уровн€. √ораздо более глубокие и серьезные техники и операции есть, но зашоренность взора, и упорство в "приверженности" системе  G.D. многим не позвол€ют двигатьс€ дальше, более того - заставл€ют писать нелепости относительно ‘ранцузской ќккультной Ўколы, в многообразном “ечении которой существует много такого, что  на ум не приходило ћазерсу с ”эсткоттом, не говор€ уже о их читател€х.

–убрики:  «ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
«олота€ «ар€

ћетки:  

≈нохианска€ маги€

ƒневник

—уббота, 11 ƒекабр€ 2010 г. 09:01 + в цитатник

—ледующа€ встреча  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 12-ого декабр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени. “ема лекции: ≈нохианска€ маги€.

Ћекци€ будет посв€щена одной из самых загадочных и спорных магических систем, енохианской магии ƒжона ƒи.

Ћектор: Baal-Hiram

∆елающие присутствовать на этой встрече или на других, дл€ получени€ подробной информации о клубе, а также о месте проведени€ и сбора участников - св€житесь с администратором клуба, Sr. D. A., через личные сообщени€, или напишите письмо на deiaemeth@mail.ru с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет".



ѕосле лекции  луба состо€тс€ зан€ти€ группы по теории и практике ќрдена «олотой «ари (в 17.00), и группы по ÷еремониальной ћагии (18.30).

“ема лекции по теории и практике «олотой «ари: "–азвитие воли.  ак воспринималась вол€ в ќрдене «олотой «ари, какое придавалось ей значение, и что такое вол€ в оккультизме вообще, и каково ее насто€щее значение и назначение".

“ема лекции очередного зан€ти€ по ÷еремониальной ћагии: "ѕодробный разбор символизма »мени Ѕога IHVH. “аблицы соответствий".
–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
«олота€ «ар€

ћетки:  

*****

ƒневник

¬оскресенье, 31 ќкт€бр€ 2010 г. 06:34 + в цитатник

—егодн€, в ¬оскресенье, 31-ого но€бр€, состоитс€ зан€тие группы по теории и практике ќрден «олотой «ари.
“ема лекции: "—озерцание духовным зрением"


“акже, сразу после лекции по теории и практике «олотой «ари, € буду проводить лекцию по церемониальной магии. “ема лекции: "ќсновы оккультной теории".

Ќапоминаю, что тем, кому это интересно, присоединитьс€ к группе можно до 20-ого но€бр€, потом это делать будет уже бессмысленно.

ѕо дополнительным вопросам обращайтесь на почту: hiram_abyssus@mail.ru или к Sr.'. D.'.A.'.: deiaemeth@mail.ru 

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
«олота€ «ар€

ћетки:  

¬осход€щий и нисход€щий потоки флюида (энергии) и —толпы ’рама

ƒневник

ѕ€тница, 29 ќкт€бр€ 2010 г. 10:13 + в цитатник

–азмышл€€ некоторое врем€ над системой ќрдена «олотой «ари, и, в особенности над символической ее частью, непосредственно относ€щейс€ к практике, € решил проанализировать символизм —толпов, или  олонн.

Ќа мысли о необходимости глубокого исследовани€ мен€ натолкнуло коренное отличие расположени€ и трактовки —толпов в британском и во французском ћасонстве.

«аостр€ть внимание на этом € не буду, в силу во-первых, своих ћасонских ќб€зательств, а во вторых, в силу того, что к данному вопросу это имеет отношение лишь в том виде, в котором € могу об этом сказать в открытую.

»так, англо-саксонска€ традици€ располагает  олонны в пр€мо противоположном пор€дке, нежели французска€.

» именно эта мысль натолкнула мен€ на рассуждение, кое € представл€ю ниже.

»так, в «олотой «аре, безусловно, англо-саксонском ќрдене, невзира€ на все попытки ћазерса провести линию преемственности от континентального ќккультизма (что кстати, свидетельствует, что в Ѕритании не было своей, полноценной оккультной “радиции, иначе не было бы нужды выводить преемственность с континента, однако это - тема другого исследовани€), колонны ’рама тоже инверсировнны, в сравнении с “радицией континентальной.

¬ыражаетс€ это вот в чем (позволю себе пространную цитату из материалов ќрдена, за авторством Ѕр:. ”.”. ”эсткотта):

""¬ вопросе о том, какой из —толпов сефирот на ƒреве ∆изни следует считать правым, а какой — левым относительно левой и правой сторон человеческого тела, часто возникает путаница. «десь, как и применительно к фазам Ћуны, имейте в виду следующее: на каждой схеме, на каждом рисунке по правую руку от наблюдател€ располагаетс€ —толп ћилосерди€ (сефирот ’окма, ’есед и Ќецах), а по левую — —толп —уровости. Ќо если вы прилагаете ƒрево ∆изни к своему телу, то права€ сторона вашего тела, права€ рука и права€ нога должны соотноситьс€ со —толпом —илы и —уровости (сефирот Ѕина, √ебура и ’од), а лева€ сторона, лева€ рука и лева€ нога — со —толпом ћилосерди€. »ными словами, рассматривайте вс€кую схему так, как если бы вы смотрели на сто€щего перед вами человека или на свое отражение в зеркале: ваша права€ рука соответствует его левой, и наоборот. Ёто же правило примен€етс€ и к фазам Ћуны. ѕоэтому серп растущей Ћуны находитс€ на стороне ћилосерди€ (правый —толп ƒрева —ефирот), а серп убывающей Ћуны — на стороне левого —толпа, —толпа —уровости. »так, вс€ка€ схема ƒрева — это условное изображение „еловека, сто€щего перед вами, или обращенной к вам Ћуны. “ак же обстоит дело и со —толпами ’рама:

„ерный —толп —уровость Ћева€ сторона — север
Ѕелый —толп ћилосердие ѕрава€ сторона — юг
„ерный —толп ¬оаз ѕриуготовитель
Ѕелый —толп »ахин ‘акелоносец

Ёто означает, что белый —толп ћилосерди€, »ахин, оказываетс€ по правую руку от вас, когда вы приближаетесь к алтарю с запада, со стороны »ере€ (ср. II ѕар. 3:17: «» дал им€ правому »ахин, а левому им€ ¬оаз»).
¬оаз — —ила, —уровость, Ѕина, „ерный —толп.
»ахин — Ѕелый —толп ћилосерди€.
»так, чтобы правильно начертать на своей груди  аббалистический  рест, сначала коснитесь лба и произнесите «јте» («“ы есть»); затем — сердца, и произнесите «ћалкут» («÷арствие»); затем — правого плеча, и произнесите ве-√ебура («и —ила»); затем - левого плеча, и произнесите «ве-√едула» («и —лава»), а затем сложите руки на груди, сцепив пальцы, и произнесите «Ће-олам, амен!» («вовеки, аминь!»).
""

ѕока все верно и, за исключением одной масонской мелочи, придратьс€ не к чему.

я пропущу рассуждени€ и пространные цитаты и толковани€ ”эсткотта, ћазерса, и Ѕроуди-»ннеса на тему египетской " ниги ћертвых", и "ќбр€да ”мерших", и перейду к более важным и интересным спекул€тивным аспектам, от которых завис€т важные практические элементы исполнени€ ритуалов et cetera.

ћатериалы «олотой «ари определ€ют управителей —толпов - јрхангелов, которые управл€ют "потоками энергии" относ€щимис€ к —толпам.

Ётот материал даетс€ в теоретических лекци€х внешнего ќрдена:

"""ƒва —толпа, сто€щие по обе стороны от јлтар€, имеют следующие символические соответстви€:

јктивный: Ѕелый —толп южной стороны.
ћужское начало.
јдам.
—толп светлый и огненный.
ѕравый  еруб.
ћетатрон.

ѕассивный: „ерный —толп северной стороны.
∆енское начало.
≈ва.
—толп облачный.
Ћевый  еруб.
—андалфон.
"""


ѕри этом, в материалах разъ€сн€етс€, что —андалфон отвечает за, так сказать материализацию энергий, и —вета, то есть за нисход€щий поток, а ћетатрон - за восход€щий.

ћне представл€етс€ этот момент двусмысленным и неправильным.

ѕусть —андалфон остаетс€ управителем —толпа —уровости и ћалхут, но из этого вовсе не следует то, что он управл€ет нисход€щим потоком, и что —толп —уровости €кобы нисход€щий.

ѕусть ћетатрон управл€ет —толпом ћилосерди€ и  етер, но из этого не следует то, что —толп ћилосерди€ €кобы восход€щий.

“акие выводы - на счет атрибутации —толпов и св€занных с ними потоков энергии и —вета - усугубл€ютс€ вполне определенными элементами материала Z 1, где привод€тс€ дополнительные мотивы дл€ спекул€ций на тему того, что €кобы —толп —трогости "нисход€щий", а —толп ћилосерди€ - "восход€щий":

"јлые четырехгранные капители символизируют ќгонь »спытани€, а пространство между —толпами — преддверие ÷арства Ќеизмеримого. ƒва светильника, гор€щие на вершинах столпов, — «¬озвещающие ¬ечную »стину». ќсновани€ четырехгранных капителей треугольные. “реугольник на Ѕелом —толпе обращен вершиной к востоку, а на „ерном — к западу. ¬месте они образуют гексаграмму — символ “иферет, хот€ и отделены друг от друга, как подобает им в ««але ƒвойного явлени€ »стины»."

ƒалее, у доктора ‘елкина, в его версии –итуала (или, скорей, упражнени€) —рединного —толпа даетс€ практическое указание о циркул€ции энергий, таким образом, что по правой стороне вашего тела энерги€ должна низводитьс€, а по левой - восходить и подниматьс€.

Ёту же теорию привод€т „ик и —андра ÷ицеро, хот€ их авторитетами в области оккультизма считать никак нельз€ по многим причинам:

"—концентрируйте внимание на сфере над вашей головой. ѕри выдохе, переместите шар —вета вниз по правой стороне тела к сфере под ногами. Ќа выдохе, поднимите шар обратно к сфере над головой по левой стороне тела, формиру€, таким образом,  руг сверкающего —вета. ѕовторите это еще дев€ть раз."

ј потом мы удивл€емс€ - почему вс€кие левопутисты активно хватают материалы «олотой «ари, и плод€т на их основе вс€кий сатанизм.

—уть в том, что —толп —уровости, или —трогости - выражаетс€ символикой √'вуры (—илы), а наипаче тем, что ее атрибут стихийный - это ќгонь. “реугольник ќгн€ - красный, и он обращен вверх.

—толп ћилосерди€ (’есед - ћилосердие) - выражаетс€ символикой ’есед, и, наипаче сила ’есед про€вл€етс€ в стихии ¬оды. “реугольник ¬оды - синий, и он обращен вниз.

«начит, восход€щий —толп - это все таки —толп —трогости, а нисход€щий —толп - это —толп ћилосерди€, и попытки переставл€ть их суть и сущность местами приведут к пагубным последстви€м, о которых чуть ниже.

ћожно пойти иным путем рассуждени€, не обраща€сь к традиционному символизму цветов и треугольников.
ћы знаем, что восход€щий путь - путь достижени€ - это путь аскезы (в той или иной мере). Ѕезусловно, аскеза св€зана со —толпом —уровости (—трогости) и —илой. — силой воли, силой ƒуха, силой стремлени€. Ёволютивный красный треугольник обращенный вверх - выражает те же идеи: он суть - ѕирамида ѕрогресса, прочно сто€ща€ на своем фундаменте, и огненной вершиной своей достигающа€ небес. — небес же, в награду за стремление, нисходит ћилосердие Ѕожие, как влага, или чиста€ роса, утол€юща€ пламенеющую жажду, испытываемую гор€щим ƒухом, жаждущим Ѕога, Ѕогообщени€ и Ѕогопознани€ (√нозиса).

≈сли перевернуть все это - последстви€ будут плачевны и пагубны в первую очередь дл€ того, кто перевернул.  ак сказано в одном из псалмов: "ƒа падут на главу беззаконника беззакони€ его" (вольна€ цитата).   таким последстви€м можно отнести очевидное: вместо того, чтобы на вас при практике нисходило ћилосердие Ѕожие, на вас будет обрушиватьс€ вс€ ≈го —трогость и —праведливость, ведь вы сами ее призываете. ј вместо работы над собой, и активной практики, вы будете энергетически располагатьс€ к тому, чтобы жить за счет милости, кем нибудь вам оказываемой. Ќу и тому подобное.

¬прочем, при всей моей нелюбви к »зраэлю –егарди, как одному из тех, кто поддерживал вс€кого рода нью-эйдж и прочую профанацию и псевдо-магию, стоит отметить, что в его описани€х практики того же —рединного —толпа даны вполне верные рекомендации:

"ѕрежде всего следует направить внимание вверх — в теменной центр  етер, вновь представл€€ себе, что он пробужден и активно действует. ¬ таком состо€нии он изливает мощную энергию во всю систему сефирот, преобража€ ее и подготавлива€ к отклику на любой процесс в человеческом организме. «атем представьте себе, что эта энерги€ устремл€етс€ вниз по левой стороне тела, или ƒрева; визуализируйте ее как широкий поток, выступающий на некоторое рассто€ние за пределы тела. ѕока поток движетс€ вдоль туловища и левого бедра к левой стопе, старайтесь синхронизировать течение энергии с дыханием. Ќе прерыва€ ритмического дыхани€, представьте, что поток энергии переходит от левой стопы к правой, а затем устремл€етс€ вверх по правой стороне тела, возвраща€сь к своему источнику — теменному центру. «атем снова направьте поток вниз по левой стороне. ѕродолжайте перемещать его по кругу, поддержива€ ритмическое дыхание, до тех пор, пока не ощутите св€зь между течением энергии по правому и левому —толпам ƒрева и вашими вдохами и выдохами. –азумеетс€, эта циркул€ци€ совершаетс€ на внутреннем, психическом плане, но у нее есть и физические соответстви€."

¬озможно, в самой «олотой «аре никто не использовал лево-ориентированную циркул€цию, и эта лева€ ориентаци€ была позднее введена у ‘елкина (хот€ € не обладаю оригинальным документом, - только стать€ми с некоторых ресурсов современных нео-"GD", которые не очень заслуживают довери€ в своем большинстве. ј потому, возможно, они сами исправили материалы ‘елкина), и у нью-эйджеров ÷ицеро. ¬ любом случае, совершенно €сно - что такой подход к —толпам есть заблуждение.

ѕереворачивать суть и сущность —толпов - дело темное, и вредное. ¬се равно, что переворачивать ¬селенский ѕантакль. я не знаю, намеренно ли это двусмыслие было введено ћазерсом в теорию «олотой «ари, или по заблуждению, но сути дела это не мен€ет. ќ важности символизма ¬селенского ѕантакл€ уже не раз поднимались темы, были обсуждени€ относительно треугольников, и т.д.:

¬селенский ѕантакль

¬осход€щий и нисход€щий треугольники в религиозном искусстве

 олонны ’рама и —имволизм √ексаграммы

ќ перевернутых символах, мнение - против

ѕодвод€ итог этим рассуждени€м, и указанным темам, стоит отметить очевидные вещи, проговорить их еще раз, дл€ того, чтобы их простота не ввела в заблуждение относительно их важности, и не вызвала этим самым небрежное к ним отношение:

Ёволюци€ невозможна без активной работы и стремлени€, без самопожертвовани€, аскезы, самоограничени€. ќднако, все эти усили€, в какой бы мере не были бы они приложены человеком - не об€зывают Ѕога одарить человека некоей Ѕлагодатию. Ѕлагодать, и все ƒары ƒуха —в€того могут сойти только по милости, милосердию Ѕожию. “аков ƒуховный путь “еурга, и того, кто стоит на пути ¬ысшей ћагии —вета.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
«олота€ «ар€

ћетки:  

Ћекции и зан€ти€ в ближайшее ¬оскресение (24-ого окт€бр€)

ƒневник

ѕ€тница, 22 ќкт€бр€ 2010 г. 03:19 + в цитатник

—ледующа€ лекци€  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 24-го окт€бр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени.

“ема лекции: "ƒаосска€ јлхими€. ”м и его природа".

ќсновной докладчик: Rodjer

∆елающие присутствовать на этой встрече или на других, а также больше узнать о работе клуба - св€житесь с администратором клуба: gtab777@rambler.ru, или с секретарем: Sr.'. D.'.A.'.: deiaemeth@mail.ru .

----------

“акже, по традиции, в 17.00 будет зан€тие группы посв€щенной теории и практике ќрдена «олотой «ари, продолжение јлхимической темы (котора€ довольно глубока даже в британской версии).

», наконец, в 18.30 - состоитс€ зан€тие группы по церемониальной магии, тема лекции: "ƒисциплина ума и тела, как фундамент дл€ дальнейшей практики. —опутствующие упражнени€, теори€, et cetera."

Ќапоминаю, что присоединитьс€ к группе можно до 20-ого но€бр€, потом это делать будет уже бессмысленно.

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
«олота€ «ар€

ћетки:  

Ќу и про то, чем € занималс€ последние полторы недели

ƒневник

„етверг, 26 јвгуста 2010 г. 08:04 + в цитатник

√лавным образом, это статьи на ¬икипедии:

Ѕиографи€ —танисласа де √уайта

Ѕиографи€ јртура Ёдварда ”эйта (была полностью переписана, и расширена, + из статьи был выкинут не подтвержденный авторитетными источниками оценочный бред заангажированных анонимных редакторов)

—тать€ о √ерметическом ќрдене «олотой «ари (была полностью переписана, и расширена, + из статьи был выкинут не подтвержденный авторитетными источниками оценочный бред заангажированных анонимных редакторов)

Ѕиографи€ ћастера ‘илиппа (была полностью переписана)

Ѕиаографи€ –обера јмбелена

—тать€ —о-масонство

Ѕиографи€ первой женщины масонки Ёлизабет ќлдворт

Ѕиографи€ —эмуел€ Ћидделла ћак√регора ћазерса

—тать€ "ћасонска€ регул€рность" (ну, не € автор)

Ёто как бы основна€ де€тельность.

ƒалее, была полностью переписана стать€ о ћасонстве, и представлена как вариант: "новый вариант статьи о ћасонстве".

ѕоследнее на самом деле гораздо более заслуживает внимани€, так как бессымсленна€ война правок, и не менее бессмысленные оюсуждени€ вокруг статьи ведутс€ уже давно. ¬от это вариант текущей статьи: "верси€ статьи о ћасонстве на данный момент".

Ёто € к тому, что всех, кому не безразлична судьба и адекватность статьи о ћасонстве на ¬икипедии, € призываю прочесть обе версии, после чего зайти вот по этой ссылке: ——џЋ ј, и аргументированно написать, кака€ стать€ по вашему мнению более инетересна, адекватна, и подходит дл€ того, чтобы находитьс€ на ¬икипедии. “ри-четыре предложени€, в которых будет описано почему, по вашему мнению, така€ то верси€ должна остатьс€, чем она конкретно лучше и т.д.. ѕосле того, как вы напишите свое мнение, поставьте пожалуйста четыре тильды - ~~~~ . ƒл€ того, чтобы высказать свое мнение, регистрироватьс€ на ¬икипедии не об€зательно. “акже, буду рад высказывани€м пожеланий о том, что добавить в новую версию статьи о ћасонстве.

—обственно, вот такие дела. ¬с€ эта ¬икипеди€ отъела большую часть моего времени, и потому мен€ почти не было ни на форуме, ни в дневниках. Ќо, сейчас € вернулс€.

Dixi.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
будничное и интернетное
«олота€ «ар€

ћетки:  

»стинна€ и ложна€ индивидуальность

ƒневник

—реда, 04 јвгуста 2010 г. 03:54 + в цитатник

¬есьма важным в »скусстве “еургии и ћагии €вл€етс€ вопрос об »стинной и ложной индивидуальности. ¬опрос о том "кто €?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Ётот вопрос влечет за собой также целый р€д вопросов, также определ€ющих в итоге мировоззрение и ѕуть “еурга или ћага. Ётот р€д вопросов включает в себ€, например, такие: "дл€ чего € здесь?", "ради чего € живу?", "существует ли Ѕог?", "если Ѕог существует, то где ќн?", " то такой Ѕог - Ѕезличный јбсолют, или окружающа€ нас ¬селенна€, или нека€ Ћичностна€ —ила, активно участвующа€ в —удьбе „еловечества... или быть может, Ѕог вообще не участвует в процессах ћироздани€, и всеми этими процессами руковод€т некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого р€да, напр€мую св€занный с вопросом "кто €?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто €, и узнать Ѕога?".

я не просто так акцентуировал прочную св€зь вопроса "кто €?" с вопросом "как мне узнать Ѕога?". —делано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествл€ют оба эти вопроса, за€вл€€, будто познав себ€, человек познает и Ѕога, и €кобы этот "бог внутри" - и будет ≈динственным и »стинным Ѕогом, и кроме него никакого другого не существует. “аковые представлени€ €вл€ютс€ следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрени€, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развити€ ложной индивидуальности.

«лонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают дл€ того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков ≈диного Ѕога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождени€ из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепл€ющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь дл€ ¬еликого ƒелани€, воспреп€тствовать ¬сеобщей –еинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Ѕожественной »скры каждого порабощенного человека, внуша€ таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение јдама мысль: "¬ы сами будете как Ѕог".

я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:

1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Ѕлаги, и могут помочь „еловечеству. Ётим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытаетс€ обосновать свои домыслы словами из ≈вангели€, или цитатами ’ристианских ћистиков, вырыва€ их из контекста, и прив€зыва€ к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.

2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируютс€ им, он думает теми мысл€ми, что внушаютс€ ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Ѕогов", "јнгела ’ранител€", или еще за какого-нибудь "ƒуховного Ќаставника". ѕод вли€нием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочин€ть красивые стихи, с красивыми образными р€дами... может даже высказыватьс€ негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общени€ с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочетс€ делить своего раба со вс€кого рода отходами астрала). ќднако при этом, сей несчастный так и останетс€ рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве оруди€ злоде€ний.

Ёти определени€ пригод€тс€ нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.

Ѕезусловно, на вопрос "кто €?" си€ стать€ не ответит читателю. “акже как не ответит на этот вопрос никака€ стать€, книга, учение, или другой человек. — уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не €вл€етс€ им самим!  аждый из нас - € говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - €вл€етс€ как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зна€ себ€ насто€щего. ћы довольствуемс€ тем, что отождествл€ем себ€ с отражением нас насто€щих. ќттого и было написано на фронтоне еще храма јполлона в ƒельфах "Nosce te ipsum" (латинское "ѕознай себ€", греческое "Gnothi se auton"). ѕотому как зна€ себ€, можно перейти к получению ответа о том, " то есть Ѕог?". ќднако, это вовсе не означает, что познав себ€, человек познает Ѕога.

¬ опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаютс€ приводить слова √ермеса “рисмегиста, из "Tabula Smaragdina", глас€щие: "“о, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". ¬ерно! Ќо мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говор€т невежды. ”тверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень нагл€дно увидим безумие такого рода утверждений. я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. ќни подобны друг другу. ќднако, разве они тождественны? –азве на основании вышеприведенного рассуждени€ можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? ¬прочем, вопрос риторический. “очно также и Ѕожественна€ »скра внутри человека - его "»стинное я", "Ќасто€щий „еловек", его "¬нутренний Ѕог" и т.д. - не тождественен Ѕогу ¬севышнему, - ≈диному ќтцу ¬сех —ветов.

ќчень правильные, и вписывающиес€ в ход данных рассуждений слова сказаны в ƒокументе Z 3 ќрдена «олотой «ари:

"ѕо завершении ѕрис€ги »ерей и »ерофант возвращаютс€ на свои престолы, и с речью, начинающейс€ со слов: «√олос моей высшей души сказал мне…» — к —оискателю обращаетс€ уже не јруэрис, но сам ќсирис. –ечь эта закладывает в –уахе основу дл€ св€зи между Ќешамой и √ением. ѕо этой причине ќсирис говорит от лица ¬ысшей ƒуши, символический образ которой стоит перед ним между —толпами. ”тверждение ¬ысшей ƒуши как Ѕога дл€ данного человека не означает, что она — единственный Ѕог; скорее, это единственно возможное представление о Ѕоге, доступное «естественному» человеку. Ќесправедливым было бы и утверждать, будто ¬ысша€ ƒуша тождественна Ѕогу, учитыва€, что часть никоим образом не может равн€тьс€ целому, а целое нельз€ описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. ј посему пускай благоговение перед собственным твоим Ѕогом не введет теб€ в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Ѕогом, живущим вечно, и Ёонами неисчислимых лет. ѕодобное заблуждение — величайша€ ошибка, способна€ в конечном счете привести к падению √ени€, и последстви€ этого греха не станов€тс€ менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана быти€, где выбор совершаетс€ не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.

ѕосему ћистический ќбход на ѕути “ьмы и возглавл€ет √лашатай с символом —вета, как бы подтверждающий, что ¬ысша€ ƒуша — это не единственный Ѕожественный —вет, но, скорее, лишь искра Ќеизреченного ѕламени; и что сам √лашатай, в свою очередь, не более чем —траж Ѕогов."


—ейчас же € перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима √ермеса “рисмегиста подвергаетс€ наиболее частым инсинуаци€м в попытках его трактовки.
–ечь идет о молитве ’риста в √ефсиманском —аду в ночь перед –асп€тием.
  сожалению, люди пытающиес€ трактовать этот момент в угоду собственным глупост€м, столь плохо знают ≈вангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происход€щих событи€х. Ќапример, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о ’ристианском ”чении" поражает зрение читател€ нелепостью, за€вл€€, будто ’ристос "говорит ѕилату, что, если бы только пожелал ќн, встали бы на защиту ≈го двенадцать легионов ангельских".

Ќа самом деле, мы читаем в ≈вангелии от ћатфе€ (глава 26, стихи 51-54):
» вот, один из бывших с »исусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосв€щенникова, отсек ему ухо.
“огда говорит ему »исус: возврати меч твой в его место, ибо все, вз€вшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что я не могу теперь умолить ќтца ћоего, и ќн представит ћне более, нежели двенадцать легионов јнгелов? как же сбудутс€ ѕисани€, что так должно быть?


¬р€д ли человек, допускающий столь глупые л€пы и не могущий отличить ѕонти€ ѕилата от ученика »исуса - способен адекватно судить о ’ристианском ”чении, тем более - о ’ристианском Ёзотеризме.
ќднако, вопрос заключаетс€ не в этом, а в молитве »исуса "о чаше", и о принципиальном вопросе —вободы ¬оли, коий сто€л перед ≈го „еловеческим ≈стеством. Ѕожественна€ ¬ол€ »справител€ »исуса, безусловно, была ≈дина с ¬олей ќтца Ќебесного, однако перед человеческой волей сто€л, по всей веро€тности, важнейший в истории человечества выбор: ѕоследовать ли ¬оле ќтца, и тем самым положить Ќачало »справлению „еловечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего јдама.

»так, € позволю себе еще несколько цитат из ≈вангели€, из которых станет €сна и очевидна истинность моих утверждений:

ќт ћатфе€, √лава 26, стихи 37-44:
», вз€в с —обою ѕетра и обоих сыновей «еведеевых, начал скорбеть и тосковать. “огда говорит им »исус: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со ћною. », отойд€ немного, пал на лице —вое, молилс€ и говорил: ќтче ћой! если возможно, да минует ћен€ чаша си€; впрочем не как я хочу, но как “ы. » приходит к ученикам и находит их сп€щими, и говорит ѕетру: так ли не могли вы один час бодрствовать со ћною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. ≈ще, отойд€ в другой раз, молилс€, говор€: ќтче ћой! если не может чаша си€ миновать ћен€, чтобы ћне не пить ее, да будет вол€ “во€. », прид€, находит их оп€ть сп€щими, ибо у них глаза от€желели. », оставив их, отошел оп€ть и помолилс€ в третий раз, сказав то же слово.

ќт ћарка, √лава 14, стихи 33-36:
» вз€л с —обою ѕетра, »акова и »оанна; и начал ужасатьс€ и тосковать. » сказал им: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. », отойд€ немного, пал на землю и молилс€, чтобы, если возможно, миновал ≈го час сей; и говорил: јвва ќтче! всЄ возможно “ебе; пронеси чашу сию мимо ћен€; но не чего я хочу, а чего “ы.

ќт Ћуки, √лава 22, стихи 41-44:
» —ам отошел от них на вержение камн€, и, преклонив колени, молилс€, говор€: ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет. явилс€ же ≈му јнгел с небес и укрепл€л ≈го. », наход€сь в борении, прилежнее молилс€, и был пот ≈го, как капли крови, падающие на землю.

” »оанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеютс€ слова »исуса, которые помогут пон€ть этот эпизод лучше. Ќо об этом чуть ниже, а пока € скажу о цитатах из повествовани€ трех других ≈вангелистов.

—овершенно очевидно, что молилс€ »исус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть ≈го естества, котора€ была „еловеческой, так как Ѕожественной части его ≈стества нет и не было нужды обращатьс€ к —амой —ебе только в иной —воей »постаси (ќтца). ќчевидно также, дл€ чего, и главное - почему - Ѕожественна€ ¬ол€ не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решени€: именно потому, что ѕервый „еловек - јдам - совершил свой выбор самосто€тельно, пусть и под вли€нием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не нав€зывавших свою волю (ибо они не имели на то права), »справитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самосто€тельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадени€ јдама - не должно было быть и Ѕожественного вмешательства в происход€щее, без просьбы на то человека. » вот, человек отрекаетс€ от своей воли, и говорит: "ƒа будет ¬ол€ “во€", "е чего я хочу, а чего “ы", и т.д..

»менно сознательный выбор Ѕлага человеком (Ѕлага - то есть следовани€ ¬оле Ѕога, отрека€сь от своей воли) - €вл€лс€ (и до сих пор €вл€етс€) необходимым условием дл€ исправлени€, и пребывани€ в этом Ѕлаге, если угодно - дл€ получени€ Ѕлага необходимо отречьс€ от своей воли, ко€ всегда ведет прочь от Ѕлага.

ќтносительно же верности именно этого истолковани€ сих строк из ≈вангели€, следует привести слова из ≈вангели€ от »оанна, которые все очевиднейшим образом расстав€т на свои места:

√лава 17 (ее можно процитировать всю, но € ограничусь наиболее на мой взгл€д важными вещами - стихи 17-26):
ќтче —в€тый!
ќсв€ти их (учеников) истиною “воею; слово “вое есть истина.  ак “ы послал ћен€ в мир, так и я послал их в мир. » за них я посв€щаю —еб€, чтобы и они были осв€щены истиною. Ќе о них же только молю, но и о верующих в ћен€ по слову их, да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино, — да уверует мир, что “ы послал ћен€. » славу, которую “ы дал ћне, я дал им: да будут едино, как ћы едино. я в них, и “ы во ћне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что “ы послал ћен€ и возлюбил их, как возлюбил ћен€. ќтче! которых “ы дал ћне, хочу, чтобы там, где я, и они были со ћною, да вид€т славу ћою, которую “ы дал ћне, потому что возлюбил ћен€ прежде основани€ мира. ќтче праведный! и мир “еб€ не познал; а я познал “еб€, и сии познали, что “ы послал ћен€. » я открыл им им€ “вое и открою, да любовь, которою “ы возлюбил ћен€, в них будет, и я в них.

ƒанные строки очень €сно показывают именно »скупительную ћиссию »справител€ »исуса, и самое главное - то, что ќн сознавал эту —вою ћиссию. Ёти прекрасные слова - "да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино" говор€т об осуществлении –еинтеграции, точнее, ради Ќачала ќсуществлени€ ќной, ради которой собственно и пришел —ын Ѕожий в мир, воплотилс€ и выбрал –асп€тие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, дл€ дальнейшего восстановлени€ в славной форме, нетленной и Ѕожественной. » через это - всех тех, кто умертвил себ€ ветхого “аинством  рещени€ - так же наделить возможностью Ќового Ѕыти€ в Ќовой —лавной и Ќетленной ‘орме. ќб этом мною велась речь в статье "јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€".

—ледовательно, те невежды, которые говор€т, будто »исус был €кобы простым философом, или даже "ћагом высокого уровн€", совершенно не сведущи ни в ’ристианском ѕисании, ни в ƒоктрине –еинтеграции, и €вл€ютс€ просто заблудшими фантазерами, что пытаютс€ оправдать свои нескладные тезисы цитатами из ≈вангели€, но наипаче - возвеличить свою персону, называ€ »исуса "просто магом, пусть и высокого уровн€", однако об€зательно добавл€€ где нибудь что нибудь в духе "но € то все равно более великий маг". ќднако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с “ертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").

ќставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ћожна€ вол€ - это вол€ Ёго, лична€ вол€ человека, его собственна€ вол€. ‘ормула дл€ осуществлени€ ее желани€ звучит как "ƒа будет вол€ мо€!", и таким образом, раздувает Ёго во им€ получени€ источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Ёго в волю, направл€ющую эти силу и энергию вовне. » чем дальше, тем сильнее раздуваетс€ Ёго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдал€етс€ от Ѕога, усилива€ свою ложную индивидуальность.

ѕроцитируем же на сей счет —танисласа де √уайту:
"Ќет большего лаке€, чем черный маг: жалка€ кукла Ќезримого, бессознательна€ марионетка «ла, он отказываетс€ от вс€кой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становитс€. Ќо взамен он будет этой волной, и велика€ оккультна€ сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...]  олдун жаждал господства, но стал рабом. »ногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "—партаков" длитс€ недолго, и миру столь же пристало опасатьс€ господства черных магов, как –иму - бо€тьс€ победы рабов. » если даже колдуну удаетс€ совершить зло, его ненавистные де€ни€ не принос€т ему никакой пользы; он первый становитс€ их же жертвой".
—. де √. ќрден –озы† реста.

»так, совершенно очевидно, что формула "ƒа будет вол€ мо€!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не привод€щего ни к чему.

ѕопытки же выдать свою волю - за ¬олю Ѕога - есть коварное лукавство, ибо на примере же »исуса ’риста было очевидно, что человеческа€ ≈го вол€ - совсем не совпадала с ¬олей ќтца: "ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет". “о есть, человеческое естество было в смущении, и не желало –асп€ти€. ќднако, от этой человеческой воли »справитель и отрекс€ там, в √ефсиманском —аду, дав пример всему „еловечеству.

»так, истинна€ индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себ€ с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Ѕожию: в “еургии и в высшей ћагии мы признаем свою роль посредников исполнени€ Ѕожьей ¬оли. ќтличным примером “еургической операции €вл€етс€ таинство ≈вхаристии в ходе Ћитургии.

ќднако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждени€, о коем было объ€влено в начале сего повествовани€: " то есть Ѕог, и каков ќн?". Ёта стать€ не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигаетс€ собственным ћистическим опытом человека, уже после того, как он разобралс€ с собой, то есть познал себ€.

ќднозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Ѕогопознани€ будет изначальное обретение себ€ истинного. —в€зана эта необходимость с тем, что со времен своего падени€, и до сей поры - человек как бы спит на€ву, и что самое худое во всем этом: человек разучилс€ мыслить, и начал думать. Ќа сей счет € процитирую ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:

" ... Ќадо отметить, что реальность, в которой стал пребывать јдам после грехопадени€, не могла не отразитьс€ сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила пор€док его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих јдаму и вложенныых в него. Ѕыыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Ѕога, называемому јдамом... [...] Ѕыло видно, что преступна€ мысль не исходила более от јдама, но только от его прав€щей воли, определ€ющей качество свободной личности. ¬ действительности, как € уже говорил об этом в другом месте, мысль передаетс€ человеку различными существами, имеющими власть над ним. ≈сли мысль св€та€, то она от Ѕожественного духа, если же зла€, то значит, от злого демона. »так, волеизъ€влени€ человека воплощаютс€ в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Ќе стоит забывать о том, что вс€ка€ Ѕожественна€ мысль, нисход€ща€ к нам благодар€ незримой св€зи с добрым духом или Ѕлагим ”мом (интеллектом), не должна обозначатьс€ в качестве действующей Ѕожественной ¬оли. ћы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную св€зь, называемую нами ”мом (интеллектом), в соответствии с которой человек направл€ет свою волю. — другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной св€зи или злого ума (интеллекта) находитс€ в руках у падших духов.

»менно в момент грехопадени€, когда человек деградировал в своих качествах мысл€щего существа, у него по€вилась возможность подпадать под вли€ние духов как добрых, так и злых. ѕока јдам пребывал в своем первоначальном состо€нии славы, он не нуждалс€ в св€зи ни с добрыми, ни со злыми ”мами, дабы узнать мысль “ворца, или кн€з€ демонов. ќн читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мысл€щим. ќднако, с той поры как јдам был оставлен наедине со своими добродетел€ми, силой, и свободной волей, он сделалс€ восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой св€зи, став таким образом просто думающим. Ќетвердость человеческого существа в этом показал сам ’ристос, когда ≈го искушал воочию кн€зь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Ќего в √ефсиманском —аду своей демонической волей. Ёто говорит о том, что по причине внушени€ злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]

—лово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мысл€щим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности “ворца. Ёто умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состо€ни€ и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познани€, прин€того им со стороны злого духа. ќднако это оставл€ло надежду, что человек может со временем сделатьс€ мысл€щим, посредством полного соединени€ с Ѕлагим ƒухом."


»так, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, “радиционное объ€снение учени€ о —вободной ¬оле, и о разнице, между думающим и мысл€щим существом.

“аким образом, лишь прежде познав себ€, обрет€ в своем сердце Ѕожественную »скру, и наладив св€зь с Ѕлагим ƒухом (јнгелом ’ранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общени€ с Ѕогом, и познать ≈го, получив √нозис. √лавное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою »скру - ≈диным и »стинным Ѕогом, или своего Ѕлагого јнгела - за ќтца ¬сех —ветов и »сточник ¬сех Ѕлаг. », безусловно, церемониал установлени€ св€зи с Ѕлагими ƒухами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установлени€ св€зи со своим "высшим €", смешав в кучу и представлени€ о ƒобром ƒухе (—в€том јнгеле ’ранителе), и представлени€ о Ѕожественной »скре (»стинное я человека) и представлени€ о ≈дином Ѕоге.

“ех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную €му ватагу таких же слепцов как и они сами.

Ќо, стоит искать “радиционного ”чени€, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать ƒоктрине —вета, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

”чебна€ группа по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари

ƒневник

ѕ€тница, 07 ћа€ 2010 г. 02:08 + в цитатник
—егодн€, то есть 8-ого ма€ в 17.00 состоитс€ собрание группы по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари.

ћесто собрани€ - прежнее, те, у кого возникнет интерес присоединитьс€, могут написать мне, или Ѕр.'. Hades'у по емэйлам:
hiram_abyssus@mail.ru и hades44@ya.ru соответственно.
“ема лекции - "—оздание –итуальных ќрудий. «наки, —имволы, »мена"
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

∆∆-сообщество "«олота€ «ар€ в –оссии"

ƒневник

ѕ€тница, 23 јпрел€ 2010 г. 19:23 + в цитатник
goldendawn_ru
∆∆-сообщество "«олота€ «ар€ в –оссии"

---------------------------------------
Ќа "лиру" скорей всего не будет никаких трансл€ций.
Ќе тот сервис.
ƒа и в принципе этот проект не будет шумным и рекламируемым. ≈сли мы стремимс€ к благу, то стоит помнить о том, что шум не есть благо.
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: [1]