-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой западна€ традици€

(и еще 24 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30 сент€бр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 —ент€бр€ 2011 г. 18:57 + в цитатник
 

ќрден ћартинистов–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, ¬. “каченко-√ильдебрандтом. ¬ этом же обновлении мы публикуем интервью, данное ¬ладимиром специально дл€ нашего сайта, и в котором мы касаемс€ вопросов ћартинизма и –озенкрейцерства. ¬ обновлени€ также вошли предисловие и первые четыре главы из книги √ильома ѕостел€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€», традиционные дл€ нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике ќрдена «олотой «ари. “акже мы публикуем интереснейшие воспоминани€ о ∆ераре јнкоссе (ѕапюсе) его сына - ‘илиппа јнкосса, и биографию ‘абра д'ќливе написанную ѕолем —едиром, соратником ѕапюса в ќрдене ћартинистов.


”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы
«—отворение Ѕогом первоначальных существ. »х отпадение от Ѕога», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ первой в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ƒанна€ глава повествует о сотворении Ѕогом изначальных существ, о изначально существовавшей »ерархии, и о падении первоначальных духов, пожелавших, подобно Ѕогу, так же производить духовные творени€.

«—отворение Ѕогом јдама и пребывание первого человека в состо€нии славы», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ второй в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ¬ данной главе говоритс€ о сотворении Ѕогом ѕервого „еловека, јдама, который, благодар€ своему состо€нию —лавы стал повелителем и главой всех духов, исшедших, еще до его сотворени€, от Ѕога.

ћартинизм
«”мирающий —финкс и возрождающийс€ ‘еникс российского мартинизма» (Ѕеседа с ¬ладимиром “каченко-√ильдебрандтом),
¬ладимир “каченко-√ильдебрандт родилс€ в  азахстане в 1964 г. ѕодполковник запаса. ¬оенный журналист, переводчик, исследователь мартинистской традиции. ѕо отцовской линии происходит из показаченной околичной подольской шл€хты Ћ€шков-“каченко-ѕоповских из Ѕара. ѕо материнской - из померанско-кашубской фамилии придворных аптекарей √ильдебрандт из Ўтеттина (ныне ўецин, ѕольша), осевшей в –оссии в XVIII в. ѕр€мой потомок петербургского масона ’ристиана √ильдебрандта ƒ:.Ћ:. «  безмолвию» («Zur Verschwiegenheit») аутентичной русской масонской системы ћелиссино.

’ристианский мистицизм
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель

«ѕредисловие», «ѕосв€щение», «ѕролог к читателю», «√лава I», «√лава II», «√лава III», «√лава IV»
¬ сочинени€х √ильома ѕостел€, выдающегос€ де€тел€ Ёпохи ¬озрождени€, ’ристианского мистика, каббалиста, астролога, математика читатель найдет множество идей, коие теперь он встречает в сочинени€х великих оккультистов XVIII-XIX веков, представителей ћартинистской традиции из ‘ранции и –оссии. √ениальность сочинений √ильома ѕостел€ неподражаема и неповторима, она звучит сквозь века, и продолжает вдохновл€ть искренних студентов оккультизма на познание “айн Ќебесных.

∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
«Ћекарь, терапевт и провидец» (¬оспоминани€ о ѕапюсе), — ‘илипп јнкосс
¬оспоминани€ о ƒокторе ѕапюсе (∆ераре јнкоссе), записанные и изложенные его сыном ‘илиппом јнкоссом, приложившим большие старани€ дл€ того, чтобы дело его отца продолжало жить и процветать в мире. ¬ статье читатели почерпнут многое о воззрени€х ƒоктора ѕапюса на медицину, на исцеление человеческого духа, души и тела.

«‘абр д'ќливе», — ѕоль —едир

‘абр д'ќливе оказал колоссальное вли€ние, равно как и —ент-»в д'јльвейдр, на де€телей оккультного просвещени€ во ‘ранции XIX-XX века. Ётот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздани€, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. —леду€ во всем ’ристианским добродетел€м, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцел€ть больных. ƒанна€ биографи€ предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и де€тельности ‘абра д'ќливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучени€ ќккультных Ќаук.

ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
«ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена»
ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена призваны, в первую очередь, передать человеку, их практикующему, сам молитвенный дух, чтобы ему возможно было самосто€тельно, со временем и без затруднений, произносить молитвы Ѕогу от сердца своего. ћолитвы эти обладают жизненной важностью дл€ понимани€ ћистического ѕути —ердца Ћуи- лода де —ен-ћартена.

«ћолитва о том, чтобы отсрочить врем€ смерти», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ того, чтобы в молитве выразить просьбу Ѕогу, дабы врем€ кончины человека было отсрочено до определенного момента, который может оказатьс€ важным дл€ него и дл€ окружающих его людей.


«ћолитва об успокоении диких зверей или опасных животных», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ усмирени€ диких животных, которые собираютс€ напасть на “еурга. Ёто усмирение, вне вс€ческого сомнени€, посредством этой молитвы, наилучшим образом произойдет по просьбе того, кто в достаточной мере усмирил в себе собственное животное существо, и потому стал выше животных.

ќбщие материалы о черной магии
«ћир “еней», — –обер јмбелен
¬ данной главе из книги –обера јмбелена «ѕрактическа€  аббала» довольно рассказываетс€ о таком €влении, существующем во ¬селенной, как “еневой  онус, который €вл€етс€ тем, что мы называем астральным агентом, или, вернее, наиболее темной его частью. ¬ “еневом  онусе располагаетс€ то, что, в соответствии с ’ристианской традицией, называетс€ адом и чистилищем. “ам же обитают все не-благие астральные существа.


√ипнотизм
«√ипноз и терапевтические внушени€. ¬ведение», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном вступлении к курсу лекций, посв€щенным √ипнозу и терапевтическому внушению, рассказываетс€ о таких немаловажных вещах, как необходимость развити€ силы воли, упорство в зан€ти€х, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам.

«ѕервый эксперимент. ќпыт падени€ вперед и обратный опыт», — журнал «ћентализмъ»
ƒанный опыт совершаетс€ над субъектом, пока он находитс€ в бодрственном состо€нии, при чем предварительно в отношении субъекта производитс€ внушение и магнетическое воздействие.  роме того, в данной статье рассказываетс€ о том, каким образом следует проводить гипнотические
опыты над группой людей.

«¬торой эксперимент. ќпыт сцеплени€ рук», — журнал «ћентализмъ»
¬ данной статье говоритс€ о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€) по сцеплению рук.  роме того, в статье привод€тс€ полезные сведени€ относительно метода взаимодействи€ с субъектом.

ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
«»м€ Ѕога IHVH и «одиакальный  руг», — Ѕр∴ Baal-Hiram
¬ данной статье автор приводит соответстви€ между четырьм€ —тихи€ми, двенадцатью «наками «одиака, а также буквами “етраграмматона. ƒанна€ таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействи€ с энерги€ми, качествами, силами и существами «наков «одиака, - непосредственно про€вл€ющихс€ в окружающем нас мире „етырех элементов.

«¬ысший –итуал ѕентаграммы», — Eric Midnight
¬ысший –итуал ѕентаграммы - один из основополагающих элементов практики ќрдена «олотой «ари. ≈го применение многим шире, нежели ћалый –итуал ѕентаграммы, служащий непосредственно дл€ очищени€ ’рама. ¬ысший –итуал ѕентаграммы можем примен€тьс€ как дл€ призывани€ и изгнани€ —тихий, так и дл€ призывани€ или изгнани€ «одиакальных —ил.

–азличные статьи и практики
«ќрден Ћилии и ќрла», — ћилко Ѕогаард
ћилко Ѕогаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскани€ относительно ќрдена Ћилии и ќрла, основанного ƒеметриусом —емеласом, эмиссаром ќрдена ћартинистов в ≈гипте и √реции при ѕапюсе.


* * * * *



† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ѕринципы классической јстрологии - лекци€  луба "ќко ”аджет"

ƒневник

„етверг, 19 ћа€ 2011 г. 03:29 + в цитатник

—ледующа€ встреча  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 22-ого ма€, в ¬оскресение, в 14:00 по московскому времени.

¬стреча будет посв€щена принципам классической («ападной) јстрологии.

Ќа данной встрече клуба "ќко ”аджет" будут рассмотрены следующие основные тезисы:

1) јстрологи€ как наука.  лассификаци€ поддисциплин. ћетоды изучени€.
2) 12 знаков зодиака. ¬нешние особенности. ¬нутренние особенности.
3) ѕон€тие астрологического дома. «ависимость архетипа личности от расположени€ знаков в том или ином доме при рождении. ѕон€тие асцендента.
4) ѕланеты. ѕланетарные вли€ни€ на архетип личностей, рожденных под тем или иным знаком зодиака.
5) ¬заимные вли€ни€ планет. ѕланетарные взаимодействи€.
6) Ќатальна€ карта. ћетоды составлени€ и интерпретации.

ƒокладчик: ярослав

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клбуа ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.

ѕосле лекции клуба состоитс€ традиционна€ лекци€ по ÷еремониальной магии.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

“еурги€, “еурги€.Org и «ападна€ “радици€

ƒневник

—реда, 27 јпрел€ 2011 г. 14:25 + в цитатник

«аменили текст на главной странице сайта “еурги€.Org. ќн давно требовал замены, на более вн€тный, определенный и детальный текст, который бы очерчивал сферу де€тельности ѕортала, и его магистральную тематику, а также раскрывал бы в некоторой мере суть «ападной “радиции.

¬от так он выгл€дит теперь:


“еурги€.Org

—айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ќккультной “радиции, –озенкрейцерству, “еургии, ћистицизму, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

ƒанный сайт освещает вопросы ќккультизма, и практики “еургии, ћистицизма и ћагии, вне зависимости от религиозной ориентации практик, хот€, безусловно, учени€м, св€занным с монотеистическими религи€ми, всегда €вл€вшимс€ отличительной чертой «ападной “радиции и «ападного ѕути отдаетс€ большее предпочтение, и они освещаютс€ подробнее в силу того, что они наиболее соответствуют магистральной тематике сайта.

ѕредставленные на сайте материалы призваны облегчить возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как тем, кто ищет свой ѕуть, так и тем, кто уже решил посв€тить свою жизнь “еургии, ћистицизму и/или ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
‘орум по своему содержанию будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о “еургии, ћистицизме и ÷еремониальной ћагии в «ападной ќккультной “радиции.

«ападна€ “радици€ во все века была светочем, направл€вшим как своих адептов, так и все человечество по пути эволюции к восстановлению человека в его первоначальных качествах, свойствах и силах, духовных и божественных. –азличные методы практического применени€ знаний, обретаемых на этом пути, как то “еурги€, јлхими€, ћистицизм, ћаги€ —вета, јстрологи€,  аббала, и иные √ерметические науки, так же известные под наименованием « оролевское »скусство» (или «÷арственное »скусство») — суть про€влени€ вновь обретенных божественных полномочий человека, свидетельство €вленного действи€ духа в материи. “аким образом, духовное развитие (кое невозможно без стремлени€ к Ѕогу) и обращенность к Ѕлагу — суть основополагающий принцип «ападной “радиции, и ключ ко всей практике любой насто€щей √ерметической науки.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ — это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов —в€щенного »скусства ¬ысшей ћагии —вета и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира: јдепты «ападной ћагической “радиции всегда со образовывали свои действи€ со словами: «отдавайте кесарево кесарю, а Ѕожие Ѕогу». ќднако все чистые и незамутненные духовные школы «апада признают, что мир материи, вкупе с его социальными ценност€ми и перипети€ми есть ни что иное, как «лес заблуждений», выйти из которого должно уму, а вместе с умом — и духовному существу человека, дабы не зависеть от потока направленного к ложным и иллюзорным цел€м, в коем пребывают все, ищущие земного, больше чем Ќебесного. ѕротиворечи€ с ранее изложенным здесь нет, так как внутренн€€, духовна€ и интеллектуальна€ свобода не находитс€ в зависимости от свободы материальной и физической: можно и в пустыне быть рабом суеверий и предрассудков, равно как можно быть свободным и в казематах Ѕастилии.

ƒл€ јдептов «ападной “радиции, следующим ѕутем практики “еургии - важно взаимодействовать с миром материи, дабы служить дл€ него проводником ¬оли Ѕожией, и позвол€ть ≈й проистекать через них в мир людей, еще остающихс€ под сенью невежества, пробужда€ их к поиску своего истинного, Ќебесного предназначени€, к возвращению к духовному состо€нию. јдепты же, практикующие чистую и св€щенную ћагию —вета - стрем€тс€ сообразовывать свою собственную волю, с ¬олей Ѕога, и реализовать через свою волю - ¬олю Ѕожию в этом мире, и таким образом, за действу€ свои силы дл€ «Opus Dei», становитс€ со-устроител€ми, со-тружениками Ѕогу и “еургам в их божественной работе (др.-греч. θεουργία, из θεός «Ѕог» + ὄργια «работа»), преобразу€ реальность как материальную, так и духовную в соответствии с ее ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути – это воины, которые завоевывают физическую и астральную реальность «÷арственным »скусством», воплоща€ в той и другой ¬олю Ѕожию, под руководством и в сотрудничестве с высшими духовными иерархи€ми, так называемыми «—таршими духовными существами», «јнгелами-’ранител€ми», или «¬ысшими гени€ми».

ƒл€ человека св€зь с Ѕогом всегда имела колоссальное значение. ¬ каждом присутствует, по терминологии “еурга-неоплатоника ямвлиха «врожденное знание» о Ѕоге, ≈го существовании, и смутные, неосознанные воспоминани€ о Ќебесном ќтечестве; в равной степени, каждый человек в своей жизни хот€ бы раз задумывалс€ о суетности окружающего мира, метко названного ’ристианским мистиком и “еургом Ћуи  лодом де —ен-ћартеном «лесом заблуждений». “аким образом, восстановление этой св€зи с Ќаивысшим, и последовательное возвращение, или — использу€ термин величайшего ’ристианского “еурга ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса — «–еинтеграци€» к своему истинному состо€нию, к своим изначальным качествам и силам, духовным и божественным, в которых человек был сотворен, как образ и подобие Ѕога, ќтца ¬сех —ветов — есть основна€ иде€ всех традиционных мировых религий, и одновременно — суть и сущность ¬еликого ƒелани€ јлхимиков, ключ ко всему «÷арственному »скусству», и главное назначение применени€ всех оккультных наук.

ѕосле своего падени€, которое было обусловлено отвращением свободной воли первоначального человека от ¬оли Ѕога, и противопоставление своей эгоистической воли, ¬оле ¬севышн€го, человек утратил свои первоначальные качества и силы, своей волей разорвав св€зь с »сточником, от  оего они проистекали. “ак, человек пал в материю, сам обрек себ€ на смерть, и продолжает свое падение в бездну Ѕогоотступничества, и такое положение дел сохран€етс€ до тех пор, пока сам человек, по своей же свободной воле не решит остановитьс€, и начать путь назад, к Ѕогу.  онечно, сам себ€ человек спасти не может, следует понимать, что «барон ћюнхгаузен, вытаскивающий себ€ за волосы из болота» есть сказка, не только применительно к физическим реали€м, но и применительно к астральным и духовным в равной мере, как к материальным. ќднако, согласие свободной воли человека необходимо дл€ того, чтобы ему прот€нули руку помощи, чтобы Ѕлагие духовные силы, и Ѕог могли, не наруша€ свободную волю человека, оказать ему поддержку, и вступить с ним во взаимодействие, которое в окончательном итоге, должно привести к восстановлению утер€нной св€зи, и утер€нного же ƒуховного и божественного состо€ни€.  ак и в столь глобальном деле, так и в любом ином, даже менее актуальном дл€ духовной реальности (или даже совсем не актуальном) — крайне важен первый шаг; но он же и наиболее труден. ¬едь от человека потребуетс€ перенаправить вектор своей воли с противлени€ Ѕогу, на покорность и воспри€тие, потребуетс€, наконец, от чистого сердца сказать: «ќтче, да будет ¬ол€ “во€», вместо привычного «пусть будет мо€ вол€». ¬прочем, дл€ того, чтобы делать любое дело, требуетс€ направить свою волю к цели, собрав ее из разнонаправленных хаотичных пожеланий.

—вободна€ вол€, и ее применение всегда имело огромное значение — не только в “еургии, ћистицизме и ћагии: эта тема заботила философов и богословов. » это неудивительно, ведь свободна€ вол€, именно в своем аспекте «свободы выбора» — одно из двух изначальных качеств и сил, духовных и божественных, которые остались у человека после грехопадени€ и отступлени€ от Ѕога.  онечно, прежде чем вол€ из своего усеченного варианта, превратитс€ в изначальную волю, в полной мере свободную, названную крупнейшими оккультистами и –озенкрейцерами XIX-ого века Ёлифасом Ћеви и —танисласом де √уайта, а также крупнейшим русским ћартинистом √ригорием ќттоновичем ћебесом — «ѕросвещенной ¬олей», ей предстоит череда трансформаций, посредством обращени€ ее к правильному выбору. ѕравильность выбора должна регулироватьс€ умом в соответствии со вторым изначальным качеством, духовным и божественным, которое сохранил человек после грехопадени€ — с ћилосердием. “аким образом, путь к обретению истинной, «ѕросвещенной —вободной ¬оли» лежит исключительно через выбор ћилосерди€ и ¬оли Ѕожией, всегда говорившего люд€м: «милости хочу, а не жертвы» (ќс. 6:6; ћф. 9:13) — т.е. через обращение воли к милосердию, и через милосердие - к упованию на милосердие. “ак, мы видим, что «ападный ѕуть — прежде всего ѕуть воли обращенной к милосердию.

Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком, твердым и непреклонным в своих решени€х. ѕосему, јдепту «ападного ѕути также важно обрести силу (мы говорим о духовной силе, способной подчинить материю, и упор€дочить ее, и о выражении этой духовной силы, которое прин€то называть «силой воли»), поскольку сила — суть способность человека следовать своему выбору, реализовывать решени€ своей воли, или, хот€ бы оставатьс€ в них непреклонным до достижени€ цели.  онечно, сила есть реализационна€ сторона воли, в то врем€ как вол€ есть потенциальна€ сила. ≈сли мы взгл€нем на  аббалистическое ƒрево ∆изни, Ёц ’аим, то увидим, что «—ила» — это —ефира √'вура, а «ћилосердие» — —ефира ’есед. ¬ол€, обращенна€ к ћилосердию, в том числе своей реализационной стороной, то есть —илой — суть —рединный ѕуть соедин€ющий противоположные  олонны этого  аббалистического ƒрева, или, говор€ –озенкрейцерскими терминами — «÷арский ѕуть», путь –авновеси€, или путь «”меренности», который согласно всем духовным «ападным ”чени€м — один только может привести к Ѕогообщению и Ѕогопознанию, кои могут называтьс€ в той, либо иной оккультной дисциплине — обретением —овершенного —часть€ (Summum Bonum), возвращением в ѕолноту Ѕыти€ (ѕлерома), √нозисом, исполнением ¬еликой –аботы, суть которой –еинтеграци€...

«ападна€ “радици€ учит своих адептов бережно относитьс€ к своей духовности и ее плодам, и не выставл€ть их напоказ. „еловек, много распростран€ющийс€ о неких своих, €кобы достижени€х, скорей всего хвастун, плут и лжец, поскольку серьезна€ оккультна€ работа не позволит практику заниматьс€ похвальбой, пустословием и прочим бессмысленным рассеиванием магнетического флюида; да и времени на таковые де€ни€ оставатьс€ не должно, равно как и желани€. ¬се это отнюдь не означает, что јдепты «ападной “радиции «бездуховны», мы просто не выставл€ет свою духовность напоказ, и не делаем из нее досто€ние общественности, разумно счита€, что дела важнее слов, хот€ в этом нет какой-либо новой истины. ≈ще в ƒревнем –име была поговорка «Ќе словом — делом» (Nullius in verba). ѕодлинна€ духовность всегда сокровенна, и никогда не лежит на виду, и не бывает общедоступной.

»менно поэтому мы никогда не будем публиковать описани€ проводившихс€ нами работ, церемоний и ритуалов, или какие-то «отчеты» о них, обоснованно и искренне счита€ такие публикации гнусной профанацией и астральным эксгибиционизмом. ƒанный сайт ориентирован на освещение теоретических, и практических вопросов св€занных с “еургией, √ерметизмом, јлхимией, “аро,  аббалой, –озенкрейцерством, ÷еремониальной ћагией, работе с √римуарами, ≈нохианской и талисманной магией и т.д.; а не развлечению праздно настроенных любопытствующих.

‘орум нашего сайта предназначен дл€ обмена опытом и информацией касающейс€ самых различных эзотерических направлений. ¬прочем, больша€ часть обсуждений на нем представл€ет собой подробные и аргументированные рассуждени€ о тех, или иных вопросах, св€занных с «ападной “радицией — ее практикой и основными, крайне важными дл€ правильной практики теоретическими концепци€ми; в обсуждени€х принимают участие, в основном, интеллектуальные и образованные люди, компетентные в тех или иных област€х знаний, как оккультных, так и научных; среди активных участников форума — члены уважаемых и достойных посв€тительных ќрденов и Ѕратств.

© Teurgia.Org, 2011 год
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ћедитации в «ападной “радиции

ƒневник

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 23:25 + в цитатник

—ледующа€ встреча  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 6-ого феврал€, в воскресение, в 14.00 по ћосковскому времени. ¬стреча будет посв€щена обсуждению медитации в «ападной “радиции, ее отличий от восточных техник, рассмотрены практические аспекты медитации и св€занных с этим состо€ний сознани€.

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клбуа ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.

ѕосле собрани€  луба будут проходить лекции по теории и практике в традиции «олотой «ари (18.30) и зан€тие группы по ÷еремониальной ћагии (19.30) как обычно.

¬нимание! ”  луба "ќко ”аджет" нова€ официальна€ группа в социальной сети "вконтакте". ≈е адрес: http://vkontakte.ru/club23739569

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
«олота€ «ар€

ћетки:  

ƒуховна€ јлхими€ в «ападной “радиции

ƒневник

„етверг, 16 ƒекабр€ 2010 г. 22:18 + в цитатник

—ледующа€ встреча  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 12-ого декабр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени. “ема лекции: "ƒуховна€ јлхими€ в «ападной “радиции.

Ћекци€ будет посв€щена рассмотрению внутренней, духовной алхимии в западной оккультной традиции.

ќсновной докладчик: Eric Midnight

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клбуа ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.

¬Ќ»ћјЌ»≈! ѕосле лекции по алхимии в это ¬оскресение Ќ≈ Ѕ”ƒ≈“ традиционных лекций по «олотой «аре и церемониальной магии.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

ћетки:  

"ƒруидизм в современном мире", лекци€ на собрании Ёзотерического  луба "ќко ”аджет"

ƒневник

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 07:26 + в цитатник

—ледующа€ встреча  луба состоитс€ 5-ого декабр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени. “ема лекции: ƒруидизм в современном мире.

ќсновной план лекции: »стори€ по€влени€ возрожденного друидизма. –омантический друидизм: заблуждение о кельтском €зычестве. ƒруидизм и нью-эйдж. —овременные ордена и течени€ кельтского €зычества. “радиции и методы реконструкции ирландского друидизма. –итуал, как основа современного друидического ордена.  ельтское колесо года и праздники огн€ - врем€ порогов. —акральные камни друидов. »рландские “риады. »рландска€ космологи€: “ри ћира. Ѕоги  ельтов. ћагическое искусство ƒруидов: заклинани€, превращени€, дивинаци€. ќгам: маги€ и дивинаци€.

Ћектор: јлександр ћак√регор

∆елающие присутствовать на этой встрече или на других, дл€ получени€ подробной информации о клубе, а также о месте проведени€ и сбора участников - св€житесь с администратором клуба, Sr. D. A., через личные сообщени€, или напишите письмо на deiaemeth@mail.ru с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет".

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30-ого но€бр€ 2010-ого года от –.’.

ƒневник

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 03:32 + в цитатник
–ады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org:
¬ разделе посв€щенном ‘ранцузской ќккультной Ўколе размещен перевод ћартинистской лекци€и 1906-ого года, читанной в Ћоже "»ерусалим", –им, в сент€бре 1906 года —ар'ом √регориусом, S::I::, а также стать€ "ћартинизм, ”чение и “радици€ ќрдена".
¬ подразделе "практика" того же раздела опубликована ≈жедневна€ церемони€ двадцати двух »мен Ѕога из книги –обера јмбелена, исправленна€ верси€ "«аклинани€ —еми", котора€ €вл€етс€ частью частного и общего экзорцизма, и стать€ "“еургические операции: ћолитва "ќтче наш"" составленна€ на основе книги русского мартиниста начала XX-ого века √ригори€ ќттоновича ћебеса "Ёнциклопеди€ ќккультизма".
“акже приводитс€ перевод статьи "ќсновные —иноды √ностической ÷еркви в XIX столетии", проливающий свет на историю современных √ностических ÷ерквей, их преемственности, задач, и св€зей с другими организаци€ми.
–аздел "“аро" был полностью переработан, и в него была добавлена нова€ категори€: "—татьи о символизме и истории “аро", в которой начата публикаци€ материалов и исследований посв€щенных реальным историческим мотивам происхождени€ самих карт и символов, коими они наполн€ютс€, а также св€занным с этим философским и нравственным концепци€м, вложенным в карты напр€мую, или опосредованно (через подражателей и последователей) умами Ёпохи –енессанса. —реди первых публикаций мы представл€ем статьи: "»конографи€ таро и пор€док карт", "Ќовый »ерусалим", "“аро: значение карт и их использование", "“уз кубков".

—оздан новый раздел на сайте, под названием "ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм". ѕока в нем публикуютс€ в основном дореволюционные переводы и статьи посв€щенные вышеозначенной тематике, развитию воли, силы духа, и вообще магнетических и ментальных способностей в человеке, которые неразрывно св€заны с практикой гипноза. —реди первых публикаций наход€тс€ такие статьи:

¬ыработка магнетического взгл€да и его использование
ƒостижение успеха посредством развитой магнетической силы. Ќакопление силы
 ак открыть в себе ћагнетическую —илу?
 ак составлено человеческое существо? (стать€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса))
Ћичный магнетизм
ћетод активного излучени€ силы
Ќеобходимость веры дл€ развити€ личного магнетизма
ќсобые свойства магнетической личности
ѕравила дл€ развити€ магнетической энергии и внутренней силы
ѕрактическое применение ћагнетической —илы
–езультаты накоплени€ флюидической силы магнетизма
—ила воли при ћентализме
—ила желани€ похвалы и тщеславие
—ознательное развитие силы воли. ѕрименение силы воли
—пециальные методы и техники развити€ магнетической силы
“ри способа излучени€ магнетического вли€ни€
”пражнени€ дл€ развити€ силы воли
’арактерные признаки не магнетического человека
„еловек и его качества
„то такое «ћентализм»


Ѕольшую часть обновлени€ составили замечательные переводы книг, фрагментов из книг, и статей на тему ћасонства: Ќаперсник  јарона, ”рим и “уммим. јльберт ѕайк, ’ирам, ÷арь “ирский. јльберт ѕайк, ’аос из ѕор€дка: взлет и падение —веденборгианского устава. –.ј. √илберт, ћасонство  в  разрезе. —амуэль ѕричард, Ћекции и наставлени€ ƒѕЎ”. јльберт ѕайк, –ечь на день —в. »оанна, произнесенна€ 24 июн€ 1857 г. в Ћоже ћаскоджи є 93 на территории  рик. јльберт ѕайк, –ечь, произнесенна€ 29 апрел€ 1857 г. перед ¬еликой  онсисторией Ћуизианы. јльберт ѕайк, Ўотландский ”став ¬ольных  аменщиков. «елот, ѕогребальный ÷еремониал и –итуал –абот “раурной Ћожи ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става ¬ольного  аменщичества ёжной ёрисдикции дл€ —оединенных Ўтатов јмерики. јльберт ѕайк, “очка в  руге. јльберт ѕайк, Ћегенда Ќоахидов. «елот, јхиман –езон, или ѕомощь Ѕрату. Ћоренс ƒермотт, Ѕелые перчатки в —тепен€х —имволической Ћожи. «елот, ¬елика€ “айна ¬ольных  аменщиков раскрыта. ѕриложение #1 к т.6  "Ёнциклопедии ‘ранкмасонства" –.‘. √олда, √робы на колесиках. «елот, √робы на колесиках – 2. «елот, ћасонство в —еверной јмерике. √арольд ¬. Ѕ. ¬урис, 33°, ќ сути ћасонства. «елот, —ловарь ћасонских “ерминов. «елот, —тепени ¬торого ’рама в ћасонских –итуалах. «елот, “айные ќбщества всех веков и всех стран. „. ”. √екерторн, “ропа пилигрима. ѕуть одного человека к ћасонскому ’раму. ƒжон ƒж. –обинсон.

¬есьма значительную часть также представл€ют совершенно новые биографии известных оккультных и масонских де€телей XIX-XX веков, составленные на основе подробного исследовани€ и переводов англо- и франко€зычных источников, заслуживающих довери€. ¬ представл€емых биографи€х отсутствуют клеветнические и иные выдуманные пассажи, которые присутствовали в ранее существовавших на русском €зыке биографи€х, €вл€вшихс€ переводами статей с подозрительных интернет-ресурсов:
Ёлифас Ћеви
∆ерар јнкосс (ѕапюс)
јртур Ёдвард ”эйт
”иль€м ”инн ”эсткотт
”иль€м –оберт ¬удман
—амуэль Ћиддел ћак√рэгор ћазерс
ћойна ћазерс
”иль€м Ѕатлер …ейтс
ƒжон ”иль€м Ѕроуди-»ннес
Ёдвард ”иль€м Ѕерридж
–оберт ”иль€м ‘елкин
преподобный ”иль€м јлександр Ёйтон
јллан Ѕеннет
јрнольдо  румм-’еллер
ѕол ‘остер  ейс
 
¬ заключении, рады представить первый ћасонский и Ёзотерический журнал на русском €зыке "ѕламенеюща€ «везда". ∆урнал €вл€етс€ первым периодическим изданием, в котором публикуютс€ серьезные и глубокие исследовани€ и работы, посв€щенные јлхимии,  аббале, √ерметизму, “еургии, эзотерическому ’ристианству, –озенкрейцерству, ћартинизму, мистике и символизму масонства, древне-египетским и эллинским мистери€м, “аро, и другим составл€ющим эзотерической “радиции «апада. ћатериалы публикующиес€ в журнале, €вл€ютс€ дл€ русско€зычного читател€ уникальными, и предоставл€ют возможность составить представление о «ападной “радиции во всей красоте ее многообрази€ из первых рук, то есть из рук носителей “радиции: посв€щенных Ѕратьев и —естер различных ”ставов и юрисдикций всемирного ќрдена вольных каменщиков; как посредством публикуемых работ русско€зычных Ѕратьев и —естер, так и посредством публикуемых переводов работ Ѕратьев и —естер рассе€нных по лицу земли. »зр€дное внимание удел€етс€ переводам трудов ключевых де€телей эзотеризма, масонства, мистицизма и “еургии, таких как, например, ћартинес де ѕаскуалис, Ћуи  лод де —ен-ћартен, ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, ƒжон яркер, јлберт ѕайк, Ёлиас Ёшмол, доктор ∆ерар јнкосс, —танислас де √ауйта, јртур Ёдвард ”эйт, –обер јмбелен, ќсвальд ¬ирт, и многих других весьма славных де€телей. ∆урнал существует в электронном и в печатном вариантах. Ќомеров в электронном виде (формат PDF) на данный момент (30-ое но€бр€ 2010-ого года) вышло два, в печатном виде доступен пока только первый номер.
ќфициальные страницы ∆урнала наход€тс€ по адресу: "ѕламенеюща€ «везда на сайте “еурги€.Org", и "ѕламенеюща€ «везда на сайте российской Ћожи "»мхотеп" є125, ƒревнего и »значального ”става ћемфис-ћицраим".
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

*****

ƒневник

„етверг, 14 ќкт€бр€ 2010 г. 19:20 + в цитатник

ј вообще, предыдуща€ лекци€  луба, котора€ велась мной, хот€ она и была посв€щена весьма специфической теме - "ќсновам ÷еремониальной ћагии", оказалась востребованной.  20 человек, пришедшие, и которым это было интересно, это все таки показатель.

¬ообще, € думаю, что количество 20-25 человек - посетителей зан€тий на  лубе - это стабильное количество будет с нами на весь год.

» это не смотр€ на то, что ÷еремониальна€ ћаги€, и основы, которые, € говорю - эти основы - на российской земле представлены вообще никак (придурки-виккане, хаус-магуи и прочий нью-эйдж и сотонизьм не в счет, это злые, обиженные жизнью клоуны, не смешные, невежественные, и в ÷еремониальной магии не понимающие н_и_ч_е_г_о, равно как и все крейгообразные пересказчики «олотой «ари в духе секс-"магии" (читай черной магии) и прочего безобрази€). » несмотр€ на отсутствие на русскоговор€щем пространстве нормальных руководств дл€ начинающих (если не считать скверно переведенное до-революционное издание ѕапюса), интерес к такому €влению как ÷еремониальна€ ћаги€ у людей есть, и есть понимание (что очень важно!) - что не €вл€етс€ ÷еремониальной ћагией, а всего лишь скучна€ и бессмысленна€ хореографи€ нафантазированна€ вс€ким сбродом в 20-ом веке, по мотивам работ ћазерса и ”эсткотта.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

—емь смертных грехов в ƒуховной сфере, из "ƒуховной јлхимии" –обера јмбелена

ƒневник

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 08:33 + в цитатник

–азмещаю замечательный перевод осуществленный Eric'ом Midnight небольшого отрывка из книги "ƒуховна€ јлхими€" нашего Ѕрата - –обера јмбелена, величайшего ћага и “еурга XX-ого века, после ѕапюса, возглавл€вшего вместе с его сыном ќрден ћартинистов.

“екст:

¬ книге "ƒуховна€ јлхими€" –обера јмбелена перечислены семь смертных грехов, которым могут быть подвержены люди, стрем€щиес€ к ƒуховности. ѕеревод этого списка € привожу ниже дл€ прочтени€, и, возможно, дальнейшего обсуждени€.


1) јлчность

јлчность приводит заблуждающегос€ ѕосв€щенного к абсолютному и бесплодному уединению.

–аскрытие, обнародование, обучение, передача всего изученного им самосто€тельно или полученного от других, т€готит его и причин€ет мучени€. ќн скапливает у себ€ книги и рукописи, документы и ѕосв€щени€, однако ему и в голову не приходит, что он €вл€етс€ всего лишь инструментом передачи. ѕосв€тительные линии, к которым он причастен, разбиваютс€ его старани€ми на несколько новых, множа число своих испытаний, —тепеней, лекций с единственной целью отсрочить на сколько возможно долго момент, когда его задача будет выполнена, и бывший ученик станет ему равным, а через некоторое врем€, возможно, превзойдет его.

јлчность соответствует «емле, она противоположна –асчетливости, про€вл€€сь в ее неумеренной форме.


2) „ревоугодие

„ревоугодие приводит ќккультиста к поглощению без разбора всех доступных документов, книг, трактатов и систем: самых экзотичных доктрин, самых несоотносимых и странных эклектичных учений, которых он не чуждаетс€. Ѕред€ всем, что может удовлетворить его любопытство и аппетит к знани€м, он поглощает все, не взира€ на качество. ј если к тому же он подвержен √ордыне, то из всей полученной смеси стараетс€ создать собственное учение, которое, он уверен, доводит до совершенства, и непременно вносит изменени€ в подлинные “радиции, которые он таким образом ограбил и перепутал. ≈сли, наоборот, ѕраздность примешана к его т€ге к материализму, котора€ и есть та сама€ невоздержанность в поглощении знаний, не переваренных его ленивым духом, то однажды ѕраздность возвратит его к материализму, где он наконец сможет насладитьс€ покоем.

„ревоугодие соответствует ¬оде, и противоположно ”меренности.


3) ѕохоть

ѕохоть заставл€ет ќккультиста привносить свою чувственность во все ѕосв€тительные системы, готовые его прин€ть. ќн априори будет враждебно настроен к тем доктринам, которые находит слишком духовными или аскетичными, и будет ссылатьс€ на необходимость приспособить все идеи в наиболее либеральной манере к нуждам низшего человеческого существа. ќн защищает религии и доктрины, в которых есть место сексуальности (“антризм, распущенный √ностицизм, ¬ентраизм (—екта кармелитов Ёжена ¬ентры (1807 –1875) "проповедовала" сексуальное сношение с падшими духами под видом их "онебесивани€". 20 августа 1842 года Ёжен ¬ентра был приговорен судом за мошенничество к п€ти годам тюремного заключени€, ста франкам штрафа и возмещению судебных издержек. - ѕрим. перев.), сексуальна€ "маги€" и так далее). ƒл€ него смешанные ѕосв€тительные организации всегда намного предпочтительнее, чем состо€щие исключительно из мужчин или женщин!

ѕрежде всего, такой подход приводит его к небрежности. ќн неосмотрительно передает ѕосв€щение или обучает тех, кто не способен восприн€ть, или чужд данному учению. ќн с легкостью уступает ѕосв€тительные тайны лицам противоположного пола, чтобы снискать их расположение! » наконец, подобно прелюбоде€м и неверным духовным супругам, попрекаемым в »зраиле пророками и самим ’ристом, он становитс€ последователем диаметрально противоположных доктрин, ѕосв€щений и ÷еремоний. ѕовину€сь своим интересам и желани€м, он не постесн€етс€ обратитьс€ к системам, которые их поощр€ют, к низшим потокам, почувствовав, что в этих сферах ему не нужны ¬ысшие —илы.

ѕохоть соответствует ¬оздуху, и она противоположна ѕравосудию.


4) ѕраздность

ѕраздность приводит заблуждающегос€  андидата к своего рода квиетизму, который побуждает его бездумно ценить совершенство в обыденной любви к Ѕогу, в бездействии ƒуши, и в отсутствии внешней де€тельности. ќн безразличен к страдани€м окружающих, или, если и сочувствует им, то не стремитс€ позаботитьс€, дума€, что все беды, переносимые людьми, €вл€ютс€ закономерным результатом их предыдущих ошибок. ¬ итоге он тер€ет интерес к самому себе, и полностью полагаетс€ на ѕровидение, которое должно привести его к духовному совершенству, и считает Ќевежество таким же верным путем, как «нание.

ѕраздность соответствует ќгню (инвертированному), и противоположна —иле.


5) «ависть

«ависть заставл€ет псевдо-посв€щенного желать не только привилегированного положени€ и ложных почестей, но также побуждает его не стесн€€сь преп€тствовать, и даже предотвращать развитие своего ближнего, если предвидит, что тот обладает преимуществами, затмевающие его собственные.

ќн преп€тствует распространению доктрин, учений, книг и документов, которые могут повредить его интересам.

ќн не удержитс€ овладеть всем, чем обладают другие, и всегда будет соблазн€тьс€ тем, что есть у других, и чего нет у него, даже если уже решил, что оно не принесет ему никакой пользы, а даже противно его уму.

«ависть соответствует ѕринципу —оли, и противоположна ћилосердию.


6) √нев

 огда в  андидате про€вл€етс€ √нев, он тер€ет над собой контроль. ≈го своевластие и неконтролируемое поведение мешают ему признать, что, так или иначе, среди равных ему есть более или менее одаренные, чем он. ≈го суждени€ станов€тс€ столь же поспешными, сколь категоричными, а раздражительность приведет к тому, что он будет задирать неспособных и несведущих. » если, при неудачном стечении обсто€тельств, ненависть (чувство, даже более порочное, чем зависть) преисполнит  андидата, тогда ложное знание заведет его на путь черной ћагии.

√нев соответствует ѕринципу ћеркури€, и противоположен Ќадежде.


7) √ордын€

√ордыню справедливо называют первичным грехом. Ќашего новоиспеченного ќккультиста √ордын€ побуждает считать, что он духовно превосходит любого профана, так как более состо€телен в интеллектуальном плане. ќн охотно воображает, что обладает тайнами и учени€ми, которые были открыты лишь ему одному, воображает свое превосходство, оправдываемое его достоинствами. «ачастую он фантазирует, что в прошлой жизни был важной или знаменитой персоной. » так он приобретает непреклонное и высокомерное презрение к €влению, называемому им „еловечеством; он не способен почувствовать те избранные ƒуши, что в тыс€чи раз превосход€т его собственную, зачастую сокрытые в обыденных жизн€х скромных людей, окружающих его. ¬ общем, и в прошлом, и в насто€щем, и в будущем он считает себ€ тем, кому все должны, и, следовательно, кто имеет право предъ€вл€ть свои требовани€.

√ордын€ соответствует ѕринципу —еры, и противоположна ¬ере.
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной

ƒневник

¬торник, 07 —ент€бр€ 2010 г. 01:59 + в цитатник

Ќаписал статью дл€ ¬икипедии об ќрдене –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной: ссылка. ƒумаю, что моим читател€м она покажетс€ интересной и полезной.
--------


ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно "»збранные  оэны" (фр. “Elus-Cohen”) - эзотерическа€ и теургическа€ система ¬ысших —тепеней масонства, созданна€ известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века ƒомом ћартинесом де ѕаскуалли.

—лово  оэн, или  о́эны, кохе́ны (ивр. כֹּהֵן‎, мн. ивр. כֹּהֲנִים‎, коани́м) — в иудаизме еврейское сословие св€щеннослужителей из рода потомков јарона.  оэны исполн€ли св€щеннослужение сначала в —кинии, а впоследствии в »ерусалимском храме. —татус коэна передавалс€ по наследству по отцовской линии. »спользование этого слова ƒомом ћартинесом в названии ќрдена призвано подчеркнуть, что легендарна€ истори€ учени€, которое он преподавал, восходит к ветхозаветным Ѕиблейским временам.


—одержание:

1. »стори€ возникновени€ ќрдена »збранных  оэнов
1.1. Ћегендарна€ истори€
1.2. ƒокументальна€ истори€
1.3. »збранные  оэны и ћартинизм после ћартинеса де ѕаскуалли
2. ќрден »збранных  оэнов и франкмасонство
3. »ерархи€ и теурги€ ќрдена
4. Ћитература
5. ѕримечани€


1. »стори€ возникновени€ ќрдена »збранных  оэнов

»стори€ ќрдена »збранных  оэнов, как и истори€ любого тайного общества, €вл€етс€ довольно сложной, запутанной, и сохран€ющей множество пробелов. »сследовани€ затруднены еще и тем, что как и о любом тайном обществе, €вл€ющемс€ тайным не формально, а действительно, об истории ќрдена »збранных  оэнов сохранилось крайне мало письменных документов, которые могли бы пролить свет на те места в истории ќрдена, которые остаютс€ неизвестными вот уже более трех столетий. ќднако, мы можем разделить историю ќрдена на легендарную, в которой излагаетс€ легенда о происхождении учени€ ќрдена; и на фактическую, в которой излагаетс€ истори€ ќрдена со времен ƒома ћартинеса, известна€ из разных, сохранившихс€ документов.


1.1. Ћегендарна€ истори€

—огласно легендарной истории ќрдена, излагаемой в "“рактате о реинтеграции" - основополагающей книге о ћартинизме, учение преподаваемое в ќрдене »збранных  оэнов ƒома ћартинеса берет свое начало в наставлени€х, которые —иф, третий сын јдама, получил от јнгелов, дл€ достижени€, в том числе и определенными обр€довыми действи€ми, примирени€ человечества с Ѕогом. ѕотомки —ифа и ≈ноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ќою учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь “радиции ѕосв€щени€, к –озенкрейцерам. ¬ысшее же таинство –озенкрейцерского Ѕратства преподавалось на ¬ысшей ступени ќрдена »збранных  оэнов, имевшей обозначение "R+", что означало "Reaux-Croix" ("–озоватый  рест", или "–ум€ный  рест").

—читаетс€, что учение, передаваемое в ќрдене »збранных  оэнов, и в особенности на степени "R+", €вл€лось осью, и основополагающей доктриной всех предшествовавших эзотерических Ѕратств, обществ, и ќрденов, существовавших до по€влени€ ќрдена »збранных  оэнов. “акже, считаетс€, что все предшествовавшие Ѕратства, €вл€ютс€ просто формами, через которые ќрден »збранных  оэнов про€вл€лс€, и посредством которых действовал в материальном мире. Ѕолее того, согласно легендарной истории ќрдена, все ветхозаветные св€тые и пророки, например ћоисей, »ли€, »саи€, »езикииль, царь —оломон, пророк ƒаниил, архитектор ’рама —оломона мастер ’ирам, и другие; а также многие новозаветные христианские де€тели и мистики - в их числе двенадцать јпостолов »исуса ’риста, богословы и учител€ ранне-христианской церкви, и некоторые де€тели последующего периода; разные легендарные фигуры, такие, например, как ’ристиан –озенкрейц - €вл€лись »збранными  оэнами ¬селенной.


1.2. ƒокументальна€ истори€

∆ак де Ћиврон »оахим де ла “ур де ла  аса ƒом ћартинес де ѕаскуалли родилс€ около 1727 года в √ренобле (по другим данным около 1710 года), ‘ранци€, и умер в 1774 году на √аити в возрасте сорока семи лет (по другой версии - шестидес€ти четырех лет). ≈го отец - ћесьер де ла “ур де ла  аса - был известным масоном и обладал ’артией, дающей право основывать масонские ложи и управл€ть ими. ’арти€ была выдана ему „арльзом Ёдуардом —тюартом, " оролем Ўотландии, »рландии и јнглии, 20 ма€ 1738 года и предоставл€вшим обладателю как исполн€ющему об€занности ¬еликого ћастера власть возводить ’рамы во славу ¬еликого јрхитектора"[1]. Ёта ’арти€ должна была передаватьс€ по наследству, и была передана его сыну, ƒому ћартинесу, по достижению им возраста двадцати восьми лет.

¬ступив в права владени€ ’артией, ƒом ћартинес де ѕаскуалли начал устанавливать одну из первых масонских систем высших степеней в ≈вропе, расшир€вшую три "цеховых", или, как их называют - "символических" степени масонства.

Ёта система ¬ысших —тепеней получила название "ќрден –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной". ѕерва€ Ћожа ќрдена была открыта в 1754 году.

ƒвадцать лет своей жизни, охватывающие период с 1754 года, когда была основана перва€ ложа ќрдена, и по 1774 год, до самой своей смерти, ƒом ћартинес неустанно работает над учреждением и продвижением ќрдена »збранных  оэнов. “огда же, в 1754 году он основывает  апитул "Ўотландских —удей" в ћонпелье.

¬ 1761 году он был аффилирован во ‘ранцузскую ложу (фр. La Francaise) в Ѕордо, и основывает там ’рам »збранных  оэнов.

¬ 1764 году он переименовывает ложу в Ѕордо во "‘ранцузскую »збранницу" (фр. Francaise Elue Ecossaise), чтобы показать, что теперь она обладает  апитулом ¬ысших —тепеней.

¬ 1766 году году главы масонской провинции Ѕордо декларировали отмену всех установлений касательно ¬ысших степеней, оставив лишь первые три (степени св€того »оанна: ученик, подмастерье, мастер). ¬ результате все работы капитула были приостановлены. ¬ тот же самый год ƒом ћартинес отправл€етс€ в ѕариж, где основывает новый и полномочный ’рам »збранных  оэнов вместе с Ѕэконом де Ўевалери, ∆аном-Ѕатистом ¬иллермозом, ‘оже д’»ньекуром, графом Ћузинь€ном, јнри де Ћосом, √ренвилем и некоторым другими, которым было уготовано сыграть важную роль в истории ќрдена. ¬ это же врем€, впервые среди масонских организаций ≈вропы в ќрдене »збранных  оэнов ¬селенной создаетс€ женска€ ложа, в которую вход€т: мадам де ѕаскуалли (жена ƒома ћартинеса), госпожа ѕровансаль (сестра ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза), госпожа де Ѕранкас, госпожа ƒюбур (ƒосточтимый ћастер Ћожи), мадемуазель де Ћузинь€н, и мадемуазель Ўеврие.

¬ 1767 году он учредил ¬ерховный “рибунал, который будет руководить всем орденом »збранных  оэнов. ¬скоре, ќрден ƒома ћартинеса распростран€етс€ во многих странах ≈вропы, начина€ от раздробленных германских государств, и заканчива€ –оссией, где действуют несколько лож " оэнического ќбр€да". »звестно, что ’рамы ќрдена существовали в немецких кн€жеских домах √ессен-ƒармштадтов и √ессен-√ольштейнов.

¬ 1768 году ƒом ћартинес де ѕаскуалли встречаетс€ с Ћуи  лодом де —ен-ћартеном. Ћичность и наставлени€ ƒома ћартинеса произвели глубокое и прочное впечатление на —ен-ћартена, но и сам ѕаскуалли ощутил на себе вли€ние —ен-ћартена, когда тот прин€л решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата ѕьера ‘урнье на посту личного секретар€ ћартинеса. Ётим ознаменовалось начало значительного развити€ ритуалов ќрдена, и завершение работы над письменным составлением ƒомом ћартинесом его главного труда - «“рактата о реинтеграции существ» - доктринального основани€ дл€ теософии и теургии ќрдена »збранных  оэнов в его врем€, и ћартинизма в последующие столети€, изначально €вл€вшегос€ внутренним документом ќрдена, до того, как быть записанным, долгое врем€ передававшегос€ в качестве устных наставлений от посв€тител€ к посв€щаемому. ¬последствии, после смерти ƒома ћартинеса, книга перерастет узкие рамки ќрдена, оказав огромное вли€ние на духовную и философскую жизнь своего времени.  нига продолжает оказывать вли€ние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько дес€тков ћартинистских организаций и ќрденов по всему миру - чаще всего следствие прочтени€ именно этой книги.

¬ 1772 году ћартинес переправилс€ на барже в —ан-ƒоминго, чтобы получить наследство. ѕеред тем как навсегда покинуть пределы ‘ранции, ћартинес де ѕаскуалли назначает "—уверенными —удь€ми" и "¬ысшими Ќеизвестными" ќрдена ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза и Ћуи  лода де —ен-ћартена. ѕо прибытию в ¬ест-»ндию, он основывает ’рамы »збранных  оэнов в ѕорт-о-ѕренс и Ћеогане на √аити. ¬последствии там же, на √аити, ƒом ћартинес умер в 1774 году, предположительно из-за лихорадки, что привело впоследствии к упадку ќрдена.


1.3. »збранные  оэны и ћартинизм после ћартинеса де ѕаскуалли

ѕеред смертью, ƒом ћартинес, наход€сь в ѕорт-о-ѕренсе, передает полномочи€ главы ќрдена своему двоюродному брату, јрману –оберу  энье де Ћестеру, генеральному секретарю мореходного ведомства на √аити. ѕоследний умирает в 1778 году, назначив своим преемником "могущественного магистра" —ебасть€на де лас  азаса, который возвратившись во ‘ранцию в 1780 году, пытаетс€ объединить ’рамы ќрдена под своим началом. ≈му это не удаетс€, после чего он, в 1781 году объ€вл€ет о закрытии восьми ’рамов, признававших его власть. Ќи лас  азас, ни  энье не сыграли значительной роли в развитии ќрдена.

¬ то же врем€, в 1776 году ’рамы  оэнов в Ћа-–ошели, ћарселе и Ћибурне перешли к ¬еликому ¬остоку ‘ранции.

  1777 году ритуалы ќрдена вышли из активного употреблени€, сохран€€сь лишь в некоторых группах »збранных  оэнов ѕарижа и ¬ерсал€, продолжавших работу ќрдена.

Ќесмотр€ на официальное закрытие, »збранные  оэны продолжали как практиковать ритуалы, так и проводить инициации. ƒоктрина ћартинеса де ѕаскуалли не была утер€на, но даже после смерти своего основател€ она продолжает распростран€тьс€ в масонской системе, учрежденной ¬иллермозом вскоре после кончины ћастера его ложи.

 роме ¬иллермоза и —ен-ћартена, последним личным учеником ћартинеса был аббат ѕьер ‘урнье. ѕримерно в 1768 году он встретил ƒома ћартинеса - ”чител€, который заставил его перевернуть всю свою жизнь, и дл€ которого он стал его секретарЄм. ѕосв€щенный в »збранные  оэны, клирик с выбритой на голове тонзурой, ‘урнье проживал главным образом в Ѕордо, где был св€зующим звеном в корреспонденции между членами ќрдена.

¬ 1776 году —ен-ћартен цитирует работу ‘урнье «„ем мы были, что мы такое, и чем мы станем», описыва€ его как »збранного  оэна, исключительно сведущего в сверхъестественных манифестаци€х, не жела€ говорить о нЄм слишком много. ¬о врем€ революции ‘урнье эмигрировал в јнглию, и жил там до конца своих дней, а с 1818 года до 1821 года оказывал поддержку мюнхенскому теософу ‘ранцу фон Ѕаадеру, впервые открывшему в 1792 году кумул€тивный эффект.

¬ течение XIX века столети€ ”чение ƒома ћартинеса де ѕаскуалли передавалось:

1. ¬ небольшом кругу  аббалистического јреопага, состо€вшего их дев€ти »збранных —в€щеннослужителей, каждый из которых был не согласен с решением о прекращении активной де€тельности ќрдена »збранных  оэнов и с решением о передаче материалов ќрдену ‘илалетов («Ћюб€щих »стину», или «ƒрузей »стины») месье —аветта де Ћанж. ƒокументально известно, что в 1806 году ими проводились теургические действа на весеннее и осеннее равноденстви€[2].
2. Ќекоторыми ћасонами Ўотландского »справленного ”става, получившими тайные »нструкции от ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза под эгидой ќрдена –ыцарей Ѕлагодетелей —в€того √рада, который ныне представлен в том числе и как один из градусов Ўотландского »справленного ”става.
3. Ќеизвестными ‘илософами (Ќеизвестными ¬ысшими) Ћуи- лода де —ен-ћартена и обществами, образованными в виде обществ, именовавшихс€ «ƒрузь€ —ен-ћартена», состо€вшими из «S.'.I.'.», находившиес€ в согласии с его философией, и работающие в небольших полу-публичных группах.[3]

¬ этой последней категории рассматриваютс€ две особые линии преемственности:

—реди тех, кого посв€тил Ћуи  лод де —ен-ћартен были: јббэ де Ћануэ, месье Ўапталь,  омте де Ўантелупа. јббэ посв€тил ∆.-ј. ’еннеквина, который, в свою очередь, посв€тил √енри де ла “уше, который посв€тил ћесье ј. ƒебаролль,  омте д’јутеркура, который посв€тил мадам јмели де Ѕуас-ћортмарт. ¬ свою очередь, мадам јмели де Ѕуас-ћортмарт посв€тила ѕьерра ќгюста Ўабосо.

ћесье Ўапталь посв€тил человека, чь€ персона неизвестна, в следствии того, что мартинисты отказываютс€ оглашать его им€, а в других источниках и документах оно не упоминаетс€. ќн, в свою очередь, посв€тил √енри ƒалаажа. «атем, на своем смертном одре, месье ƒелааж посв€тил доктора ∆ерара јнкосса, более известного под своим литературным псевдонимом ѕапюс. Ёто случилось в 1880 году.

ѕапюс и Ўабосо передали друг другу свои посв€щени€, чтобы объединить обе линии преемственности. ¬ 1884 году был составлен проект конституции ќрдена ћартинистов (фр. Ordre Martiniste). ¬ 1890 году было прин€то решение поместить ќрден под управление ¬ысшего —овета, состо€вшего из двенадцати членов, в числе которых был ѕапюс, €вл€вший собой ѕрезидента и ¬еликого ћастера. ѕервыми двенадцатью, вошедшими в ¬ысший —овет, были:

ѕапюс, Ўабосо, —танислас де √уайта, ’амуэль, Ѕарлет, ѕоль —едир (то есть »вон Ћелуп), ѕоль јдам, ћорис Ѕаррэс, ∆юль Ћежэ, ћонтьер, Ўарль Ѕарлет, јкуэ Ѕурже и ∆озеф ѕеладан. ¬скоре двое из них оставили свой пост. Ќа места Ѕарреса и ѕеледана пришли ƒоктор ћарк ’авэн (Ћалонд) и ¬иктор-Ёмиль ћишлет.

¬ 1893 году Ћионские ћартинисты получили материалы и записи ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза и "„астные »нструкции  оэнов Ћионского ’рама", которые вдова ∆озефа ѕонта, преемника ¬иллермоза, оставила Ѕрату  аварньеру.

»з-за того, что многие мартинисты времен ѕапюса, в том числе и те, которые входили в ¬ысший —овет ќрдена ћартинистов, одновременно состо€ли в разных масонских юрисдикци€х (в частности, это был ƒревний »значальный ”став ћасонства содержащий в себе 33 градуса, впоследствии он был объединен с ≈гипетским ”ставом ћемфис-ћицраима, включавший в себ€ 95 градусов), мартинистами состо€щими в ќрддене велась работа главныым образом направленна€ на превращение ќрдена ћартинистов в новую —истему ¬ысших —тепеней дл€ ћасонства, взамен распространенной тогда форме свободной передачи посв€щени€ от учител€ к ученику, котора€ была установлена —ен-ћартеном.

¬ 1914 году ѕапюс и “едер пришли к соглашению с ƒоктором –ибокуртом, ¬еликим ћастером Ўотландского »справленного ”става, создать ¬еликий  апитул ћартинистов, который будет состо€ть исключительно из ћасонов, посв€щенных в ¬ысшие √радусы, и который будет представл€ть собой "мост" между ќрденом ћартинистов и Ўотландским »справленным ”ставом (включавшим ”чение ќрдена –ыцарей Ѕлагодетелей —в€того √рада ∆.-Ѕ. ¬иллермоза).   несчастью дл€ этого проекта, прежде чем оно было осуществлено, началась ѕерва€ мирова€ война. —мерть ѕапюса от туберкулеза в 1916 году на фронте, когда он служил во французской армии, а также смена ¬еликого ћастера Ўотландского »справленного ”става положили конец этому начинанию. ѕапюс играл жизненно важную роль в распространении ћартинизма, создании ќрдена, и в поддержании его единства на прот€жении всей своей жизни. ѕосле его смерти ќрден ћартинистов претерпел разделение на несколько ветвей.

Ёти ветви были объединены только после ¬торой ћировой ¬ойны 1939-1945 годов, когда несколько ћартинистов, имевших ѕосв€щение в √радусы C.B.C.S. Ўотландского »справленного ”става, решили возобновить представленную ∆аном-Ѕатистом ¬иллермозом форму ћартинизма (иногда именуемую "¬иллермозизм"). “ак по€вилс€ "ќрден ћартинистов »збранных  оэнов" (фр. “L’Ordre Martiniste des Elus-Cohen”), работы в котором провод€тс€ в обычных трех градусах мартинизма как у ѕапюса, и который представл€ет собой преддверье оперативного ќрдена, возобновленного под именем "ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной" (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), как во времена ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса. ќн был возобновлен –обером јмбеленом - ¬еликим ћастером египетского ”става масонства ћемфис-ћицраим, и одновременно с этим занимавшего должность ¬еликого ћастера ќрдена ћартинистов.


2. ќрден »збранных  оэнов и франкмасонство

ќрден сто€л в стороне от остальных ќрденов и систем ¬ысших —тепеней того времени, потому как ƒом ћартинес считал вредным и пагубным классический миф, лежащий в основе ћастерского масонского посв€щени€ третьего градуса. Ѕолее того, он считал ложным содержание этого самого мифа, об архитекторе ’рама цар€ —оломона — ’ираме, коий был убит своими рабочими пр€мо во дворе этого легендарного сооружени€. ƒл€ него было совершенно неприемлемо, чтобы этот "иевусейский апокриф" (ханаанский, искаженный ханане€ми, — так отзывалс€ об этом мифе ƒом ћартинес) третьего символического градуса в своей известной масонской версии, практиковалс€ в ќрдене »збранных  оэнов. ƒом ћартинес считал, что этот миф в будущем окажет различные пагубные вли€ни€ на масонерию, в одной из инструкций »збранным  оэнам заключает:

"¬ каком неведении и заблуждении пребывают эти люди, пожелавшие основать свой орден (масонский) на лжи. ≈сли бы однажды их просветил св€той свет, то они бы узрели, что убийцы могущественнейшего мастера ’ирама — они сами, ставшие подмастер€ьми, которые посто€нно нанос€т ему раны своими прегрешени€ми и непотребными делами"[4].

Ќа самом деле, учил ƒом ћартинес, настал час, и архитектор ’ирам просто удалилс€ от цар€ —оломона из-за того, что последний впал в свои прежние грехи. ѕогибнуть, умереть от ран он не мог, ибо не €вл€лс€ обыкновенным смертным, будучи возвышенной сущностью, носителем св€тости, архитектором, посланным к царю —оломону самим ¬еликим јрхитектором ¬селенной. »з «„астных инструкций к Ћионским  оэнам» следует, что ’ирам — суть одно из шести про€влений ¬еликих »збранников, среди которых Ёли (Hely), ≈нох, ћелхиседек, ”р и »ли€. ¬се они предшествуют завершающему, седьмому про€влению, - "€влению »справител€ - √оспода Ќашего »исуса ’риста". Ќо именно ’ирам, как следует из инструкций, €вл€€сь архитектором ’рама цар€ —оломона, предзнаменовал своим €влением ѕришествие —ына Ѕожи€ (Jesua Messsiah) — как ¬еликого јрхитектора Ќовозаветной ÷еркви.

Ёто представление ƒом ћартинес развивает в ¬ысших —тепен€х, совершенно отход€ от масонского символизма и обыкновенных масонских работ, взамен внедр€€ мистическую философию, подробное описание которой можно найти в уже упом€нутом его труде "“рактат о реинтеграции существ, их изначальных духовных и божественных свойствах, добродетел€х и силах".

¬ "“рактате о реинтеграции" он истолковывает Ѕиблию так, как он сам, по его словам, "научилс€ от своих мастеров". Ёто полученное им учение изъ€сн€ет, что ѕисание должно пониматьс€ как духовное повествование, описывающее как человек, и человечество в целом, пало из своего духовного местопребывани€, и продолжает падение, пока по собственной воле не остановит себ€, и не начнет работать над возвращением назад, в состо€ние, которое ему предназначено, с помощью Ѕожественных сил, желающих, чтобы человек обрел свое истинное состо€ние.

ќтдал€€сь все больше от обыкновенного франкмасонства, учение ƒома ћартинеса передавалось посв€щенным не только посредством инициаций, но и через личную ритуальную работу, или теургические операции (греч. θεουργία - "теурги€" - от греческого греч. θεός, «бог, божество» + греч. όργια, «обр€д, св€щеннодействие», то есть -"божественна€ работа"), которые каждый  оэн проводил в одиночестве. Ќаставление к совершению этих операций преподавались лично ƒомом ћартинесом тем, кто проходил инициацию во врем€ посв€щений, либо устно и в почтовой переписке, котора€ зачастую была зашифроана (велась с использованием специального шифрованного алфавита).


3. »ерархи€ и “еурги€ ќрдена



ѕолностью и подробно описать литургическую и церемониальную практику ќрдена –ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной не представл€етс€ возможным в св€зи с недостатком доступных публикаций, документов и материалов способных осветить этот вопрос. «адача усложн€етс€ еще и тем, что уже при жизни ƒома ћартинеса степени мен€ли свои наименовани€, а теургический церемониал исправл€лс€, дополн€лс€ им лично, и реформировалс€.

 онстан Ўевийон, ¬еликий ћастер ќрдена ћартинистов до 1944 года, и по совместительству ¬еликий »ерофант египетского эзотерического ћасонского ”става ћемфис-ћицраим, в своей статье о ћартинесе де ѕаскуалли (1935 год) указывает на то, что документально сохранились ритуалы ќрдена. ќднако, он не опубликовал их, сохран€€ в тайне эти практики, и у непосв€щенной части общества нет возможности ознакомитьс€ с аутентичными обр€дами ќрдена ƒома ћартинеса.

ќднако, из доступных источников, в том числе из работ позднейших известных авторов, таких как –обер јмбелен, и ∆ерар ван –ийнбек, а также из некоторых опубликованных в XIX веке ѕапюсом материалов (включающих катехизисы некоторых степеней ќрдена »збранных  оэнов), можно составить некоторое представление об ритуалах и сути этих риуталов, которые составл€ли практику ќрдена. “аким образом, опира€сь на труды указанных авторов, можно заключить, что кажда€ посв€тительна€ степень ќрдена должна была отражать ключевые моменты духовной эволюции человека, - исхождение (эманацию) праотца в божественном пространстве, изначальное предназначение человека, данное Ѕогом, грехопадение и последующее за ним низвержение јдама в материальный мир, его восхождение в Ќебесные —феры, и реинтеграцию, включавшую окончательное примирение с Ѕогом и восстановление человека в "первоначальных качествах и силах - божественных и духовных".

ќчевидно, в разное врем€, ќрден –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной состо€л из дев€ти, дес€ти, и одиннадцати градусов.  роме того, исход€ из открытых документов, он образовывал три основных корпуса (класса), по которым распредел€лись составл€ющие инициатическую иерархию градусы. “ри основных корпуса (класса) предшествовали четвертому корпусу (классу), в коем и заключалась последн€€, ¬ысша€ и “айна€ —тепень "R+".

 аждый корпус ќрдена соответствовует букве Ќеизреченного »мени Ѕога - Tetragrammaton - (ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎). ≈сли сложить пор€дковые числа нумерации корпусов 1+2+3+4, то получитс€ 10, - божественна€ декада по учению »збранных  оэнов ƒома ћартинеса. —уд€ по всему, в ќрдене изначально было всего дес€ть степеней, и распредел€лись они так: четыре в первом корпусе, три во втором, две в третьем, и одна в четвертом - 4+3+2+1. “а же пифагорейско-теософска€ формула декады, только в обратном, возвращающемс€ к своим истокам пор€дке. “аковое устроение было призвано подчеркнуть доктрину реинтеграции, то есть возвращени€ к Ѕогу, и первоначальному духовному и божественному состо€нию человека.

I. ѕервый корпус складываетс€ из трех степеней символического масонства, к которым добавл€етс€ четверта€ степень "¬еликого »збранника":

1. ”ченик,
2. ѕодмастерье,
3. ћастер.
4. ¬еликий »збранник

ƒополнительна€ по отношению к трем градусам символического масонства степень "¬еликого »збранника", также имела другое название: "—овершенный ћастер »збранник". ƒругие названи€ этой степени, упоминающиес€ в письмах ƒома ћартинеса: "¬еликий »збранный в черной пов€зке", и "„астный ћастер".

II. ¬торой корпус включает в себ€ степени "ѕритвора ’рама", а именно:

1. ”ченик- оэн, или "отмеченный силой",
2. ѕодмастерье- оэн, или "дважды отмеченный силой",
3. ћастер- оэн, или "трижды отмеченный силой"; эта степень также именовалась иначе, а именно: "Ўотландский ћастер".

 ак и первые четыре степени, они €вно сильно св€заны с масонством, но уже имеют эзотерические коннотации, указывающие на существование оккультного учени€ в ќрдене.

III. “ретий корпус содержит в себе "—тепени ’рама":

1. ¬еликий ћастер »збранный  оэн, или - ¬еликий ћагистр »збранный  оэн; также, встречаетс€ наименование - "¬еликий јрхитектор".
2. ¬еликий »збранник «оровавел€, или –ыцарь ¬остока; также, встречаетс€ наименование - " омандор ¬остока".

Ёти степени основаны на полном постижении учени€ ќрдена, изложенного в "“рактате о реинтеграции существ". —ам по себе “рактат €вл€ет собой комментарии к ѕ€тикнижию ћоисе€ выполненные именно с позиции христианского мистицизма и “еургии, в том числе и оперативной. ƒом ћартинес дл€ написани€ комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, активно задействует пифагорейский числовой мистицизм, и элементы неоплатонической философии. ќснову де€тельности ќрдена, согласно учению, излагаемому в трактате, составл€ет аскеза, специальные посты, обр€ды экзорцизма, и действа, направленные против зла в человеке, общности, и вселенной. ƒл€ "»збранного  оэна" €вл€лось необходимым условием - чтение семи пока€нных псалмов ƒавида в каждое новолуние, возношение особой службы —в€тому ƒуху по средам каждой недели, ежедневное повторение молитвы мытар€ лицом к востоку, и молитвы "»з глубины воззвах" с лицом, обращенным от земли к небу. „ем выше посв€щенный поднималс€ по лестнице степеней ќрдена –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной, тем больше в его духовной и мистической практике по€вл€лось об€зательных молитв, постов, и наставлений к смирению. —овременники ƒома ћартинеса свидетельствуют, что жизнь "»збранного  оэна" была исполнена самоотречени€. јббат ‘урнье пишет, что ежедневные наставлени€ ћартинеса де ѕаскуалли к "»збранным  оэнам" были:

”стремл€ть себ€ непрерывно к √осподу, обогащатьс€ в своих добродетел€х, и трудитьс€ во общее благо.

ƒалее, в своих запис€х аббат ‘урнье заключает, что все наставлени€ ƒома ћартинеса "соответствовали в точности тому, что €влено в ’ристовом ≈вангелии". ƒругой ученик ƒома ћартинеса, член ќрдена »збранных  оэнов, ƒюруа ƒ'ќтерив, пишет, что духовное делание »збранных  оэнов состо€ло

- в посто€нном усмирении злой мысли, молитве, и евангельских добродетел€х, которые суть единственные средства приблизитьс€ к раскрытию всех истин...

VI. «авершает видимую архитектуру ќрдена –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной четвертый корпус - содержащий всего один, последний, невидимый, или, иначе - тайный градус "R+" (Reaux-Croix), то есть "–озоватого  реста", по другому - "–ум€ного  реста". Ќазвание св€зано с тем, что согласно учению »збранных  оэнов, а также, следу€ написанному в Ѕиблии, в  ниге Ѕыти€, - сам праотец јдам был рум€ным: ивр. אָדָם‎, јдам; однокоренное со словами ивр. אדמה‎, земл€ и אדום, красный, что истолковывалось ƒомом ћартинесом как "–ум€ный", или "–озоватый". Ётот градус €вл€лс€ полностью теургическим, посв€щенный в него вступал в общение с духовными существами посредством "ћагии —вета" и "“еургии". ѕодробности так называемой "¬ысшей “айны" передававшейс€ на этой степени неизвестны, однако существуют свидетельства, из которых следует, что данна€ степень "св€зана с видением »справител€, √оспода Ќашего »исуса ’риста", как называл ≈го ƒом ћартинес.

¬ оперативную задачу ќредна »збранных  оэнов входит осуществление посв€щенным  оэном вначале духовного, а затем и материального контакта с одним из великих ангелов, которые исход€т от "»мени из семидес€ти двух письмен" (—емьдес€т два »мени √оспода, в иудейской традиции "Ўемхамфораш").  онтакт с этими ангельскими силами был необходим дл€ того, чтобы следовать по пути примирени€ и реинтеграции, так как дл€ следовани€ этому пути, кое в учении »збранных  оэнов считаетс€ "истинным предназначением человека" следует пойти путем внутреннего мистического самосовершенствовани€, а также нужно воспользоватьс€ теургическими операци€ми. „ерез эти самые операции ученик должен вступить в отношени€ с јнгельскими сущност€ми, которые в теургических операци€х представл€ют собой «посредников», чьи функции схожи с функцией јнгелов-’ранителей, и, во многом, их описани€ близки к тем, которые давались √ению —ократа. „аще всего, благие јнгелы €вл€ютс€ в характерных дл€ них обликах или иероглифических символах (специальных ѕечат€х) свойственных тому небесному чину духов, которых призывал посв€щенный. “акие про€влени€ €вл€ютс€ верным доказательством того, что он стоит на верном пути реинтеграции. ѕривлекать верных √осподу благих јнгелов следует исполнением внешнего культа, который, собственно, и €вл€етс€ теургией.

 роме этого, непосредственными задачами “еургии €вл€етс€:

1. ѕоддержание посв€щенного "»збарнного- оэна" содействием и благословением небесных сил, јнгелов, и благих духов,
2. ќсуждение и изгнание злых духов, или демонов, которыые посто€нно мешают человеку в исполнении его предназначени€,
3. ѕриближение человека к Ѕогообщению, и непосредственное достижение этого Ѕогообщени€, или "√нозиса", путем посто€нной теургической молитвы, смирени€, и евангельской добродетели.

ќднако, дл€ вызова добрых духов, и дл€ изгнани€ злых демонов, согласно учению ƒома ћартинеса, впрочем, в этом моменте не идущим в разрез с любыми спиритуалистическими и магическими теори€ми, необходимо знать их имена и "печати" - то есть, "тайные знаки", выражающие сущность духа, которому принадлежит печать, или, скорей, который сам принадлежит печати. ѕоэтому, кроме "¬ысшей “айны", ƒом ћартинес также передавал посв€щаемым в степень "R+" перечень, содержащий имена и тайные иероглифы 2400 духов, сопровожда€ сей акт различными советами о благопри€тных периодах дл€ теургических действ, коими €вл€ютс€ равноденстви€ и лунные фазы.

—ледует отметить, что сам ƒом ћартинес не считал оперативную теургию единственным путем к Ѕогу, и к достижению –еинтеграции и ѕримирени€. “ак, после одной из церемоний, длившейс€ целый день, которую проводили вдвоем ƒом ћартинес и Ћуи  лод де —ен-ћартен, —ен-ћартен, т€готившийс€ множеством культовой и обр€дной практики, спросил: "Ќеужели все это необходимо дл€ достижени€ Ѕога?", на что ƒом ћартинес ответил: "Ќет, но мы должны довольствоватьс€ тем, что мы имеем"[5].


4. Ћитература

* “амплиеры и –озенкрейцеры, –обер јмбелен.
* Les Enseignements secrets de Martines de Pasqually precede d'une Notice sur le martinezisme et le martinisme. ‘ранц фон Ѕаадер, издательство "Ўакорнак", ‘ранци€, ѕариж, 1900 год.
* ѕапюс - оккультист, эзотерик, или маг? Jean-Pierre Bayard, EDIRU, 2004 год.
* D. Juifs et Francs-Masons. Paris, 1989 год.
* La Philosophie mystique en France a la fin du XVIIIe siecle, Saint-Martin et son maitre Martinez Pasqualis, ‘ранк јдольф, ѕариж, √ермер Ѕаийере, 1866 год.
* La Science Kabbalistique, Ћенен, Amiens, 1823 год.
* Le Traite de la reintegration des etres, Martinez de Pasqually, издательство "Ўакорнак", ѕариж, 1899 год.
* Martinez de Pasqually de Constant Chevillon (1935) EzoOccult - le Webzine d'Hermes v2.01, Societes Occultes. Le 28 octobre 2004 par Spartacus FreeMann.
* Martines de Pasqually, sa vie - ses pratiques magiques - son oeuvre - ses disciples, ѕапюс, ѕариж, издательство "Ўамуель", 1895 год.
* ћартинезизм, ¬иллермозизм - ћартинизм и франкмасонство, ѕапюс, издательство "Ўамуель", ѕариж, 1899 год
* ќртодоксальное ћасонство, J.-M. Ragon, Ѕрюссель, 1853 год
* Un thaumathurge au XVIIIe siecle, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre, ∆ерар ¬ан –ийенберк, Ћион, издательство "P. Derain-L. Raclet, 1938.


5. ѕримечани€

1. ↑ ћартинес де ѕаскуалис и »збранные  оэны, ћайк –естиво (—ар »гнатиус)
2. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, фонд "Z"
3. ↑ ѕапюс и ќрден ћартинистов, ћайк –естиво (Sar Ignatius, Initiateur Libre)
4. ↑ „астные инструкции к Ћионским  оэнам, архив Ћионской библиотеки
5. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка —ен-ћартена и ћартинеса де ѕаскуалли; фонд "Z", рукописи —ен-ћартена.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“рактат о –еинтеграции - Ѕибли€ ќккультизма и ћистического ћасонства

ƒневник

¬оскресенье, 29 јвгуста 2010 г. 17:26 + в цитатник
Ќаписал статью относительно “рактата о –еинтеграции дл€ ¬икипедии. “ут. ƒумаю, что полезным будет ее разместить и здесь.

“рактат о реинтеграции.

“рактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных (или, сокращенно - “рактат о реинтеграции) - это книга, написанна€ известным масоном, теургом и мистиком, основоположником учени€ ћартинизм, ћартинесом де ѕаскуалли приблизительно к 1771 году. »значально эта книга предназначалась как внутренний документ ќрдена "–ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной", который был основан ƒомом ћартинесом де ѕаскуалли на основе полученной по наследству ’артии, дарованной „арльзом —тюартом, " оролем Ўотландии, »рландии и јнглии, 20 ма€ 1738 года и предоставл€вшим обладателю как исполн€ющему об€занности ¬еликого ћастера власть возводить ’рамы во славу ¬еликого јрхитектора"[1]. ќднако, с течением времени, после смерти ƒома ћартинеса, книга переросла узкие рамки ќрдена, оказав огромное вли€ние на духовную и философскую жизнь своего времени.  нига продолжает оказывать вли€ние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько дес€тков ћартинистских организаций и ќрденов по всему миру - чаще всего следствие прочтени€ именно этой книги.

—одержание:

* 1 ’арактеристика трактата
**1.1 ’ристологический аспект учени€
* 2 ”чение, изложенное в трактате
* 3 »стори€ изданий
**3.1 ѕроисхождение версий трактата
* 4 ¬ли€ние трактата на эзотерическую и философскую мысль
* 5 —м. также
* 6 ѕримечани€
* 7 —сылки


’арактеристика трактата

“рактат о реинтеграции - по сути €вл€етс€ особыми комментари€ми ƒома ћартинеса де ѕаскуалли к ѕ€тикнижию ћоисе€. ќсобыми они €вл€ютс€ по двум причинам:

* 1. “рактат €вл€лс€ суммой наставлений дл€ посв€щаемых в ќрден "–ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной", и долгое врем€, до его написани€, больша€ часть этих наставлений передавалась устным путем.
* 2. “рактат €вл€ет собой комментарии к ѕ€тикнижию ћоисе€ выполненные именно с позиции мистицизма и теургии, в том числе и оперативной. ƒом ћартинес дл€ написани€ комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, прибегает к пифагорейскому числовому мистицизму, и к элементам неоплатонической философии.

ќднако, сам трактат нельз€ назвать каббалистическим, в русле строго иудейского учени€, и иудейской каббалы. ƒоктрина "»збранных  оэнов" выдержана в стиле именно ’ристианской каббалы, и впитав в себ€ многие идеи предшествовавших ƒому ћартинесу последователей этого движени€ эпохи –енессанса, €вл€етс€ окончательным синтезом этих идей, привод€щим их в последовательной и упор€доченной философской и мировоззренческой схеме.

—ами последователи ƒома ћартинеса, такие, как например, один из видных де€телей ќрдена ћартинистов (реорганизованного ѕапюсом)  онстан Ўевийон, характеризуют "“рактат о реинтеграции" как "произведение, написанное в апокалиптическом стиле, без построени€ и синтаксиса". ƒействительно, ƒому ћартинесу, суд€ по стилистике изложени€, главное описать духоведческую иерархию мироздани€, не взира€ на стиль и на форму, и затем дать ключ к пониманию продолжающегос€ и поныне бедственного положени€ человека, указав путь к выходу из него.

’ристологический аспект учени€

ƒоминик  лерамбо, считал что взгл€ды ћартинеса де ѕаскуалли, изложенные им в трактате - "тождественны взгл€дам христианина до ѕервого ¬селенского —обора". ќднако, следует отметить, что нельз€ отождествл€ть взгл€ды ƒома ћартинеса и содержание его учени€, с ныне распространенным в неорозенкрейцерских кругах учении об "аватарах", постулирующих как догму, утверждени€ о том, что »исус ’ристос - пророк, воплощавшийс€ под разными именами в течении столетий.

ƒл€ ƒома ћартинеса, согласно его учению, преподававшемус€ в ќрдене "»збранных  оэнов", - »исус ’ристос - нетварное —лово Ѕожие, создавшее мир. ќн же - ÷арь славы, и ¬еликий јрхитектор ¬селенной, которому поклон€ютс€ масоны в своих Ћожах. Ќо, однако, нет никаких указаний в "“рактате о реинтеграции" на то, что ƒом ћартинес принимал ортодоксальную тритеистическую доктрину, глас€щую, что »исус ’ристос - одно из лиц —в€той “роицы. Ѕолее того, суд€ по тому, что ƒом ћартинес был убежденным монотеистом, вполне веро€тно, что —в€та€ “роица, именно в аспекте тритеизма им отвергалась. »сход€ из того, что изложено в трактате, ƒом ћартинес учил, что Ѕог ≈дин, но обнаруживает себ€ последовательно в трех различных образах, подобно тому, как и человеческа€ природа трехчастна: состоит из души, духа и тела, объединенных в одной человеческой личности. ѕотому ’ристос - это "способ", "модус" про€влени€ ≈диного Ѕога.

—огласно учению, которое излагаетс€ в “рактате о реинтеграции, им€ »исус - €вл€етс€ истинным словом, которое утратили франкмасоны. “акже, оно €вл€етс€ ѕентаграмматоном - св€тым именем, или формулой, котора€ используетс€ розенкрецейрами. ≈сли записать им€ "»исус" согласно каббалистическим методам, распространенным в мистических кругах Ёпохи ¬озрождени€, то получитс€ п€ть букв "יהשוה". »де€ заключаетс€ в том, чтобы получить им€ »исуса путем добавлени€ еврейской буквы shin ש в середину “етраграмматона, божественного имени yod-he-waw-he (יהוה), получа€ таким образом yod-he-shin-waw-he (יהשוה). ƒом ћартинес учил, что "во времени" им€ »ешуа (»исус) соответствует вневременному непроизносимому имени яхве (יהוה). ¬о многом, идеи ƒома ћартинеса повтор€ют учение "ересиарха" III века —авели€, получившее название "модалистического монархианства", и осужденное на ¬тором  онстантинопольском ¬селенском —оборе, когда возобладало учение о “роице св€того јфанаси€. »деи ƒома ћартинеса также близки к иде€м »саака Ќьютона, чьи богословские и метафизические сочинени€ написаны именно с позиций "модалистического монархианства", и критикуют тритеизм официальной теологии.

”чение, изложенное в трактате

—огласно "“рактату о реинтеграции" - доктрина ћартинеса де ѕаскуалли носит отчетливый христианский характер, и €вл€етс€ ключом к любой эсхатологической космологии: Ѕог как изначальное ≈динство пожелал «эманировать» существ из своей собственной сущности, но Ћюцифер, стремившийс€ осуществить свою твор€щую силу, пал жертвой собственного проступка, будучи плененным вместе с другими главными падшими духами в месте, которое Ѕог уготовил дл€ них в качестве тюрьмы.

«атем, согласно "“рактату о реинтеграции" Ѕог послал человека в его андрогинном теле, наделив его великими силами. —леду€ хронологии событий, описанных в Ѕиблии, в книге Ѕыти€, ƒом ћартинес делает выводы, что человек €вл€етс€ "младшим тварным существом", поскольку по€вилс€ в завершении Ѕожественного акта творени€. »значально, человек был создан √осподом как андрогин, в си€ющем славном теле, не подверженном тлению и смерти. √осподь создал человека дл€ исполнени€ двух важных в космическом масштабе вещей:

* 1. ƒл€ того, чтобы человек мог заменить собой иерархию падших духов, восставших против √оспода, и низвергнутых с небес, и, соответственно, более не исполн€ющих свое предназначение в Ѕожественном «амысле, место в коем им было отведено.
* 2. ƒл€ того, чтобы сдерживать про€влени€ этих падших духов, или, как их называет ƒом ћартинес - "испорченных существ", и удерживать м€тежников под посто€нным контролем способству€ их примирению с Ѕогом и скорейшему исправлению их природы, котора€ испортилась в результате их падени€.

ќднако јдам отступил от своих об€занностей, и сам пал в тюрьму, которую ему было поручено содержать. ќн стал материальным и смертным существом, и теперь должен приложить старани€ к тому, чтобы спасти как себ€, так и все изначальное творение.

‘ранц фон Ѕаадер пишет, что по его мнению, главное в учении ћартинеса де ѕаскуалиса содержитс€ в следующих словах:

„еловек должен исполнить в духовном мире свое телесное предназначение, произвед€ треть пространство, подобно тому, какое значение определено земле в материальном мире. »менно в этом можно найти ключ к разгадке смешени€, общности, и нерушимости единства, которое человек составл€ет с принципом земли.

√рехопадение праотца јдама привело человека к утрате первоначального си€ющего славного тела, и к превращению его в нынешнее материальное тело. ¬ св€зи с этим, человек утратил способность мыслить самосто€тельно, и все мысли которые теперь человек думает, €вл€ютс€ следствием внушени€ их человеку благими или падшими духами, в зависимости от того, добрые это мысли, или злые. «а человеком осталось право выбора - свобода воли, благодар€ которой он может отвергать дурные внушени€ и выбирать благие; или, может действовать наоборот, тем самым привод€ себ€ в состо€ние еще большего порабощени€ и зависимости от "испорченных существ". —амое же главное, чего лишилс€ человек, согласно мнению ƒома ћартинеса, - это пр€мое и непосредственное общение с Ѕогом.

„тобы достигнуть примирени€ с Ѕогом, необходимо было воплощение »исуса ’риста, который своей проповедью, страдани€ми, смертью, и воскресением положил начало дл€ примирени€, и реинтеграции нынешнего поколени€ человечества. ѕредыдущие поколени€, согласно "“рактату о реинтеграции" были примирены наиболее €ркими ветхозаветными праведниками и пророками: —ифом, ≈нохом, Ќоем, јвраамом, ћоисеем, и »лией. ƒл€ окончательного этапа примирени€ же потребовалось Ѕожественное снисхождение, то есть воплощение »исуса ’риста. ќднако, дл€ того, чтобы идти по пути примирени€ и реинтеграции, согласно учению ƒома ћартинеса, следует пойти путем внутреннего самосовершенствовани€, а также воспользоватьс€ теургическими операци€ми, которые ƒом ћартинес преподавал «Ћюд€м ∆елани€», которых он нашЄл достойными инициации. „ерез эти операции ученик должен вступить в отношени€ с ангельскими сущност€ми, которые в теургических операци€х представл€ют собой «проходы». „аще всего, они €вл€ютс€ в характерных дл€ них обликах или иероглифических символах духов, которых призывал оператор, в доказательство того, что он стоит на верном пути реинтеграции. ѕривлекать верных √осподу благих јнгелов следует исполнением внешнего культа, который и €вл€етс€ теургией, передававшейс€ по инициатической цепи от Ќо€ до ќрдена »збранных  оэнов. √отовитьс€ к исполнению теургических церемоний следует постом и молитвой[2].

—ледует заметить, что ƒом ћартинес нигде не утверждал, что теургические церемонии и ритуалы, которые он преподавал, должны оставатьс€ неизменными, и не могут быть со временем модифицированы или изменены. Ќапротив, в самом "“рактате о реинтеграции" он пишет о двух культах - "неизменном Ќебесном  ульте", исполн€ть который призван человек от самого своего сотворени€, и "внешний, временный, земной культ", который необходим только лишь дл€ того, чтобы перейти к Ќебесному.  огда один из наиболее известных последователей ƒома ћартинеса, его ученик, французский философ Ћуи  лод де —ен-ћартен, спрашивал его, с удивлением: "Ќеужели все эти церемонии необходимы?", ƒом ћартинес отвечал, что "нужно довольствоватьс€ тем, что мы имеем", тем самым подчеркива€ временность любых форм ритуала или церемонии, которые исполн€ютс€ на земле.

»стори€ изданий

* ¬первые отрывок из "“рактата о реинтеграции существ" был издан в 1866 году в приложении к книге јдольфа ‘ранка "ћистическа€ философи€ во ‘ранции в конце XVIII столети€. —ен-ћартен и его учитель ћартинес де ѕаскуалли".

* ¬ 1899 году, французский мартинист –ене ‘илипон ("–ыцарь  реста и –озы"), издал полностью "“рактат о реинтеграции существ" ƒома ћартинеса в издательстве "Ўакорнак" в коллекции "–озенкрейцерска€ библиотека".   сожалению, произведение увидело свет ограниченным тиражом, и практически сразу стало библиографической редкостью. —егодн€ этот вариант трактата известен под названием "текст ћаттера". —ын знаменитого историка, ∆ак ћаттер был внуком –удольфа фон «альцмана, страссбургского аристократа, друга немецкого мистика ёнг-Ўтиллинга. «альцман собирал документы по истории мистических сообществ, вед€ активную переписку со многими выдающимис€ европейскими мистиками второй половины XVIII века, среди них  арл фон Ёккартсхаузен, Ћафатер и многие другие. ѕо словам –ене ‘илипона, именно он оказал большое вли€ние на —ен-ћартена, передав ему "ключ к писани€м якоба Ѕеме". ѕосле смерти –удольфа фон «альцмана коллекци€ документов по истории мартинизма досталась его внуку ∆аку ћаттеру. »менно в этой коллекции и был обнаружен "“рактат о реинтеграции" ћартинеса де ѕаскуалли, который ћаттер предоставил дл€ публикации –ене ‘илипону.

* —уществует еще две версии текста произведени€ ƒома ћартинеса. ѕерва€, так называема€ "оригинальна€ верси€", известна€ под заголовком "“рактат о реинтеграции сотворенных существ". ќна была опубликована мартинистом –обером јмаду (сподвижником и близким другом –обера јмбелена) в 1974-ом году, в ѕариже, в издательстве "–обер ƒюма", параллельно с переизданием "тескта ћаттера". ¬торую версю текста также обнаружил –обер јмаду, но уже в 1978 году, исследу€ сохранившиес€ и неизданные бумаги —ен-ћартена (в фонде "Z"), где находилс€ и р€д документов, относ€щихс€ к ќрдену –ыцарей ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной[3]. ‘аксимиле данной версии, именуемой "“рактат про реинтеграцию", а в научных исследовательских кругах известной еще и как "рукопись —ен-ћартена", опубликовал один из розенкрейцерских альманахов ‘ранции в 1993 году (Diffusion rosicruciene, decembre 1993)[4]. ¬ следующем, 1994 году этот же альманах разместил на своих страницах адаптированный –обером јмаду текст "“рактата про реинтеграцию"[5].

* Ќа русский €зык в 2008 году переводилс€ "“рактат о реинтеграции" по версии, извсетной как "текст ћаттера". ѕеревод осуществило московское издательство "Ёнигма"[6].

ѕроисхождение версий трактата

ѕроисхождение трех вариантов трактата обусловлено тем, что прежде чем быть изданным, произведение много раз переписывалось, и каждый переписчик вносил в него некоторые изменени€. ќтличаютс€ даже названи€ трактата, они представлены в трех различных вариантах. ќчевидно, что одним из переписчиков версии, известной как "“рактат про реинтеграцию" был Ћуи  лод де —ен-ћартен.  то был автором так называемой "оригинальной версии", известной под заголовком "“рактат о реинтеграции сотворенных существ" неизвестно, но можно предположить, что это был ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, один из членов ќрдена »збранных  оэнов, и учеников ћартинеса де ѕаскуалли. ќтносительно же версии, именуемой "текст ћаттера", есть основани€ предполагать, что "соавтором" мог €вл€тьс€ один из лучших секретарей ƒома ћартинеса - аббат ‘урнье, которого в 1771 году сменил на этой должности Ћуи  лод де —ен-ћартен.

Ќесмотр€ на многие недостатки именно "текст ћаттера", или "“рактат о реинтеграции существ" до сих пор €вл€етс€ наиболее полной версией сочинени€ ƒома ћартинеса, что признаетс€ и современными исследовател€ми. "“екст ћаттера", хоть и не имеет никакого оглавлени€, поражает своим логическим композиционным единством, в отличии от "“рактата о реинтеграции сотворенных существ", или так называемой "оригинальной версии", страдающей обрывочностью и фрагментарностью.  роме того, именно "текстом ћаттера" пользовались в своей практике франкмасоны, мартинисты, розенкрейцеры и мистики XX века, все без исключени€ прекрасно владевший французским €зыком.

¬ли€ние трактата на эзотерическую и философскую мысль

 ак и сами непосредственные ученики ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, "“рактат о реинтеграции" оказал колоссальное вли€ние на развитие и мистического, и спиритуального движений во франкмасонстве, и на все течени€ европейской мистики XIX и XX веков. "“рактат о реинтеграции" был известен даже в –оссийской »мперии XVIII века, в не сохранившихс€ до наших дней верси€х, однако, известно, что такие выдающиес€ де€тели российского просвещени€, как Ќиколай »ванович Ќовиков, ћихаил ћатвеевич ’ерасков, »ван ¬ладимирович Ћопухин, »ван ѕерфильевич ≈лагин и многие другие стали мартинистами после ознакомлени€ с учением ƒома ћартинеса, которое и излагаетс€ в "“рактате о реинтеграции"[7][8][9].

—реди французских известных де€телей следует отметить ∆ака  азота, французского писател€, автора романса «Olivier», пароди€ на јриосто, сказки «¬любленный дь€вол» — («Le diable amoureux») и многих других произведений, которого посв€тил лично ћартинес де ѕаскуалли в ќрден »збранных  оэнов[10][11][12]. —ам ∆ак  азот утверждал, что именно благодар€ ћартинесу де ѕаскуалли он обратилс€ от атеизма к христианству[13].

Ќесомненно вли€ние ƒома ћартинеса, и учени€, содержащегос€ в "“рактате о реинтеграции" и на других своих современников. “ак, одним из его учеников был ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, который был братом ѕьера-∆ака ¬иллермоза, физика и химика, который работал над Ёнциклопедией ƒидро и ƒ'јламбера вли€ние которой на умы современников трудно недооценить[14]), и более того - был лично знаком со многими ее авторами, такими как Ётьен Ѕонно де  ондиль€к и ƒени ƒидро. ћногие из авторов энциклопедии были членами ќрдена »збранных  оэнов, и несомненно, что все они были знакомы либо с ранними верси€ми трактата, либо с устным изложением учени€, которое в нем содержитс€. „ленами ќрдена »збранных  оэнов, настольной книгой, и духовным путеводителем которых был "“рактат о реинтеграции" были также ћэйиаль ƒ'јльзак, маркиз де Ћескур, брать€ ƒ'ќбертон, шевалье ∆юль “афар, Ѕакон де ла Ўевалери, граф де Ћузинь€н, дю √ер, јнри де Ћоос, ‘оже ƒ'»ньеакур, госпожа ѕровансаль (сестра ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза), ƒюруа ƒ'ќтерив, јрман –обер  энье де Ћестер (генеральный секретарь мореходного ведомства на √аити), —ебасть€н де лас  азас, маркиз —авалетт и многие другие достойные люди того времени[15].

»деологи “ретьего –ейха, такие как јльфред –озенберг и Ѕернард  рик считали ћартинеса де ѕаскуалли одним из столпов французского "неокатолического возрождени€", а "“рактат о реинтеграции" - "библией мистического франкмасонства"[16].

”чение ћартинеса де ѕаскуалли изложенное в "“рактате о реинтеграции" инспирировало "оккультное возрождение" во ‘ранции конца XIX - начала XX столетий. ƒе€тел€ми ћартинистсткого ќрдена €вл€лись такие известные оккультные де€тели как маг Ёлифас Ћеви, маг ѕапюс, ∆озеф ѕеладан, ћорис Ѕаррес, ∆орис- арль √юиссманс, —танислас де √уайта, “едер,  онстан Ўевийон, ∆ан Ѕрико, и другие. »х де€тельность и их книги и произведени€ несут на себе отпечаток учени€ ƒома ћартинеса, как и в самом ключевом посыле идей, коими пропитаны их труды, так и во многих детал€х. ¬ начале XX-ого века учение ћартиниса де ѕаскуалли, благодар€ ѕапюсу снова проникло в –оссию, и завоевало сердца и умы многих членов ÷арской семьи дома –омановых. ѕапюс посв€щает в ќрден ћартинистов императора Ќикола€ II и императрицу јлександру ‘Єдоровну, великого кн€з€ Ќикола€ Ќиколаевича с супругой и других члены императорской фамилии[17][18][19][20][21]. „леном ќрдена ћартинистов была также известна€ в начале XX века писательница, актриса театра и кино Ћиди€ ƒмитриевна –ындина[22]

¬ XX веке также следует отметить таких видных де€телей, как –обера јмбелена, ‘илиппа јнкосса (сына ѕапюса), –обера јмаду, и их сподвижников в деле продолжени€ традиции ћартинизма, в духе учени€ ћартинеса де ѕаскуалли, изложенного в его "“рактате о реинтеграции". ѕоскольку вышеперечисленные мартинисты XX века имели непосредственное отношение к руководству эзотерическим египетским ”ставом ћемфис-ћицраим, следует отметить, что он также не избежал вли€ни€ идей ƒома ћартинеса, изложенных им, в его трактате.


ѕримечани€

1. ↑ ћартинес де ѕаскуалис и »збранные  оэны, ћайк –естиво (—ар »гнатиус)
2. ↑ "Ќовое историческое исследование о мартинизме и мартинезизме", –ене ‘илипон, ѕариж, Ѕиблиотека Ўакорнак, 1900 год
3. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, фонд "Z", рукописи —ен-ћартена
4. ↑ Diffusion rosicruciene, decembre 1993
5. ↑ Diffusion rosicruciene, juillet 1994
6. ↑ « аббала ћартинеса де ѕаскуалиса. “рактат о реинтеграции существ» ISBN 978-5-94698-062-3
7. ↑ истори€ села √ребнево и города ‘р€зино в лицах: 6.3 Ќиколай Ќикитич “рубецкой
8. ↑ «ƒревн€€ российска€ вивлиофика, изд. Ќ. ». Ќовиковым. „асть 1»
9. ↑ јнгел —илезский, –айские цветы, помещенные в седми цветниках, ћосква, ”ниверститетска€ типографи€ Ќ. ». Ќовикова, 1784
10. ↑ —танислас де √уайта, "«мей  ниги Ѕыти€" ISBN 5-902753-01-5
11. ↑ Ёлифас Ћеви, "»стори€ ћагии" ISBN 978-5-9524-3639-8
12. ↑ Paris, Lerouge, Deroy et Maret, an VI de la Republique, 1 vol. in-12de 182 pages, с портретом
13. ↑ La philosophie divine, S.-L., 1793. vol. in-8.
14. ↑ Ёнциклопеди€ Ѕританика в 1911 году пишет: «Ќе существовало никогда энциклопедии, политическа€ важность которой была бы так велика, равно как и энциклопедии, котора€ зан€ла бы такое видное место в жизни общества, истории и литературе своего века. ќна не только давала информацию, но нав€зывала мнение.»
15. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка ћартинеса де ѕаскуалли; фонд "Z", рукописи —ен-ћартена.
16. ↑ World War II Documents showing the persecution of Freemasonry. Mill Valley Lodge #356.
17. ↑ ∆урнал «ќккультизм и …ога», є 33.
18. ↑ ќј  √Ѕ ———–, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 28
19. ↑ Heise K. Die Entente Freimaurerei und der Weltkrieg. в Basel, 1920. в S. 107
20. ↑ ј—“ћ, фонд Ќ. ‘. —тепанова
21. ↑  андауров Ћ. ƒ. «аписка по истории российского масонства, 1731в1936 // ќј  √Ѕ ———–, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 1в46
22. ↑ √азета «Ќова€ «ар€», —ан-‘ранциско 4 июн€ 1965 г.

 

--------------------

 

A.M.D.G. Jesus
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ћилии и –озы

ƒневник

¬торник, 17 јвгуста 2010 г. 00:34 + в цитатник

¬ —редние века –оза (нар€ду с белой Ћилией) считалась эмблемой Ѕогоматери. „етки из чередующихс€ красных и белых бусин, посв€щенные Ѕогоматери, назывались "–озарий".


 

Ќадо упом€нуть, что многолепестковые (так называемые "дамасские)" розы впервые по€вились в «ападной ≈вропе только в XVI в.; до этого розы, выращиваемые в ≈вропе, по внешнему виду мало отличались от шиповника. “о есть были ѕ€тилепестковыми. Sapienti sat, как говоритс€.

≈сли говорить о более древнем символизма розы, то можно упом€нуть, что у древних римл€н роза символизировала тайну. Ѕытовало выражение, ставшее пословицей — «Sub rosa dictum» ("ѕод розой сказано"), то есть, должно сохран€тьс€ в секрете.

 стати, лилии были эмблемой французских ћонархов династии  апетингов.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

»стинна€ и ложна€ индивидуальность

ƒневник

—реда, 04 јвгуста 2010 г. 03:54 + в цитатник

¬есьма важным в »скусстве “еургии и ћагии €вл€етс€ вопрос об »стинной и ложной индивидуальности. ¬опрос о том "кто €?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Ётот вопрос влечет за собой также целый р€д вопросов, также определ€ющих в итоге мировоззрение и ѕуть “еурга или ћага. Ётот р€д вопросов включает в себ€, например, такие: "дл€ чего € здесь?", "ради чего € живу?", "существует ли Ѕог?", "если Ѕог существует, то где ќн?", " то такой Ѕог - Ѕезличный јбсолют, или окружающа€ нас ¬селенна€, или нека€ Ћичностна€ —ила, активно участвующа€ в —удьбе „еловечества... или быть может, Ѕог вообще не участвует в процессах ћироздани€, и всеми этими процессами руковод€т некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого р€да, напр€мую св€занный с вопросом "кто €?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто €, и узнать Ѕога?".

я не просто так акцентуировал прочную св€зь вопроса "кто €?" с вопросом "как мне узнать Ѕога?". —делано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествл€ют оба эти вопроса, за€вл€€, будто познав себ€, человек познает и Ѕога, и €кобы этот "бог внутри" - и будет ≈динственным и »стинным Ѕогом, и кроме него никакого другого не существует. “аковые представлени€ €вл€ютс€ следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрени€, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развити€ ложной индивидуальности.

«лонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают дл€ того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков ≈диного Ѕога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождени€ из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепл€ющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь дл€ ¬еликого ƒелани€, воспреп€тствовать ¬сеобщей –еинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Ѕожественной »скры каждого порабощенного человека, внуша€ таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение јдама мысль: "¬ы сами будете как Ѕог".

я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:

1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Ѕлаги, и могут помочь „еловечеству. Ётим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытаетс€ обосновать свои домыслы словами из ≈вангели€, или цитатами ’ристианских ћистиков, вырыва€ их из контекста, и прив€зыва€ к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.

2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируютс€ им, он думает теми мысл€ми, что внушаютс€ ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Ѕогов", "јнгела ’ранител€", или еще за какого-нибудь "ƒуховного Ќаставника". ѕод вли€нием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочин€ть красивые стихи, с красивыми образными р€дами... может даже высказыватьс€ негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общени€ с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочетс€ делить своего раба со вс€кого рода отходами астрала). ќднако при этом, сей несчастный так и останетс€ рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве оруди€ злоде€ний.

Ёти определени€ пригод€тс€ нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.

Ѕезусловно, на вопрос "кто €?" си€ стать€ не ответит читателю. “акже как не ответит на этот вопрос никака€ стать€, книга, учение, или другой человек. — уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не €вл€етс€ им самим!  аждый из нас - € говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - €вл€етс€ как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зна€ себ€ насто€щего. ћы довольствуемс€ тем, что отождествл€ем себ€ с отражением нас насто€щих. ќттого и было написано на фронтоне еще храма јполлона в ƒельфах "Nosce te ipsum" (латинское "ѕознай себ€", греческое "Gnothi se auton"). ѕотому как зна€ себ€, можно перейти к получению ответа о том, " то есть Ѕог?". ќднако, это вовсе не означает, что познав себ€, человек познает Ѕога.

¬ опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаютс€ приводить слова √ермеса “рисмегиста, из "Tabula Smaragdina", глас€щие: "“о, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". ¬ерно! Ќо мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говор€т невежды. ”тверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень нагл€дно увидим безумие такого рода утверждений. я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. ќни подобны друг другу. ќднако, разве они тождественны? –азве на основании вышеприведенного рассуждени€ можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? ¬прочем, вопрос риторический. “очно также и Ѕожественна€ »скра внутри человека - его "»стинное я", "Ќасто€щий „еловек", его "¬нутренний Ѕог" и т.д. - не тождественен Ѕогу ¬севышнему, - ≈диному ќтцу ¬сех —ветов.

ќчень правильные, и вписывающиес€ в ход данных рассуждений слова сказаны в ƒокументе Z 3 ќрдена «олотой «ари:

"ѕо завершении ѕрис€ги »ерей и »ерофант возвращаютс€ на свои престолы, и с речью, начинающейс€ со слов: «√олос моей высшей души сказал мне…» — к —оискателю обращаетс€ уже не јруэрис, но сам ќсирис. –ечь эта закладывает в –уахе основу дл€ св€зи между Ќешамой и √ением. ѕо этой причине ќсирис говорит от лица ¬ысшей ƒуши, символический образ которой стоит перед ним между —толпами. ”тверждение ¬ысшей ƒуши как Ѕога дл€ данного человека не означает, что она — единственный Ѕог; скорее, это единственно возможное представление о Ѕоге, доступное «естественному» человеку. Ќесправедливым было бы и утверждать, будто ¬ысша€ ƒуша тождественна Ѕогу, учитыва€, что часть никоим образом не может равн€тьс€ целому, а целое нельз€ описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. ј посему пускай благоговение перед собственным твоим Ѕогом не введет теб€ в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Ѕогом, живущим вечно, и Ёонами неисчислимых лет. ѕодобное заблуждение — величайша€ ошибка, способна€ в конечном счете привести к падению √ени€, и последстви€ этого греха не станов€тс€ менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана быти€, где выбор совершаетс€ не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.

ѕосему ћистический ќбход на ѕути “ьмы и возглавл€ет √лашатай с символом —вета, как бы подтверждающий, что ¬ысша€ ƒуша — это не единственный Ѕожественный —вет, но, скорее, лишь искра Ќеизреченного ѕламени; и что сам √лашатай, в свою очередь, не более чем —траж Ѕогов."


—ейчас же € перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима √ермеса “рисмегиста подвергаетс€ наиболее частым инсинуаци€м в попытках его трактовки.
–ечь идет о молитве ’риста в √ефсиманском —аду в ночь перед –асп€тием.
  сожалению, люди пытающиес€ трактовать этот момент в угоду собственным глупост€м, столь плохо знают ≈вангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происход€щих событи€х. Ќапример, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о ’ристианском ”чении" поражает зрение читател€ нелепостью, за€вл€€, будто ’ристос "говорит ѕилату, что, если бы только пожелал ќн, встали бы на защиту ≈го двенадцать легионов ангельских".

Ќа самом деле, мы читаем в ≈вангелии от ћатфе€ (глава 26, стихи 51-54):
» вот, один из бывших с »исусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосв€щенникова, отсек ему ухо.
“огда говорит ему »исус: возврати меч твой в его место, ибо все, вз€вшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что я не могу теперь умолить ќтца ћоего, и ќн представит ћне более, нежели двенадцать легионов јнгелов? как же сбудутс€ ѕисани€, что так должно быть?


¬р€д ли человек, допускающий столь глупые л€пы и не могущий отличить ѕонти€ ѕилата от ученика »исуса - способен адекватно судить о ’ристианском ”чении, тем более - о ’ристианском Ёзотеризме.
ќднако, вопрос заключаетс€ не в этом, а в молитве »исуса "о чаше", и о принципиальном вопросе —вободы ¬оли, коий сто€л перед ≈го „еловеческим ≈стеством. Ѕожественна€ ¬ол€ »справител€ »исуса, безусловно, была ≈дина с ¬олей ќтца Ќебесного, однако перед человеческой волей сто€л, по всей веро€тности, важнейший в истории человечества выбор: ѕоследовать ли ¬оле ќтца, и тем самым положить Ќачало »справлению „еловечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего јдама.

»так, € позволю себе еще несколько цитат из ≈вангели€, из которых станет €сна и очевидна истинность моих утверждений:

ќт ћатфе€, √лава 26, стихи 37-44:
», вз€в с —обою ѕетра и обоих сыновей «еведеевых, начал скорбеть и тосковать. “огда говорит им »исус: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со ћною. », отойд€ немного, пал на лице —вое, молилс€ и говорил: ќтче ћой! если возможно, да минует ћен€ чаша си€; впрочем не как я хочу, но как “ы. » приходит к ученикам и находит их сп€щими, и говорит ѕетру: так ли не могли вы один час бодрствовать со ћною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. ≈ще, отойд€ в другой раз, молилс€, говор€: ќтче ћой! если не может чаша си€ миновать ћен€, чтобы ћне не пить ее, да будет вол€ “во€. », прид€, находит их оп€ть сп€щими, ибо у них глаза от€желели. », оставив их, отошел оп€ть и помолилс€ в третий раз, сказав то же слово.

ќт ћарка, √лава 14, стихи 33-36:
» вз€л с —обою ѕетра, »акова и »оанна; и начал ужасатьс€ и тосковать. » сказал им: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. », отойд€ немного, пал на землю и молилс€, чтобы, если возможно, миновал ≈го час сей; и говорил: јвва ќтче! всЄ возможно “ебе; пронеси чашу сию мимо ћен€; но не чего я хочу, а чего “ы.

ќт Ћуки, √лава 22, стихи 41-44:
» —ам отошел от них на вержение камн€, и, преклонив колени, молилс€, говор€: ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет. явилс€ же ≈му јнгел с небес и укрепл€л ≈го. », наход€сь в борении, прилежнее молилс€, и был пот ≈го, как капли крови, падающие на землю.

” »оанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеютс€ слова »исуса, которые помогут пон€ть этот эпизод лучше. Ќо об этом чуть ниже, а пока € скажу о цитатах из повествовани€ трех других ≈вангелистов.

—овершенно очевидно, что молилс€ »исус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть ≈го естества, котора€ была „еловеческой, так как Ѕожественной части его ≈стества нет и не было нужды обращатьс€ к —амой —ебе только в иной —воей »постаси (ќтца). ќчевидно также, дл€ чего, и главное - почему - Ѕожественна€ ¬ол€ не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решени€: именно потому, что ѕервый „еловек - јдам - совершил свой выбор самосто€тельно, пусть и под вли€нием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не нав€зывавших свою волю (ибо они не имели на то права), »справитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самосто€тельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадени€ јдама - не должно было быть и Ѕожественного вмешательства в происход€щее, без просьбы на то человека. » вот, человек отрекаетс€ от своей воли, и говорит: "ƒа будет ¬ол€ “во€", "е чего я хочу, а чего “ы", и т.д..

»менно сознательный выбор Ѕлага человеком (Ѕлага - то есть следовани€ ¬оле Ѕога, отрека€сь от своей воли) - €вл€лс€ (и до сих пор €вл€етс€) необходимым условием дл€ исправлени€, и пребывани€ в этом Ѕлаге, если угодно - дл€ получени€ Ѕлага необходимо отречьс€ от своей воли, ко€ всегда ведет прочь от Ѕлага.

ќтносительно же верности именно этого истолковани€ сих строк из ≈вангели€, следует привести слова из ≈вангели€ от »оанна, которые все очевиднейшим образом расстав€т на свои места:

√лава 17 (ее можно процитировать всю, но € ограничусь наиболее на мой взгл€д важными вещами - стихи 17-26):
ќтче —в€тый!
ќсв€ти их (учеников) истиною “воею; слово “вое есть истина.  ак “ы послал ћен€ в мир, так и я послал их в мир. » за них я посв€щаю —еб€, чтобы и они были осв€щены истиною. Ќе о них же только молю, но и о верующих в ћен€ по слову их, да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино, — да уверует мир, что “ы послал ћен€. » славу, которую “ы дал ћне, я дал им: да будут едино, как ћы едино. я в них, и “ы во ћне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что “ы послал ћен€ и возлюбил их, как возлюбил ћен€. ќтче! которых “ы дал ћне, хочу, чтобы там, где я, и они были со ћною, да вид€т славу ћою, которую “ы дал ћне, потому что возлюбил ћен€ прежде основани€ мира. ќтче праведный! и мир “еб€ не познал; а я познал “еб€, и сии познали, что “ы послал ћен€. » я открыл им им€ “вое и открою, да любовь, которою “ы возлюбил ћен€, в них будет, и я в них.

ƒанные строки очень €сно показывают именно »скупительную ћиссию »справител€ »исуса, и самое главное - то, что ќн сознавал эту —вою ћиссию. Ёти прекрасные слова - "да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино" говор€т об осуществлении –еинтеграции, точнее, ради Ќачала ќсуществлени€ ќной, ради которой собственно и пришел —ын Ѕожий в мир, воплотилс€ и выбрал –асп€тие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, дл€ дальнейшего восстановлени€ в славной форме, нетленной и Ѕожественной. » через это - всех тех, кто умертвил себ€ ветхого “аинством  рещени€ - так же наделить возможностью Ќового Ѕыти€ в Ќовой —лавной и Ќетленной ‘орме. ќб этом мною велась речь в статье "јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€".

—ледовательно, те невежды, которые говор€т, будто »исус был €кобы простым философом, или даже "ћагом высокого уровн€", совершенно не сведущи ни в ’ристианском ѕисании, ни в ƒоктрине –еинтеграции, и €вл€ютс€ просто заблудшими фантазерами, что пытаютс€ оправдать свои нескладные тезисы цитатами из ≈вангели€, но наипаче - возвеличить свою персону, называ€ »исуса "просто магом, пусть и высокого уровн€", однако об€зательно добавл€€ где нибудь что нибудь в духе "но € то все равно более великий маг". ќднако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с “ертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").

ќставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ћожна€ вол€ - это вол€ Ёго, лична€ вол€ человека, его собственна€ вол€. ‘ормула дл€ осуществлени€ ее желани€ звучит как "ƒа будет вол€ мо€!", и таким образом, раздувает Ёго во им€ получени€ источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Ёго в волю, направл€ющую эти силу и энергию вовне. » чем дальше, тем сильнее раздуваетс€ Ёго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдал€етс€ от Ѕога, усилива€ свою ложную индивидуальность.

ѕроцитируем же на сей счет —танисласа де √уайту:
"Ќет большего лаке€, чем черный маг: жалка€ кукла Ќезримого, бессознательна€ марионетка «ла, он отказываетс€ от вс€кой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становитс€. Ќо взамен он будет этой волной, и велика€ оккультна€ сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...]  олдун жаждал господства, но стал рабом. »ногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "—партаков" длитс€ недолго, и миру столь же пристало опасатьс€ господства черных магов, как –иму - бо€тьс€ победы рабов. » если даже колдуну удаетс€ совершить зло, его ненавистные де€ни€ не принос€т ему никакой пользы; он первый становитс€ их же жертвой".
—. де √. ќрден –озы† реста.

»так, совершенно очевидно, что формула "ƒа будет вол€ мо€!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не привод€щего ни к чему.

ѕопытки же выдать свою волю - за ¬олю Ѕога - есть коварное лукавство, ибо на примере же »исуса ’риста было очевидно, что человеческа€ ≈го вол€ - совсем не совпадала с ¬олей ќтца: "ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет". “о есть, человеческое естество было в смущении, и не желало –асп€ти€. ќднако, от этой человеческой воли »справитель и отрекс€ там, в √ефсиманском —аду, дав пример всему „еловечеству.

»так, истинна€ индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себ€ с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Ѕожию: в “еургии и в высшей ћагии мы признаем свою роль посредников исполнени€ Ѕожьей ¬оли. ќтличным примером “еургической операции €вл€етс€ таинство ≈вхаристии в ходе Ћитургии.

ќднако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждени€, о коем было объ€влено в начале сего повествовани€: " то есть Ѕог, и каков ќн?". Ёта стать€ не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигаетс€ собственным ћистическим опытом человека, уже после того, как он разобралс€ с собой, то есть познал себ€.

ќднозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Ѕогопознани€ будет изначальное обретение себ€ истинного. —в€зана эта необходимость с тем, что со времен своего падени€, и до сей поры - человек как бы спит на€ву, и что самое худое во всем этом: человек разучилс€ мыслить, и начал думать. Ќа сей счет € процитирую ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:

" ... Ќадо отметить, что реальность, в которой стал пребывать јдам после грехопадени€, не могла не отразитьс€ сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила пор€док его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих јдаму и вложенныых в него. Ѕыыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Ѕога, называемому јдамом... [...] Ѕыло видно, что преступна€ мысль не исходила более от јдама, но только от его прав€щей воли, определ€ющей качество свободной личности. ¬ действительности, как € уже говорил об этом в другом месте, мысль передаетс€ человеку различными существами, имеющими власть над ним. ≈сли мысль св€та€, то она от Ѕожественного духа, если же зла€, то значит, от злого демона. »так, волеизъ€влени€ человека воплощаютс€ в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Ќе стоит забывать о том, что вс€ка€ Ѕожественна€ мысль, нисход€ща€ к нам благодар€ незримой св€зи с добрым духом или Ѕлагим ”мом (интеллектом), не должна обозначатьс€ в качестве действующей Ѕожественной ¬оли. ћы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную св€зь, называемую нами ”мом (интеллектом), в соответствии с которой человек направл€ет свою волю. — другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной св€зи или злого ума (интеллекта) находитс€ в руках у падших духов.

»менно в момент грехопадени€, когда человек деградировал в своих качествах мысл€щего существа, у него по€вилась возможность подпадать под вли€ние духов как добрых, так и злых. ѕока јдам пребывал в своем первоначальном состо€нии славы, он не нуждалс€ в св€зи ни с добрыми, ни со злыми ”мами, дабы узнать мысль “ворца, или кн€з€ демонов. ќн читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мысл€щим. ќднако, с той поры как јдам был оставлен наедине со своими добродетел€ми, силой, и свободной волей, он сделалс€ восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой св€зи, став таким образом просто думающим. Ќетвердость человеческого существа в этом показал сам ’ристос, когда ≈го искушал воочию кн€зь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Ќего в √ефсиманском —аду своей демонической волей. Ёто говорит о том, что по причине внушени€ злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]

—лово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мысл€щим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности “ворца. Ёто умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состо€ни€ и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познани€, прин€того им со стороны злого духа. ќднако это оставл€ло надежду, что человек может со временем сделатьс€ мысл€щим, посредством полного соединени€ с Ѕлагим ƒухом."


»так, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, “радиционное объ€снение учени€ о —вободной ¬оле, и о разнице, между думающим и мысл€щим существом.

“аким образом, лишь прежде познав себ€, обрет€ в своем сердце Ѕожественную »скру, и наладив св€зь с Ѕлагим ƒухом (јнгелом ’ранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общени€ с Ѕогом, и познать ≈го, получив √нозис. √лавное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою »скру - ≈диным и »стинным Ѕогом, или своего Ѕлагого јнгела - за ќтца ¬сех —ветов и »сточник ¬сех Ѕлаг. », безусловно, церемониал установлени€ св€зи с Ѕлагими ƒухами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установлени€ св€зи со своим "высшим €", смешав в кучу и представлени€ о ƒобром ƒухе (—в€том јнгеле ’ранителе), и представлени€ о Ѕожественной »скре (»стинное я человека) и представлени€ о ≈дином Ѕоге.

“ех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную €му ватагу таких же слепцов как и они сами.

Ќо, стоит искать “радиционного ”чени€, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать ƒоктрине —вета, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

—тихийные соответстви€ «наков «одиака в системе ћагии ќрдена «олотой «ари

ƒневник

ѕонедельник, 02 јвгуста 2010 г. 02:16 + в цитатник

¬ ќрдене «олотой «ари, и в ќккультной —истеме, котора€ была им разработана, существовало довольно определенное соотнесение «наков «одиака со —тихи€ми. јстрологические соответстви€ были не только однозначными, но также и двойными, то есть дополнительными. Ќапример, «одиакальный «нак ќвна соответствовал ќгню ќгн€, то есть ќгню, который про€вл€етс€ в ќгне. ј «одиакальный «нак  озерога соответствовал ќгню «емли: то есть, про€вл€лс€ как ќгонь внутри «емной —тихии. “аким образом, у «одиакальных «наков, согласно ќккультной —истеме «олотой «ари, существует основное стихийное соответствие, и дополнительное (назовем их так).

ќсновное соответствие определ€ет основную стихию, ко€ наиболее полно отражает суть јстрального ¬ли€ни€ на материальном плане (и на более приближенных к нему част€х ѕлана јстрального) того или иного «нака.
ƒополнительное соответствие определ€ет, кака€ стихи€ внутри основной, про€вл€ет себ€ наиболее активно и полно.

ѕредставление о дополнительных стихийных соответстви€х прочно св€заны с осмыслением материального плана, в котором и про€вл€ютс€ «одиакальные ¬ли€ни€, как области смешени€ всех четырех стихий, и более того, согласно ќккультной —истеме «олотой «ари, отчасти совпадающему с некоторыми представлени€ми »удейской  аббалы - сама стихи€ «емли не €вл€етс€ полноценной, но на самом деле - лишь просто т€желый осадок других “рех ћатеринских ѕерво-стихий. Ёто св€зано с представлением о “рех ћатеринских Ѕуквах ћагического (≈врейского) јлфавита - "јлеф", "ћем", "Ўин", которые согласно —истеме «олотой «ари соответствовали перво-стихи€м - ¬оздуху, ¬оде, и ќгню соответственно (в пор€дке следовани€). —тихи€ же «емли не имеет соответстви€ среди ћатеринских Ѕукв, и согласно представлени€м «олотой «ари - получает соответствующую ей букву только среди —еми ƒвойных Ѕукв, которые также соответствуют —еми ƒревним ѕланетам. «емлю соотнос€т с литерой "“ав", последней буквой еврейского јлфавита, имеющей наибольшее числовое значение среди 22-ух букв иврита - четыреста (не учитыва€ так называемые конечные формы других букв), и соответствующую по представлени€м —истемы ќрдена «олотой «ари планете —атурн, самой медленной и холодной из числа —еми ƒревних ѕланет.

¬прочем, печальна€ участь смешени€ не обошла и другие три —тихии при их про€влении в …ецира и јсиа (Ќизшие ѕланы  аббалистического ѕро€влени€ —вета). ƒанное представление тесно св€зано с рассмотрением —убквадрантов „етырех ≈нохианских —крижалей полученных ƒжоном ƒи от јнгелов, активно использующихс€ в «олотой «аре.

 ажда€ —крижаль соответствует одной из „етырех —тихий.  аждый из четырех —убквадрантов, на которые разделена кажда€ из —крижалей - так же соответствует одной из „етырех —тихий, но вторичного уровн€ про€влени€, в смешении. “ак, на —крижали ¬оздуха есть „етыре —убквадранта: ¬оздух ¬оздуха, ¬ода ¬оздуха, «емл€ ¬оздуха и ќгонь ¬оздуха. “очно такое же разбиение касаетс€ остальных —крижалей, и таким образом получаетс€ 16 вариантов смешени€ —тихий. »з этих 16 вариантов - 12 могут быть соотнесены с «одиакальным  ругом, потому как четыре —убквадранта св€занных со стихией «емли каждой из —крижалей не имеют «одиакальных —оответствий. ќтсутствие у этих последних «одиакальных соответствий св€зано с тем, что дополнительные «одиакальные соответстви€ —тихий считаютс€ более тонкими, и более удаленными от плана материального, будучи приближены к плану идеальному, и в них отсутствует тот самый т€желый элемент, коий по€вл€етс€ в основных стихи€х, при их про€влении на физическом плане.

‘ормула основных соответствий «наков «одиака - „етырем —тихи€м - четверична€, что очевидно. ¬ычисл€етс€ она путем разложени€ в «одиакальном  руге —в€щенного Ќепроизносимого »мени Ѕога IHVH, где I - огонь, втора€ H - вода, V - воздух, H (окончат.) - земл€.
–аскладываетс€ ‘ормула против движени€ «наков в годовом кругу, таким образом:

ќвен: - I - ќгонь
–ыбы - H - ¬ода
¬одолей - V - ¬оздух
 озерог - H (окончат.) - «емл€
—трелец - I - ќгонь
—корпион - H - ¬ода
¬есы - V - ¬оздух
ƒева - H (окончат.) - «емл€
Ћев - I - ќгонь
–ак - H - ¬ода
Ѕлизнецы - V - ¬оздух
“елец - H (окончат.) - «емл€

ѕротив хода «наков в годовом кругу IHVH располагаетс€ потому, что HVHI - означает на иврите Ѕытие, а именно HVHI может получитьс€ при расположении IHVH против хода «наков в году.
—ам же ход «наков в году €вл€ет собой Ѕытие.

‘ормула дополнительных соответствий «наков «одиака “рем ѕерво-стихи€м - троична€, что также очевидно. —ледует вз€ть триграмму IHV, и поразмыслить над тем, что IHV (ќгонь, ¬ода, ¬оздух) - это обращенное в обратную сторону јлеф, ћем, Ўин (¬оздух, ¬ода, ќгонь). “акже, следует помнить, что IHV - в эллинистическом прочтении греко-египетских ћагических папирусов - звучало как IAΩ. Ёто не отражено в системе ќккультного ”чени€ ќрдена «олотой «ари, но может при должно размышлении пролить свет под новым углом на обе эти формулы (IHV и IAΩ) при должном размышлении и усердии.

—оотнесение триграммы IHV с “рем€ ћатеринскими Ѕуквами выгл€дит так:

I H V
ќгонь ¬ода ¬оздух
Ўин ћем јлеф

ƒл€ выстраивани€ дополнительных стихийных соответсвий «наков «одиака следует вз€ть триграмму IHV, и проставить следом за тем, как была проставлена формула “етраграмматона IHVH в «одиакальном  руге так же противусолонь, начина€ с ќвна.

¬от така€ схема должна получитьс€ (дл€ удобства буду вторичные буквы (от IHV) расставл€ть малыми "ivh"):

ќвен: - I и i (ќгонь ќгн€)
–ыбы: - H и h (¬ода ¬оды)
¬одолей: - V и v (¬оздух ¬оздуха)
 озерог: - H (окончат.) и i (ќгонь «емли)
—трелец: - I и h (¬ода ќгн€)
—корпион: - H и v (¬оздух ¬оды)
¬есы: - V и i (ќгонь ¬оздуха)
ƒева: - H (окончат.) и h (¬ода «емли)
Ћев: - I и v (¬оздух ќгн€)
–ак: - H и i (ќгонь ¬оды)
Ѕлизнецы: - V и h (¬ода ¬оздуха)
“елец: - H (окончат.) и v (¬оздух «емли).

Ёта схема соответствий, выстраиваема€ по данным двум формулам - полностью тождественна каббалистическим таблицам используемым в —истеме ћагии «олотой «ари.

Dixi.

–убрики:  «ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
«олота€ «ар€

ћетки:  

—уть ’ристианства

ƒневник

ѕонедельник, 02 јвгуста 2010 г. 21:06 + в цитатник


¬идео к предыдущему посту под заглавием: "јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€".
ќчень мило, на мой взгл€д.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€

ƒневник

ѕонедельник, 02 јвгуста 2010 г. 20:18 + в цитатник

–азница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€ существует, и она довольно существенна. Ѕыло бы фатальным заблуждением отождествить развитие навыка јстрального проецировани€ с действительным переходом от ѕриродного ÷икла ѕосв€щени€ к јстральному.

Ќачну с антитезисов к такого рода отождествлени€м, которые допускаютс€ разного рода псевдо-оккультистами, "кресельными магами", кабинетными (чаще всего стуло-интернетными) "посв€щенными", и просто невеждами в области “еургического и ћагического »скусства.

1. »звестным фактом €вл€етс€ то, что овладеть навыками јстральной ѕроекции может любой желающий, имеющий определенную долю терпени€ и активно стрем€щийс€ любым способом добитьс€ результата. “аким образом, научитьс€ совершать јстральную ѕроекцию может в том числе и совершеннейший обыватель (упаси таковых √осподь от столь неразумного шага!), и человек с дурными намерени€ми (овладевающий этим методом дл€ осуществлени€ своих эгоистических целей, или даже ради вреда окружающим люд€м, т.е. колдун).

2. ƒл€ вступлени€ в ÷икл јстрального ѕосв€щени€ необходимы определенные услови€. Ќапример, наличие "духовных восприемников" (необ€зательно воплощенных на физическом плане, однако важно, чтобы сами они €вл€лись посв€щенными в јстральный ÷икл). », также - наличие ”чител€, и готовность ”чител€ войти в контакт с ѕосв€щаемым, впрочем, от ѕосв€щаемого требуетс€ умение и желание слушать и учитьс€.

3. —ледует упом€нуть, что дл€ вступлени€ в јстральный ÷икл необходимым условием €вл€етс€ прохождение ѕриродного ÷икла (овладение „етырьм€ —илами —финкса, и ѕ€той - ћолитвой), а также - сам по себе навык экстериоризации астросома. ѕроцитирую на сей счет уважаемого √ригори€ ќттоновича ћебеса:

"ћы в посв€тительной шкале будем различать три цикла с подразделением каждого на три степени.

Ќизший цикл условно назовем физическим, ибо он характеризуетс€ тем обсто€тельством, что посв€щаемый €вл€етс€ на церемонию ѕосв€щени€ в физическом теле, и сама€ церемони€ производитс€ в определенной области пространства трех измерений воплощенным ѕосв€тителем. ¬ составе физического ѕосв€щени€ надо различать три элемента: ментальный – догматическое содержание т.наз. “етрадей ѕосв€щени€ или сообщаемой устно ‘ормулы ѕосв€щени€; астральный – флюидическое, магнетическое воздействие ѕосв€тител€ на посв€щаемого + символизм ѕосв€щени€; наконец, физический – совокупность манипул€ций в физическом плане, сопровождающа€ акт ѕосв€щени€. ƒогматическое содержание младшей из физических —тепеней представл€ет собою —интез “еогонических, јндрогонических и  осмогонических воззрений Ўколы, тонизированный нормальной схемой ¬еликой ƒрамы человеческого √рехопадени€ и методологией –еабилитации „еловека.

¬тора€ —тепень ознакомит посв€щаемого с астральным планом, даст ему возможность правильных о нем суждений (теори€) и научит его воздействовать на этот план, не покида€ собственного физического тела (часть ѕсихургии и вс€ ÷еремониальна€ ћаги€).

“реть€ физическа€ —тепень введет посв€щаемого в область ”ниверсальной Ћюбви путем Ётического √ерметизма.

[...]

Ёлемент астрального, флюидического воздействи€ ѕосв€тител€ на посв€щаемого сводитс€ к процессу воздействи€ воли ѕосв€тител€ на астральное тело ученика в видах расположени€ такового к самопереработке в посв€тительном направлении, т.е. к приобретению определенных степеней интуитивности и активности, нейтрализованных душевной гармонией.

ќ символизме и ритуальных особенност€х ѕосв€щени€ мне здесь говорить не приходитс€ – это элементы, определ€емые духом той или другой Ўколы, ве€ни€ми той или другой эпохи; а иногда и личными вкусами ѕосв€тителей.

я считаю себ€ вправе перейти к ѕосв€щению в степени второго цикла, который позволю себе назвать астральным, ибо характеристикой его послужит необходимость дл€ ѕосв€щаемого экстериоризоватьс€ в астросоме и в этом виде вступить в общение с ”чителем (или ”чител€ми).

”читель-ѕосв€титель, с которым неофит вступает в чисто энергетическое соприкосновение, уже по существу не завис€щее от грубого представлени€ о времени и не могущее координироватьс€ в пространстве трех измерений, может быть или тоже экстериоризовавшимс€ человеком, или двупланным элементарием человеческой сущности. ¬о вс€ком случае, ”чителем здесь будет некотора€ Ћичность, что мне даст право сказать, что второй посв€тительный цикл даритс€ нам ћировым јстральным „еловеком.

ѕон€тно, почему мне не придетс€ здесь говорить о содержании ѕосв€щени€, а также о его ритуале. ќтметим однако одно очень важное обсто€тельство: традиционный розенкрейцерский пробный астральный выход ученика в сопровождении "“ех, которые прошли туда раньше его", выход, столь из€щно символизированный в физическом плане церемонией посв€щени€ в 18-ю Ўотландскую степень масонства с обстановочной стороны, а ’ристианским  рещением с идейной стороны, должен иметь место в той или другой форме не позже промежутка между третьей (высшей) степенью физического цикла и первой (младшей) степенью астрального."


(Ёнциклопеди€ ќккультизма, выделение жирным - Bal-Hiram).

я теперь перейду к непосредственному разбору самого символизма перехода к астральному ÷иклу ѕосв€щени€, насколько об этом вообще можно говорить.

ќтносительно некоторого соотнесени€ ’ристианского  рещени€ с переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€ € уже писал в своей статье под названием " ачество ѕосв€щени€ и –абота ѕосв€щенного". «десь же € хочу добавить еще несколько слов.

—имволизм ’ристианского  рещени€ предполагает облачение  рещающегос€ в Ѕелую –изу сразу после троекратного погружени€ в купель с водами.
Ётот символизм, на первый взгл€д простой, на самом деле крайне важен, и весьма глубок. я не ручаюсь за то, что вс€кий читающий эту мою заметку, поймет о чем идет речь, да и не преследую таких целей. ќднако, тот, кому это может когда либо оказатьс€ полезным на ѕути ¬еликого ƒелани€ - несомненно услышит именно то, что € говорю.
 

"„»“ј“№ ƒјЋ≈≈"
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—ложение пальцев в –итуалах ѕентаграммы

ƒневник

„етверг, 29 »юл€ 2010 г. 20:33 + в цитатник
“о, какие пальцы должны быть задействованы в –итуалах ѕентаграммы, как в ћалом, так и в Ѕольших, или, так называемых "¬ысших" - предмет дискуссии, веро€тно со времен разработки конструкции этих обр€дов ќрденом «олотой «ари в XIX веке.

 онечно, все рекомендации относительно того, какие пальцы и какой руки должны быть использованы - всегда оставались именно рекомендаци€ми, - те же парадоксальные случаи, когда эти рекомендации возводились в абсолютное правило - мы не будем рассматривать ввиду абсурдности попыток любой группы людей влезть в личную ћагическую практику любого из ее членов, и установить контроль за тем, кто и как складывает пальцы готов€сь перекреститьс€, начертить символы и знаки, или вз€ть магическое ќрудие с јлтар€ (et cetera).

ќднако, сами рекомендации рассмотреть вполне полезно, дабы прин€ть их к сведению, и уже на основе имеющихс€ знаний - принимать или не принимать во внимание те или иные рекомендации при практике.

»так, первое, что стоит рассмотреть, это систему соответствий пальцев рук, и самих рук, прин€тую в «олотой «аре:

"’есед и √’вура формируют руки. –уки олицетвор€ют способность к практическим действи€м и оканчиваютс€ символами „етырех —тихий и ƒуха:

Ѕольшой палец — ƒух
Ѕезым€нный палец — ќгонь
”казательный палец — ¬ода
ћизинец — ¬оздух
—редний палец — «емл€"


»з этой системы соответствий выводитс€ обоснование дл€ рекомендации по применению именно указательного пальца и именно левой руки в «наке Ѕезмолви€ ќрдена «олотой «ари, потому как именно так активизируетс€ силы ¬оды ’есед, ибо пальцы правой руки св€заны с более резким и мощным действием, а пальцы левой — с действием стихии воды. ќднако, в тех же материалах существует оговорка, что сей «нак можно совершать любым пальцем левой или правой руки, (хот€ защитные свойства указательного пальца левой руки мощнее всего), и что если под рукой нет подход€щего магического оруди€, сигилы и пентаграммы можно чертить любым пальцем правой или левой руки — в зависимости от поставленной цели.

ќднако, дл€ начертани€  аббалистического  реста, и ѕентаграмм в –итуале так же рекомендуетс€ к использованию указательный палец, но не левой, а правой руки. Ёта рекомендаци€ может быть непон€тна при поверхностном исследовании, однако она становитс€ €сна, если вспомнить, что права€ рука св€зана со —фирой √'вура (котора€ св€зана в свою очередь с ћарсом). “аким образом - применение именно указательного пальца правой руки при черчении символов в »згон€ющих –итуалах - в том числе - в –итуале ѕентаграммы - активизирует силу ¬оды √'вуры, так называемые "очистительные воды", поскольку одной из функций —фиры √'вура - €вл€етс€ очищение чего-либо от старого, отжившего и бесполезного. Ќо, это безусловно не все. ¬оды √'вуры - "¬оды —илы", так же символически св€заны с мифом об јхиллесе.

¬ первом варианте легенды, св€занной с рождением јхиллеса упоминают печь √ефеста, в которую мать јхиллеса - ‘етида, жела€ обожествить јхилла (и сделать его бессмертным) клала, держа за п€тку. √ефест же определенно может быть отнесен к категории божеств эллинского ѕантеона, соотносимых со —фирой √'вура.

—огласно второму варианту предани€, которое не упоминает √омер, но который содержитс€ в древнем эпосе, его мать, ‘етида, жела€ испытать смертен ли он или бессмертен, хотела вслед за рождением јхилла окунуть его в кип€щую воду, подобно тому, как она делала с прежними своими детьми, но этому воспротивилс€ ее муж ѕелей. ѕозднейшие же сказани€ повествуют, что ‘етида, жела€ сделать своего сына бессмертным, погрузила его в воды —тикса или, по другому варианту, в огонь, так что одна лишь п€та, за которую она его держала, осталась у€звимой.

“аким образом, в этой легенде мы видим ¬оды - дарующие —илу, или неу€звимость. » эти ¬оды часто путаютс€ с ќгнем, так как у античных авторов нет единогласи€ по этому вопросу, что дает нам дополнительный повод провести параллель с ќгненными ¬одами очищени€, ѕылающей —илой ћарса et cetera, - вдумчивому исследователю хватит его познаний в мифологии чтобы провести другие параллели и развить данную тему.

»так, использование именно правого указательного пальца символически св€зано именно с этим мифологическим сюжетом: прохождением через ƒуховное ќчищение ( атарсис), и более того - обретением ƒуховной Ќеу€звимости (вовсе не в вульгарном смысле).

ƒл€ «нака ¬ход€щего рекомендовано использовать все пальцы (что естественно), либо те, которые соответствуют природе проводимой операции:

[...] —то€ так, как описано выше, в облике Ѕога, и возвысив свой разум до размышлени€ о  етер, соверша€ визуализацию сферы Ѕелого —вета над головой, соверши Ўаг, ударив ногою оземь, и воздень руки высоко над головой, как если бы ты желал коснутьс€  етер.  огда же Ўаг будет исполнен, не опускай их, но простри вперед. –езким движением направь их горизонтально на уровне глаз, повернув ладони вниз, выпр€мив пальцы и указыва€ ими на предмет, который желаешь зар€дить энергией или преобразить. ¬ то же врем€ опусти голову так, чтобы взгл€д твой был направлен в точности между большими пальцами рук. “ак лучи от глаз и пальцев пересекутс€ на предмете, на который ты желаешь воздействовать. ≈сли какой-либо из этих лучей отклонитс€ от цели, вли€ние ослабитс€.
—овершенный таким образом ∆ест — символ колоссальной атакующей мощи и проекции силы воли, и примен€ть его следует во всех случа€х, когда необходимо мощное воздействие (в особенности при зар€дке талисманов и тому подобных операци€х). ќбычно распр€млены должны быть все пальцы рук; но если необходим какой-либо конкретный эффект, можно выт€нуть лишь соответствующие ему пальцы, а остальные прижать к ладон€м.


Ќекоторые толковани€ этих рекомендаций допускают оставление одной только визуализации, при том что пальцы выт€гиваютс€ все.

“акже, многие группы образовавшиес€ после кризиса в «олотой «аре на основе тех материалов, что были опубликованы некоторыми из членов ќрдена, но не обладающие полнотой информации и непрерывностью “радиции - предпочитают использовать большой палец правой руки дл€ начертани€ вообще всех символов и знаков во врем€ вообще всех ритуалов и операций, обосновыва€ это тем, что большой палец св€зан с ƒухом. ¬ этих рассуждени€х есть сво€ логика и здравый смысл, когда сие не возводитс€ в абсолют, и не нав€зываетс€ в качестве догмы всем членам группы, что присуще, к сожалению, многим вырождающимс€ в секты организаци€м и группам.

ƒалее, следует рассмотреть наиболее интересный на мой взгл€д вариант сложени€ пальцев при сотворении знаков в –итуале ѕентаграммы. Ётот вариант, к сожалению, мало известен, хот€ его автором €вл€етс€ довльно извечтный и авторитетный де€тель «ападдной “радиции - јртур Ёдвард ”эйт, создатель прекрасной  олоды “аро, и член ќрдена «олотой «ари, а также историк ћасонства (и член ћасонского ќрдена, и ¬ысших —тепеней разных ќбр€дов) и знаток  аббалы.

»так, в своем варианте "ќткрыти€ ’рама во —вете" в ÷еремонии ѕосв€щени€ в степень Ќеофита »справленного ”става ќрдена «олотой «ари, коий возглавл€л ј. Ё. ”эйт после кризиса ќрдена, он дает такие рекомендации к совершению в самом начале этого открыти€ –итуала ѕентаграммы:

"„лены ќрдена надевают свои отличительные эмблемы на лентах предписанных цветов. –аспор€дитель ÷еремоний помогает облачитьс€ ¬ерховным —лужител€м. ѕосле того, как это будет исполнено в торжественном пор€дке очередности и в благоговении св€щенного безмолви€, ѕочтенные Ѕлюстители приступают к очищению ’рама следующим образом: большим, указательным и средним пальцем правой руки »ерофант запечатлевает свое чело и произносит:

»ерофант:
ј“≈ (ATEH). («апечатлевает грудь и произносит:)

ћјЋ ”“ (MALKUTH). («апечатлевает правое плечо и произносит:)

¬≈ √≈Ѕ”–ј (VE GEBURAH). («апечатлевает левое плечо и произносит:)

¬≈ √≈ƒ”Ћј (VE GEDULAH). (—оедин€ет ладони перед грудью и произносит:)

Ћ≈ ќЋјћ. јћ»Ќ№. (LE OLAHM. AMEN.) (¬ышеописанные действи€ он производит в основном дл€ того, чтобы очиститьс€ самому, — лишь после этого он будет достоин совершить очищение ’рама. ѕри этом он должен быть обращен лицом к востоку. ¬се присутствующие также сто€т лицом к востоку.)

»«√ЌјЌ»≈
(ѕеревернутым —кипетром или ∆езлом »ерофант чертит на востоке изгон€ющую пентаграмму. «атем он указывает ∆езлом в центр пентаграммы и произносит, медленно и отчетливо, —в€щенное »м€.) [...]"


—огласно рекомендаци€м ”эйта - при начертании  аббалистического  реста следует использовать большой, указательный и средний пальцы правой руки. ¬се это, безусловно, наталкивает на мысли о заимствовании ”эйтом такого способа осен€ть себ€  рестом из ¬осточной ’ристианской “радиции, - ѕравослави€. “ем более, такие ассоциации закономерно возникнут у человека, родившегос€ и выросшего в –оссии.

ћало кому из образованных людей не знакома концепци€ обосновывающа€ православное “роеперстие:

"—оединение трех первых пальцев означает единство Ѕога в трех лицах — —в€тую “роицу, а прижатые к ладони остальные два пальца — две природы ’риста."




ќднако, мы рискнули бы оказатьс€ поверхностными исследовател€ми, если бы не выдвинули другую версию об источнике из которого ј. Ё. ”эйт заимствовал троеперстие дл€  аббалистического  реста в –итуале ѕентаграммы.
»з биографии ”эйта, а так же из многих его работ видно, что он очень активно и живо интересовалс€ –озенкрейцерством, и –озенкрейцерскими ќрденами. », безусловно, в этом своем интересе он не мог обойти вниманием таких судьбоносных личностей дл€ «ападного ќккультизма как ћартинес де ѕаскуалли, Ћуи  лод де —ен-ћартен и ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, и доктрину “радиционного ѕосв€щени€, которое ими передавалось, именуемую "ћартинизмом". ќб инетересе ј. Ё. ”эйта к ћартинизму свидетельствуют его разнообразные работы, посв€щенные истории ћартинизма, и некоторым элементам —имволизма.

¬ фундаментальном, и к сожалению, единственном труде ƒома ћартинеса де ѕаскуалли - "“рактате о –еинтеграции —уществ в их первоначальных качествах и силах, духовных и Ѕожественных" - можно обнаружить интереснейшие дл€ данного исследовани€ указани€:

"ќ могуществе человека мы можем судить хот€ бы по его ладони. –азные пальцы нашей руки обозначают следующее: средний палец символизирует душу, большой палец - добрый дух, указательный - добрый интеллект [благой ум, прим. Bal-Hiram]. „то касаетс€ двух других пальцев, то они символизируют демонические дух и интеллект [ум - прим. Bal-Hiram]. „еловеческа€ ладонь дает нам нагл€дное представление о том, что человек исшел [всмысле - сотворен Ѕогом, прим. Bal-Hiram], дабы всегда быть на виду у злого демона и, удержива€ его от злых де€ний, боротьс€ с ним. ћогущество человека гораздо выше, нежели могущество демона, поскольку он может противопоставить три добрые духовные силы двум слабым демоническим силам."

¬ указани€х ƒома ћартинеса де ѕаскуалли мы вновь видим намек на предпочтительность троеперсти€, хот€ никаких €вных указаний к применению такового сложени€ пальцев и нет. ќднако, следует допустить, что если ј. Ё. ”эйт и заимствовал откуда либо троеперстие дл€ своей практики, и дл€ рекомендаций в »справленном ”ставе «олотой «ари, то это скорее были труды ƒома ћартинеса, нежели традиции далекой ¬осточной √реческой ÷еркви.

¬ любом случае, вариант с троеперстием логичен и обоснован в том числе и в “радиции «олотой «ари, через соответстви€, которые приводились выше (Ѕольшой палец — ƒух, ”казательный палец — ¬ода, —редний палец — «емл€).
¬ “еоретической лекции сказано:

«десь можно отметить, что ’ристианский «нак Ѕлагословени€, который совершаетс€ с выт€нутыми большим, указательным и средним пальцами и с прижатыми к ладони безым€нным пальцем и мизинцем, — есть также утверждение “риады ќсирис — »сида — Ќефтида (или ƒух — ќгонь — ¬ода).

ѕо всей видимости подразумеваютс€ три точки ладони, образующиес€ при сложении троеперсти€: большой палец (всегда крайний), безым€нный палец (крайний по отношению к выт€нутыми указательному и среднему), и указательный палец, станов€щийс€ крайним при сложении вместе указательного, среднего и большого пальцев.

—тоит конечно по€снить, что благословение в ¬осточных ’ристианских ÷еркв€х отличаетс€ от обыча€ благословени€ в «ападных  атолических ’ристианских ÷еркв€х. ¬ ѕравославии прин€то благословл€ть сложением пальцев в нотарикон »мени "»исус ’ристос" - "»с" "’с":
 



Ќо сути дела, и символизма, разрабатываемого «олотой «арей это не мен€ет, и более того - дополн€ет, и дает пищу к размышлению о возможности ћистического использовани€ и такового перстосложени€.

Dixi.

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

”чебна€ группа по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари

ƒневник

—уббота, 24 »юл€ 2010 г. 00:35 + в цитатник

¬ ¬оскресенье, то есть 25-ого июл€ в 17.00 состоитс€ собрание группы по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари.

ћесто собрани€ - прежнее, те, у кого возникнет интерес присоединитьс€, могут написать мне, или Ѕр.'. Hades'у по емэйлам:
hiram_abyssus@mail.ru и hades44@ya.ru соответственно.

“ема лекции: "–азбор ÷еремонии –евнител€ (1=10) ќрдена «олотой «ари".

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
«олота€ «ар€

ћетки:  

 —траницы: [1]