-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой западна€ магическа€ традици€

(и еще 42 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

ќккультный  олледж

ƒневник

„етверг, 15 —ент€бр€ 2011 г. 22:19 + в цитатник

ѕри  лубе "ќко ”аджет", регул€рно действующем уже более двух лет, теперь будет действовать оккультный колледж. ѕока что в колледже будет один общий курс, излагающий основы теории, практики и истории оккультизма начина€ с самых простых и базовых вещей, и оканчива€ положени€ми высокой оккультной науки. ћатериалы колледжа практически не пересекаютс€, и не имеют параллелей с лекци€ми клуба "ќко ”аджет".
 

¬ учебном курсе оккультного колледжа содержитс€ 100 уроков. ¬ их основу были положены традиционные и подлинные ѕосв€тительные учени€, передаваемые сквозь века јлхимиками, √ностиками,  аббалистами и –озенкрейцерами. ” изучающих лекции будет возможность ознакомитьс€ с материалами, посв€щенными оккультным разработкам ћартинистов  и членов Ёзотерического ћасонства XIX-XX веков, с Ёзотерическими доктринами ѕосв€тительных обществ «апада начина€ с древних времен, а также с традиционными ћистическими и ћагнетическими практиками «ападной “радиции.

Ћекции уроков колледжа основаны на материалах курса ћеждународного ќккультного ќбщества (Société Occultiste Internationale, SOI), которое обладало наследием независимой эзотерической группы ѕапюса, чьей целью была борьба против учений материализма и атеизма, изучение оккультной философии, эксперименты и наблюдени€ за непознанными силами человека и природы, а также оккультна€ практика магии, мистицизма и “еургии «ападной “радиции. ¬ число основателей ћеждународного ќккультного ќбщества входили ∆ан Ѕрико, д-р јбель-ƒавид Ѕертран-Ћаузе, д-р Ћуи-—офрон ‘ужерон,  аролино јкасио  ордейро, „еслав „инский из ¬аршавы, д-р ∆. ‘ерруа из “урина, д-р “еодор  раусс из –егенсбурга (Ѕавари€), —ергей ћаркотун из ѕарижа и  иева, барон Ёймар де —атье де “орен из Ћондона,  онстан Ўевийон из ѕарижа и Ћеон “урнье из  онсепсьон („или). ѕочти все они €вл€лись великими офицерами ƒревнего и »значально ”става ћемфиса-ћицраима, и членами ќрдена ћартинистов.  роме того,  олледж располагает материалами, принадлежавшими ¬иктору Ѕланшару,  и другим де€тел€м ќккультного ѕросвещени€ во ‘ранции, Ўвецарии, »талии, ¬еликобритании и —Ўј XIX-XX веков.

Ћекции колледжа включают в себ€ самые разнообразные дисциплины ќккультной Ќауки, начина€ с ее основ. ћатериалы уроков новы дл€ русско€зычного пространства, и в особенности будут интересны тем, кто искренне ищет духовного ѕросвещени€.

ƒл€ изучени€ курса лекций ќккультного  олледжа можно либо присоединитьс€ к зан€ти€м  олледжа, посеща€ лекции, либо обратитьс€ к јдминистрации  олледжа дл€ получени€ лекций посредством электронной почты в формате PDF, в соответствии с указанными сроками.

ќккультный  олледж располагаетс€ в ћоскве.
«ан€ти€  олледжа начинаютс€ с 18 сент€бр€ 2011 года, и будут проходить раз в неделю. »нформаци€ о темах будущих уроков и времени их проведени€ будет размещатьс€ на сайта колледжа, в разделе "–асписание лекций".

¬сем желающим приступить к обучению следует направить прошение о прин€тии в  олледж его јдминистрации на электронный адрес: - college@teurgia.org.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“еурги€, “еурги€.Org и «ападна€ “радици€

ƒневник

—реда, 27 јпрел€ 2011 г. 14:25 + в цитатник

«аменили текст на главной странице сайта “еурги€.Org. ќн давно требовал замены, на более вн€тный, определенный и детальный текст, который бы очерчивал сферу де€тельности ѕортала, и его магистральную тематику, а также раскрывал бы в некоторой мере суть «ападной “радиции.

¬от так он выгл€дит теперь:


“еурги€.Org

—айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ќккультной “радиции, –озенкрейцерству, “еургии, ћистицизму, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

ƒанный сайт освещает вопросы ќккультизма, и практики “еургии, ћистицизма и ћагии, вне зависимости от религиозной ориентации практик, хот€, безусловно, учени€м, св€занным с монотеистическими религи€ми, всегда €вл€вшимс€ отличительной чертой «ападной “радиции и «ападного ѕути отдаетс€ большее предпочтение, и они освещаютс€ подробнее в силу того, что они наиболее соответствуют магистральной тематике сайта.

ѕредставленные на сайте материалы призваны облегчить возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как тем, кто ищет свой ѕуть, так и тем, кто уже решил посв€тить свою жизнь “еургии, ћистицизму и/или ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
‘орум по своему содержанию будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о “еургии, ћистицизме и ÷еремониальной ћагии в «ападной ќккультной “радиции.

«ападна€ “радици€ во все века была светочем, направл€вшим как своих адептов, так и все человечество по пути эволюции к восстановлению человека в его первоначальных качествах, свойствах и силах, духовных и божественных. –азличные методы практического применени€ знаний, обретаемых на этом пути, как то “еурги€, јлхими€, ћистицизм, ћаги€ —вета, јстрологи€,  аббала, и иные √ерметические науки, так же известные под наименованием « оролевское »скусство» (или «÷арственное »скусство») — суть про€влени€ вновь обретенных божественных полномочий человека, свидетельство €вленного действи€ духа в материи. “аким образом, духовное развитие (кое невозможно без стремлени€ к Ѕогу) и обращенность к Ѕлагу — суть основополагающий принцип «ападной “радиции, и ключ ко всей практике любой насто€щей √ерметической науки.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ — это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов —в€щенного »скусства ¬ысшей ћагии —вета и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира: јдепты «ападной ћагической “радиции всегда со образовывали свои действи€ со словами: «отдавайте кесарево кесарю, а Ѕожие Ѕогу». ќднако все чистые и незамутненные духовные школы «апада признают, что мир материи, вкупе с его социальными ценност€ми и перипети€ми есть ни что иное, как «лес заблуждений», выйти из которого должно уму, а вместе с умом — и духовному существу человека, дабы не зависеть от потока направленного к ложным и иллюзорным цел€м, в коем пребывают все, ищущие земного, больше чем Ќебесного. ѕротиворечи€ с ранее изложенным здесь нет, так как внутренн€€, духовна€ и интеллектуальна€ свобода не находитс€ в зависимости от свободы материальной и физической: можно и в пустыне быть рабом суеверий и предрассудков, равно как можно быть свободным и в казематах Ѕастилии.

ƒл€ јдептов «ападной “радиции, следующим ѕутем практики “еургии - важно взаимодействовать с миром материи, дабы служить дл€ него проводником ¬оли Ѕожией, и позвол€ть ≈й проистекать через них в мир людей, еще остающихс€ под сенью невежества, пробужда€ их к поиску своего истинного, Ќебесного предназначени€, к возвращению к духовному состо€нию. јдепты же, практикующие чистую и св€щенную ћагию —вета - стрем€тс€ сообразовывать свою собственную волю, с ¬олей Ѕога, и реализовать через свою волю - ¬олю Ѕожию в этом мире, и таким образом, за действу€ свои силы дл€ «Opus Dei», становитс€ со-устроител€ми, со-тружениками Ѕогу и “еургам в их божественной работе (др.-греч. θεουργία, из θεός «Ѕог» + ὄργια «работа»), преобразу€ реальность как материальную, так и духовную в соответствии с ее ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути – это воины, которые завоевывают физическую и астральную реальность «÷арственным »скусством», воплоща€ в той и другой ¬олю Ѕожию, под руководством и в сотрудничестве с высшими духовными иерархи€ми, так называемыми «—таршими духовными существами», «јнгелами-’ранител€ми», или «¬ысшими гени€ми».

ƒл€ человека св€зь с Ѕогом всегда имела колоссальное значение. ¬ каждом присутствует, по терминологии “еурга-неоплатоника ямвлиха «врожденное знание» о Ѕоге, ≈го существовании, и смутные, неосознанные воспоминани€ о Ќебесном ќтечестве; в равной степени, каждый человек в своей жизни хот€ бы раз задумывалс€ о суетности окружающего мира, метко названного ’ристианским мистиком и “еургом Ћуи  лодом де —ен-ћартеном «лесом заблуждений». “аким образом, восстановление этой св€зи с Ќаивысшим, и последовательное возвращение, или — использу€ термин величайшего ’ристианского “еурга ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса — «–еинтеграци€» к своему истинному состо€нию, к своим изначальным качествам и силам, духовным и божественным, в которых человек был сотворен, как образ и подобие Ѕога, ќтца ¬сех —ветов — есть основна€ иде€ всех традиционных мировых религий, и одновременно — суть и сущность ¬еликого ƒелани€ јлхимиков, ключ ко всему «÷арственному »скусству», и главное назначение применени€ всех оккультных наук.

ѕосле своего падени€, которое было обусловлено отвращением свободной воли первоначального человека от ¬оли Ѕога, и противопоставление своей эгоистической воли, ¬оле ¬севышн€го, человек утратил свои первоначальные качества и силы, своей волей разорвав св€зь с »сточником, от  оего они проистекали. “ак, человек пал в материю, сам обрек себ€ на смерть, и продолжает свое падение в бездну Ѕогоотступничества, и такое положение дел сохран€етс€ до тех пор, пока сам человек, по своей же свободной воле не решит остановитьс€, и начать путь назад, к Ѕогу.  онечно, сам себ€ человек спасти не может, следует понимать, что «барон ћюнхгаузен, вытаскивающий себ€ за волосы из болота» есть сказка, не только применительно к физическим реали€м, но и применительно к астральным и духовным в равной мере, как к материальным. ќднако, согласие свободной воли человека необходимо дл€ того, чтобы ему прот€нули руку помощи, чтобы Ѕлагие духовные силы, и Ѕог могли, не наруша€ свободную волю человека, оказать ему поддержку, и вступить с ним во взаимодействие, которое в окончательном итоге, должно привести к восстановлению утер€нной св€зи, и утер€нного же ƒуховного и божественного состо€ни€.  ак и в столь глобальном деле, так и в любом ином, даже менее актуальном дл€ духовной реальности (или даже совсем не актуальном) — крайне важен первый шаг; но он же и наиболее труден. ¬едь от человека потребуетс€ перенаправить вектор своей воли с противлени€ Ѕогу, на покорность и воспри€тие, потребуетс€, наконец, от чистого сердца сказать: «ќтче, да будет ¬ол€ “во€», вместо привычного «пусть будет мо€ вол€». ¬прочем, дл€ того, чтобы делать любое дело, требуетс€ направить свою волю к цели, собрав ее из разнонаправленных хаотичных пожеланий.

—вободна€ вол€, и ее применение всегда имело огромное значение — не только в “еургии, ћистицизме и ћагии: эта тема заботила философов и богословов. » это неудивительно, ведь свободна€ вол€, именно в своем аспекте «свободы выбора» — одно из двух изначальных качеств и сил, духовных и божественных, которые остались у человека после грехопадени€ и отступлени€ от Ѕога.  онечно, прежде чем вол€ из своего усеченного варианта, превратитс€ в изначальную волю, в полной мере свободную, названную крупнейшими оккультистами и –озенкрейцерами XIX-ого века Ёлифасом Ћеви и —танисласом де √уайта, а также крупнейшим русским ћартинистом √ригорием ќттоновичем ћебесом — «ѕросвещенной ¬олей», ей предстоит череда трансформаций, посредством обращени€ ее к правильному выбору. ѕравильность выбора должна регулироватьс€ умом в соответствии со вторым изначальным качеством, духовным и божественным, которое сохранил человек после грехопадени€ — с ћилосердием. “аким образом, путь к обретению истинной, «ѕросвещенной —вободной ¬оли» лежит исключительно через выбор ћилосерди€ и ¬оли Ѕожией, всегда говорившего люд€м: «милости хочу, а не жертвы» (ќс. 6:6; ћф. 9:13) — т.е. через обращение воли к милосердию, и через милосердие - к упованию на милосердие. “ак, мы видим, что «ападный ѕуть — прежде всего ѕуть воли обращенной к милосердию.

Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком, твердым и непреклонным в своих решени€х. ѕосему, јдепту «ападного ѕути также важно обрести силу (мы говорим о духовной силе, способной подчинить материю, и упор€дочить ее, и о выражении этой духовной силы, которое прин€то называть «силой воли»), поскольку сила — суть способность человека следовать своему выбору, реализовывать решени€ своей воли, или, хот€ бы оставатьс€ в них непреклонным до достижени€ цели.  онечно, сила есть реализационна€ сторона воли, в то врем€ как вол€ есть потенциальна€ сила. ≈сли мы взгл€нем на  аббалистическое ƒрево ∆изни, Ёц ’аим, то увидим, что «—ила» — это —ефира √'вура, а «ћилосердие» — —ефира ’есед. ¬ол€, обращенна€ к ћилосердию, в том числе своей реализационной стороной, то есть —илой — суть —рединный ѕуть соедин€ющий противоположные  олонны этого  аббалистического ƒрева, или, говор€ –озенкрейцерскими терминами — «÷арский ѕуть», путь –авновеси€, или путь «”меренности», который согласно всем духовным «ападным ”чени€м — один только может привести к Ѕогообщению и Ѕогопознанию, кои могут называтьс€ в той, либо иной оккультной дисциплине — обретением —овершенного —часть€ (Summum Bonum), возвращением в ѕолноту Ѕыти€ (ѕлерома), √нозисом, исполнением ¬еликой –аботы, суть которой –еинтеграци€...

«ападна€ “радици€ учит своих адептов бережно относитьс€ к своей духовности и ее плодам, и не выставл€ть их напоказ. „еловек, много распростран€ющийс€ о неких своих, €кобы достижени€х, скорей всего хвастун, плут и лжец, поскольку серьезна€ оккультна€ работа не позволит практику заниматьс€ похвальбой, пустословием и прочим бессмысленным рассеиванием магнетического флюида; да и времени на таковые де€ни€ оставатьс€ не должно, равно как и желани€. ¬се это отнюдь не означает, что јдепты «ападной “радиции «бездуховны», мы просто не выставл€ет свою духовность напоказ, и не делаем из нее досто€ние общественности, разумно счита€, что дела важнее слов, хот€ в этом нет какой-либо новой истины. ≈ще в ƒревнем –име была поговорка «Ќе словом — делом» (Nullius in verba). ѕодлинна€ духовность всегда сокровенна, и никогда не лежит на виду, и не бывает общедоступной.

»менно поэтому мы никогда не будем публиковать описани€ проводившихс€ нами работ, церемоний и ритуалов, или какие-то «отчеты» о них, обоснованно и искренне счита€ такие публикации гнусной профанацией и астральным эксгибиционизмом. ƒанный сайт ориентирован на освещение теоретических, и практических вопросов св€занных с “еургией, √ерметизмом, јлхимией, “аро,  аббалой, –озенкрейцерством, ÷еремониальной ћагией, работе с √римуарами, ≈нохианской и талисманной магией и т.д.; а не развлечению праздно настроенных любопытствующих.

‘орум нашего сайта предназначен дл€ обмена опытом и информацией касающейс€ самых различных эзотерических направлений. ¬прочем, больша€ часть обсуждений на нем представл€ет собой подробные и аргументированные рассуждени€ о тех, или иных вопросах, св€занных с «ападной “радицией — ее практикой и основными, крайне важными дл€ правильной практики теоретическими концепци€ми; в обсуждени€х принимают участие, в основном, интеллектуальные и образованные люди, компетентные в тех или иных област€х знаний, как оккультных, так и научных; среди активных участников форума — члены уважаемых и достойных посв€тительных ќрденов и Ѕратств.

© Teurgia.Org, 2011 год
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновление на сайте “еурги€.Org от 28-ого феврал€ 2011-ого года

ƒневник

¬торник, 01 ћарта 2011 г. 17:15 + в цитатник

Agnus Dei–ады представить очередные обновлени€ на нашем сайте. ¬ них вошло множество различных –озенкрейцерских методов мистических и теургических операций, а также подготовка к ним.  роме практического раздела также обновлен раздел теоретический, касающийс€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы, и, безусловно, в рамках проекта о переводе и составлении биографий –озенкрейцеров средних веков, мы представл€ем биографии ƒоктора –оберта ‘ладда и ћихаэл€ ћайера. –аздел "—имволы –озенкрейцеров" пополнен молитвой ƒжона ƒи.

 

¬ раздел "“еори€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы" вошли: стать€ о молитве  онстана Ўевийона, статьи: "о –озенкрейцерской “еургии", ѕеликан на –озе- ресте (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса, по мотивам книги ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза «Ѕогочеловек - “рактат о двух естествах»), предисловие из «јнтологии “еургических ќпераций –озы† реста ¬остока» ƒеметриуса √. ѕолихрониса; –оза† рест ¬остока (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), “еурги€ "»збранных  оэнов" (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), "устройство ќперации" (из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнталоги€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока"), стать€ "ќрден –озы† реста ¬остока".

 

–аздел "ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы" пополнен стать€ми и переводами:

—тать€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса) "Ёзотеризм ќтче наш".

—татьи и практики из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнтологи€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока": "–итуальное ќмовение", "ќбща€ »нвокаци€, предвар€юща€ все ќперации ќсв€щени€", "ќсв€щение јлтар€" (¬о врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение  овра" ( аждый раз во врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение ткани, покрывающей јлтарь", "ќсв€щение  реста, полагаемого на јлтарь", "ќсв€щение  реста, удерживаемого в руке", "ќсв€щение ѕергамента", "ќсв€щение  овра" (начальное осв€щение, примен€емое прежде вс€кого использовани€), "ќсв€щение Ѕиблии, полагаемой на јлтарь", "ќсв€щение Ћамена", "ќсв€щение ћеча", "ќсв€щение –итуальной  ниги", "ќсв€щение —вечи", "ќсв€щение —оли", "ќсв€щение ¬оды", "ќсв€щение масла", "ќсв€щение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "ќсв€щение –озари€", "ќсв€щение —в€той »коны", "ќсв€щение фотографии пациента (или символа, изображающего его)", "ќсв€щение “еургического «ѕанхрестона»", "ќпераци€ «ащиты от зримых и незримых врагов".


»з книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "ћистические ќперации –озы† реста ¬остока": "ѕсалом јрхангела ћихаэл€", "ќсв€щение “еургического ∆езла", "¬озведение ¬нутреннего ’рама".

»з книги "ћолитвенник –озы† реста" –обера јмбелена: "ћолитва дл€ изгнани€ демонических духов с «емли", "Ѕлагословение —в€щенного ћела, предназначенного дл€ —в€щенного ¬оздействи€", "Ѕлагословение Ѕиблии или ритуальной книги", "ћолитва дл€ благословени€ ћеча, используемого в “еургических ÷еремони€х", "Ѕлагословение —вечи дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ¬оды дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ћасла дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ќчистительного ќгн€ (”ничтожение действи€ заклинаний)", "молитва дл€ осв€щени€ ћолельни, “кани, полагаемой на јлтарь, а также вещей, наход€щихс€ на нем: —вечей и т.д.", "† ћолитва к јнгелу ’ранителю", "ћолитва дл€ предотвращени€ ночных кошмаров", "ћолитва дл€ возвращени€ просвещени€ ƒушам, омраченным атеистическим материализмом", "ћолитва о —пасении уклонившихс€ духов", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ћинеральное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в –астительное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ∆ивотное ÷арство", "ћолитва, обращенна€ против печали и скорби", «Ёкзорцизм против всех видов чар, магии, заклинаний, порчи, дь€вольского рода, иллюзий, одержимости, тесного союза со злом, и против вс€кого зла...», "ћолитва дл€ оставлени€ человека «лыми ƒухами, в случае ментальной одержимости или устрашени€ души", "ћолитва перед отходом ко сну", "Ѕлагословение —оли, используемой дл€ Ёкзорцизма".

 

–аздел "∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов": ¬иктор Ѕланшар:  раткое изложение его жизни.

–аздел "ћартинизм": стать€ "ѕодлинные или поддельные портреты ¬еликих ћастеров".

 

† † †

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ѕольшой  люч —оломона

ƒневник

—уббота, 22 январ€ 2011 г. 23:41 + в цитатник

—ледующа€ встреча  луба состоитс€ 23-ого €нвар€, в воскресение, в 14.00 по ћосковскому времени. ¬стреча будет посв€щена √римуару " люч —оломона" ("Clavicula Salomonis"). Ѕудут рассмотрены различные версии рукописей данного √римуара, их особенности, а также проведено сравнение между этими верси€ми, на предмет наличи€ у них сходных или различных, а также отсутствующих фрагментов, заимствованных из иных √римуаров или же добавленных самими переписчиками. “акже мы рассмотрим наличие ошибок, сделанных переписчиками и переводчиками, без умысла или же с определенным намерением.  роме того, мы представим описание ныне существующих версий " люча —оломона", как переведенных на русский €зык, так и не переведенных, имеющихс€ в русско€зычном и англо€зычном »нтернет-пространстве. ¬месте с тем на встрече будут приведены описани€ как старых, так и новейших изданий √римуара " люч —оломона", а также иллюстрации из этих изданий.

ќсновной докладчик: Eric Midnight

¬Ќ»ћјЌ»≈! —обираемс€ в 14.00!

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru

ѕосле собрани€  луба будут проходить лекции по теории и практике в традиции «олотой «ари (17.30) и зан€тие группы по ÷еремониальной ћагии (18.30) как обычно.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€

ћетки:  

√еоманти€

ƒневник

„етверг, 18 Ќо€бр€ 2010 г. 22:27 + в цитатник

—ледующа€ лекци€  луба "ќко ”аджет", состоитс€ 21-ого но€бр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени.

“ема лекции "√еоманти€".

ќписание: √еоманти€ как предсказательна€ система. √еоманти€ в √ерметическом ќрдене «олота «ар€, использование геомантических фигур в талисманах.

ќсновной докладчик: Rider

∆елающие присутствовать на этой встрече или на других, дл€ получени€ подробной информации о клубе, а также о месте проведени€ и сбора участников - св€житесь с администратором клуба:

- Sr.'. D.'.A.'.: deiaemeth@mail.ru
или с секретарем клуба:

- Eric Midnight: ermight@mail.ru

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
«олота€ «ар€

ћетки:  

«аклинание —еми

ƒневник

ѕонедельник, 04 ќкт€бр€ 2010 г. 02:29 + в цитатник

¬з€то с сайта Teurgia.Org, отсюда: ѕрактика ћагии ‘ранцузской ќккультной ¬етви

 

«аклинание —еми представл€ет собой образец оккультного Ёкзорцизма, и использует классическую формулу изгнани€ "vade retro", что в переводе с латыни означает "изыди", или, если дословно - "уходи назад"/"отойди от мен€". Ёта формула известна из "¬ульгаты" (лат. Vulgata versio), латинского перевода —в€щенного ѕисани€, коий восход€щит к трудам блаженного »еронима (около 345—420 гг.). »менно там, впервые эта формула была использована √осподом нашим »исусом ’ристом по отношению к сатане, во врем€ искушени€ в пустыне: Vade Retro Satanas — «отойди от мен€, сатана». ƒанна€ формула естественна дл€ католического церемониала, и дл€ католического экзорцизма. ќккультна€ наука, будучи неотъемлемой частью внутренней, эзотерической части ’ристианской ƒоктрины, руками аббата јльфонса Ћуи  онстана (Ёлифаса Ћеви) перен€ла эту формулу.

 

¬первые, "«аклинание —еми" приводитс€ в книге Ёлифаса Ћеви "”чение и –итуал ¬ысшей ћагии", как одно из заклинаний, кое следует читать при осв€щении —в€щенных ѕантаклей и планетарных талисманов. «атем, данное заклинание приводилось в книге "“рактат о практической ћагии" доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса), с указани€ми о том, как им следует пользоватьс€.

 

— некоторыми корректировками "«аклинание —еми" было включено в одну из “еургических ќпераций "»збранных  оэнов" –обером јмбеленом, главой ќрдена ћартинистов.

 

—уть «аклинани€ заключаетс€ в том, чтобы последовательно изгнать так называемые клиппотические планетарные вли€ни€, тем самым очистив ’рам, или осв€щаемый предмет, или исцел€емого человека от вредоносных вли€ний испорченных существ, падших духов, и злых архонтов, кои олицетвор€ютс€ собирательными именами кн€зей демонов, на удаление которых и направлено данное «аклинание.

» этимологически, и фактически (если говорить об астральном опыте и эксперименте) - все перечисл€емые демоны €вл€ютс€ причиной многих пороков, посредством которых они порабощают человека, и человечество, дабы паразитически высасывать силы и энергию порабощенных людей, как легендарные вампиры высасывают в мифах кровь.

 

“ак, Ѕелиал олицетвор€ет всех испорченных и падших духов, которые склон€ют человека и „еловечество к лени, и через это отрывают человека от –аботы и ѕрогресса, который зависит от –аботы; отрывают человека (а вместе с каждым человеком и все „еловечество) от дальнейшей интеллектуальной и ƒуховной Ёволюции, стара€сь низвести людей до состо€ни€ ни на что не способных амеб. «בלייעל» - "Ѕелиал", - Belial, на иврите означает "бесполезный", или "беспомощный"/не имеющий могущества", и в самом изначальном значении слова мы находим подтверждение тем оккультным толковани€м, которые приписывает ему «ападна€ “радици€.

Ћилит и Ќахема - €вл€ютс€ на прот€жении всех веков омерзительными повелительницами суккубов в мифологии народов, в которых о них родилось представление. √овор€ же об оккультной стороне того, что такое Ћилит и Ќахема, то можно вполне резонно отметить, что они €вл€ютс€ собирательным названием дл€ скопища низших падших духов, и разного рода астральных л€рв, кои питаютс€ сексуальными фантази€ми людей. »х задача в том, чтобы наве€ть человеку разного рода бесполезные, извращенные и сладострастные мечты, тем самым завладев творческой способностью человека - воображением (кое есть визуализаци€), и через эксплуатацию данной способности заставл€ть человека растрачивать свою астральную силу на создание визуальных форм, в которых данные вампиры и живут, как последние паразиты.

ћолох €вл€етс€ олицетворением тех кровожадных демонических сил, которые требуют от человечества неоправданных жертв, и заставл€ют людей идти гибельным путем уничтожени€ собственных и чужих благих начинаний, через насаждаемое невежество, тиранию, фанатизм, суевери€, политеизм и материализм.

ѕодобным образом можно проанализировать и другие имена, опира€сь на »скусство —в€щенной  аббалы и “радицию.

 

ѕрежде чем привести текст самого "«аклинани€ —еми", следует так же сказать о том, как его следует использовать.

¬начале должно прочесть "«аклинание „етырех", затем - собственно, само "«аклинание —еми", а после этого следует читать "¬еликую ћолитву —оломона". ƒелать это следует перед каждой ÷еремонией ќсв€щени€ ѕантаклей, призывани€ јнгелов, или элементальных духов, или перед любыми другими операци€ми.

 


¬осстановленна€ латинска€ верси€ (GTAB & Ѕр.'. Bal.'.-Hiram.'.) по разным источникам:

1. In nomine IHVH, per Michael, vade retro Chavajoth!
2. In nomine Adonai, per Gabriel,  vade retro Belial !
3. In nomine Helion, per Raphael,  vade retro Sahabiel !
4. In nomine Eohim Gibor, per Kamael Tzabaot,  vade retro Adramelekh!
5. In nomine Elvah, per Zahariel et Sahiel Melekh,  vade retro Samgabiel!
6. Nomino divino et humano Shaddai, per Pentagrammaton
JHSVH, quod in mana dextra mea, per Anael, voluntate Adam et Heva, qui sunt Jot-Chavah, vade retro Lilith, noli manere Nahema.
7. In nomine Elohim Sancta, per Kassiel, Sehaltiel, Afiel, Zerahiel, jussu Orifiel, vade retro Moloch, noli tangere pueros nostron!
Amen. Amen. Amen!



ѕримечани€:


«аклинание изгон€ет клиппотические вли€ни€ на макрокосмическом уровне. ѕредписываетс€ бросать по небольшой порции благовоний на каждую строчку заклинани€, в соответствии с планетой и производить ритуальное действие.
ѕерва€ строка – ƒурное солнце – со шпагой на «апад, чертитс€ крест.
¬тора€ строка – ƒурна€ луна – с чашей на восток, трижды окропл€етс€ восточна€ часть.
“реть€ строка – ƒурной меркурий – со шпагой на север, чертитс€ знак ћеркури€.
„етверта€ строка – ƒурной марс – со шпагой на юг, чертитс€ знак ћарса.
ѕ€та€ строка – ƒурной юпитер и дурной «одиакальный «нак Ћьва, со шпагой на запад, чертитс€ знак ёпитера.
Ўеста€ строка – ƒурные ¬енера и луна с ѕентаграмматическим ѕантаклем —в€того »мени в правой руке на восток, трижды чертитс€ крест. ѕантакль держат трем€ пальцами – указательным, средним, и большим, за верхнюю часть, там где литера «Ўин» —в€того »мени.
—едьма€ строка – ƒурной —атурн – со шпагой на север, чертитс€  рест, после повернутьс€ на 360* (обойти храм по —олнцу или обернутьс€ вокруг своей оси).
 


јнглийска€ верси€ јртура Ёдварда ”эйта (1896 год, коррекци€ в соответствии с латинским текстом "”чени€ и –итуала" - Ѕр.'. Bal.'.-Hiram.'.):


In the name of Michael, may Jehovah command thee, and drive thee hence, Chavajot!
In the name of Gabriel, may Adonai command thee and drive thee hence, Belial!
In the name of Raphael, begone before Elial, Samgabiel (друга€ верси€:Elchim, Sachabiel)!
By Samael Sabaoth, and in the name of Elohim Gibor, get thee hence, Andrameleck!
By Zachariel and Sachel-Meleck, be obedient unto Elvah, Sanagabril (друга€ верси€: Elvah, Samgabiel)!
By the divine and human name of Shaddai, and by the sign of the Pentagramaton
IHShVH which I hold in my right hand; in the name of the Angel Anael, by the power of Adam and of Heva, who are Jot-Chavah, begone, Lilith!
Let us rest in peace, Nahemah!
By the Holy Elohim and by the names of the genii Cassiel, Sehaltiel, Aphiel and Zarahiel, at the command of Orifiel, depart from us, Moloch!
We deny thee our children to devour.
Amen. Amen. Amen.
 


–усский перевод Ѕр.'. Bal.'.-Hiram.'.:


»менем IHVH, и силой ћихаэл€ – изыди Chavajot!
»менем Adonai, и силой √абриэл€ – изыди Belial!
»менем Helion, и силой –афаэл€ – изыди Sahabiel!
»менем Elohim Gibor, и силой  амаэль ÷абаот – изыди
Adramelekh!
»менем Eloah, и силой «ахариэл€ и —ахиэль ћелех – изыди Samgabiel!
Ѕожественным и человеческим »менем Shaddai, силой ѕентаграмматона »еошуа (
«יהשוה»), его же «нак в моей правой руке, ради јнаэл€, изволением јдама и ≈вы, кои есть Jot-Chavah, изыди Lilith, прочь отсюда Nahema.
»менем —в€тым – Elohim, и силой  ассиэл€, —ехалтиэл€, јфиэл€, «эрахиэл€, и по приказу ќрифиэл€ – изыди, Moloh, мы не дадим тебе пожрать детей наших.
Aминь, јминь, јминь!

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“алисманы в «ападной ћагической “радиции. —в€щенные ѕантакли.

ƒневник

—реда, 29 —ент€бр€ 2010 г. 04:12 + в цитатник
—ледующа€ лекци€  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 3-его окт€бр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени.
ќна будет посв€щена разбору практики строени€ талисманов в «ападной ћагической “радиции, их видам, особенност€м изготовлени€. “ак же будет сказано о —в€щенных ѕантакл€х.

ќсновной докладчик: G.T.A.B.

∆елающие присутствовать на этой встрече или на других, а также больше узнать о работе клуба - св€житесь с администратором клуба: gtab777@rambler.ru, или с секретарем: Sr.'. D.'.A.'.: deiaemeth@mail.ru .
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
«олота€ «ар€

ћетки:  

“еургические операции: молитва "ќтче наш"

ƒневник

—уббота, 04 —ент€бр€ 2010 г. 06:50 + в цитатник

“еургические операции: молитва "ќтче наш"


“еургической операцией называют достаточно мощную, планомерную и целесообразную попытку воздействи€ на ментальные токи ¬селенной в той ее части, которую мы называем архетипом, в цел€х производства или ускорени€ определенных астральных формирований или физических реализаций.


¬ыража€сь обыденно, дух “еурга вступает в общение с архетипом, чтобы через его посредство добитьс€ чего-нибудь астрального или реального.


Ёлементарнейшим типом теургической операции €вл€етс€ то, что мы называем молитвой.

ћолитвы бывают более или менее сложные, в зависимости от миросозерцани€ мол€щегос€ и от объекта, к которому обращена молитва.


≈сли молитва не имеет специального назначени€, а предназначена лишь дл€ общени€ с архетипом в цел€х получени€ высших инфлуксов во всех фазах жизненных про€влений, то она €витс€ пр€мым отражением миросозерцани€ мол€щегос€, так сказать — теургической фотографией оперирующего микрокосма. »з этого следует, что молитва каббалиста будет замкнутой системой, разложимой по сефирам ¬селенной. “акова молитва √осподн€: Pater noster qui es in coelis (обращение в молитве к √осподу) будет по аналогии соответствовать тому, что стоит выше всех сефирот второго семейства, то есть попросту лицам первого семейства. —ам термин in coelis (на небесах) указывает на местоположение того, к кому обращаютс€, выше так называемого Horizon Aeternitatis. ¬месте с тем мы в этом обращении видим соблюдение основного тезиса теургии, глас€щего, что вс€ка€ молитва обращена к Ain-Soph, а не к каким-либо сефирам или органам сефир. ћолитва восходит по сефирам вселенной; иногда она может подкрепл€тьс€ обращением к заступникам, но это обращение играет всего лишь роль сли€ни€ малого ручейка молитвы отдельной монады с огромной рекой теургических операций угодника, а вс€ вода этого малого ручейка стремитс€ в необъ€тный океан Ain-Soph.

Sanctificetur Nomen Tuum (1-е прошение) означает: «ƒа св€титс€ им€ твое», т. е. ¬еликий јркан твоего эманационного про€влени€ в метафизическом плане. «ƒа св€титс€», то есть, да не тер€етс€ из виду искател€ми-мистиками форма эволютивного треугольника.

Adveniat Regnum Tuum (2-е прошение).

–ечь, конечно, идет о порождении царства гармонии, форм (сефира Tiphereth) в душе мол€щегос€ и в астросоме всей внешней ему ¬селенной.

Fiat Voluntas Tua sicut in coclo (3-е прошение) означает: «ѕреклон€юсь перед великим законом יהזה метафизического мира, жела€ участвовать в его использовании своей духовностью» (область сефиры Binah, заключающей в себе разум вещей, подчиненный упом€нутому закону).

...et in terra (4-е прошение) значит в переводе: «...и астральным порождением закономерных этических про€влений сефиры справедливости».

Panem nostrum quotidianum da nobis fodie (5-е прошение)— какой «насущный» хлеб? ’леб это аллегори€ возможности формально познавать жизнь (ведь сказано «насущный»); днесь - значит на врем€ от выбора путей по шестому аркану (јркан “аро "¬любленные", обыкновенно истоковываетс€ как выбор между пороком и добродетелью, прим. Ѕр.'.B.'.H.'.)  до ближайшего такого же выбора.  ак видите, прошение относитс€ к жизни в сефире Hod, к возможности вздохнуть свободно после победоносных выходов из фаз искушени€.

Et dimitte nobis debita nostra (6-е прошение) значит: «ѕриложи к нашим личност€м принцип экспансивной мудрости (сефира Chocmah)...»

...sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (7-е прощение) — «...который в наших астросомах отражаетс€ законами милосерди€ к ближнему» (сефира Chesed).

Et ne nos inducas in tentationem (8-е прошение) — «избавь нас от нестерпимо частых применений 6-го аркана, столь опасных дл€ результата инкарнации искушаемого» (сефира Netzah).

...sed libera nos a malo (9-е прошение) — «и даже избавь нас, по возможности, от частого соприкосновени€, сближени€ с системами клише, которые могли бы прит€гивать нас к отрицательной тропе порока в упом€нутых применени€х 6-го аркана» (сефира форм и клише, т. е. Iesod).

«Ћукавый» в этом прошении есть просто искусственна€ попытка олицетворени€ стремлени€ без конца искажать отображени€ абсолюта. Ёзотерический черт есть просто «отец лжи» или «повод к усложнению и усовершенствованию ложного до бесконечности».

ѕозднее мы узнаем о невозможности такого усовершенствовани€ до бесконечности. ћы узнаем, что завратьс€, излукавитьс€, озлобитьс€ можно только до определенных пределов, что процесс прогрессивной лжи приводит в конце концов к необходимости вернутьс€ к истине.

¬с€ иллюзорность дь€вола не мешает ему, однако, иметь своих слуг: вот почему попытки олицетворени€ отрицательного полюса абсолютного добра встречаютс€ в мифологии всех рас.

»так — все 9 первых сефир пройдены. ѕривожу схему прохождени€ их в прошени€х молитвы √осподней применительно к первой системе каналов:

 

—хема прохождени€ ƒев€ти —ефирот ƒрева ∆изни (Ёц ’аим) в ћолитве √осподней (ќтче наш). „ертеж 1.

 

¬осточна€ церковь завершает молитву √осподню так называемым славословием, принадлежащим, по всей веро€тности, апостолу »оанну и символизирующим про€вление короны в дес€той сефире Malchut, т. е. полную магическую реализацию ¬еликого метафизического јркана.

√реческий текст славослови€ следующий: Οτι ση εστιν η Βασιλεια και η δγναμιφ και η δοξα, εις τογς αιονας. Αμην.
„то означает в переводе: «“ак как “ебе принадлежит царствие, и сила, и слава в Ёонах (в вечности). јминь».

“ермин "Ёоны", или «вечность» мы встречаем в учении гностиков. “ам он прилагаетс€ к отдельным олицетворенным циклам основного динамического р€да, схематизирующего порождение всего сущего. √ностические Ёоны — это р€д замкнутых индивидуализированных систем, обладающих парными пол€ризаци€ми ( + ) и (-) и размножающихс€ по закону יחז.

—овокупность всех Ёонов в этом смысле эквивалентна совокупности населений всех планов ¬селенной.

¬се это приведет к следующей интерпретации славослови€: «“ак как “ы начальный источник про€влений ¬еликого јркана во всех производ€щих циклах трех планов ¬селенной».

 

≈сли рассматривать ќбщую схему ¬еликого јркана ћагии, котора€ графически изображаетс€ совокупностью трех чертежей:

 

“ри ѕантакл€ —в€щенного »мени “етраграмматон, образующие схему “рех ѕриродных ÷арств. „ертеж 2.

 

√де в соответствии с ћистическим »менем “етраграмматон, одновременно €вл€ющимс€ формулой сотворенной ¬селенной:

1. ¬ерхн€€ часть есть “ернер ¬еликого ћетафизического јркана.

2. —редн€€ часть - Ѕинер јстрального  олеса (јстральной –оты).

3. Ќижн€€ часть -  ватернер колеса элементов (Ёлементарной –оты)

“о в прин€той нами схеме ¬еликого јркана ћагии термин "÷арствие" мы отнесем к колесу элементов (Ёлементарной –оте, - последней ה “етраграмматона), термин "—ила" — к астральному колесу (јстральной –оте,  литере ו “етраграмматона), а термин "—лава" — к метафизическому треугольнику (—верхфизическому “ернеру, коий есть יח “етраграмматона).

Ёти три сефиры определ€ют в таблице общей сефиротической схемы некоторый треугольник нисход€щего типа. ≈сли обратить внимание на присутствие термина Tibi (“ебе), область которого стоит выше всех сефир, то он вместе с сефирами Geburah и Chesed определит новый треугольник восход€щего типа. ѕолучитс€ конфигураци€ чертежа 3-его:

ћистический  аббалистический  рест, чертеж 3


„етыре ее термина могут быть помещены в концах пр€моугольного креста, одну вершину которого (Tibi) проецируют на лоб мол€щегос€, другую (Malchut) на его солнечное сплетение, третью (Geburah) — на левое плечо, а четвертую (Chesed) — на правое, что дает возможность, произнос€ славословие, осен€ть себ€ крестным знамением. ѕри словах «per aeonas Amen» прин€то складывать ладони жестом молитвенного сосредоточени€.

 

*****

 

 


ћатериал подготовлен по книге √ригори€ ќттоновича ћебеса "Ёнциклопеди€ ќккультизма"; Ѕр.'.B.'.H.'., ƒ.'.Ћ.'. »мхотеп, є125 на ¬остоке г. ћосквы, ќрден ћемфис-ћицраим.

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ƒь€вол и падшие духи в оккультизме

ƒневник

¬торник, 10 јвгуста 2010 г. 06:13 + в цитатник
¬опрос о бытии/небытии дь€вола и падших духов €вл€етс€ ключевым дл€ оккультной практики. ’от€, более точным будет сказать, что ключевым дл€ оккультной практики €вл€етс€ вопрос о природе дь€вола, о том, что она собой представл€ет.

¬ оккультизме же говорить о небытии дь€вола просто неприлично, так как отрицание дь€вола €вл€етс€ плодом поверхностных и легкомысленных профанов, которые стараютс€ казатьс€ ѕосв€щенными, или разбирающимис€ в ќккультизме, при этом всю свою жизнь изуча€ ћагию по книжкам.

Ѕезусловно, среди светил ќккультной Ќауки мы можем встретить мнени€ как "pro" так и "contra" относительно быти€/небыти€ дь€вола. ќднако, те кто высказываетс€ против того, что дь€вол существует, на самом деле говор€т лишь об отсутствии самосто€тельного быти€, утвержда€, что дь€вол есть, но существует подобно огромному вампиру, заимству€ персонификации, создаваемые ему людьми и их воображением.

—ей вопрос важен дл€ ќккультной Ќауки еще и тем, что именно пон€в природу дь€вола - человек способен овладеть инволютивным током астрального јгента. »менно тогда человеку становитс€ подвластна и экстериоризации на физическом плане јстросома, и телекинез, и исцеление наложением рук, и тайна материализации необходимых предметов, а также способы, коими вызванные духи могут про€витьс€ так, чтобы быть видимыми дл€ физических очей; - и многое другое! ќднако, об этом ниже.

ѕреамбула:

«« - —атана? ƒь€вол? Ћукавый?.. ѕолноте, вы шутить изволите?!  то когда нибудь видел его, этого призрака, сотканного из дыма? √де он еще показываетс€, кроме как в тумане замутненного и болезненного воображени€, или в темном калейдоскопе слабых, запуганных душ?.. ѕринимал ли он когда нибудь форму, доступную моим органам воспри€ти€, свидетельству которых € исключительно довер€ю? Ќет! Ќе более, чем Ѕог, его тиранический антагонист, не более чем Ѕог, его безжалостный палач, сатана обнаруживает свое присутствие во ¬селенной... ƒь€вол, сударь! Ќе могли бы вы указать мне, где он живет?»

”вы, мало кто возразит материалисту, говор€щему таким образом, довольно простой репликой: он живет в вас самих.

ѕовсюду, где зловонный мрак отрицани€, затмева€ разум человека, упраздн€ет в нем духовную жизнь и способен изгладить тот внутренний смысл, который придает предчувствие Ѕожественного и приобщение к ¬ечному, - там поистине сатана пребывает в метафизической форме «аблуждени€.

ѕовсюду, где развращенность разрушает бедные души, расторга€ тесные узы солидарности, св€зывающие их между собой; повсюду, где скептицизм развращает сознание, смешива€ в нем пон€ти€ справедливости и несправедливости, - там поистине, сатана пребывает в физической форме Ёгоизма.

Ќаконец, повсюду, где свободна€ вол€ человека, склон€€ Ќатуру (это зеркало Ѕожественного) к самой ужасной лжи, принуждает ее отречьс€ от си€ни€ своего Ќебесного ќбразца, став€ самоуправное несогласие злых индивидуальных воль на место мудрой √армонии ¬сеобщих «аконов, - там поистине, сатана пребывает в чувственной форме ”родства.

«аблуждение, слепота духов! Ёгоизм, дурное дыхание душ! ”родство, деформаци€ тел!... Ёто всегда нечестивый силуэт сатаны, отраженный в трех мирах: ментальном, астральном и физическом (дл€ человека же - мышлени€, ощущени€, и чувственности).»

—танислас де √уайта, ќрден –озы† реста.

ћы не будем разбирать общеизвестную и вульгарную Ћегенду о падении духов. ƒостаточно будет сказать, что вымысла в ней столько же, сколько истины.
ћожно лишь упом€нуть, что корни ее поко€тс€ в дуалистической теологии «ороастризма, во вражде јхурамазды или ќрмузда (∆ивой ћудрости), бога ƒобра, - и јнграманью, или јримана («лонамеренного), бога «ла.
ќтметим еще, что ћани, привил впоследствии догмат о двух принципах к ’ристианству, внес€ ужасную путаницу в ћистику Ёкзотерической ÷еркви. Ёто мерзостна€ ересь дуализма многократно предавалась справедливым анафемам, однако оказалась слишком живучей дл€ того, чтобы быть уничтоженной на корню. ¬ народном сознании дьвол до сих пор остаетс€ чем то вроде равновеликой Ѕогу силой, зло в понимании толпы и ее поверхностных учителей - равно добру, и на равных боретс€ с ним, только в наше врем€ сие облечено в ’ристианскую (иногда в псевдо-каббалистическую или јпокалиптическую терминологию, реже - с псевдоегипетским элементом).

ƒовольно смешна€ ситуаци€! я говорю о том, что наивные люди полагают, что небесное восстание может окончитьс€ успешно, и допускают веро€тность того, что IHVH оклеветанный к этому времени "с головы до ног" будет понижен до обидной, подчиненной роли суфлера, нашептывающего дурные советы. » тогда зло станет добром, малодушие назовут забвением обид; низость - скромностью; человеколюбие прослывет постыдной слабостью; а целомудрие приравн€ют к бесчестию... — пороками же все наоборот: гордын€ станет великодушием; скупость - предусмотрительной мудростью; высокомерие и гнев будут считатьс€ признаком благородной души; невоздержанность и роскошь - залогом прекрасного физического здоровь€; и наконец, коварство и ложь - доказательствами ловкости, проницательности и сноровки. ∆аль, что мысл€щие существа обманывают себ€ подобными софизмами, поко€щимис€ на интеллектуальном солипсизме, духовной гордыне и слепоте, а самое главное - на невежестве и чудовищной лжи.

√лупцы не отдают себе отчета в том, что в борьбе, таинственно представленной этими глубокими символами - ƒобро восторжествовало потому, что оно есть ѕор€док, √армони€, ≈стественность, одним словом, потому, что оно есть ƒобро; и что необходимой причиной, безошибочно вычисл€емой заранее, котора€, дела€ «ло случайным и преход€щим, и обрекает его на гр€дущее уничтожение, служит беспор€док, произвол и анархи€, именуемые «лом.

Ѕезусловно, в этом ключе нам станет €сно высказывание Ёлифаса Ћеви, в его книге "”чение и –итуал ¬ысшей ћагии", когда он определ€ет черную магию как "упорство воли в абсурдном". Ѕезусловно - абсурдно обманывать себ€ софизмами, на подобии ненависти к целомудрию, оправдывать гордыню и богохульства, и, наконец - слепо верить в то, что "сатана всего лишь солнце", и "творить надо лишь свою волю", и будто "кроме человека нет Ѕога", или подобные этим глупости, или подобные уже вышеприведенным. »сточник же этого безуми€ один: вера в существование некоего "бунтар€ сатаны-люцифера", коий может €кобы противосто€ть ќтцу ¬сех —ветов. Ѕудто бы настанет когда то врем€, как вер€т фантазеры, когда вышеприведенное безумие осуществитс€. ќни ждут новой эры, нового "эона" когда начнут осуществл€тьс€ вс€кого рода пакости и низости, коих жаждет их заблудша€ душа, и они смогут не просто безбо€зненно преступать вс€кую мораль, чин€ несправедливость и вред: но даже и получать похвалу за это, как за добродетель.

Ѕессмысленна€ чушь, и как жаль, что есть столь невежественные люди, которые вер€т в это, как в некие "пророчества" кои на самом деле €вл€ютс€ бесплодной галлюцинацией очередного наркомана.

¬прочем, истори€ знает не мало примеров, когда харизматическа€ личность, с помощью лукавства и софизмов увлекала за собой невежественные массы, поощр€€ их пороки. ћы и сейчас видим и пожинаем плоды их де€тельности того, что вс€кого рода софисты и демагоги от философии ставили себ€ и "над" добром и злом, и "вне" оных, а то и вовсе упраздн€ли сии "фантомы нравственности", утвержда€ "вульгарность вс€ческого дуализма", их самоочевидную относительность, и тому подобное. Ёти "прогрессивные просветители" - отнимают у человека то, что, делает его человеком. ƒело не в иллюзорном идеализме: внушительна€ часть человечества, подбадриваемое антиморалистами, либертинистами, антирелигиозными пропагандистами, с покорным рабским бле€нием деградирует до состо€ни€ животных, умеющих лишь рефлекторно реагировать на слова о духовности, например, слыша слово "религи€" - выдавать автоматически штамп: "опиум дл€ народа", слыша слово "Ѕог" - выдавать штамп - "€ ≈го не видел", слыша слово "’ристианство" - выдавать густой поток ахинеи о "бухающих попах на мерседесах, трупе на кресте, биении головой об пол, невежестве и дремучести всех верующих во ’риста и т.д." - хот€ здесь удивительный парадокс: люди без жизненных целей, почти превратившиес€ в скот образом жизни и жизненными приоритетами - обвин€ют тех, кто стоит на более высокой ступени эволюции (хот€ бы читает книжки, обладает некими нравственными принципами и достоинством, понимает (относительно) ради чего живет и делает ради этого чего то - исполн€ет какие либо христианские практики и стараетс€ заботитьс€ о ближнем) в невежестве, €вл€€сь при этом глупее пробки. ј как часто € говорю или пишу слово "догмат" - а в ответ слышу лишь бессв€зный поток штампов о том, будто догмат это мракобесие, ограничение мышлени€ и т.д. ¬здор! ћракобесие и ограниченность мышлени€ - считать догмат мракобесием! »сследование показывает, что догматическое христианство (догматы) и концепцией своей и построением €вл€етс€ делом эллинского духа (философии) на почве ≈вангели€. –ассудочные средства, при помощи которых в древнее врем€ понимали и усваивали ≈вангелие, срослись с содержанием его. “ак возникла догматика, в образовании которой участвовали, конечно, и другие факторы (изречени€ —в€щенного ѕисани€, потребности культа и государственного устройства, требовани€ логики, и т. д.), но во всем этом преобладало, по крайней мере, в древнее врем€, старание пон€ть, вы€снить и применить основную мысль христианского спасени€. —ие неведомо тем, кто если бы умел механически креститьс€ - делал бы это, при звуке этого слова!  ак печально, что сии люди не удосужившись даже пон€ть экзотерическую доктрину, пытаютс€ сразу проникнуть в Ёзотерическую: они обречены на жалкую и постыдную неудачу.

 ак возможен триумф ƒуха в среде бездуховных и похотливых людей (людей ли?), если и думающих, то исключительно о наживе, и увеличении своего благососто€ни€? ћне возраз€т, что у них есть культура. я отвечу на это, что дл€ большинства это хождение по музею и издавание звука "ы", или поедание чипсов в театре, в котором сейчас на сцене разве что еще не начали прилюдно совокупл€тьс€, называ€ это "культурой" и "искусством".
јх, да, € не знаю, существует ли еще телеканал "культура", когда то такой был, но € не смотрю телевизор уже 10 лет, однако еще тогда "культурой" дл€ очень многих был именно этот телеканал, по которому показывали вс€кую чушь, и иногда нечто, что называли "культурной ценностью".

¬ чем причина этого? я думаю, что сей вопрос себе задает в наше врем€ очень редкий представитель вида "„еловека –азумного". ќтвет же на него прост: получили то, к чему вели антиморалисты атеисты, и прочие охлократы: свобода, толерантность, либертинизм: все "над" или "вне" (кому как больше нравитс€) добра и зла, Ѕога тоже нет, и нет человека как ≈го образа и подоби€. ћораль и нравственность тоже станов€тс€ пон€ти€ми необ€зательными (ну в этой стране слава Ѕогу, еще не так все плохо, и есть надежды) - кому они нужны? Ѕудьте скотами, потребл€йте больше, платите налоги, тратьте деньги на модные вещички - поддерживайте это колесо деградации.  ормите систему, и наслаждайтесь суррогатом, который она предлагает под видом жизни вам, и вашим близким! - это цели тех, кто отвращает людей от нравственности, от Ѕога, от религии. “ех, кто проповедует толпе "свободу", на деле же вед€ к еще худшему рабству.
»х участь незавидна: при наступлении времени "’", как например при ‘ранцузской –еволюции - головы этих де€телей полет€т вместе с головами тех, на кого они натравливают свое стадо.

ќднако, оставим это лирическое отступление, ибо наша тема о дь€воле, а не об его служител€х. »так, вышеприведенное €вл€етс€ иллюстрацией упорства воли в абсурдном, в попытке построить ÷арство Ѕожие на земле без Ѕога, по своей воле... »тог всегда был одинаков: анархи€, произвол, кровь невинных людей, грабежи и насили€... ј затем - восстановление старого пор€дка в том или ином виде, но отнюдь не в рамках безумной идеологии слепцов, наивно поверивших, будто "зло" может победить "добро".

»так, отрицать существование «ла невозможно, мы сталкиваемс€ с ним и в истории человечества, и в повседневной жизни, и в духовной практике. ¬опрос о сущности «ла - €вл€етс€ более деликатным. », не повтор€€ безумных ошибок дуалистичской ереси, мы скажем, что «ло, несомненно про€вл€етс€ во ¬селенной, однако про€вл€етс€ в той же степени, что и про€вление холода зимой, и темноты ночью. Ќо, загораетс€ свет - и темнота рассеиваетс€; приходит тепло - и исчезает холод: ибо темнота и холод наделены лишь так называемым негативным существованием, €вл€€сь отрицани€ми, они лишены собственной сущности. “очно также лишено ее и «ло, преход€щее случайное, несущественное.

ѕриписывать сущность «лу - означает отказывать в сущности ƒобру; поддерживать принцип «ла - значит оспаривать принцип ƒобра; подтверждать собственное существование ƒь€вола в качестве абсолюта «ла - значит отрицать Ѕога. Ќаконец, поддерживать сосуществование двух противоречащих друг другу абсолютов означает признавать богохульство - религией, и простую нелепость - философией. Ќе признавать относительный и преход€щий характер «ла - значит возводить обожествленному приницпу отрицани€ храм и алтарь, подлинный сборный пункт дл€ вс€кого рода сброда - лжемистиков, черных магов и колдунов самого низшего сорта и похабнейшего поведени€.

“о, что оскорбл€ет сознание и возмущает рассудок - это не столько символическое олицетворение пагубных вли€ний в зачастую отвратительных и гротескных идолах, сколько обожествление «ла, превращенного в абсолютный принцип под мифологическим образом, и в этом качестве противопоставленного принципу ƒобра, также обожествленного.

“ак все же - каков вывод из этого пространного рассуждени€ можно сделать?
Ѕезусловно - «ло не имеет сущности, так как отрицает вс€кую сущность, в том числе и ѕор€док, и √армонию, без наличи€ которых сущностность невозможна, что очевидно. », безусловно €сным станет нам утверждение Ёлифаса Ћеви в его ”чении и –итуале ¬ысшей ћагии, глас€щее, что "никто не сходит с ума, увидав дь€вола, ибо дл€ того, чтобы его вызвать, уже нужно сп€тить".  онечно же, чтобы вызвать отрицание всего - нужно рехнутьс€! ѕотому что невозможно вызвать то, чего нет, потому как все видение при такого рода операци€х будут плодом больного воображени€, результатом сумасшестви€, ибо вызыва€ несуществующее - и вид€ что то - оператор попросту галлюцинирует. “аковы те, кто вызывал вс€кого рода Coronzon'ов в пустын€х, и —атану на кладбище.

ќднако, не стоит заблуждатьс€ на счет того, что сей принцип отрицани€ - «ло, не будучи сущностным и персонифицированным - далек от нас, и никак нас не затрагивает: ведь мы ежедневно видим обратное, выражающеес€ в тех или иных последстви€х и событи€х.  то же дает возможность про€витьс€ «лу, принципу отрицани€ всего полезного, √армоничного и Ѕлагого? ¬ первую очередь это насел€ющие јстральный —вет испорченные существа, падшие духи, которые не злы по своей природе, и их глава не €вл€етс€ аватарой «ла - но, облада€ свободой выбора они выбрали отрицание Ѕога и ≈го ¬оли, ради того, чтобы творить собственную, пребыва€ в заблуждении относительно “ворца - попросту отказавшись «нать ≈го, и впав в невежество (дл€ «нани€ же Ѕога необходимо пребывание с Ќим, а дл€ пребывание с Ќим необходимо уподобление, уподобление же возможно лишь через сообразность действий, то есть через действи€ согласные ¬оле Ѕога), про€вив Ёгоизм, и получив в придачу уродство. “аким образом, склонившись к отрицанию, они стали "аватарами" отрицани€, сосудами «ла, обезумевшими в своей слепоте.

¬о вторую очередь это человек, такой какой он есть сейчас: падший, и потер€вший вс€кую св€зь с Ѕогом. ќпосредованно, то есть этими самыми падшими духами, человеку внушаетс€ этот же самый принцип отрицани€, под предлогом все того же, старого как материальный мир обмана: "ќслушайс€ Ѕога, и сам будешь Ѕогом". “о, дл€ чего это делаетс€ падшими духами мной разбиралось в статье об "»стинной и Ћожной »ндивидуальности" а также в моей «одческой –аботе о ≈нохианской ћагии, читанной в ƒ.'.Ћ.'. »мхотеп ќрдена ћемфис-ћицраим на ¬остоке города ћосквы, где мной проводились параллели между ”чением јнгелов ƒжона ƒи и ”чением ћартинеса де ѕаскуалли (будет опубликована позже).

—уть в том, что отрицание следовани€ ¬оле Ѕога есть путь к деградации, падению, если угодно: инволюции. ѕотому как пребыва€ в согласии с ≈го ¬олей, мы пребываем в Ќем, и €вл€емс€ ≈го ќбразом и ѕодобием, отрица€ же ≈го ¬олю - мы отрицаем и ≈го, и наш ќбраз и ѕодобие ≈му, и тем самым деградируем до низших состо€ний, весьма характерных и очевидных. ¬ действительности, во всех странах и во все времена зло про€вл€етс€ почти в неизменном виде: духовные заблуждени€,, извращение души, и осквернение тела - одни и те же безумства, страсти и пороки, привод€щие всегда к одним и тем же последстви€м, - верно сказал на сей счет Ёлифас Ћеви в "”чении и –итуале": "ƒух тьмы не очень-то изобретателен".

ћы подходим к вопросу о природе того, что в ’ристианстве называетс€ дь€волом, и можем воскликнуть вместе со —танисласом де √уайтой: "¬ каком жалком виде ты предстаешь всегда и везде, старик сатана" если ты не отвратителен, то комичен. “во€ наука - насмешка: колдовство (это ћаги€ наоборот (вспоминаем "перевернутые символы" самых разных черномагических учений прим. Bal-Hiram), которую невежды и завистиники слишком часто смешивают, невольно или умышленно, со —в€той  аббалой) ежеминутно смешивает в своем нечестивом циате низость с фанатизмом, преступление с безрассудством!

“ьмы не существует, есть только —вет...

“вое единственное оправдание, кн€зь тьмы, заключаетс€ в том, что теб€ не существует!... ѕо крайней мере, как сознательного существа: абстрактное отрицание јбсолютного —ущества, ты обладаешь лишь той душевно-волевой реальностью, которой надел€ет теб€ каждый из тех извращенных людей, в ком ты воплощаешьс€. - » даже в этих воплощени€х теб€ повсюду узнают по тем основным признакам, которыми €вл€ютс€ небытие, ничтожество, бессилие, глупость, зависть..."


»так, невежественное и вульгарное понимание «ла, как мы видим, смешало в кучу и сам принцип отрицани€, который есть «ло, и духов, выбравших отрицание, вместо согласи€, и обезумев от полученного коктейл€, невежды обожествили полученное гротескное чудище, уровн€в его своей отча€нной софистикой с Ѕогом... ќднако, вмен€емый и адекватный практик разделит их, пон€в, что падшие духи так же подлежат реинтеграции (что €вл€етс€ задачей более отдаленной, чем реинтеграци€ человечества), сам же принцип отрицани€, то есть «ло - не подлежит ничему, будучи лишь пустышкой, ни к чему не пригодной, и попросту несуществующей, а потому, € повторюсь - ни чему и не подлежащей.

¬первые, в истории человечества, принцип отрицани€ - «ла - про€вилс€ как «мей, ѕротивник (по еврейски שטן - —атана) в Ёдемском —аду. “аково объ€снение экзотерическое. ≈го нельз€ назвать позитивном смыслом символа, но, наоборот, неудачной попыткой толковани€. ѕозитивный смысл - это факт: некое опь€нение, которое охватыва€ человека, заставл€ет его скатыватьс€ ко злу.

¬ первом эзотерическом смысле - это јстральный —вет, неумолимый флюид, управл€ющий инстинктами; универсальный распределитель жизни стихий, роковой фактор рождени€ и смерти; завеса Ќезримого, за которой скрываютс€ различные иерархии —ил, которым он служит одновременно покровом и носителем. Ёто сверхфизическое существо - бессознательное, и, стало быть - безответственное - властвует в качестве хоз€ина над колдунами, и подчин€етс€ магу в качестве слуги. Ќеобходимо стать его хоз€ином, чтобы не стать игрушкой потоков флюида бессознательно движущихс€ в нем, либо направл€емых испорченными существами совершенно не к нашей ¬ысшей ѕользе.

Ёто инволютивна€ сила, удал€юща€ от Ѕога, и соответственно - воплощающа€ в материю. «десь секрет всех чудотворений на физическом плане, секрет осуществлени€ экстериоризацций и передвижени€ предметов, исцелений, и про€влений вызываемых духов.

Ёто инволюци€ ƒуха в материю путем делени€, и однвоременно - коагул€ци€ “ела —вета в »скру, в зародышевое состо€ние, так, что к примеру каждый человек может быть представлен как €йцо ƒобра: материальна€ форма, €вл€юща€с€ тленной и ложной формой: зло, но в ней покоитс€ «ародыш ƒобра, »стинной ‘ормы.  огда он вырастет и сможет обходитьс€ без скорлупы - он должен ее разбить...
Ёто естественным образом отражено на “радиционном ¬селенском ѕантакле:




Ѕелый “реугольник ƒуха должен Ёволюционировать и развитьс€, прежде чем он сможет освободитьс€ от власти „ерного “реугольника ћатерии, с которым он до времени переплетен. “огда про€витс€  рест, символизирующий человека, и выведет человека к Ѕогу, который на ѕантакле представлен ќкружностью, от материи, котора€ представлена точкой в центре  реста.

“реугольники не касаютс€ ќкружности, но их реализаци€ €вл€етс€ об€зательным условием дл€ установлени€  реста, потому как они выражает оппозицию дуальных сил, из которой рождаетс€ квинтэссенци€. Ёто образ воздействи€ активного на пассивное, духа на материю.

ќднако, сам по себе черный треугольник инволюции - это принцип снисхождени€, делени€, обособлени€, ложной индивидуальности, что важно. »бо задейству€ лишь его, и/или перенес€ на него акцентуацию в практике человек уже не сможет эволюционировать духовно, подчинив инволюцию себе, и станет смешным рабом астральных —ил, и их потоков, в основном отрицающих –еинтгеграцию, и рассматривающих человека как часть своей системы. ѕотому и сказано, что человек должен попрать ногой главу зме€, то есть покорить его себе, а не подчин€тьс€ ему... »ндивидуальность должна сохран€тьс€, но должна быть –еинтегрирована к »значальному —огласию с Ѕогом: в этом случае черный треугольник инволюции станет инструментом, средством; флюидическа€ душа земли подчинитс€, и не будет иметь более власти над ƒухом, двойной поток меркуриального света выпустит освободившегос€ из своих объ€тий к ѕолноте Ѕыти€ с ќтцом ¬сех —ветов, и займет положенное ему место служител€.

»так, посмотрим далее на символизм «ме€: в высшем Ёзотерическом смысле, «мей символизирует первоначальный эгоизм, это таинственное влечение —еб€ к —ебе, которое €вл€етс€ самим принципом делимости: эту силу, котора€ побужда€ каждое существо отделитьс€ от изначального ≈динства, дл€ того, чтобы сделать себ€ центром и наслаждатьс€ собой, и котора€ вызвала падение древнего јдама  адмона, ƒемируга.

ƒл€ того, чтобы наслаждатьс€ собой, необходимо отказатьс€ от другого наслаждени€; в данном случае, дл€ того, чтобы сделать себ€ центром своего же наслаждени€ - следует отказатьс€ от Ѕога, что и было проделано јдамом, - и где он, и всем мы, как его части - сейчас?

ќбратный процесс €вл€етс€ отказом от себ€, и своего обособлени€ ради ќтца ¬сех —ветов, Ѕога. ќб этом и говорит »исус в притче о блудном сыне (≈вангелие от Ћуки, гл. 15, 11-32):

” одного человека было два сына. ћладший из них сказал отцу: "отец! дай мне следуемую мне часть имени€". ќтец исполнил его просьбу. ѕо прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там, жив€ распутно, растратил все свое имущество.  огда же он все прожил, настал великий голод в той стране, и он начал нуждатьс€. » он пошел, и пристал (т. е. присоединилс€) к одному из жителей той страны; а тот послал его на пол€ свои пасти свиней. — голоду он рад был бы питатьс€ рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему.

“огда пришедши в себ€, он вспомнил об отце, раска€лс€ в поступке своем и подумал: "сколько наемников (работников) у отца моего ед€т хлеб с избытком, а € умираю с голода! ¬стану, пойду к отцу моему, и скажу ему: "отец! € согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим; прими мен€ в число наемников твоих".

“ак он и сделал. ¬стал и пошел домой, к отцу своему. » когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалилс€ над ним. ќтец сам побежал навстречу сыну, пал ему на шею, целовал его.

—ын же начал говорить: "отче! € согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим"...

ј отец сказал слугам своим: "принесите лучшую одежду и оденьте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и заколите откормленного теленка; станем есть и веселитьс€! ѕотому что этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелс€". » начали веселитьс€.


»так, задача человека в его возвращении к ѕолноте, к Ѕогу, к ≈динству, к бытию вне материи, ко€ преход€ща и относительна. ¬тора€ «адача человека - приведение всего человечества к этому возвращению. ѕервое позвол€ет человеку стремитьс€ к своему спасению, тогда как только второе помогает его осуществить, ибо отказавшись от собственного наслаждени€ собой, и дела€ что либо во благо других согласно ¬оле Ѕожией - человек и отказываетс€ от своей ложной индивидуальности, и возвращаетс€ к примирению с Ѕогом. “аким образом дурные следстви€ подверженности «лу исчезают из нашей природы, остава€сь уделом разного рода падших духов.

„то же касаетс€ сущности дь€вола, то € думаю, стоит добавить несколько слов о том, что говорил на сей счет »исус ’ристос, »справитель: "ƒиавол был человекоубийца от начала и не усто€л в истине, ибо нет в нЄм истины.  огда говорит он ложь, говорит своЄ, ибо он лжец и отец лжи." (»н.8:44).

Ћожь - есть то. что не существует, то есть несуществующее, не имеющее сущности, ложное, обманчивое. ”твержда€, что "диавол - ложь" - ’ристос дает ему четкое определение: его нет, он лишен существовани€, так как суть лишь принцип отрицани€. ѕрекратите отрицать »стину (поскольку диавол именно из-за лживости своей ввиду отрицани€ »стины в »стине не усто€л) и вы не будете ему подвластны, и он не сможет выполнить свою мечту - убить вас (так как он человекоубийца).

“аким образом, не следует придавать какого либо большого значени€ дь€волу, пам€тую о том, что его про€влени€ краткосрочны, переменчивы и опосредованны, преход€щи и неустойчивы, а самое главное - глупы и бессильны.
ѕостольку поскольку - деструктивность и анархи€ всегда разрушают себ€, даже достигнув где то видимости успеха. √армони€ же и ѕор€док исход€щие от ¬оли Ѕожией - пребывают вечно, и даже падшие духи - которые еще не деградируют к тому времени до того состо€ни€, чтобы отрицать и свою сущность тоже - подчин€тс€ и примир€тс€ с Ќим.
„еловеку же не следует их бо€тьс€, и тем более не следует идти у них на поводу, а самое главное - следовать вского рода безумным черномагическим сектам, переворачивающим символы и извращающим “радицию. ѕоскольку человек устремл€€сь к Ѕогу - получает »значальные свои Ѕогоподобные  ачества и —илы, а с ними вместе и подлинную жизнь, и подлинное знание, и всю полноту Ѕлага и —вета, так дл€ чего же укрыватьс€ за несчастной и смешной скорлупой отрицани€ ≈диного ќтца, р€дитьс€ в скверные ризы своеволи€ и раздувать ложную индивидуальность и эго, отрица€ –еинтеграцию?

—ей вопрос есть вопрос риторический, € же рекомендую всем тем. кто пон€л суть того, что € здесь сказал, вооружитьс€ как талисманом презрительным девизом, коим Ѕрат –озы и  реста √енрих  унрат скрепил свой "јмфитеатр ¬ечной ћудрости":

Phy Diabolo, terque quaterqve isti phy: atque iterum phy in aeternum!
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

¬ дополнение к цитате поста о " олоннах ’рама и —имволизме √ексаграммы"

ƒневник

—уббота, 31 »юл€ 2010 г. 04:17 + в цитатник

¬ дополнение к цитате поста о " олоннах ’рама и —имволизме √ексаграммы"
ћне сейчас подумалось как раз...
¬ ќрдене «олотой «ари также была акцентуирована символика двух “реугольников, пр€мо на  олоннах, и как раз на двух  олоннах они были в разделенном виде.
¬от что об этом сказано в ƒокументе Z 1, в разделе "ќ —имволике ’рама":

"ќсновани€ двух —толпов — Ќецах и ’од: Ѕелый —толп покоитс€ на сефире Ќецах, „ерный — на сефире ’од. Ёто символы —толпа ћилосерди€ и —толпа —уровости. »х кубические основани€, окрашенные в черный цвет, символизируют стихию «емли в сфере ћалкут. —ами столпы окрашены соответственно в черный и белый цвета и олицетвор€ют €вленное на материальном плане ¬ечное –авновесие ¬есов ѕравосуди€. —тволы —толпов следует украсить любыми египетскими орнаментами, символизирующими душу (изображени€ на черном столпе должны быть белого цвета, на белом — черного).

јлые четырехгранные капители символизируют ќгонь »спытани€, а пространство между —толпами — преддверие ÷арства Ќеизмеримого. ƒва светильника, гор€щие на вершинах столпов, — «¬озвещающие ¬ечную »стину». ќсновани€ четырехгранных капителей треугольные. “реугольник на Ѕелом —толпе обращен вершиной к востоку, а на „ерном — к западу. ¬месте они образуют гексаграмму — символ “иферет, хот€ и отделены друг от друга, как подобает им в ««але ƒвойного явлени€ »стины».
"

“акие вот дополнени€...

ј вообще, обсуждение этой темы можно найти, и даже поучаствовать в нем на форуме “еурги€.Org: http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=525&view=findpost&p=5211

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
«олота€ «ар€

ћетки:  

”чебна€ группа по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари

ƒневник

—уббота, 17 »юл€ 2010 г. 16:21 + в цитатник

¬ ¬оскресенье, то есть 18-ого июл€ в 17.00 состоитс€ собрание группы по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари.

ћесто собрани€ - прежнее, те, у кого возникнет интерес присоединитьс€, могут написать мне, или Ѕр.'. Hades'у по емэйлам:
hiram_abyssus@mail.ru и hades44@ya.ru соответственно.

“ема лекции: "–азбор ÷еремонии Ќеофита "»справленного ќбр€да ќрдена «олотой «ари јртура ”эйта"

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновлени€ на сайте “еурги€.Org от 12-ого июл€ 2010 года

ƒневник

ѕонедельник, 12 »юл€ 2010 г. 16:05 + в цитатник

–ады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org


Ѕольшую часть обновлени€ составили замечательные переводы статей относительно ‘ранцузской ќккультной Ўколы:


"ѕуть —ердца", - доктора ѕапюса, "¬елика€ ћолитва —оломона", - –обера јмбелена, "ѕапюс и ќрден ћартинистов" - Sar Ignatius, "ѕантакль ќрдена ћартинистов", "„то такое ћартинизм?", "ƒоктрина ћартинизма" - —ар јурифер (–обер јмбелен), и стать€ " акова польза в том, чтобы быть ћартинистом?".

¬ раздел с жизнеописани€ми представителей ‘ранцузской ќккультной Ўколы помещена стать€ о докторе ѕапюсе: "∆ерар јнкосс (ѕапюс), истории из жизни", и жизнеописание его учител€ - ћэтра ‘илиппа. “акже, в раздел с жизнеописани€ми была добавлена интересна€ стать€ "„еловек ∆елани€" посв€щенна€ биографии величайшего философа, “еурга и мистика ‘ранции Ћуи  лоду де —ен-ћартену.

¬ раздел "√ностические ”чени€" добавлены статьи: "„еловеческа€ душа. ¬селенна€. ¬ведение доктора ѕапюса", "»исус и »нициаци€" и "√ностицизм и его св€зи с оккультизмом" из книги доктора ѕапюса "„еловеческа€ душа до рождени€ и после смерти: комментарий к трактату Pistis Sophia" котора€ будет издана в скором времени издательством "Ars Tectonica", и доступна к приобретению через сайт издательства.

 

¬ раздел о ≈гипетском ћасонстве размещен перевод замечательнейшей исторической статьи посв€щенной ќрдену ј.•.ј.•. (»звестному как "Arcanum Arcanorum", "Argentum Astrum", "Arikh Anpin", "Angel and Abyss" и "Astron Argon".)

 

 –аздел по “аро постепенно наполн€етс€ известными лекци€ми √ригори€ ќттоновича ћебеса, к разделу написано описание.

“ак же обновление включило интереснейшие переводы статей относ€щихс€ к ќрдену «олотой «ари: "ѕоследнее обращение —. Ћ. ћак√регора ћазерса" и интереснейшую работу, предоставленную нам администрацией сайта –усского √ерметического ќбщества "–озенкрейцерска€ алхими€ и √ерметический ќрден «олотой «ари", в замечательном переводе ƒ. «еленцова. —тать€ интересна тем, что проливает свет на многочисленные параллели и возможные источники происхождени€ практик и документов ќрдена.

¬ раздел о философии размещены переводы статей о " онтепл€ции" и "“еозисе".

–аздел "ƒревние тексты, церемонии и заклинани€" обновлен стать€ми: "јссирийска€ молитва »штар "’орошо молитьс€ тебе"" и "≈жедневна€ молитва богу “оту".

¬ раздел посв€щенный «ападной ћагической “радиции добавлены статьи "јстрологи€ – наука о душе", "Ќейтрализаци€ Ѕинеров" и стать€ "ќ подобии Ѕожественных »мен AHIH и IHVH. “акже о ѕирамиде".

ѕродолжа€ публикации относительно ≈нохианской ћагии мы размещаем "ћолитву ≈ноха" переданную јнгелами ƒи и  елли в 1584 году от –.’., обновлена биографи€ ƒжона ƒи, размещена биографи€ Ёдварда  елли.

–азмещена "¬ысша€ ÷еремони€ ѕентаграммы", точнее, один из вариантов исполнени€ с предисловием о четырех —илах —финкса и их отношении к данному варианту исполнени€ ÷еремонии.

–аздел о √ностический ÷еркв€х пополнен переводами статей "—татут Ecclesia Gnostica" и "ѕозици€ Ecclesia Gnostica по отношению к "телемитским", или "кроулианским", "гностическим церкв€м"" в переводе јлекса ћомы.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 рест, и его важность как основополагающего —имвола

ƒневник

¬торник, 25 ћа€ 2010 г. 01:10 + в цитатник

Ќа мой взгл€д, в вопросах о том, могут ли существовать –озенкрейцеры без  реста и возможна ли без  реста ѕодлинна€ «ападна€ “радици€ - ставит жирную точку адекватное изучение √ерметической  осмогонии. ¬ особенности "ѕарадоксальных Ёмблем" ƒиониси€ јндреаса ‘рейера.
¬от, к примеру, 147-а€ Ёмблема:



Ќет ÷ентра без  реста


¬ника€ в суть этой Ёмблемыы, и соверша€ над ней контепл€цию, сосредотачива€ внимание на рисунке, а мысли - на словах описани€ - можно придти к весьма важным и интересным выводам, которые отгон€т прочь все темное невежество и инсинуации на эту тему тех, кто отвергает  рест.

http://forum.teurgia.org/index.php?showtopic=470&st=0#entry4589

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

”чебна€ группа по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари

ƒневник

ѕ€тница, 07 ћа€ 2010 г. 02:08 + в цитатник
—егодн€, то есть 8-ого ма€ в 17.00 состоитс€ собрание группы по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари.

ћесто собрани€ - прежнее, те, у кого возникнет интерес присоединитьс€, могут написать мне, или Ѕр.'. Hades'у по емэйлам:
hiram_abyssus@mail.ru и hades44@ya.ru соответственно.
“ема лекции - "—оздание –итуальных ќрудий. «наки, —имволы, »мена"
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

√ексаграмма и √ептаграмма

ƒневник

„етверг, 06 ћа€ 2010 г. 20:59 + в цитатник
–азница между √ексаграммой и √ептаграммой по моему мнению заключаетс€ в следующих особо важных, принципиальный и фундаментальных характеристиках (помимо уже обсуждавшихс€ в одном месте свойств гептаграммы, св€занных с греческими семью гласными http://forum.teurgia.org/index.php?showtop...amp;#entry1222) :

1. ѕервое, что следует подчеркнуть, это то, какую смысловую нагрузку несли на себе оба символа в јнтичности.
√ексаграмма осмысл€лась как выразитель образа зримой, физической ¬селенной. Ўесть блуждающих планет, и —олнце посередине. “акова€ схема мира, по мнению √ностиков и √ерметиков €вл€лась той схемой, которую обычно видит человек непросвещенный, не обретший ƒуховного, ѕреображающего «нани€ (√нозиса).

√ептаграмма же €вл€лась знаком ѕосв€щенных, и отображала символически тот факт, что использующий сей символ человек достиг √нозиса - познал, что зримое физическое —олнце - не есть Ѕог ¬севышний, и на самом деле, Ѕог - —олнце ƒуховное, по ‘илону јлександрийскому - "”мопостигаемое", в смысле "”ма" - как √ерметического Ќуса. “аким образом ¬осьма€ точка - точка “аинственнейша€ - помещалась посреди —еми Ћучей √ептаграммы. —емь Ћучей - выражали же Ўесть ѕланет и физическое зримое —олнце, поставленное с ними в один р€д, так как так же как и они - €вл€етс€ всего лишь физическим объектом, но не Ѕогом.
¬осемь же суть число »исуса, воплощенного Ћогоса, который и €вл€етс€ »стинным, ƒуховным —олнцем. ¬осьмерка так же св€зана с ¬осьмым днем недели, в который »исус ¬оскрес. —имволизм таков: Ѕог создал мир за шесть символических дней (периодов времени), и "почил в день седьмый", то есть в субботу. »исус воскрес из мертвых в воскресенье, день следующий сразу за субботой, и тем самым как бы символизиру€ начало Ќовой, ƒуховной Ёры, нового пор€дка.
—юда же тот факт, что 888 суть число »исуса у гностиков, по гематрии этого »мени.

2. ¬торое, что следует отметить: „исло физического мира - 6 (шесть) - √ексаграмма. ƒуховного - 8.600 - число слова " осмос" по гречески. 800 - число √оспода ( ириос), ¬ладыки  осмоса. „исло »исуса (888), ƒуховнаго —олнца, противопоставл€лось числу 666, числу —олнца физического.
ќднако числа 6 и 8 объединены в геометрической фигуре  уба: у куба шесть граней, и восемь углов.
¬споминаетс€ важность работы над  амнем собственной души.
≈сли представить куб в изометрической проекции, так, чтобы из ближайшего по отношению смотр€щего на него угла, симметрично расходились во все стороны его шесть граней, то это будет не только образ √ексаграммы, но еще и схемой представл€ющейс€ человеку - не имеющему ƒуховного «нани€.
ќднако известно, что углов у  уба - восемь, и один всегда “айный. ќн то и есть ”мопостигаемое —олнце ƒуха, »исус, восьмерица.

“аким образом, непосв€щенные и так называемые у гностиков "гилики" - поклон€лись —олнцу физическому в своих экзотерических культах. ѕосв€щенные же, искали »стины - то есть —олнца ƒуховного, »исуса, и находили его. Ѕлизок к этому был символ –озенкрейцеров (никогда –озенкрейцерские Ѕратства не отказывались от »исуса, разве что какие либо самозванцы, вроде ¬ейсгаупта и ему подобных) - –оза, расп€та€ на  ресте, как путь к ƒуховному —олнцу, через покорение (расп€тие) физических страстей на  ресте ¬оли и ƒостижени€. ”же упом€нутый мной выше ‘илон јлександрийский, писал так же, что "Ѕог - это еще и —олнце по ту сторону солнца" - таким образом, дл€ того, чтобы придти к ƒуховному, нужно взгл€нуть поверх физического, загл€нуть за его рамки.

ќднако те, кто желает поклон€тьс€ физическому солнцу, этому скоплению газа в галактике, увлека€сь заблуждением физической реальности и экзотерических культов, вполне могут отказатьс€ от  реста, впрочем как и от –озы, потому как не желающий видеть, и закрывающий глаза - не нуждаетс€ в символах ƒуховности и Ёзотеризма, которые ему будут напоминать о ущербности его материалистичной картины мира. ќни могут отказатьс€ и от »исуса, ведь в их глазах - не желающих загл€нуть за грань физической реальности - »исус превращаетс€ в очередного ќсириса, циклически умирающего и воскресающего бога физического —олнца, прив€занного к ѕрироде материального мира. ƒл€ них матери€ - единственна€ реальность, они не понимают, что она лишь следствие ¬ысшей ѕричины. “аким образом, в их глазах - символы —олнца физического, как управител€ материальной вселенной - €вл€ютс€ наиболее значимыми, число 666 становитс€ важнее, нежели 888...
“ех же, кто искал ƒуховного —вета »стинного Ѕога, они еще во времена јпостола ѕавла считали как минимум не от мира сего; по меткому описанию самого ѕавла: "ћы проповедуем ’риста –асп€того Ц иуде€м соблазн, эллинам безумие".
–убрики:  будничное и интернетное/разное
—татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

∆∆-сообщество "«олота€ «ар€ в –оссии"

ѕ€тница, 23 јпрел€ 2010 г. 20:04 + в цитатник
community.livejournal.com/goldendawn_ru/ —ообщество посв€щено оккультному учению √ерметического ќрдена «олотой «ари, его теории и практике.
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—айт и ‘орум “еурги€.Org

ѕ€тница, 23 јпрел€ 2010 г. 19:57 + в цитатник
teurgia.org/ —айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ћагической “радиции, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

Ётот сайт создан дл€ всех, кому интересен ќккультизм, и практика ћагии, вне зависимости от вероисповедани€, или духовных устремлений и предпочтений. “ак же на сайте и форуме не выказываютс€ ни предпочтени€, ни дискредитации членам каких либо ѕосв€тительных ќрганизаций и Ѕратств, но всем им оказываетс€ должное уважение, впрочем как и любым другим ќккультным исследовател€м.

ѕредставленные на сайте материалы облегчают возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как дл€ тех, кто ищет свой ѕуть, так и дл€ тех, кто уже решил посв€тить свою жизнь ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
“ак же сайт будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о ÷еремониальной ћагии в «ападной ћагической “радиции.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ - это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов ¬ысокого »скусства ¬ысшей ћагии и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира. јдепты «ападной ћагической “радиции стрем€тс€ реализовать свою волю в этом мире, преобразовать реальность в соответствии со своим ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути Ц это воины, которые завоевывают физическую реальность своим »скусством, воплоща€ в ней ¬олю —воего Ѕожественного Ђяї, так называемого Ђ¬ысшего √ени€ї.

ƒл€ ћага слово Ђ¬ол€ї всегда имело огромное значение. ѕоэтому «ападный ѕуть - прежде всего ѕуть ¬оли. Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком. ј потому, јдепт «ападного ѕути прежде всего стараетс€ обрести силу, поскольку сила - это способность человека реализовать свою ¬олю.

http://teurgia.org/

http://forum.teurgia.org
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

∆∆-сообщество "«олота€ «ар€ в –оссии"

ƒневник

ѕ€тница, 23 јпрел€ 2010 г. 19:23 + в цитатник
goldendawn_ru
∆∆-сообщество "«олота€ «ар€ в –оссии"

---------------------------------------
Ќа "лиру" скорей всего не будет никаких трансл€ций.
Ќе тот сервис.
ƒа и в принципе этот проект не будет шумным и рекламируемым. ≈сли мы стремимс€ к благу, то стоит помнить о том, что шум не есть благо.
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќ ћагах и колдунах

ƒневник

„етверг, 22 јпрел€ 2010 г. 14:18 + в цитатник
ѕросто цитата, из книги крайне почтенного Ёлифаса Ћеви:

"ћаг распор€жаетс€ силой, котора€ ему известна; колдун же пытаетс€ злоупотребить тем, чего он не знает... ƒь€вол (если позволительно в научной книге употребл€ть это обесцененное и вульгарное слово) отдаетс€ ћагу, а колдун отдаетс€ дь€волу." (Eliphas Levi, Dogme, page 117.)

», комментарий любезного и многоуважаемого —танисласа де √уайты:

"¬от что называетс€ "списано с натуры". янус оккультизма отлично обрисован здесь в антитезе своей двойственной природы: из этих двух лиц одно улыбаетс€, нес€ на себе отпечаток спокойной и безм€тежной власти, а другое морщитс€, обезображенное двойными стигматами окончательного бессили€ и желани€. ¬ каждом из них все выдел€етс€ по контрасту: то чем он €вл€етс€; то, что он знает; то, что он хочет; то, что он может; и то, на что он осмеливаетс€." (—танислас де √уайта, «мей  ниги Ѕыти€)ю

Ќа мой взгл€д - весьма ценные определени€, и вполне точные.
’от€, очень редко случаютс€ исключени€, обусловленные разного рода событи€ми внешнего мира, и возможностью сопоставл€ть.
Ќо то, о чем € хочу сказать - исключением не €вл€етс€.
ƒаже если прин€ть во внимание то, что "диавол" - это "универсальный астральный агент", поименованный у Ёлифаса Ћеви - "Ѕафометом", не устран€ет простую и нагл€дную концепцию: ћаг стремитс€ к управлению этим самым агентом, и дл€ того возвышаетс€ над ним, приближа€сь к ¬еликому јрхитектору ¬сех ћиров; колдун же простираетс€ пред этим "универсальным агентом" ниц, и подчин€етс€ слепой силе, потокам, которые действуют внутри этого агента.
„тобы управл€ть плоскостью - необходимо над ней подн€тьс€; не поднима€сь же над плоскостью - человек остаетс€ лишь точкой на ней, не способной даже на адекватную оценку того, что происходит вокруг нее, так как не видит целостной картины, не говор€ уже о хоть каком либо воздействии, кроме того, которое плоскостью продиктовано и обусловлено.
“аким образом становитс€ совершенно и четко €сно: раб слепой силы, колдун, если и совершает что либо, то лишь посредством того, что им руководит один из потоков внутри этой же самой "слепой силы". ≈сли колдун что либо и узнает у духов, либо путем каких то видений, будучи порабощен этой силе - то это лишь иллюзии и фантомы, внушенные ему "агентом" дл€ тех или иных нужд самого "агента", либо же в той или иной мере возможные, но не об€зательные астральные клише, которые духи обитающие в низших сло€х "агента", или - того хуже - зловредные л€рвы - решили показать колдуну, ради тех или иных своих целей.

»наче дело обстоит у ћага и “еурга, который путем приближени€ к ¬еликому јрхитектору, посредством отвержени€ вредных вли€ний, потоков, злокачественных эгрегоров, деструктивных концепций и учений; аморального, ленивого, распущенного и самоугодливого образа жизни (словом всех тех вещей, которые €вл€ютс€ реально вредоносными дл€ любой духовности) - видит и понимает процессы, протекающие внутри агента, и зна€ «аконы  осмоса и ¬олю Ѕога - имеет силу, право, и, самое главное - знани€ о том, как примен€ть их (т.е. силу и право).
я сказал.
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

ћетки:  

—сылка на мой ∆∆

ѕ€тница, 16 ћа€ 2008 г. 12:33 + в цитатник
fr-hiram.livejournal.com/ —сылка на мой ∆∆.
Ѕольшую часть времени мен€ можно найти там.
«десь большей частью дневник остаетс€ дл€ рекламы тех или иных меропри€тий, и чтени€ тех или иных интересных мне людей.
–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

 —траницы: [1]