-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой григорий оттонович мебес

(и еще 5 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

“еургические операции: молитва "ќтче наш"

ƒневник

—уббота, 04 —ент€бр€ 2010 г. 06:50 + в цитатник

“еургические операции: молитва "ќтче наш"


“еургической операцией называют достаточно мощную, планомерную и целесообразную попытку воздействи€ на ментальные токи ¬селенной в той ее части, которую мы называем архетипом, в цел€х производства или ускорени€ определенных астральных формирований или физических реализаций.


¬ыража€сь обыденно, дух “еурга вступает в общение с архетипом, чтобы через его посредство добитьс€ чего-нибудь астрального или реального.


Ёлементарнейшим типом теургической операции €вл€етс€ то, что мы называем молитвой.

ћолитвы бывают более или менее сложные, в зависимости от миросозерцани€ мол€щегос€ и от объекта, к которому обращена молитва.


≈сли молитва не имеет специального назначени€, а предназначена лишь дл€ общени€ с архетипом в цел€х получени€ высших инфлуксов во всех фазах жизненных про€влений, то она €витс€ пр€мым отражением миросозерцани€ мол€щегос€, так сказать — теургической фотографией оперирующего микрокосма. »з этого следует, что молитва каббалиста будет замкнутой системой, разложимой по сефирам ¬селенной. “акова молитва √осподн€: Pater noster qui es in coelis (обращение в молитве к √осподу) будет по аналогии соответствовать тому, что стоит выше всех сефирот второго семейства, то есть попросту лицам первого семейства. —ам термин in coelis (на небесах) указывает на местоположение того, к кому обращаютс€, выше так называемого Horizon Aeternitatis. ¬месте с тем мы в этом обращении видим соблюдение основного тезиса теургии, глас€щего, что вс€ка€ молитва обращена к Ain-Soph, а не к каким-либо сефирам или органам сефир. ћолитва восходит по сефирам вселенной; иногда она может подкрепл€тьс€ обращением к заступникам, но это обращение играет всего лишь роль сли€ни€ малого ручейка молитвы отдельной монады с огромной рекой теургических операций угодника, а вс€ вода этого малого ручейка стремитс€ в необъ€тный океан Ain-Soph.

Sanctificetur Nomen Tuum (1-е прошение) означает: «ƒа св€титс€ им€ твое», т. е. ¬еликий јркан твоего эманационного про€влени€ в метафизическом плане. «ƒа св€титс€», то есть, да не тер€етс€ из виду искател€ми-мистиками форма эволютивного треугольника.

Adveniat Regnum Tuum (2-е прошение).

–ечь, конечно, идет о порождении царства гармонии, форм (сефира Tiphereth) в душе мол€щегос€ и в астросоме всей внешней ему ¬селенной.

Fiat Voluntas Tua sicut in coclo (3-е прошение) означает: «ѕреклон€юсь перед великим законом יהזה метафизического мира, жела€ участвовать в его использовании своей духовностью» (область сефиры Binah, заключающей в себе разум вещей, подчиненный упом€нутому закону).

...et in terra (4-е прошение) значит в переводе: «...и астральным порождением закономерных этических про€влений сефиры справедливости».

Panem nostrum quotidianum da nobis fodie (5-е прошение)— какой «насущный» хлеб? ’леб это аллегори€ возможности формально познавать жизнь (ведь сказано «насущный»); днесь - значит на врем€ от выбора путей по шестому аркану (јркан “аро "¬любленные", обыкновенно истоковываетс€ как выбор между пороком и добродетелью, прим. Ѕр.'.B.'.H.'.)  до ближайшего такого же выбора.  ак видите, прошение относитс€ к жизни в сефире Hod, к возможности вздохнуть свободно после победоносных выходов из фаз искушени€.

Et dimitte nobis debita nostra (6-е прошение) значит: «ѕриложи к нашим личност€м принцип экспансивной мудрости (сефира Chocmah)...»

...sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (7-е прощение) — «...который в наших астросомах отражаетс€ законами милосерди€ к ближнему» (сефира Chesed).

Et ne nos inducas in tentationem (8-е прошение) — «избавь нас от нестерпимо частых применений 6-го аркана, столь опасных дл€ результата инкарнации искушаемого» (сефира Netzah).

...sed libera nos a malo (9-е прошение) — «и даже избавь нас, по возможности, от частого соприкосновени€, сближени€ с системами клише, которые могли бы прит€гивать нас к отрицательной тропе порока в упом€нутых применени€х 6-го аркана» (сефира форм и клише, т. е. Iesod).

«Ћукавый» в этом прошении есть просто искусственна€ попытка олицетворени€ стремлени€ без конца искажать отображени€ абсолюта. Ёзотерический черт есть просто «отец лжи» или «повод к усложнению и усовершенствованию ложного до бесконечности».

ѕозднее мы узнаем о невозможности такого усовершенствовани€ до бесконечности. ћы узнаем, что завратьс€, излукавитьс€, озлобитьс€ можно только до определенных пределов, что процесс прогрессивной лжи приводит в конце концов к необходимости вернутьс€ к истине.

¬с€ иллюзорность дь€вола не мешает ему, однако, иметь своих слуг: вот почему попытки олицетворени€ отрицательного полюса абсолютного добра встречаютс€ в мифологии всех рас.

»так — все 9 первых сефир пройдены. ѕривожу схему прохождени€ их в прошени€х молитвы √осподней применительно к первой системе каналов:

 

—хема прохождени€ ƒев€ти —ефирот ƒрева ∆изни (Ёц ’аим) в ћолитве √осподней (ќтче наш). „ертеж 1.

 

¬осточна€ церковь завершает молитву √осподню так называемым славословием, принадлежащим, по всей веро€тности, апостолу »оанну и символизирующим про€вление короны в дес€той сефире Malchut, т. е. полную магическую реализацию ¬еликого метафизического јркана.

√реческий текст славослови€ следующий: Οτι ση εστιν η Βασιλεια και η δγναμιφ και η δοξα, εις τογς αιονας. Αμην.
„то означает в переводе: «“ак как “ебе принадлежит царствие, и сила, и слава в Ёонах (в вечности). јминь».

“ермин "Ёоны", или «вечность» мы встречаем в учении гностиков. “ам он прилагаетс€ к отдельным олицетворенным циклам основного динамического р€да, схематизирующего порождение всего сущего. √ностические Ёоны — это р€д замкнутых индивидуализированных систем, обладающих парными пол€ризаци€ми ( + ) и (-) и размножающихс€ по закону יחז.

—овокупность всех Ёонов в этом смысле эквивалентна совокупности населений всех планов ¬селенной.

¬се это приведет к следующей интерпретации славослови€: «“ак как “ы начальный источник про€влений ¬еликого јркана во всех производ€щих циклах трех планов ¬селенной».

 

≈сли рассматривать ќбщую схему ¬еликого јркана ћагии, котора€ графически изображаетс€ совокупностью трех чертежей:

 

“ри ѕантакл€ —в€щенного »мени “етраграмматон, образующие схему “рех ѕриродных ÷арств. „ертеж 2.

 

√де в соответствии с ћистическим »менем “етраграмматон, одновременно €вл€ющимс€ формулой сотворенной ¬селенной:

1. ¬ерхн€€ часть есть “ернер ¬еликого ћетафизического јркана.

2. —редн€€ часть - Ѕинер јстрального  олеса (јстральной –оты).

3. Ќижн€€ часть -  ватернер колеса элементов (Ёлементарной –оты)

“о в прин€той нами схеме ¬еликого јркана ћагии термин "÷арствие" мы отнесем к колесу элементов (Ёлементарной –оте, - последней ה “етраграмматона), термин "—ила" — к астральному колесу (јстральной –оте,  литере ו “етраграмматона), а термин "—лава" — к метафизическому треугольнику (—верхфизическому “ернеру, коий есть יח “етраграмматона).

Ёти три сефиры определ€ют в таблице общей сефиротической схемы некоторый треугольник нисход€щего типа. ≈сли обратить внимание на присутствие термина Tibi (“ебе), область которого стоит выше всех сефир, то он вместе с сефирами Geburah и Chesed определит новый треугольник восход€щего типа. ѕолучитс€ конфигураци€ чертежа 3-его:

ћистический  аббалистический  рест, чертеж 3


„етыре ее термина могут быть помещены в концах пр€моугольного креста, одну вершину которого (Tibi) проецируют на лоб мол€щегос€, другую (Malchut) на его солнечное сплетение, третью (Geburah) — на левое плечо, а четвертую (Chesed) — на правое, что дает возможность, произнос€ славословие, осен€ть себ€ крестным знамением. ѕри словах «per aeonas Amen» прин€то складывать ладони жестом молитвенного сосредоточени€.

 

*****

 

 


ћатериал подготовлен по книге √ригори€ ќттоновича ћебеса "Ёнциклопеди€ ќккультизма"; Ѕр.'.B.'.H.'., ƒ.'.Ћ.'. »мхотеп, є125 на ¬остоке г. ћосквы, ќрден ћемфис-ћицраим.

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€

ƒневник

ѕонедельник, 02 јвгуста 2010 г. 20:18 + в цитатник

–азница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€ существует, и она довольно существенна. Ѕыло бы фатальным заблуждением отождествить развитие навыка јстрального проецировани€ с действительным переходом от ѕриродного ÷икла ѕосв€щени€ к јстральному.

Ќачну с антитезисов к такого рода отождествлени€м, которые допускаютс€ разного рода псевдо-оккультистами, "кресельными магами", кабинетными (чаще всего стуло-интернетными) "посв€щенными", и просто невеждами в области “еургического и ћагического »скусства.

1. »звестным фактом €вл€етс€ то, что овладеть навыками јстральной ѕроекции может любой желающий, имеющий определенную долю терпени€ и активно стрем€щийс€ любым способом добитьс€ результата. “аким образом, научитьс€ совершать јстральную ѕроекцию может в том числе и совершеннейший обыватель (упаси таковых √осподь от столь неразумного шага!), и человек с дурными намерени€ми (овладевающий этим методом дл€ осуществлени€ своих эгоистических целей, или даже ради вреда окружающим люд€м, т.е. колдун).

2. ƒл€ вступлени€ в ÷икл јстрального ѕосв€щени€ необходимы определенные услови€. Ќапример, наличие "духовных восприемников" (необ€зательно воплощенных на физическом плане, однако важно, чтобы сами они €вл€лись посв€щенными в јстральный ÷икл). », также - наличие ”чител€, и готовность ”чител€ войти в контакт с ѕосв€щаемым, впрочем, от ѕосв€щаемого требуетс€ умение и желание слушать и учитьс€.

3. —ледует упом€нуть, что дл€ вступлени€ в јстральный ÷икл необходимым условием €вл€етс€ прохождение ѕриродного ÷икла (овладение „етырьм€ —илами —финкса, и ѕ€той - ћолитвой), а также - сам по себе навык экстериоризации астросома. ѕроцитирую на сей счет уважаемого √ригори€ ќттоновича ћебеса:

"ћы в посв€тительной шкале будем различать три цикла с подразделением каждого на три степени.

Ќизший цикл условно назовем физическим, ибо он характеризуетс€ тем обсто€тельством, что посв€щаемый €вл€етс€ на церемонию ѕосв€щени€ в физическом теле, и сама€ церемони€ производитс€ в определенной области пространства трех измерений воплощенным ѕосв€тителем. ¬ составе физического ѕосв€щени€ надо различать три элемента: ментальный – догматическое содержание т.наз. “етрадей ѕосв€щени€ или сообщаемой устно ‘ормулы ѕосв€щени€; астральный – флюидическое, магнетическое воздействие ѕосв€тител€ на посв€щаемого + символизм ѕосв€щени€; наконец, физический – совокупность манипул€ций в физическом плане, сопровождающа€ акт ѕосв€щени€. ƒогматическое содержание младшей из физических —тепеней представл€ет собою —интез “еогонических, јндрогонических и  осмогонических воззрений Ўколы, тонизированный нормальной схемой ¬еликой ƒрамы человеческого √рехопадени€ и методологией –еабилитации „еловека.

¬тора€ —тепень ознакомит посв€щаемого с астральным планом, даст ему возможность правильных о нем суждений (теори€) и научит его воздействовать на этот план, не покида€ собственного физического тела (часть ѕсихургии и вс€ ÷еремониальна€ ћаги€).

“реть€ физическа€ —тепень введет посв€щаемого в область ”ниверсальной Ћюбви путем Ётического √ерметизма.

[...]

Ёлемент астрального, флюидического воздействи€ ѕосв€тител€ на посв€щаемого сводитс€ к процессу воздействи€ воли ѕосв€тител€ на астральное тело ученика в видах расположени€ такового к самопереработке в посв€тительном направлении, т.е. к приобретению определенных степеней интуитивности и активности, нейтрализованных душевной гармонией.

ќ символизме и ритуальных особенност€х ѕосв€щени€ мне здесь говорить не приходитс€ – это элементы, определ€емые духом той или другой Ўколы, ве€ни€ми той или другой эпохи; а иногда и личными вкусами ѕосв€тителей.

я считаю себ€ вправе перейти к ѕосв€щению в степени второго цикла, который позволю себе назвать астральным, ибо характеристикой его послужит необходимость дл€ ѕосв€щаемого экстериоризоватьс€ в астросоме и в этом виде вступить в общение с ”чителем (или ”чител€ми).

”читель-ѕосв€титель, с которым неофит вступает в чисто энергетическое соприкосновение, уже по существу не завис€щее от грубого представлени€ о времени и не могущее координироватьс€ в пространстве трех измерений, может быть или тоже экстериоризовавшимс€ человеком, или двупланным элементарием человеческой сущности. ¬о вс€ком случае, ”чителем здесь будет некотора€ Ћичность, что мне даст право сказать, что второй посв€тительный цикл даритс€ нам ћировым јстральным „еловеком.

ѕон€тно, почему мне не придетс€ здесь говорить о содержании ѕосв€щени€, а также о его ритуале. ќтметим однако одно очень важное обсто€тельство: традиционный розенкрейцерский пробный астральный выход ученика в сопровождении "“ех, которые прошли туда раньше его", выход, столь из€щно символизированный в физическом плане церемонией посв€щени€ в 18-ю Ўотландскую степень масонства с обстановочной стороны, а ’ристианским  рещением с идейной стороны, должен иметь место в той или другой форме не позже промежутка между третьей (высшей) степенью физического цикла и первой (младшей) степенью астрального."


(Ёнциклопеди€ ќккультизма, выделение жирным - Bal-Hiram).

я теперь перейду к непосредственному разбору самого символизма перехода к астральному ÷иклу ѕосв€щени€, насколько об этом вообще можно говорить.

ќтносительно некоторого соотнесени€ ’ристианского  рещени€ с переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€ € уже писал в своей статье под названием " ачество ѕосв€щени€ и –абота ѕосв€щенного". «десь же € хочу добавить еще несколько слов.

—имволизм ’ристианского  рещени€ предполагает облачение  рещающегос€ в Ѕелую –изу сразу после троекратного погружени€ в купель с водами.
Ётот символизм, на первый взгл€д простой, на самом деле крайне важен, и весьма глубок. я не ручаюсь за то, что вс€кий читающий эту мою заметку, поймет о чем идет речь, да и не преследую таких целей. ќднако, тот, кому это может когда либо оказатьс€ полезным на ѕути ¬еликого ƒелани€ - несомненно услышит именно то, что € говорю.
 

"„»“ј“№ ƒјЋ≈≈"
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Rerpobatio, и заповедь "Ќе судите, да не судимы будете"

ƒневник

—реда, 28 »юл€ 2010 г. 08:44 + в цитатник


¬ ≈вангелии от ћатфе€ (гл. 7, стихи 1-2) сказано: "Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить";
¬ ≈вангелии от Ћуки (глава 6, стихи 37-38) сказано: "Ќе судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастс€ вам: мерою доброю, утр€сенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмеритс€ и вам."

“ак же есть еще замечательнейшие слова в упом€нутом уже выше ≈вангелии от ћатфе€ (глава 5, стихи 21-22)
"¬ы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ј я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

¬се эти слова очень часто, и очень многими понимаютс€ слишком буквально и дословно - а от того - превратно.
ќт чего то, люди плохо знакомые с ≈вангелием, считают, что эти слова запрещают вообще кого либо осуждать, и высказывать осуждение. », что €кобы, мы вообще не должны никого судить. », если мы не будем никого судить, то и нас никто (и в том числе и Ѕог) судить не будет.

ѕон€тно, что такое описание €вл€етс€ заблуждением, в следствии простейшего невежества в области ’ристианской –елигии. ƒаже экзотерическа€ доктрина отвергает буквальное понимание этих строчек, утвержда€, что:

- ¬о-первых, человек может и имеет право судить: рассуждать, анализировать, узнавать других по их плодам, различать добро и зло и так далее.
- ¬о-вторых, тот факт, что вы никого не будете судить или осуждать, не гарантирует, что другие люди не будут вас судить или осуждать.
- », в-третьих, избежать Ѕожьего —уда ни у кого не получитс€ никаким способом, даже если человек вообще закроетс€ в бункере и не будете никого знать, видеть и осуждать.

¬се это указывает на то, что данные слова ("Ќе судите, да не судимы будете") несут символическую, или, скорее аллегорическую смысловую нагрузку, а не ту, которую им вульгарно приписывают.

“ем более, рассматрива€ эзотерически оккультную составл€ющую этих ≈вангельских указаний, дл€ понимани€ и вы€влени€ этой самой аллегорической смысловой нагрузки в них содержащейс€, необходимо обратить более пристальное внимание на контекст, в котором сказаны фразы, а также на некоторые слова внутри фраз, которые люди склонны не замечать. Ќачнем по пор€дку, в коем € привел цитаты в начале:

"Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. » что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? »ли как скажешь брату твоему: "дай, € выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Ћицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". (от ћатфе€ 7, стихи 1-5)

»з абзаца €сно, что предлагаетс€ не осуждать людей за те поступки, к которым мы сами имеем склонность, и которые сами совершаем: "как скажешь брату твоему: "дай, € выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?"". » только после того, как в себе человек разберетс€ с той или иной склонностью к "не-благу", он вправе осуждать, или порицать (примен€ть Reprobatio, о чем ниже) в другом человеке то, что он сам преодолел: "вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". Ёто согласуетс€ с рассуждени€ми јпостола ѕавла в его послании ко ≈вре€м (глава 2 стих 18): "»бо, как —ам ќн претерпел, быв искушЄн, то может и искушаемым помочь".
“аким образом, мы можем вы€вить, что порицание или осуждение человека за некие не-благие дела человеком, который изжил в себе склонность к таким делам - может послужить дл€ помощи и исправлени€ состо€ни€ того, кого порицают или осуждают за совершение очередного не-благого действи€.

ѕерва€ же фраза: "Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы" в контексте, в коем она приведена, сразу становитс€ €сной. «десь, безусловно говоритс€ о том, что человек, склонный к некоему злоде€нию, и порицающий при этом другого человека, также склонного к такому же точно злоде€нию - рискует быть осужден в ответ тем, кого он порицает, что впрочем и происходит в обыденной жизни у людей посто€нно, и на укор в каком то деле, представители вульгарного общества обычно вполне закономерно отвечают друг другу: "а вы сами такие же", ну или что то в этом роде. ’от€, повторюсь, право на осуждение и порицание по€вл€етс€ у человека не в следствии того, что его не станут другие порицать в ответ, а все таки главным образом из-за того, что он знает как правильно порицать того или иного человека, чтобы тот начал исправл€тьс€, если исправление вообще возможно дл€ него в этом воплощении.

ƒалее:
Ќе судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастс€ вам: мерою доброю, утр€сенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмеритс€ и вам. (от Ћуки 6, стихи 37-38)

«десь говоритс€ о законе подоби€: Ѕог и ≈го Ѕлагие јнгелы поступать будут с человеком так же, как сам человек поступает с себе подобными - т.е. с людьми. "»бо суд без милости не оказавшему милости" - как восклицает јпостол »аков в своем соборном послании (глава 2, стих 13). “аким образом, здесь раскрываетс€ небольшой оккультный секрет, важный в принципе на всех уровн€х ƒелани€: человек, не имеющий в себе милосерди€ - не может получить милосердие от Ѕога, так как удалив из себ€ это благое свойство - он отказалс€ от него, соответственно - в силу действи€ закона о —вободе ¬ыбора - Ѕог не может нав€зывать человеку то, от чего сам человек отказалс€. Ёто же правило может быть перенесено на любые добродетели: человек, не имеющий в себе той или иной добродетели - не может получить ее от Ѕога, так как добровольно отказалс€ от этих добродетелей, и отверг их от себ€. —ледовательно, и Ѕог не может, не наруша€ —вободу ¬оли человека оказать ему что либо свойственное этим добродетел€м, ведь —вободу ¬оли человеку ќн дал —ам, в его полное распор€жение. “очно тоже самое относитс€ и к порокам, и не-благим склонност€м: они не властны над человеком, если тот изжил их внутри себ€, и не имеет с ними общей части. ƒейственен и обратный закон - человек склонный к тем или иным порокам - раб им, и не властен над тем, чтобы помочь другим, примен€€ Reprobatio. ќтсюда мы приходим к выводам, сделанным ранее, при анализе соответствующих стихов из ≈вангели€ от ћатфе€: "вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего".

√ораздо более интересным представл€ютс€ два других стиха, из п€той главы ≈вангели€ от ћатфе€ (стихи 21-22):
"¬ы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ј я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

Ќесомненно, здесь речь идет так же о неприемлемости осуждени€, и гневного порицани€ другого человека. Ќо, здесь ключевым словом €вл€етс€ "напрасно" ("я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду"), то есть: без повода, не име€ на то оснований, неправедно, всуе.

» действительно, если человек всуе, без повода, или по пуст€кам примен€ет свое право Reprobatio, то ценность суждени€ (порицани€), или осуждени€, высказываемого этим человеком - несомненно тер€етс€, в следствии того, что человек называет не-благим то, что на самом деле благое, или осуждает то, что осуждени€ и порицани€ не заслуживает. “ак же сила Reprobatio тер€етс€ от чрезмерного осуждени€, то есть очень резкого осуждени€ поступка, который на самом деле заслуживал более м€гкого порицани€, более милосердной формы Reprobatio.

¬ следствии бездумной и неосознанной растраты —илы твор€щего слова человека, коей он наделен от сотворени€ ("» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их [...] √осподь Ѕог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек вс€кую душу живую, так и было им€ ей. » нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем звер€м полевым..." Ѕытие глава 1, стих 27; глава 2, стихи 19-20) - то есть той возможности определ€ть, судить, рассуждать, и т.д. ко€ дана человеку Ѕогом как право - человек становитс€ неспособным воздействовать на ¬селенную своим словом, так как многократно это слово вступало в противоречие и с »стиной (называ€ благое неблагим, а неблагое - благим) и с теми определени€ми всего сущего, кое сам ¬селенский „еловек јдам дал всем вещам искони, и которые не вправе отменить или оспорить мала€ часть ¬селенского „еловека - каждый из нас.

—ледует сказать также, что »исус сам примен€л Reprobatio, более того: концепци€ оккультного Reprobatio строитс€ по большей части именно на том, что этот метод противодействи€ злу использовалс€ самим »исусом:

1. "» вошел »исус в храм Ѕожий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом ћой домом молитвы наречетс€; а вы сделали его вертепом разбойников." (ћатфей 21, стихи 12-13).

2. ѕоутру же, возвраща€сь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найд€ на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от теб€ плода вовек. » смоковница тотчас засохла. (ћатфей 21, стих 19)

3. "√оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищени€ и неправды. ‘арисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" (ћатфей 23, стихи 25,26), впрочем, примером Reprobatio €вл€етс€ все восьмикратное "√оре вам!" в ≈вангелии от ћатфе€ глава 23-€, стихи 13-36, с окончательным осуждением формулируемым »исусом так:

4. "да придет на вас вс€ кровь праведна€, пролита€ на земле, от крови јвел€ праведного до крови «ахарии, сына ¬арахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. »стинно говорю вам, что всЄ сие придет на род сей." (ћатфей, 23, стихи 35-36")

—тоит обратить внимание на то, что осуждение призвано на головы фарисеев с кл€твою: "»стинно говорю вам", то есть јминь, »стинное —лово.

5. »ерусалим, »ерусалим, избивающий пророков и камн€ми побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крыль€, и вы не захотели! —е, оставл€етс€ вам дом ваш пуст. (ћатфей 23, стихи 37-39).

ћне представл€етс€ достаточным приведенных примеров дл€ иллюстрации тезиса, глас€щего о том, что »исус сам примен€л Reprobatio, перейдем к рассмотрению самого Reprobatio как метода, и к анализу трех форм его применени€:

...ѕросвещенный последователь оккультизма имеет право на ментальную оценку поступков ближнего лишь в той мере, в какой он участвует в работе Ёманаций ѕервоначала.  ороче сказать – карать имеет право лишь “еург, и как раз постольку, поскольку он “еург.
“еурги€, даже непродолжительна€, требует великой €сности миросозерцани€ и великой чистоты настроени€, и потому мы редко караем по праву. [...]

ћагические кары, допускаемые ’ристианским »ллюминизмом дл€ своих јдептов, нос€т коллективное название Reprobatio (буквально — осуждение).
–азличают три степени Reprobations: неодобрение, скорбь о поступке ближнего, порицание.
Ќеодобрение формулируетс€ так: "хоть ты мой брат, но € бы не хотел делить с тобою клише твоих поступков. ћы не вместе".

Ёту степень кары ’ристос разрешил примен€ть своим ученикам в самых крайних случа€х. —имволическа€ ее формула: "ќтр€сите прах от ног ваших." (ћатфей 10, стих 14).

—ам ’ристос в редких случа€х примен€л вторую степень, степень траура, скорби о поступках ближнего: "...Ћучше бы не родитьс€ тому человеку" (ћатфей 26, стих 24).

“реть€ степень – порицание – поражает резкостью и неумолимостью последствий.

ѕримеры ее применени€ можно видеть у ћоисе€, широко пользовавшегос€ теургическими приемами. ¬спомните хот€ бы дело  оре€, ƒафана и јвирона.

¬ более близкие нам времена можно цитировать знаменитое порицание, произнесенное √россмейстером ќрдена “амплиеров яковом ћоле (Jacobus Burgundus Molay) из пламени костра по адресу сгубивших его ѕапы  лимента V и корол€ ‘илиппа  расивого с призывом их на —уд Ѕожий, первого – не позже 50 дней, а второго – не позже года. ќба предсказани€ о смерти сбылись даже ранее указанных ћоле сроков. (√ригорий ќттонович ћебес, Ёнциклопеди€ ќккультизма.)


ѕодытожива€ все вышеизложенное и процитированное, следует сделать вывод о том, сколь правомерно применение Reprobatio, и что необходимо дл€ того, чтобы оно примен€лось успешно, дл€ пользы всех существ.

¬ первую очередь, это безусловно правомерность его применени€, и воздержание от "суеслови€", суетного осуждени€ окружающих, даже в шутку, или дл€ "красного словца", потому как ¬селенские ѕринципы лишены чувства юмора, воспринима€ задействуемые человеком механизмы как данность, вне зависимости от того, сколь весело было человеку в момент приведени€ в жизнь того или иного принципа - вербально ли, или соматически или еще как.
я даже пойду далее, и скажу, что “реть€ «аповедь ƒекалога: "не произноси имени √оспода, Ѕога твоего всуе" - включает в себ€ и это правило: "не осуждай никого напрасно". Ёто так, поскольку при высказывании порицани€ или осуждени€ - “еург так или иначе поминает »м€ Ѕога, призыва€ Ѕога в —видетели, иначе все это снова пустые звуки, и самовольное по меньшей мере "прокл€тие" другого человека, без отдавани€ окончательного права решени€ Ѕожиему —уду. »так, если »м€ Ѕога поминаетс€, но упоминаетс€ напрасно - то это противоречит 3-ей «аповеди ƒекалога. ≈сли же не поминаетс€ вовсе - то это самовольное прокл€тие, и напраслина на другого человека: "кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

¬о вторых, право к применению Reprobatio, и —ила к его реализации могут быть получены на духовном уровне только при реальной и активной “еургической –аботе, при искренней Ћюбви к Ѕогу и Ѕлижнему, и никогда не должны использоватьс€ во зло, или во вред творению, или ради эгоистических целей произнос€щего; - напротив - использоватьс€ сие право, и си€ сила должны исключительно ради исправлени€ зла во ¬селенной.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 ачества ѕосв€щени€ и –абота ѕосв€щенного

ƒневник

¬торник, 27 »юл€ 2010 г. 07:10 + в цитатник

ѕрекрасны и очень поучительны на мой взгл€д слова, в речи —танисласа де √уайты, произносившиес€ в качестве наставлени€ посв€щенному:

"ћы дали тебе первые уроки, роль твоих ѕосв€тителей должна этим ограничитьс€. ≈сли ты самосто€тельно придешь к пониманию јрканов, то заслужишь звани€ јдепта; но хорошо усвой: тщетно самые ученые мастера пытались бы открыть тебе высшие формулы магической науки и власти; ќккультную »стину невозможно передать посредством речи: каждый должен мысленно представить, создать и развить ее в самом себе.
“ы -Initiatus: тот, кого другие наставили на путь; постарайс€ стать Adeptus: тем, кто самосто€тельно освоил Ќауку; одним словом, всем об€зан себе самому
."


(всю речь можно прочитать тут: www.teurgia.org/index.php ...)


Ёти слова очень четко определ€ет разницу между »нициатом и јдептом, очень разумно определ€ет чем один отличаетс€ от другого именно в качествах достижени€.

¬се это великолепно сочетаетс€ со словами ƒекларации ќрдена ћемфис-ћицраим, дополн€ет и разъ€сн€ет их:

"Ёзотеризм представл€ет собой мысль, экзотеризм — силу. Ёкзотеризму можно научить, его можно передать или в нем наставить. Ёзотеризм не запоминаетс€, не преподаетс€, не даруетс€, но приходит —выше"


“аким образом, вс€кого рода обучение, и изучение чего либо даже ќккультного - €вл€етс€ по большому счету экзотеризмом. Ёзотеризм же начинаетс€ при самосто€тельном освоении науки, при самосто€тельном ¬осхождении в те области, где происходит снисхождение «нани€ (в смысле - √нозиса) —выше.

“олько перестав повтор€ть за кем то запомненные и заученные штампы, только осознав путем мистического озарени€ и “еургической работы (котора€ не мыслима без такой важной добродетели как "Ore") —уть сто€щую за всеми формулами, которые кем то записаны - человек достигает Ёзотеризма.

¬се остальное - безусловно "от лукавого", постольку поскольку пытаетс€ выдавать за Ёзотеризм то, что Ёзотеризмом не €вл€етс€ - то есть: чьи то мысли, книжки, возможно - ошибки и заблуждени€, и самое главное - как путь к Ёзотеризму зачастую пытаютс€ выдать чьи то парафилософские рассуждени€, и высказывани€ в открытых публикаци€х.

“ак осуществл€етс€ метафора о слепцах, вод€щих слепых.

ќднако, сорвать пов€зку со своих глаз в ƒухе человек должен сам, усилием своей ¬оли, и искренним стремлением к ќтцу ¬сех —ветов. “олько сделав это человек может восстать из квадрата материи и приблизитьс€ к –озе обвивающей  рест. ƒо этого же - человек мертв, заживо погребен и имеет лишь видимость жизни, не веда€ ничего о ∆изни »стинной. «амечательно сие иллюстрируетс€ словами »исуса к Ќикодиму в ≈вангелии от »оанна, и јрканом “аро "—уд" ћарсельской  олоды:

«»исус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родитс€ от воды и ƒуха, не может войти в ÷арствие Ѕожие» (»оан. 3:5).

“аро, —уд

Ќа изображении мы видим человека, поднимающегос€ из квадрата материи (квадрат традиционный символ именно материального), навстречу которому —выше нисходит јнгел, труба коего украшена  рестом. „еловека встречают мужчина и женщина - духовные ќтец и ћать, восприемники человека в его ƒуховном рождении. ¬ ’ристианской экзотерической “радиции - это так называемые "крестные мать и отец" в церемонии “аинства  рещени€, символизирующие отголоски той ћистерии, ко€ совершалась в ƒревности при  рещении человека.

¬ идеале это - реальные духовные поручители и наставники человека на пути его ¬осхождени€ и жизни в ƒухе и »стине, и они же - “айные јдепты, уже свободные от уз материи, вышедшие за пределы этого квадрата, живущие насто€щей жизнью. »х руки сложены в молитвенном жесте, что символизирует и образ достижени€ ими освобождени€, и то ƒелание, кое совершали они ради посильной помощи в освобождении своего ныне родившегос€ "духовного чада".

"≈сли кто не родитс€ от воды и ƒуха" - эти слова разъ€сн€ют нам сущность сего јркана: вода - символ пассивности материи, к коей нисходит привлеченный молитвами јдептов, и стремлением "рождаемого" ƒух, который на јркане символизируетс€ јнгелом. ¬прочем, јркан может быть истолкован и иначе: ¬ода - будучи аллегорическим символом инволютивного треугольника (нисход€щего вниз) во ¬селенском ѕантакле - изъ€сн€ет метод, коим ƒух производит "рождение" - то есть нисход€. „то не исключает вовсе необходимости усилий самого человека, кои во ¬селенском ѕантакле символизируютс€ треугольником красным, эволютивным, обернутым вверх, говор€щем о пламенной молитве.
 
јнгел пробуждает человека при помощи трубы, и €вл€ет ему знам€ с  рестом. ’от€, можно сказать и так, что јнгел возвещает человеку ¬олю Ѕога, ќтца ¬сех —ветов, и это не будет противоречить прежде сказанному вовсе. ¬се это отсылает нас к той стадии ƒелани€, кое у ћартинеса де ѕаскуалли было описано как достижение примирени€ с Ќебесными —илами, заключающеес€ в лицезрении «нака, коий €вл€ет јнгел-’ранитель человека, в форме свет€щегос€ иероглифа, призванного засвидетельствовать ѕосв€щенному јдепту то, что тот вступил на ѕуть своей духовной и телесной –еинтеграции. ¬прочем, сей «нак имеет не только эти функции, и служит так же к той пользе, ко€ позвол€ет привлекать јнгела к общению, во врем€ практической “еургической и Ёкзорцистской –аботы.

“ребуетс€ по€снить важную вещь, а именно - упом€нуть о том, что јрканы “аро ћарсельской  олоды не соотнос€тс€ с ƒревом ∆изни так, как это прин€то в јнглийской Ўколе «олотой «ари, или во ‘ранцузской Ўколе (самых разных ее представителей - от аббата јльфонса Ћуи  онстана до √ригори€ ќттоновича ћебеса). “аким образом, про јркан "—уд" ћарсельской  олоды нельз€ говорить, что он соедин€ет —ефирот ’од и ћалхут, и соответствует 31-ому ѕути ћудрости, как имеет место быть, к примеру, в —истеме ќрдена «олотой «ари. Ќельз€ сказать и то, что сей јркан соедин€ет ’од и …есод на ƒреве ∆изни как имеет место быть в —истеме, разработанной √ригорием ќттоновичем ћебесом. —корее, јрканы ћарсельского “аро лучше понимать как гибкие концепции, применимые к самым разным част€м ƒрева, и совсем необ€зательно - к ѕут€м, и более того - необ€зательно в линейном пор€дке, как они идут в  олоде. “аким образом, можно сказать, что јрканы “аро полезнее рассматривать через призму ћасонской јллегории про бесконечную окружность - центр которой везде и нигде, - вот равно так же и јрканы могут пониматьс€ на самых разных уровн€х, и соответственно этим толковани€м - соответствовать тем или иным част€м ƒрева ∆изни. ¬прочем, си€ јллегори€ относительно центра - неверна дл€ материального плана, в нем, безусловно, центры будут разными, и соответственно - они будут формировать разные окружности, умножа€ потер€вшие свет псевдо-индивидуальности, мн€щие себ€ "звездами". ќднако, переход€ к јбстрактным символам - мы несомненно придем к выводу о верности данной јллегории: вне материального про€влени€ - бесконечна€ окружность своим центром будет иметь любую точку. » все точки будут ÷ентром, то есть - "≈диным", ибо ÷ентр всегда ≈дин, - таким образом восстанавлива€ первоначальное единство јдама  адмона, восстановить кое в материальном Ѕытии невозможно. ¬прочем, именно об этом и говорит нам сей јркан “аро, - о выходе за пределы ограниченного материального квадрата, дл€ участи€ в безграничном ƒуховном  руге.

»так, подытожива€ мысли о соответстви€х и толковани€х, наве€нные довольно разными источниками, говор€щими впрочем об одном и том же, € хочу сделать вывод о сути главного и принципиального качества перехода от природного цикла посв€щени€ к јстральному, и от практики проход€щей в материальности - к практике в более тонких планах Ѕыти€.

√ригорий ќттонович ћебес называет второй цикл посв€щени€ (следующий сразу за природным) - "астральным, ибо характеристикой его служит необходимость дл€ ѕосв€щаемого экстериоризоватьс€ в астросоме и в этом виде вступить в общение с ”чителем (или ”чител€ми)".


 ак раз такова€ реальна€, и правильна€ экстериоризаци€, с дальнейшим достижением контакта с ”чителем или ”чител€ми, Ќеведомыми ¬ысшими, и есть это самое рождение от воды и ƒуха, и есть то самое преодоление квадрата материи. Ѕезусловно, стоит оговоритьс€, сказав о том, что сама по себе экстериоризаци€ - не показатель становлени€ на ѕуть јстрального цикла, поскольку без специальной секретной подготовки - никакого контакта с ƒуховными ”чител€ми не будет, разве что в лучшем случае - встреча с развоплощенными мерзавцами и обманщиками.

“аким образом, овладева€ методом экстериоризации астросома, человек получает возможность осознанно жить вне физического тела - "рождаетс€ астрально", и более того, будучи “радиционно подготовлен, и наставлен на ѕуть, в тот момент, когда он совершает качественный скачок от инициата в јдепта - при этом его переходе, или, можно сказать - рождении присутствуют те —в€тые —илы, которые помогут ему пройти тот ѕуть свершени€ ¬еликого ƒелани€, на коий он только-только встал.

 Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: [1]