Вопрос: В последнее время можно услышать все больше голосов, призывающих ввести новую единую валюту во всем мире. Будет ли это способствовать всеобщему объединению?

Ответ: Я могу сказать только одно: любое действие, подходящее для всех, - благословенно. В этом не может быть никаких сомнений, даже если началом объединения служат эгоистические интересы, как при образовании Общего рынка в Европе. Ведь мотив для объединения этих стран был эгоистический: они просто боялись друг друга. Сейчас они объединились вместе и стали обладать общей силой, принимать общие законы, заниматься совместной торговлей и прочим.

Объединение - это всегда хорошо, если оно не преследует цели причинить кому-то зло. Сказано: "Объединение грешников плохо для них и для всего мира". Если объединение создается для выживания общества, - это хорошо. Каждая страна в Европе сама по себе немногого стоит, а все они вместе - сила. Англия, Франция, Германия и Италия - эти четыре страны представляют собой основное ядро, силу, а все остальные к ним присоединяются.

Если бы было общемировое правительство, общая армия - было бы хорошо. Даже против тех же пиратов, которые появились сейчас в Африке, необходима армия, которую можно было бы туда направить и навести там порядок. Общая валюта, общий банк, все общее - что может быть лучше?

Кризис: затишье перед бурей
12.04.2009, 00:58 [#3722]

каббалист Михаэль Лайтман
Вопрос: Если за две недели NASDAQ поднялся на 20%, это говорит о том, что кризис вроде бы заканчивается…

Ответ: Биржа - это игра. Она может подскочить вверх без всякого расчета, без всякой связи с реальностью. Разве владельцы пирамид прекратили их строить? Пока все думают, что они падают, они пожирают миллиарды, которые дают им правительства, и продолжают строить пирамиды, только уже более хитроумно.

Эго пока празднует победу. Оно не излечилось и ни в чем не исправилось. Оно продолжает свою работу, готовя нам следующий удар. И если ты думаешь, что все уже устроилось и успокоилось, - это самое худшее состояние. Это напоминает врага, которого ты не распознаешь, а он тем временем начинает тебя окружать.

В итоге, будьте уверены, эго свое возьмет, и будет еще хуже, чем раньше. Ведь оно видит, что ничего страшного не случилось. В конечном счете вышло так, что они все заработали, и ничего не потеряли.

Нет регулятора для растущего эгоизма. Ведь экономика - это не наука. Она следует за эгоизмом человека. Вся экономика основана на том, как я продам тебе поменьше, а возьму с тебя побольше. А если можно - даже не заплачу тебе, а возьму с тебя.

Экономика - это узаконенное воровство. Ведь что такое соглашение между нами? Я даю тебе от безвыходности - взамен того, что ты даешь мне, поскольку я не могу силой тотчас же забрать это у тебя, без всякого обмена.

Экономика - это выражение нашего эгоизма. А эгоизм все время растет, не желает соединяться ни с кем, пренебрегает всеми, хочет всех использовать. Какой же регулятор может тут быть?

Регулятор между эгоизмом и отношениями между людьми заключается в выполнении двух правил: "не делай другому то, что ненавистно тебе", а затем "возлюби ближнего как самого себя". Ищут ли его в этом направлении? Разумеется, нет. И потому они не найдут никакого регулятора. В следующий раз придет гораздо более качественный удар. Вовсе не обязательно он должен быть от финансовой системы, биржи и банков, - он может прийти со стороны - эпидемий, климатических аномалий и пр..

То, что наступила передышка, хотя мы еще ничего не исправили, а только начали понимать новое состояние мира, говорит не о паузе или прекращении бедствия, а о уже начинающемся следующем ударе. Это говорит о скорости процесса. И потому вторая волна - недалеко от нас.

Казнь первенцев - последний шаг к свободе
12.04.2009, 10:56 [#3724]

каббалист Михаэль ЛайтманВопрос: Почему последней египетской казнью была казнь первенцев?

Ответ: Потому что первенец - это глава предыдущей ступени. И этим ударом мы отсекаем прошлую, эгоистическую ступень нашей жизни в Египте. Эта казнь проходит по всем первенцам - мы уничтожаем все, что связывает нас с Египтом - все наши эгоистические желания и намерения, решения и планы, что бы это ни было: новые экономические программы Обамы или Путина, или еще каких-то людей, или всемирного банка. Это называется казнью первенцев - на самом высоком уровне, когда я перечеркиваю все и говорю, что это совершенные глупости и ничему не поможет. И тогда я готов к выходу из Египта.

К сожалению, в году есть только один женский день, что, разумеется, несправедливо. В честь этого дня мы проводим сегодня беседу о духовном развитии женщины. Конечно, этому должны быть посвящены все дни года, но пока это не так.

Из науки каббала - из начала творения, а не из этого мира, - мы познаем основные принципы мироздания. Исходя из этих принципов, мы учим, что Творец создал желание насладиться. Это желание - не мужчина и не женщина, а просто желание получать удовольствие, наслаждаться. В своей изначальной форме, в которой оно было создано, это желание не может исправиться. А поскольку его исправление заключается в достижении подобия Творцу, то оно изначально называется Адам – подобный (домэ) Высшему, подобный Творцу.

И чтобы иметь возможность действительно уподобиться Творцу, это желание разделилось на две части: мужскую (захар) и женскую (нуква). В таком виде оно существует: с одной стороны, это одно желание, но разделенное на две отдельные и очень отдаленные друг от друга части. Согласно природе своего создания эти части представляют собой два разных мира. Нам не очень это понятно, поскольку мы далеки от своего корня, и не осознаем, насколько мужчины и женщины на самом деле отличаются друг от друга.

Однако в душах различие велико. И именно через дополнение друг друга («муж и жена – Шхина царит между ними») и объединение, суть которого мы еще должны изучить, мы приходим к тому состоянию, которого Адам Ришон, созданный как одно целое, достичь не мог. Так что наш путь начинается с разделения Адама Ришон надвое и спуска в наш мир двух типов душ: корень мужской души и корень женской души разделились на множество частей и спустились.

Духовное соединение душ чрезвычайно трудно, поэтому необходимо разделить их еще на миллиарды частиц, чтобы каждая из них выполнила свою работу, причем тоже не за один раз, а в течение многих жизненных кругооборотов. Так каждый из нас выполняет свое исправление. Но только сейчас мы достигли состояния, когда начинаем слышать о существовании исправления и цели, которая состоит в том, чтобы объединиться вместе и быть как одно целое. Как Творец один, так и творение должно быть одно, чтобы затем объединиться с Творцом в слиянии.

Все это мы должны сделать, и наша работа поделена между двумя частями творения – мужчинами и женщинами. Посмотрите, как нам разделили эту работу: не за один раз Адам и Ева могут ее выполнить, а в течение тысяч лет развития. Начиная с нашего времени и далее, есть еще много ступеней и изменений, которые мы должны пройти, чтобы достичь единения, возможного между духовными мужчиной и женщиной. Как результат этого действия произойдет объединение и в материальном мире.

Почему «как результат»? Потому что все существующее в этом мире является следствием духовных процессов: «нет ни травинки внизу, чтобы не было у нее жребия и надсмотрщика свыше, который бьет ее, приговаривая: «Расти!» Это значит, что наш мир является миром следствий, и если мы хотим что-либо в нем изменить, то должны подняться в Высший мир, а точнее, в мир Ацилут, являющийся центром управления, и оттуда изменить свою судьбу.

А в нашем мире, сколько бы мы ни пытались улучшить свою жизнь с помощью различных идей и методик, ничего не получается. Выходит, что для того, чтобы счастливо жить в браке, в семье с детьми, вообще в обществе и среди народов на планете, мы обязаны сделать духовные исправления. Тогда оттуда спустятся силы, которые будут правильно руководить нами и в этом мире.

Мы изучаем этот процесс в науке каббала, и я вижу, что все больше людей в мире с этим соглашаются. Ведь общее отчаяние, которое мы испытываем от нашего материального развития, все-таки делает нас более восприимчивыми к этой мудрости. Благодаря изучению науки каббала мы узнаём, как сделать нашу жизнь лучше, как правильно соединиться с супругом. В результате мы достигаем внутреннего благополучия и семейного счастья. А без изучения этой науки, как мы сегодня видим, семьи распадаются, дети уходят от родителей, люди погружаются в наркотики и т.д. Все это нас разрушает.

А принцип, что только свыше придет сила исправления, истинный. Сказано: «Творящий мир на небесах установит мир и для нас» - только таким образом. И мы также изучаем в науке каббала, что всего можно достичь только с помощью просьбы, которая называется МАН. Дело в том, что когда мы снизу проявляем желание к исправлению и правильно пробуждаем источники, то оттуда на нас воздействует исправляющая сила. Поэтому, прежде всего нам необходимо выяснить, что именно мы должны сделать для того, чтобы наше желание было как можно более четким и правильно направленным.

Если мы достигаем правильного желания, то оно пробуждает высшую силу, как написано: «сделай свое желание как Его». И тогда этот механизм действует так, что я получаю свыше то, что на самом деле хочу. Это похоже на ребенка, который просит игрушку: он не получит ее до тех пор, пока не попросит то, что должен получить. В такой форме Высшая сила нами управляет.

Поэтому нам стоит учиться, так как никто из нас – ни мужчина, ни женщина, ни оба в рамках семьи или вне ее – не может быть счастливым без знания того, как вызвать воздействие на нас доброй силы, которая сделает нашу жизнь благополучной. Это процесс, который мы должны пройти вместе, предоставив каждому выполнить свою часть исправления, чтобы и мужчины, и женщины знали, от чего зависит наша хорошая жизнь и наше хорошее будущее.

Вот что, в принципе, я хотел сегодня сказать. Поскольку публика сегодня неоднородная, то я не хочу сейчас чертить графики сфирот и миров, объясняя, где в духовном мире находится мужчина, а где - женщина, хотя сделать это с помощью терминов духовной техники мне легче всего. Постараемся сегодня говорить на более понятном языке.

Главное, чтобы мы поняли, что одна душа, одно творение, которое называется Адам, должно разделиться надвое, чтобы привести себя с уровня, на котором оно было создано, к уровню Творца. Поэтому оно нуждается – и это очень интересно – в том, чтобы от него отделилась женская сила, которую творение будет чувствовать, как «помощь против него». Благодаря этой силе творение поднимется со своего уровня на более высокую ступень.

Ведь изначально оно было создано ограниченным, «обрезанным». Как написано, Адам был «вор», «ангел», т.е. находился на очень низкой ступени. И чтобы подняться с этого уровня на ступень человека – к состоянию гадлут (большому), где он равен и подобен Творцу, - ему необходима именно сила женщины, которая «выйдет» из него и выделится в отдельную систему. И только с ее помощью он способен подняться.

Мы, как мужчины, изучаем в «Учении десяти сфирот» и других источниках, что женская сила присутствует в каждом из нас и во всех частях мироздания. Но мы никогда не изучали, как это должно происходить в человечестве. Дело в том, что до нашего поколения каббалисты всегда развивались в одиночку. Каждый из них знал, что он – адам, состоящий из мужской и женской части, с которыми необходимо работать внутри себя. Было очень мало каббалистов, рядом с которыми находились преданные духовному продвижению женщины, готовые реализовать исправления в паре, как написано о Праотцах.

Но в наше время мы сталкиваемся с абсолютно новым явлением, когда уже не мужчина и женщина по-отдельности, не мужская и женская силы внутри мужчины и не такое же разделение внутри женщины, а все человечество начинает пробуждаться к исправлению. И теперь мы видим в человечестве два больших лагеря: мужчины и женщины начинают совместно работать двумя большими группами и друг друга дополнять.

По правде говоря, мы можем изучать эти процессы на примерах того, что происходит в одном человеке или написано отдельно о женщине и мужчине. Однако о том, как руководить всей этой системой - мужчиной и женщиной как двумя группами в человечестве, - мы не знаем. Это происходит впервые в истории, а потому необходимо найти ответы на вопросы, которые прежде не выяснялись.

Поскольку мы с вами открываем новый этап развития человечества – этап исправления, то многие вещи постигаем опытным путем. В принципе, вся наука каббала раскрывается только практически, как результат исследования Высшей природы. Так что постараемся поставить перед собой эти вопросы, и когда будем вместе продвигаться, то сами найдем на них ответы.

Мы получили очень много вопросов от женщин из разных стран. Подавляющее большинство этих вопросов касается внутренней духовной работы женщины. Есть также вопросы, связанные с распространением, воспитанием и другими темами, но, без сомнения, проблема внутренней работы сегодня наиболее беспокоит женщин из мирового кли, которые занимаются с нами в самых разных формах. Но прежде мы прочитаем отрывок из статьи РАБАШа, в которой говорится о мужчине и женщине. Это статья 294 из первой части цикла «Ступени лестницы». Она называется «Именно от мужчины и женщины».

Именно от мужчины и женщины рождается ребенок. Естественно, что только от мужчины или только от женщины не может быть никакого порождения. Мужчина называется силой отдачи, а женщина – силой получения. Сутью же порождения являются добрые дела, в которых есть дух жизни.

Нам кажется, что речь идет о духовном, но на самом деле мы видим, что за всеми действиями в мире, хотя это скрыто, стоит женщина. Говорят, что за каждым удачливым мужчиной стоит женщина, как и за неудачливым тоже. (Смех) Так что не смотрите только на хорошую сторону! Это действительно верно, ведь не зря человеческая мудрость обнаружила это явление, как заметно выделяющееся.

Женщина вроде бы действует скрытым образом, находясь дома и воспитывая детей. А мужчина выходит из дома и якобы является ведущим, создает шум и движение в мире. Однако он направляется женщиной и, независимо от своего желания, чувствует, что она его контролирует и удерживает, как мать. Такая связь укоренена в наших душах, а потому мы должны ее понять и увидеть. Но пока мы ее не видим, так как на самом деле эта сила скрытая.

Именно она действует в Пурим, о чем говорится в «Мэгилат Эстер» (раскрытие скрытого). «Мэгилат Эстер» рассказывает нам о самом большом исправлении, которое называется Окончательным. Тогда за один прием берется все зло, весь Аман, все эгоистическое желание и исправляется, приводя к Концу исправления. Ведь в Пурим иправляются буквально все келим.

А действует здесь именно Эстер, ведь неспроста эта книга названа ее именем, а не именем Мордехая, Амана или Ахашвероша. Причем она раскрывается совсем незначительно, и о ней написано, как о чем-то второстепенном. Но именно она является связующим звеном между Ахашверошем, Аманом, Мордехаем и Творцом. Обратите внимание, как это прослеживается в течение всего рассказа: если кто-то из них хочет действовать, то именно она это устраивает.

Отсюда мы должны понять, насколько эта сила, эта роль обязательна – без нее ничего невозможно сделать. Поэтому не случайно мы говорим, что за каждым мужчиной стоит женщина, которая его удерживает, направляет и охраняет. Тогда он действует в жизни, а иначе его жизнь была бы намного запутаннее. Дело в том, что желание, которое называется женщиной, намного более упорядоченное, земное, базисное.

Поэтому, если потребность, приходящая со стороны женщины, правильно реализуется мужчиной, то, безусловно, достигается верный итог. Мы это видим не только из «Мэгилат Эстер», но и из других источников. Вообще в Торе мы вроде бы не видим женщин. Иногда вдруг появляется Батья, Ципора, Сара, Ривка, Рахель, Лея, затем пророчицы. Но в общем не видно женщин в той же мере, как мужчин. Однако это не верно.

Прежде всего, это скрыто в словах и даже между ними: в каждом слове «» [алеф – первая, тав – последняя буквы ивритского алфавита], написанном в Торе, имеется в виду женщина, т.е. потребность, которая действует и управляет. Если мы правильно прочтем ТАНАХ, то увидим, что в каждой ситуации сначала говорится о потребности, а затем о действии: потребность - действие. Но поскольку мы большей частью говорим о действии, то якобы смотрим со стороны мужчины. А о потребности, которую готовит женщина, приводя в действие весь процесс, мы не упоминаем, так как она скрыта.

Однако мы тоже действуем из скрытия: у нас есть потребность, над которой мы строим экран и отраженный свет. Получается, что вроде бы действуют экран и отраженный свет, а что с потребностью? Ведь без нее у кли нет глубины, нет восприятия, нет своей сущности. И хотя все основывается на потребности, но нам важно показать результат. Поэтому, несмотря на то, что женщина начинает и приводит в действие весь этот механизм, вроде бы достижение результата возложено на мужчину, поскольку отраженный свет относится к нему.

Поэтому в такой форме описана духовная работа и так выглядят действия в нашем мире. Но на самом деле построение экрана и отраженного света не является результатом – это только средство. Окончательный же результат состоит в том, что прямой свет вместе с отраженным возвращается и наполняет желание, которым является женщина. В конечном счете, мужчина представляет здесь силу бины, силу отдачи. Он лишь средство наполнения желания.

Получается, что основная сила в мире – это женщина, а мужчина вроде бы должен правильным образом повернуть эту силу к исправлению и привлечь свет, наполняющий кли, которым является женщина. Иначе говоря, мы называем мужчиной (гевер), преодолением (итгабрут), желанием отдавать, намерением все, что построено над кли. Это экран и отраженный свет. Но весь процесс начинается с желания наполнения, которое олицетворяет нуква. Поэтому все возвращается к ней, так как Цель творения состоит в том, чтоб ее наполнить.

Следовательно, необходимо понять построение науки каббала, которая говорит именно об исправлениях. А поскольку вся наша работа относится к исправлениям, то вроде бы выделяется мужчина, хотя в конечном итоге начинает и заканчивает творение женщина.

Давайте продолжим статью РАБАШа.

Если у человека есть только сила отдачи, то ему негде приложить усилие. Однако существует правило: по страданию – оплата. Значит, если он обладает лишь силой отдачи, само собой разумеется, что ему не хватает усилия. А без усилия невозможно удостоиться света Творца, как сказали мудрецы: «не прилагал усилия и нашел – не верь, и прилагал усилия и не нашел – не верь». И если у него есть только сила получения без искр отдачи, то невозможно сделать выбор: пренебречь злом и выбрать добро. Ведь у него нет силы, которая могла бы перевесить на чашу заслуг.

Поэтому именно во время, когда эти две силы равны – сила получения и сила отдачи, тогда есть у человека место работы и приложения усилия, чтобы смог преодолеть с помощью усилия и склонить к чаше заслуг. И тогда это действие, когда чаша перевешивается в сторону добра, называется «новорожденный». Это значит, что Творец вкладывает дух жизни в это действие, и это называется «в каждом месте, где разрешу упоминать имя Мое, приду к тебе и благословлю».

Итак, женщина дает желание наполнения, а мужчина создает на нее экран и преодоление в той форме и мере, в которой потребность проявляется со стороны нуквы. И когда желание и преодоление вместе совершают зивуг дэ-акаа (ударное соединение) - в равной мере и одновременно – то тем самым притягивают свет. Это называется, что Творец наполняет кли. Таким образом мы работаем.

Или же мы говорим о двух линиях – правой и левой. С левой стороны мы берем желание, а с правой – силу преодоления. Работая вместе, они строят среднюю линию, которую постоянно поднимают. Это называется рождением новорожденных, т.е. следствий от правильного соединения между мужчиной и женщиной.

Давайте почитаем еще.

Из статьи РАБАШа «Хорошие действия праведников – это новорожденные».

Понятие женщины относится к категории помощи, как написано: «нехорошо человеку быть одному - сделаем ему помощника против него». Следовательно, женщина означает помощница. И поскольку она ему помогает, то называется женщиной. То есть она восполняет его работу тем, что он использует ее свойство. Поэтому определяется, что она помогает ему достичь совершенства.

Так выглядит ее роль со стороны мужчины, поскольку он не знает, как себя направить. Он знает без женщины, как построить экран и отраженный свет, как укрепить преодоление и организовать свою работу. Но женщина глубиной своего желания определяет то, что ей необходимо, а потому согласно наполнению управляет всей духовной работой мужчины.

Поэтому каббалисты никогда не принимали неженатых учеников: согласно ветви и корню ясно, что человек, который хочет духовно продвигаться, должен иметь жену. Женщина вроде бы может быть без мужчины, а мужчина без женщины – нет. Ведь если у тебя и есть потребность, то в чем она заключается? Что ты собираешься исправлять? – Тебе нечего исправлять, а потому ты называешься половиной тела. Именно согласно потребности, которую дает женщина, мужчина строит методику своего исправления. А сам он не знает, какой вид исправления должен выполнить.

О вопросе «Муж и жена удостоились – Шхина царит между ними».

Следует спросить: разве они не противостоят друг другу? И как возможно, что между ними будет мир? Но именно тогда, когда человек достоин, т.е. превращает получение в отдачу, которая называется получением ради отдачи, между ними воцаряется мир. Иначе между ними нет согласия: просто один подчиняется другому, а категория подчинения не относится к любви и совершенству, поскольку подчинившийся всегда ожидает вернуть себе силу власти.

Здесь нам дается рецепт хорошей жизни. Если мы хотим упорядочить между собой наши отношения, то должны иметь цель вне нас. Если мы будем смотреть друг на друга, то начнем друг друга грызть. Правильно? Это не вызывает сомнений. И что мы делаем? Иногда ссоримся, иногда миримся, думая, что якобы в этом есть выход. Мы этим действительно пробуждаем некое зло, которое затем хотим восполнить. Но на самом деле такой способ не является решением – это не восполнение, не совершенство.

Достичь истинного совершенства в отношениях между мужчиной и женщиной можно только, как тут говорится, одним путем: должна быть внешняя цель - вне меня и вне нее. От этой цели, которая нас объединяет, мы получаем наполнение. Получается, что неспроста образовались Адам и Ева, и каждая семья повторяет этот образ. Если каждая семья примет цель, заповеданную Адаму и Еве, которые взаимной работой должны были достичь слияния с Творцом, ради чего, собственно, и были созданы, разделены и отдалены, если в каждой семье мужчину и женщину будет связывать эта объединяющая их цель, то нам удастся достичь между собой совершенства.

Я надеюсь, что в наше время такое понимание раскроется человечеству. И тогда не будет разводов и проблем, существующих сегодня. Они, в общем-то, и существуют для того, чтобы показать нам, где и что мы должны исправить. А исправление не относится ни к психологии, ни к иной компенсации. Мы видим, что эти пути не приводят к успеху - только если «муж и жена – Шхина между ними».

Если мы хотим благодаря слиянию между нами раскрыть духовную ступень, духовную связь между нами, достичь уровня Творца, то это должны реализовать мужчина и женщина. Следовательно, у проблемы разводов и разногласий, существующих в семье, есть только одно решение. И мы увидим, что нам не остается ничего другого, как принять каббалу в качестве практического средства для установления мира в семье.

Вопрос: В чем состоит внутренняя духовная работа женщины?

Если речь идет о духовном, то с этим мы сейчас сталкиваемся впервые. А что касается прошлого, то есть семейных пар: Адама и Евы, Авраама и Сары, - всех наших Праотцов, то их работа была для них ясна, но они не могут служить для нас примером. Ведь мы совершенно не понимаем той меры раскрытия Творца, которая существовала тогда, а также того, как это раскрытие обязывало людей соединиться между собой.

Как мы говорили, Адам разделился на две части, и от него отделилось и вышло желание (хисарон), которое называется «Ева». И сейчас, в наши дни, когда обе эти части уже находятся друг против друга – как помощь напротив него, - каждая из них указывает на ту неудовлетворенность и решимость, которая присутствуют в другом, а также на связь, существующую между ними по отношению к Творцу.

Так вот, сегодня начинается очень особенный период в жизни человечества, в котором мужчины и женщины представляют собой как бы общий образ Адама и Евы. И мы должны вести себя по отношению друг к другу так, чтобы в своей совместной работе восполнить этого общего Адама – уподобиться Творцу. Иными словами, две эти большие группы (а в мире уже существуют десятки и сотни тысяч таких людей) должны путем своей взаимной работы привести нас к Конечному Исправлению.

Конечное Исправление - это когда и мужская, и женская часть той самой единой души будут знать, что им нужно делать. Поэтому все происходящее сейчас отличается от того, что было раньше в семейных парах наших Праотцев, когда муж и жена работали друг с другом, являясь одновременно и обычной, и духовной семьей. А сегодня все больше говорится о двух больших блоках: мужской и женской группе всего человечества, а также о том, насколько они знают, как дополнить друг друга.

Вся наша работа – это внутренняя работа: исправление - это внутреннее исправление. Поэтому сегодня необязательно жениться, нет необходимости соединяться, создавая семью. Речь идет о взаимной работе между этими двумя большими группами. И что касается работы женщины в этом, - она такая же, как у мужчины: женщина должна выяснить свои желания и на основе этого выяснения восполнить себя.

Проблема в том, что мы забываем, что наука каббала – это практическая, экспериментальная наука. Из опыта такие же, как мы с вами, люди раскрыли науку каббала, точно так же, как совершают открытия в физике, химии, и т.д. Да и вообще, разве есть в мире какой-то другой способ что-то открыть? Его нет! Ведь Тора не падает в готовом и напечатанном виде с неба! Ее никто не написал и не высек на камне. Такого нет! Сам человек раскрывает окружающую его действительность. Поэтому и в наше время мы следуем тому же пути, как написано: «душа человека научит его».

Следовательно, если женщина занимается учебой, распространением, если она старается раскрыть свое желание и понять, как его исправить, то все ее внутренние постижения приводят ее к решениям. Ведь нет готовых решений тому, как поступить в каждое мгновенье жизни. Их не существует! Человек сам должен учиться и раскрыть то, что от него скрыто.

И потому все те системы, которые мы строим, в сущности, и являются ответом. То есть нужно во всем участвовать вместе с нами и шаг за шагом раскрывать дополнительные желания и возможности того, как соединиться, как раскрыть Творца, как узнать, в какой мере Его раскрытия или скрытия пребывает человек. Все это приходит из практики.

И в этом внутренняя работа женщины не так уж отличается от работы мужчины. Мы друг друга дополняем духовно и позже увидим, насколько. Как и во всем человечестве, где, по сути, желание женщин определяет все происходящее, оказывая давление на мужчин, так и мы ожидаем от женской части мировой группы того, что она пробудит свое желание к исправлению, и это повлияет на мужчин. Причем, не должно быть никакого внешнего, физического давления, никаких разговоров. Все произойдет благодаря тому, что в духовном мы связаны в единую систему.

Мы знаем, что наши мысли – это самая мощная сила. Поэтому если женщина своей учебой, участием в распространении, а также во всей той деятельности, которую мы стараемся развить, пробуждает внутри себя это желание, и все желания женщин соединяются вместе, то это совокупное огромное желание воздействует на мужчин. В этом и состоит внутренняя работа женщины.

Что же касается работы мужчины, - она несколько отлична и заключается не в том, чтобы пробудить в себе желание, а в том, чтобы его восполнить. Иными словами, мужчины должны выявить это желание, преодолеть его и привести к реализации, найдя силу для того, чтобы его преодолеть.

А сила для его преодоления как раз находится в группе - в соединении, которое основывается на том, что каждый отменяет свое эго, выполняя в группе реальное действие. При этом, отменяя свое эго, они тем самым строят между собой экран. В сущности, этот экран строится на то кли, которое поставляет им женская группа. Так вот, экран, построенный мужчинами, и кли, созданное женщинами, соединяются вместе, и это приводит к раскрытию Творца.

В этом, в принципе, заключается вся методика. Ведь чем более истинными являются какие-то вещи, тем они проще.

Вопрос: Должна ли женщина проверять свое намерение, как это делает мужчина?

Разумеется, насколько это возможно. Женщина должна проверять свое желание, а также то намерение, которого она хочет достичь. Но реализация намерения осуществляется мужской частью.

Однако бывают исключения из этого правила – ведь как были выдающиеся в своем поколении мужчины, так были и особые в своем поколении женщины. То есть женщина способна достичь этого одна. И хотя мужская часть работает для нее, ведь все-таки всю работу делают мужчины, но женщина может это использовать вне всякой связи с мужчиной.

Мужская и женская часть не присоединяются друг к другу с помощью рук. Все это происходит в духовном. То есть если женщина работает над собой, и если она постигает правильное желание с правильным намерением к духовному исправлению, то внезапно обнаруживает, что существует мужская часть – экран и Отраженный свет, а также наполнение, которое ее ожидает. Нет такого, чего бы ей недоставало. Ей не нужно ждать, пока мужская часть выполнит какое-то действие, дескать: «Мы, женщины, свое уже закончили. А где же вы?» Такого нет!

Это подобно работе человека в группе. Скажем, я нахожусь в какой-то группе. Возможно, это даже группа начинающих. Причем, они могут быть абсолютно отделены друг от друга и совершенно ничего не понимать. Но это неважно! Важно то, как я к ним отношусь.

Если я отношусь к ним правильно, если возвышаю и уважаю их, если склоняю себя перед ними, то обнаруживаю, что это уже совершенная группа. Ведь я раскрываю ее внутреннюю часть, а не тот факт, что они не понимают, кто они такие и что здесь происходит. Я открываю ту исправленную форму, которая заложена внутри них, и от этой их исправленной формы получаю наполнение.

Вы, наверное, слышали о рабби Йоси бен Кисма. Это был великий мудрец, живший в одном городе. У него были ученики, которых он обучал. Но сам он был очень беден. Пришли к нему как-то люди из другого города и стали обещать ему, что создадут для него целую роскошную академию, и что все будут приходить к нему учиться, - только бы он переехал жить в их город!

А он им ответил:

- Если перееду к вам, то оторвусь от духовного.

- Это почему же?

- Здесь моя группа.

- Но ведь ты гораздо выше их! Кто они вообще такие?!

- Да, это верно. Но они хотят меня слушать. Они желают каким-то образом соединиться. И этого достаточно для того, чтобы, соединившись вместе с ними, я рос духовно.

То есть не нужно ничего ждать, утверждая, что та или иная группа не годится. Напротив, если человек занимается духовной работой, (а сейчас каждому из нас предоставлена возможность выполнить свою духовную работу), - то сквозь материю он начинает видеть, насколько все системы уже готовы. И дело только за ним! Все заключается лишь в его свободном выборе, и ни в чем ином! От него зависит весь мир: как от женщины, так и от мужчины.

Человек, безусловно, способен перевесить себя и весь мир на чашу заслуг, - без всякой проблемы. Это мы так говорим: мужчины, женщины, Адам, Ева. Но, в сущности, у каждого есть возможность сейчас достичь всего того, на что он только способен. Нет никаких препятствий.

Вопрос: Вы очень четко описали работу мужчины: человек должен войти в группу, склонить себя перед ней и видеть в своих товарищах величайших людей своего поколения. Все очень понятно. Что касается женщины, - Вы сказали, что она должна пробуждать желание к духовному. Как она это делает? И что значит – пробудить желание к духовному?

Еще раньше я сказал, что человек, который развивается, каждый раз приходит на своем пути к правильным желаниям, реализует их и таким образом продвигается. Сказано: «душа человека научит его», она ведет его. Потому что мы развиваемся посредством решимот. Если мы совершаем правильные действия, эти решимот пробуждаются, и именно они каждый раз определяют наше текущее состояние. Ведь откуда возникают наши новые состояния? – Это следствие пробуждающихся решимот.

Поэтому на все эти вопросы женщин: «Что я сейчас должна делать? Где мне быть?», и т.д. есть такой ответ: «Делай то, что ты сейчас должна делать, а в следующий раз ты узнаешь, что тебе делать дальше». Это справедливо как для мужчины, так и для женщины. Это одно и то же. Ведь мы всего лишь должны реализовать свои решимот.

А что значит, - «мужчине понятна его работа»? Каждое утро он приходит на занятия, или же слушает урок черезо компьютер, - кстати, как и женщина. Или же он посещает кампус каббалы, или читает книгу, - все зависит от того, на каком уровне и в каком темпе проходит его учеба. И у него возникают те же вопросы! Разве от того, что он приходит в группу, все для него уже становится ясным? Он выполняет какие-то действия в группе, но ведь в нем остаются все те же внутренние вопросы: «Что я должен делать? Правильные ли это действия? Что еще нужно сделать?». Когда он смотрит на других, - что же он видит? - То, что все они так же выполняют какие-то внешние действия...

У женщины, безусловно, возникает больше вопросов! Ведь она, вроде бы, не имеет отношения к этому процессу. Но мы должны помнить, что в процессе такой учебы каждую ночь находятся всего лишь 200-300 мужчин. А все остальные занимаются таким же образом, как и женщины. Они учатся через Интернет и занимаются распространением на местах. И в этом мужчина и женщина равны. К тому же возможно, чтобы мужчина присоединился к мужской группе, а женщина – к женской. Мы, как раз, это поощряем.

Я не вижу, чтобы эти вопросы проистекали из внутренней потребности - «что делать?»! Ведь то, что нужно делать, - это заниматься учебой и распространением. То же касается и мужчин. Правда у них есть еще группа... Но группа – это внутреннее понятие.

Допустим, мы бы организовали в соседнем помещении учебный класс для женщин, чтобы в 3 часа ночи они могли приходить сюда учиться. Ну, и что это даст? В чем разница?

Работа в группе – это внутренняя работа. Человек должен склонить себя перед товарищами. А что такое товарищи? Это вовсе не какие-то отдельные лица людей. Это духовное понятие. Я должен склонить себя перед мнением того общества, которое уважаю и хочу, чтобы оно на меня воздействовало. Мы говорили об этом, когда изучали, в чем состоит свободный выбор человека.

Мне нужна группа... А что такое группа? Это люди, которые следуют особой Цели. Я уважаю эту цель, но у меня самого нет достаточно сил, чтобы надавить на себя и ее добиться, чтобы отказаться от всего того, от чего я обязан отказаться, чтобы ее достичь. У меня не хватает сил! Поэтому я вхожу в группу, которая уважает ту же цель, с тем, чтобы она придала мне эти силы. Ведь я подвержен влиянию своего окружения, - так уж устроен каждый из нас. В этом и есть суть группы.

А что касается женщин, - у них есть возможность посылать друг другу SMS-сообщения... И я вижу, насколько они это используют! Я как-то сидел 10 минут со своей женой, и за это время она получила 10 таких сообщений. И это называется, что у них нет общества? Да это общество еще более сплоченное, чем у мужчин! Поэтому я не думаю, что сегодня женщинам чего-то не достает. Я, как раз, вижу, насколько активно работает женщины во всем мире. Даже не знаю, что еще сказать... Это лишь подтверждает тот факт, что это женское желание невозможно наполнить, - только Высшим светом! (Смеется).

Вопрос: Если женщины своим желанием приносят что-то хорошее, то почему же мужчины должны его преодолевать?

У кого это есть хорошее желание? У женщин? (Смеется). Почему хорошее? Она задает такой вопрос с подковыркой.

Желание, которое женщина должна «принести» мужчине заключается вовсе не в том, чтобы он заработал побольше денег, которые бы дали им возможность купить новую мебель или какие-то вещи детям, или поехать вместе путешествовать, или сделать свою жизнь более обеспеченной. Мы не говорим о таких желаниях. Их ты и называешь «хорошими» желаниями. Ведь, действительно, женщина хочет, чтобы ее семья была благополучна, чтобы в ее доме царил мир. И на самом деле, по сравнению с мужчиной, ее желания в этом мире являются более исправленными. Это верно.

Но речь не идет о таких желаниях. Если у тебя есть такие желания, то тебе не нужно выходить замуж за каббалиста. Найди себе миллионера, и у тебя будет все. А мы говорим о желании к духовному, которого недостает, которого нет. И если это действительно хорошее желание, то оно побудит мужчину к хорошим действиям, и он, ведомый этим желанием, побежит, как ребенок. Он почувствует его изнутри и реализует.

Поэтому у женщины должно быть хорошее желание. И над таким желанием она должна работать. Это не просто. Это не значит всего лишь сказать: «Но ведь у женщины есть хорошее желание!». У какой женщины?

А мужчина должен преодолевать это желание, потому что, когда он его получает, это желание все еще является эгоистическим. Но ведь и его намерения тоже эгоистичны.

Ты ведь думаешь так: «У меня хорошее желание. Мужчина должен лишь только взять его, пойти с ним в какое-то место и получить наполнение». Но с точки зрения духовного, твое желание эгоистично, и желание мужчины также сопровождается эгоистическим намерением. Оба они испорчены и находятся в так называемом изгнании. И их оба нужно исправить.

Так вот, мужчина работает над своим намерением. И потому он работает в группе над тем, чтобы себя отменить и получить от своих товарищей величие Цели, чтобы соединиться с Творцом и обрести свойство отдачи. И если от тебя он получит желание к отдаче (пусть даже эгоистическое, - неважно!), то все это вместе: испорченное желание с испорченным намерением создаст в нем потребность стать исправленным. И это называется – поднять МАН.

И тогда в ответ на твое неправильное желание и его неправильное намерение, но оба направленные на исправление, - свыше придет свет, который возвращает к Источнику, - исправляющий свет.

Посмотри, сколько в этом есть подготовительных этапов, как со стороны женщины, так и со стороны мужчины! Какое должно существовать соединение между ними только лишь для того, чтобы поднять МАН! Заметь, - не исправиться! Ведь они не могут сами исправиться, - только потребовать силу для исправления. И тогда приходит свет, который их исправляет. А после того, как он их исправит, снова происходит подъем для того, чтобы наполнить это общее кли.

Я вижу, что здесь действительно нужно многое выяснить. Мне кажется, что все это не совсем понятно.

Вопрос: Мне бы хотелось узнать, когда в иудаизме зародился обряд хупы (еврейское бракосочетание)? Многие пары сочетаются сегодня гражданским браком. Возникает ли при этом святость между ними?

Я не знаю, когда появился этот обычай: хупа и кидушин. Когда-то я жил в Реховоте среди выходцев из Йемена. Там все было очень просто. Приводили женщину, зажигали свечи, наполняли бокал вином, звали двух соседей, и... на этом вся церемония заканчивалась. А сегодня устраивают пышные свадьбы, которые длятся всю ночь.

Все эти обряды не имеют никакого отношения к духовному. Это к вопросу о том, царит ли между мужчиной и женщиной святость, если не было хупы. Что же получается, если парень с девушкой стоят под хупой, и жених говорит невесте: «Ты посвящаешься мне», - то из этого возникает святость? Это просто наш красивый народный обычай. Разумеется, мы должны его соблюдать, но не думать, что благодаря этому нисходит святость. От этих действий святость не возникает.

Святостью называется отдача, любовь к ближнему. Святой – означает «отделенный». И это не имеет отношения к той церемонии, которую мы совершаем в этом мире. Святость пребывает за пределами этого мира, и ее еще нужно достичь. И никак уж не за счет того, что жених говорит невесте: «Ты посвящаешься мне»! Пусть теперь она принадлежит ему, и что из того? Когда-то жену покупали на рынке за деньги. И что же: она уже становилась святой? Разве между ними возникала святость?

Нам просто нужно понять, что эти церемонии относятся к культурному наследию народа, и их нужно уважать. Ведь у любого народа должны быть свои рамки и своя культура. Но не более того, не нужно думать, что в этом заключается святость. Святость – это отдача и любовь. Если человек обретает это свойство, то он, действительно, становится святым.

Вопрос: Так как же мне правильно сформулировать свое желание? Каким должно быть мое желание?

Мне нужно понять, что не существует никакой иной вещи, которой бы мне недоставало, кроме сильного желания раскрыть Творца. А Он - это сила отдачи и любви, которая царит между нами. И эта сила действительно существует, только пребывает в скрытии. Я могу ее ощутить, но лишь при условии, что очень сильно этого захочу, то есть пожелаю в точности такого же свойства, которое есть у Нее.

Одна я этого достичь не способна, если только не буду стремиться соединиться со всем миром: со всеми женщинами и со всеми мужчинами. Но я вижу, что даже близко к этому не подхожу и потому прошу исправления, которое изменит мое мнение и позволит мне обрести настоящее желание к духовному.

Если мы говорим, что женщина олицетворяет собой желание, то речь идет именно о желании к духовному. А мужчина не сможет заниматься духовной работой, если ему будет недоставать этого желания. Ему потребуется желание женщины к духовному. И хотя мы видим обратное в этом мире, но мужчины более зависимы от женщин. Ведь мужчина не может ничего сделать по существу, если его не будет поддерживать общее женское желание.

Я не могу это выразить, у меня не хватает слов. Но именно так работает эта общая система.

Мы не должны забывать, что разрушение было совершено женщиной. Но речь не идет о ее плохих качествах. Просто у женщины большие желания, огромные келим. И если мы не раскрываем те желания, которые находятся внутри женщины, то, вроде бы, и нечего исправлять! Ведь кто такой Адам в сравнении с Евой?

Ева связана с Адамом, она связана и со Змеем, олицетворяющим все зло мира. Именно она приводит всех к Древу познания добра и зла, которое представляет собой центр творения - все то кли, которое нужно исправить и наполнить. Она вынуждает Адама отведать плод с Древа познания, то есть получить свет внутрь этого кли. А Адам во всей этой истории, по сравнению с Евой, выглядит очень по-детски. Именно Ева главенствует во всем этом. И здесь она подобна Эстер, о которой я вам рассказывал. «За кулисами» она закручивает весь сюжет происходящего.

И не думайте, что вам я говорю одно, а мужской группе – совсем другое. Просто посмотрите, что происходит в действительности!

Поэтому, когда ты спрашиваешь меня о том, что тебе делать и каким должно быть твое желание, я могу тебе ответить, что именно об этом желании написано во всех статьях, которые мы изучаем. Это желание к духовному, отдаче, любви. Это желание, которое находится над эгоистическим желанием.

Не нужно думать, что мужчина на это способен, а женщина нет. Единственное, на что не способна женщина, это на такое же соединение между собой, как между мужчинами. На соединение! Потому что это соединение не имеет отношения к желанию, - оно относится к экрану. Вы слышите? – В этом разница!

В этом заключается разница между желаниями, заложенными в мужчине и в женщине. В женщине это желание должно выражаться в потребности к духовному, к любви, к отдаче. А в мужчине – в потребности в соединении. И тогда эти желания соединятся вместе. Ведь мужчина строит экран, а женщина строит желание. Но это не просто обычное желание, когда ей чего-то недостает в материальном мире. И это она должна выяснить сама.

Вопрос: Прежде всего, от имени всех здесь присутствующих я хочу поблагодарить Вас за все, что Вы делаете…

Вы говорите, что, в сущности, все происходящее с нами мы выясняем сейчас вне всякой связи с тем, что было написано каббалистами во все времена. Это происходит потому, что мы уже по-новому понимаем, как мы соединяемся и строим эту конструкцию Адама Ришон, о которой Вы нам рассказывали. Так вот, когда я занимаюсь и вижу все эти чертежи, с помощью которых Вы объясняете, как создавался этот мир, то понимаю, что все это происходило не когда-то, а совершается сейчас.

Да.

Реплика: Здесь имеются творения, еще не сознающие, что они – это Творец, потому что они просто еще не объединились вместе.

Верно. Мы находимся в мире Бесконечности, вне времени. И по мере нашего исправления мы познаем реальность, все более близкую к той истинной, единственно существующей действительности, называемой миром Бесконечности.

Вопрос: Так мы еще не родились? Мы как бы находимся в не завершенной стадии развития и еще не появились на свет?

В духовном мире мы еще не родились. И, следовательно, каждый из нас развивается индивидуально, но в рамках общего развития. Сейчас же, когда пришло время всеобщего развития, это стало доступным уже для всех. Ведь 25-30 лет назад, когда я изучал каббалу, такого явления как «женщина, изучающая каббалу» не существовало вообще. Не было даже мужчин, занимающихся каббалой, и мест обучения. И раз уж сегодня это открылось, то – для всех и в рамках всеобщего развития.

Вопрос: Внутри меня есть мужчина и женщина. Кто он – мой мужчина? Мой муж, мой отец, мой учитель, мой рав, мой сосед? Кто он – мой мужчина, которого я построила внутри себя? Я бы хотела получить ответ как мне исправить себя с точки зрения духовного развития…

Для того чтобы ответить на ваш вопрос, нам необходимо вернуться к разбиению келим Адама и Евы, к тому состоянию, когда они захотели притянуть высший свет. Ведь, что такое грех древа познания? Это не означает, что Адам и Ева просто согрешили и расстались, а то, что они по совету своего эгоизма, называемого «злое начало» или Змей, захотели сейчас же соединиться вместе и прийти к Конечному исправлению во имя отдачи.

И они были в состоянии святости во время того, как в первый раз отведали плод древа познания. Правда, когда они отведали его во второй раз, – они ее уже утратили, но это совсем не важно. Они захотели сразу же наполнить кли ради отдачи, т.е. наполнить потребность Евы с помощью намерения Адама.

Нет необходимости рисовать вам этот чертеж, верно? Вы же все знакомы с моей чашкой кофе? (Смех в зале).

Так вот, когда Адам и Ева захотели наполнить кли Евы посредством экрана Адама, произошло разбиение, потому что на ту часть, которая пробудилась, на так называемого Змея, на наше изначальное эго не было экрана и не было ощущения, что отсутствует экран. И поэтому их кли разбилось.

Во время этого разбиения перемешались экран и желание, т.е. Адам и Ева, и поэтому в каждом из нас есть части мужчины и женщины, смешавшиеся вместе даже на уровне хромосом. В любом человеке есть мужские и женские части, и всегда существуют понятия «плюс» и «минус» при соединении между нами. Даже в атоме и в чем бы то ни было всегда должны существовать две силы, соединенные каким-то образом, а не одна отдельная сила.

Поэтому в каждом из нас имеется часть мужчины и часть женщины – как недостаток в наполнении, так и преодоление этого недостатка. Только у мужчин эта работа должна производиться в одной форме, а у женщин – в другой. Ведь и физиологически у мужчин имеются части, присущие только мужчинам, а у женщин есть части, свойственные только им, и есть части, относящиеся к работе систем организма, характерные для них обоих.

Так что, в конечном счете, мы работаем со своими мужской и женской частями, находящимися в каждом из нас, поскольку одна часть не может существовать без другой. Даже для того, чтобы выяснить только намерение, я должен знать какому желанию оно служит. А если я говорю лишь только о желании, мне необходимо знать в какую сторону его направить, каково его намерение? Поэтому мы уже изначально состоим из этих двух частей. Но в каждом из нас преобладает либо мужское, либо женское начало.

Вопрос: Мужчина проверяет себя в группе. А где я, женщина, могу себя проверить?

Мужчина проверяет себя в группе… Что это означает? Он ведь не спрашивает: «Друзья, скажите мне, я веду себя правильно или нет?» Что значит «мужчина проверяет себя»? Это означает, что он как бы работает относительно кого-то, и таким образом проверяет себя.

Где его группа? Это те 200 человек, которые сидят за столами, едят и пьют, а также учатся? Что значит: я проверяю? Группа – это духовное понятие, некий образ, духовная форма. Ведь что я вижу, когда смотрю на своих товарищей? Разве я вижу их? Нет.

А когда ты смотришь на своего мужа, ты видишь его или то, какой он внутри, кто он и что он? То есть ты смотришь внутрь него, и это состояние невозможно увидеть снаружи. Моя жена все время так мне и говорит: «Я вижу тебя насквозь!» (Смех в зале). Точно так же и в группе.

И действительно я не вижу по-другому. Я вижу здесь желания. Одни желают объединиться больше, другие – меньше. У всех есть разные желания, все время меняющиеся, но их суть – духовная. Вот что я вижу! И это не зависит от того, нахожусь ли я рядом с ними или далеко от них. Это чувственное понятие, находящееся вне времени и пространства.

Точно такое же ощущение, ничем не отличающееся от мужского, присутствует у женщины. Оторвитесь немного от материального мира, хотя бы чуть-чуть, на миллиметр вверх, и вы увидите, как все ваши вопросы просто разлетятся, и от них ничего не останется.

Вы только, на самом деле, представьте, что существую лишь я и вся система, в которую мне необходимо войти, слиться с ней, желать быть соединенной с ней, покориться ей и приобрести ее сущность.

И не важно, где я нахожусь, на каком расстоянии. Слава Богу, есть возможность иногда связаться с подругами с помощью каналов связи, услышать и увидеть их. А также прийти сюда и послушать, и задать вопросы. Я не вижу, чего вам не хватает? Я действительно не вижу этого.

У каждой из вас есть возможность прийти и физически поучаствовать в распространении, послушать, посмотреть, поговорить с другими женщинами, идущими в том же направлении. Я не понимаю, почему женщины думают, что у мужчин есть нечто большее, чего у них нет. Что есть у мужчины еще? Он приходит на урок в 3 часа ночи, сидит, как истукан, с книгой и читает ее, и не известно чувствует что-нибудь или нет.

Находясь дома, ты можешь почувствовать даже больше, чем он, сидящий на уроке, и можешь увидеть его на экране телевизора и быть такой же, как он. Так чего у него есть больше, чем у тебя?

Ты желаешь участвовать в распространении – пожалуйста! Вы хотите заниматься всевозможными другими вещами, которыми мы занимаемся, - пожалуйста, занимайтесь! Мы испытываем острый недостаток в рабочей силе, так что, пожалуйста, подключайтесь! Я не понимаю, чего есть больше у мужчин, по-вашему мнению? По-моему, это просто психологическая проблема и не более того. Однако в духовном мире ни у кого нет преимуществ.

Вопрос: Сегодня Вы сказали очень важную и большую вещь, что мы стоим на пороге нового периода в нашей жизни. И в свете этого действительно не удивительно, что в ТАНАХе почти ничего не рассказывается о женщинах. Выходит, что мы начали весь процесс в райском саду…

Нет, нет! Про вас рассказывается везде, только соответственно роли женщины, в скрытой форме.

Продолжение вопроса: Да, я слышала об этом и хотела бы поговорить на эту тему. Меня не удивляет то, что сейчас мы, на самом деле, представляем собой мужское кли стоящее против женского. Мы пытаемся стать последним поколением, и поэтому женское кли как бы стучится в дверь и хочет раскрыть себя снова, чтобы взять на себя ответственность и пробудить это исправление. Возможно, как раз в свете этого начала (и, по-моему, это самое большое распространение, которое только может быть) есть необходимость в том, чтобы Рав, связавший узами народ и весь мир, устраивал беседы с женщинами один раз в неделю…

В чем различие будут ли эти беседы с мужчинами или с женщинами?

Реплика: Например, сейчас мы делаем очень тонкие выяснения по этому вопросу. Я не уверена, что такие встречи нужны каждый день, ведь мы слушаем утренний урок…

Извините, но, говоря между нами, как вы считаете, могут ли помочь такие встречи?

Реплика: Если мы говорим о такой встрече, как сегодняшняя, то я считаю, что это очень поможет.

Но через минуту или две после того, как вы выйдете отсюда, вы забудете обо всем, что слышали. (Смех в зале).

Реплика: Так будем встречаться каждую неделю! Возможно, Вы забудете, а я не забуду, серьезно!

Но почему только я?

Реплика: Потому что это, возможно, обяжет остальных мужчин.

Поймите, нет специальной учебы для женщин.

Реплика: Нам необходима не учеба, а выяснения, ответы на вопросы.

Это действительно возможно. Мы обсудим это с организаторами, и один раз в месяц или полтора будем проводить такую беседу для выяснений. Договорились!

Вопрос: Каков духовный корень бесплодия? Что говорит об этом Каббала?

Бесплодие – это само по себе особенное явление. Нам известно, что все наши праматери были бесплодны. У них всегда были затруднения с рождением детей. Под этим подразумевается затруднение сделать соединение мужской и женской части, т.е. насколько трудно согласовать это действие между экранами и желаниями.

Как говорится в Торе, им было необходимо совершать особенные действия по восполнению келим посредством посторонних сил, привлекая к этому женщин со стороны. Это очень не просто. Только после действия, совершенного, скажем, Авраамом с Агар, приходит очередь Сары зачать. То же самое происходит с праматерями Ривкой и Леей. Здесь имеется в виду восполнение келим.

То, что происходит в нашем мире сегодня, является результатом еще большей испорченности, произошедшей в духовных келим. Ведь, наш мир и все происходящее в нем, является результатом духовного падения. И поэтому все, что мы сегодня выясняем и чувствуем, и весь процесс возникновения особых заболеваний, вызывающих в последствии тяжелые проблемы, является признаком того, что мы находимся в конце периода падения.

Но не следует думать, что по этой причине мы сможем с легкостью исправиться. Ведь человек, не находящийся на сегодняшний день в равновесии с природой, тем самым способствует появлению различных проблем во всевозможных формах. И среди них основной и сразу же ощущаемой проблемой является бесплодие, поскольку оно противоположно основе мироздания.

Вопрос: Мои дети не желают идти путем организации Бней Барух и Вашим путем. Могу ли я как-то повлиять на них, сказать им: «Пожалуйста, прочитай это, или, сделай что-то. Это, в самом деле, будет хорошо для тебя!»

Это действительно было бы очень хорошо, но я затрудняюсь сказать, в какой форме можно повлиять на них. В Вашем случае это не так просто, потому что они находятся далеко, вне правильного окружения, внутри абсолютно чуждой культуры. Я не думаю, что на ваших детей это может оказать воздействие. Может быть, со временем это и произойдет… И все же я считаю, что вам не стоит очень надеяться на это.

Я научился от своего Рава, что в духовном нет той близости, которая есть в материальном мире. Если ребенок следует по твоим стопам, - хорошо, а если не идет, - значит, не идет. Это говорит о том, что у него будет свой суд, свое исправление и поэтому не нужно его заставлять и к чему-то обязывать.

Вы можете давать ему немного информации по разным вопросам, и если увидите, что это привлекает его и направляет по жизни – хорошо, а если – нет, - так нет.

Поймите, что в духовном мы соединены иначе, чем в материальном мире. Души наших детей не имеют к нам никакого отношения. Сказано: «Тора не переходит по наследству», и поэтому рождение в материальном мире и рождение в духовном мире – совершенно разные вещи. Вот почему с точки зрения духовного развития нужно оставить детей в том состоянии, в котором они находятся. Еще придет время, которое станет часом их исправления.

Вопрос: В одной из телевизионных передач Вы сказали, что на определенном этапе мужчина и женщина превращаются в единое целое. Иными словами, уже не будут существовать мужчина и женщина, а лишь их духовная сущность. Что это значит?

В духовном мире между мужчиной и женщиной имеется такое соединение, которое превращает их в единое кли: желание, с имеющимся на него экраном, уже получающее высший свет. Это кли становится и желанием, и экраном, и отраженным и прямым светом. Все это наполняет одну душу. Иными словами, две души соединяются в единую душу и тем самым порождают совместное состояние, называемое сын.

Вопрос: Имеется в виду одна и та же душа?

Подразумевается, что происходит соединение душ.

Вопрос: Соединение между мужчиной и женщиной или внутри меня?

Имеется в виду как соединение мужчины и женщины внутри тебя, так и в общем понятии «мужчина и женщина» во всем человечестве. Так две большие части человечества – мужская часть и женская часть соединились вместе и создали единое кли, наполненное высшим светом.

Вы, очевидно, после этого рисуете себе картину материального мира, и поэтому вам не понятно, как исчезают тела, что означает, что мужчина и женщина становятся как единое целое? Что здесь можно рисовать? Я не знаю. Мы же не говорим о материальных понятиях. Каббала говорит лишь только о внутреннем восприятии, во всяком случае, о характере человека и, в основном, о душе и вообще не говорит о физиологическом теле.

Вопрос: Мне кажется, что я нашла то, что, несомненно, есть у мужчин, и чего нет у женщин. Это плата маасера (десять процентов от своих доходов). Мужчины знают наверняка, что если они не отдадут эту десятую часть, то не смогут духовно продвигаться. Что Вы скажете в отношении женщин?

К этому вопросу можно подойти по-разному. Расскажу вам, как я это понимаю, в конечном счете. И, к сожалению, мне не с кем об этом посоветоваться. Я понимаю это так, что плата маасера возлагается на мужчину, на отдающую часть, на ту часть, которая должна исправить хисарон (недостаток в наполнении). Однако десятую часть этого хисарона мужчина исправить не может.

Плата маасера возлагается либо на мужчину, либо на семью. Но расчет с семьей также ведется через мужчину, поскольку он берет на себя общее количество исправлений и идет их выполнять. Тогда, в сущности, кто является зарабатывающим?

Маасер рассчитывается от суммы дохода. Я вам объясню, как это рассчитывается в духовном мире. Когда я строю экран и отраженный свет, то изначально отказываюсь от десятой части приходящегося ко мне наслаждения, поскольку эта часть стоит против той части малхут, которую я не в состоянии исправить.

Значит, если мы рассматриваем ситуацию со стороны духовного мира, то оплата маасера относится исключительно к мужчине. А если рассматриваем ее со стороны материального мира, то раньше это возлагалось на мужчину, поскольку женщина вела домашнее хозяйство и сидела дома с детьми или же они обрабатывали свой участок земли. В любом случае вся эта работа как бы записывалась на мужа.

Современная женщина может существовать сама, и таких женщин с каждым годом становится все больше и больше. Она работает и сама зарабатывает себе на жизнь. Я рассматриваю сложившуюся ситуацию со стороны духовного мира, с учетом того, что женщина зарабатывает самостоятельно.

С одной стороны, в материальном мире, по сути, она обязана платить маасер. А, с другой стороны, относительно духовного мира она все же работает как женская часть против мужской части в силу создавшейся в мире испорченности.

Я считаю правильным, чтобы женщина участвовала в оплате десятой части своих доходов, поскольку вижу в том процессе, который происходит сейчас, что каждый человек все больше и больше участвует в собственном исправлении самостоятельно. Однако я обязан все объяснить, чтобы это действие было понятно с точки зрения учебы, а не выглядело как расчет: заплатить или не заплатить, дать больше денег или меньше, пойдут ли эти деньги на распространение или на другие цели?

Прежде всего, вам необходимо знать, в чем состоит принцип этого действия. И действительно после таких объяснений я вижу, что все больше женщин участвует в оплате маасера. И, как вам известно, эти деньги сразу же идут на распространение. Поэтому я считаю, что вам стоит платить маасер. А для мужчин это обязательно, потому что без платы маасера даже нечего и говорить о духовном продвижении.

Сейчас сложилась такая ситуация, что женщина действует и работает, как мужчина, и в духовном мире тоже. И, несомненно, плата маасера ей поможет. Но является ли это для нее такой же обязанностью, как и для мужчины, этого я сказать не могу.

И вновь я говорю, что мы являемся первой группой, которая старается исправиться и привести себя к более исправленному состоянию, а также приблизиться к исправлению. Я вижу, что мы уже удостаиваемся хорошего продвижения, и надеюсь, что в этом году мы ощутим духовность в своих келим, пусть даже в мере маленького свечения, - но все же! Так давайте работать вместе!

Мы отдали сейчас очень много сил заботе о женщинах и организации женской группы и общины в целом, в рамках всего мира. И если понадобится создавать дополнительные женские группы, мы будем продолжать над этим работать. Без них действительно невозможно обойтись. И это имеет отношение не только к распространению, где мы выигрываем от женской силы. Ведь насколько желание женщины будет ею выяснено, насколько больше она будет знать и понимать, чем мы занимаемся, чем она может нам помочь и чем она может помочь самостоятельно (без участия мужчин), то это выльется в огромную силу.

Я хочу снова возвратиться к тому, с чего я начал сегодняшнюю беседу. Адам Ришон не может исправить себя сам, а лишь после того, как из него выйдет женщина, отделившись как отдельная нуква, и станет расти, пробуждать Змея, т.е. злое начало, большой эгоизм, и приводить все в испорченное состояние, а затем подтолкнет его к исправлению. Здесь Адам выступает как пассивная часть относительно всего того, что делает Ева, или скрывает «за кулисами» Эстер. Вот так в скрытой форме женщина и работает над всеми этими исправлениями.

Сегодня положение уже не то, что было прежде, однако все же желание женщины в духовном мире работает в скрытии. Поэтому нам, и мужчинам, и женщинам, следует понять, что такое положение сохранится, и в любом случае до Конечного исправления работа женщины будет менее заметна, чем работа мужчины.

И не нужно жаловаться на это, что, мол, снова происходит то же самое, опять нет равенства между полами. Необходимо понять, что каждый человек выполняет свою роль, и получается, что женщина выполняет более важную роль, чем мужчина.

Может быть, сделаем мужской день один раз в году? (Смех в зале).

Вопрос: Я состою в организации Бней Барух более десяти лет и должна сказать, что в последнее время я чувствую, что имеется крепкое соединение между женщинами в направлении распространения. Я так считаю и хотела бы знать Ваше мнение, верно, ли это? Фактически мы участвуем в проектах с мужчинами, которые руководят и помогают нам. Является ли это правильным направлением, которому, в общем, мы должны следовать и приложить больше усилий?

Выходит, что во время работы мы связаны друг с другим, но это же происходит в рабочее время. Такое можно наблюдать в каждом учреждении. И это не имеет отношения к духовному развитию. Если рядом со мной работают несколько женщин, занятых переводами, обработкой материала на компьютере и другими работами, которые нам необходимы, то это ничем не отличается от работы в обычном учреждении, находящемся в ультрарелигиозном, религиозном или светском секторе.

Такая работа ничего не меняет и никак не влияет на внутреннюю работу человека, в которой мужчина остается мужчиной, а женщина – женщиной. Какое это имеет значение? По правде сказать, важно, кто делает перевод. Иногда по стилю перевода видно, кто его делал: мужчина или женщина. А что вы имели в виду, задавая вопрос?

Реплика: Например, если сейчас мы разрабатываем планы уроков для детей в системе воспитания или организуем какие-то мероприятия, в которых в плане знания материала и внутреннего содержания мужчины разбираются лучше нас, и мы с ними сотрудничаем, то это вносит свежую струю в нашу работу. У женщин лучше получается заниматься с детьми и понимать их, а мужчины немного лучше понимают внутреннее содержание материала. Является ли такое сочетание практичности женщины и понимания внутреннего содержания мужчины соединением, обеспечивающим успех?

Да, это прекрасно! Это верно!

Вопрос: Что такое «поцелуй» в духовном мире?

О-о-о! (Смех в зале).

В ТЭС, по-моему, в 12-й части, мы учим, что существует связь между двумя духовными телами, когда они сближаются друг с другом в духовном мире (и как результат этого происходит сближение в материальном мире). Происходит сближение, объятие, поцелуй и слияние. Как следствие этого и в нашем мире есть такие же физиологические процессы.

В духовном мире действие сближения означает подобие свойств, т.е. насколько два желания или Творец и творение имеют подобные мысли, желания, действия и намерения. И тогда они сближаются, а затем происходит соприкосновение и за ним объятие (правое или левое). В Песне Песней написано, что «левая рука Его под моей головой», и «правая рука Его меня обнимает». А после объятия происходит поцелуй, называемый зивуг де-нешикин, и затем – и само слияние, называемое зивуг де-есодот.

Это меры сближения между двумя духовными телами или между Творцом и творением. Такое явление имеет большой духовный смысл и к нему стоит стремиться. (Смех в зале). Это действительно – очень высокая вещь!

Поцелуй еще называется «рухин бе-рухин», т.е. передача из уст в уста, когда имеется общий масах. Ведь масах стоит в пе де-парцуф (рот парцуфа).

Существует духовный парцуф и в его пе стоит масах. И тогда если происходит зивуг из уст в уста, т.е. в их общем масахе, то все, что имеется в одном парцуфе, переливается во второй парцуф. Неплохо, да? (Смех в зале).

Вопрос: Если я вижу или мне кажется, что в мужской группе есть проблемы, каким образом я как женщина должна к этому относиться? В чем состоит моя работа? Могу ли я как-то повлиять, что-то сделать?

Ты можешь только, как женщина, тихо помогать им своим желанием. Это должно происходить не напрямую, а «за кулисами», неслышно… Женщины с хорошим опытом знают, как это сделать так, чтобы можно было «вертеть» мужчиной… Верно или нет? (Смех в зале). И действительно, если правильно подойти к мужчине, то он примет это и не будет противиться, а выполнит все, что необходимо.

Так должна вести себя вся женская группа по отношению к мужской. И вообще, если бы вся женская часть человечества немного понимала бы, в какой большой мере все зависит от нее, то наш мир был бы совсем иным. Я никого не обвиняю, но, на самом деле, если мы сможем хорошо подготовить женский хисарон, то он будет управлять миром и приведет его к добру. Сделаем это?

Из зала: Сделаем!

Спасибо!

Мы хотим пригласить вас зайти на блог нашей организации Бней Барух, где вы найдете все материалы для женщин и все объяснения духовного продвижения женщины с помощью клипов и уроков, а также вопросов и ответов, которые вы получите там. И все это на сайте www.kabbalahgroup.info. Это тот же блог, который был у нас до конгресса, и сейчас он называется «Продолжаем плавание».

Перевод: Л. Клейнер, Л. Высоцкая, Л. Цейтлин.

Вопрос: В чем разница между женской частью в мужчине, и женской частью, которая воплотилась в виде женщины в этом мире?



И с таких «незначительных» вопросов вы начинаете? Что же будет дальше?



Мы изучаем, что каждая частность включает в себя всю действительность. И поэтому в мужчине есть женская часть, а в женщине – мужская часть. Мы также наблюдаем это и в менее развитых организмах, где мужская и женская части сближаются настолько, что объединяются воедино. Также и в наших хромосомах, во всех человеческих генах мы видим, что существует часть, общая для женщин и мужчин, существует часть, которая характерна либо для мужчин, либо для женщин, и есть часть, которая может встречаться и у тех и у других. Есть в организме такие части, которые можно передать от мужчины женщине или наоборот, можно даже произвести пересадку органа, а есть те, которые невозможно. То есть на всем протяжении организма женщины ее пол определяет характерные для нее функции, даже во внутренних органах, даже в том, что нам еще неизвестно. Только сейчас мы раскрываем, какая часть мозга более развита у мужчин, а какая у женщин, разницу в развитии внутренних качеств, в характере, в их свойствах.



Сущность мужчины и женщины очень сильно различается. И как нам известно из Каббалы, мы представляем собой два разных мира. Сущность мужчины исходит из отдачи, а сущность женщины исходит из получения. Но в каждом из них, конечно же, присутствует часть другого, и таким образом мы существуем.



Женщина в этом мире, разумеется, является отображением из духовного мира, так же как и мужчина. И в этом мире мы тоже видим, желаем того или нет, что находимся на совершенно разном положении. И вместо того, чтобы подавлять природу и от недостатка знаний о ней пытаться делать все, что захочется, нам стоит изучить природу и поступать так, чтобы стало хорошо исходя из нее. И тогда мы придем к балансу и дополним друг друга. Тут нет кого-то, кто должен управлять или властвовать над другим, нужно лишь друг друга дополнить.



И это также то, что мы видим как проклятие и благословение Адаму и Хаве со стороны Творца. Вначале рассказывается о первоначальном состоянии, когда они разделились на два тела, и затем говорится о том, как они дополняют друг друга: «муж и жена - Шхина между ними». То есть раскрытия Творца мы достигаем именно при помощи соединения между ними.



Вопрос: Значит, внутри мужчины находятся и мужчина и женщина. И то же самое внутри женщины?



Иначе бы мы были не в состоянии даже понимать друг друга. Я понимаю женщину через женщину во мне, и она понимает мужчину (если понимает) через мужчину, который в ней.



Вопрос: После перехода махсома, когда все объединяется в одну общую душу Адам Ришон, остается ли внутреннее деление на мужчину и женщину?



Разделение остается навсегда, но именно разделение увеличивает их восполнение друг друга, их единение. И это возможно именно когда существует сильное разделение. Подобно тому, как во время трапезы, когда я прихожу сильно голодный и не хочу, чтобы во время еды этот голод исчезал, потому что желаю продолжать эту трапезу непрерывно. Что плохого в том, что я буду постоянно наслаждаться? Ведь, как правило, мы встаем после трапезы, уже не хотим есть, и наслаждение ушло. И мы начинаем искать, как же нам еще насладиться. А здесь, когда мы развиваемся в духовном, существует возможность постоянно увеличивать расстояние между нами для того, чтобы дополнить друг друга. И поэтому остается противоположность и поверх нее возникает дополнение. И таким образом мы все время развиваемся и получаем друг от друга наслаждение в такой мере, что приходим к ощущению вечной жизни.



Поэтому в противоположность этому миру, духовное развитие приходит для того, чтобы дополнить две эти части творения, мужчину и женщину в такой степени, что они смогут ощутить, что именно во взаимосвязи между ними находится совершенная жизнь.



Вопрос: Если так, значит разделение не исчезает после махсома, а наоборот, проявляется еще сильнее?



Да, еще сильнее. Своим развитием природа увеличивает и усиливает противоположность, для того чтобы извлечь как можно большую силу качества, исключительности, совершенства.



Вопрос: И тогда и в мужчине, и в женщине больше проявляются их особенности, и они раскрывают друг друга?



Верно. И то, что сегодня мы обнаруживаем, что между ними практически нет разницы в одежде, в поведении, и есть равенство, которое мы вроде хотим установить, и тому подобное, - все это неисправность, которую мы сейчас раскрываем в человеческом обществе. И крупный всеобщий кризис в обществе во всем, чем мы занимаемся в этом мире, раскрывается для того, чтобы показать нам до какой степени мы пришли к утрате понимания, в чем находится радость, совершенство, исправление, то хорошее, что может быть.



Вопрос: Раскрывает ли женщина в себе такие понятия как Моше, Фараон? Достигает ли она таких состояний, которым может дать имена, исходя из четкого осознания и ощущения? Или же женщина постигает духовное и продвигается иначе?



Мужчине нужен хисарон, который приходит к нему от женщины, женщина нуждается в дополнительных силах, которые приходят к ней через мужчину. Они не могут продвигаться друг без друга. Поэтому в их дополнении друг друга находится духовное продвижение. И женщина также раскрывает в себе все те определения, которые называются именами Авраам, Ицхак, Яков и так далее. Это духовные определения, сфирот, и мы говорим о душе. Есть женская душа и мужская душа. У нас были пророчицы, проматери, и все они находились в духовном постижении.



Где же постигается духовное? Оно постигается в исправленном кли, в котором есть мужская и женская части, находящиеся в сбалансированном состоянии. Есть 10 сфирот, экран, ор хозер, происходит раскрытие Творца внутри творения, когда Творец раскрывается относительно этой души, которая зовется Сара, Ривка, Рахель, Лея, Двора, Хульда и другие. Это и есть раскрытие Творца в женской душе. И тогда в этой душе находятся все эти определения: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут, это и есть Авраам, Ицхак, Яков, Моше, Йосеф, Арон, Давид.



Вопрос: Значит, нет разницы в определениях?



Нет, такой разницы нет. Но методика исправления для правой и левой линий - для мужчины и женщины различается.



Вопрос: Что имеется в виду, когда говорится, что женщина более эмоциональная, а мужчина более рационалистичный? Как это выражается в духовном продвижении, в духовных постижениях?



Я бы этого не сказал. Я бы сказал совершенно наоборот. Я не понимаю с чего вы это взяли. Женщина более связана с природой, более реалистична, более практична. Не просто так было сказано Аврааму слушать, что ему скажет Сара. И мы знаем это также из нашего семейного быта и из различных жизненных ситуаций, когда мы слушаем, что говорит женщина и видим, насколько это более практично, более стабильно, и более правильно.



А у мужчины как раз наоборот. Так как он является той частью, которая больше относится к притяжению света, к Творцу, то он сильнее отдален от нашей материи, от желания получать, и в большей мере остается ребенком, больше отключен и как бы витает где-то, в некотором отрыве от материи. Поэтому его фантазии, воображение, с одной стороны помогают продвигаться и более совпадать по свойствам с Творцом, с Высшим светом. Но с другой стороны он плохо стоит на земле. И это то, что мы видим по мужчинам и женщинам в этом мире.



Поэтому я бы не сказал, что женщина не реалистична. Она намного более реалистична, чем мужчина. Наоборот, мы видим это на примере всего этого мира. И то, что мужчины взяли на себя право руководить обществом, не означает, что они делают это во благо. Потому что они делают это в отрыве от женщин. И Поэтому наше общество так выглядит. Если бы они могли дополнить друг друга, то наш мир стал бы лучше. Но это невозможно иначе как при помощи Высшей силы, которая приходит через Каббалу. И тогда мир по большей части управлялся бы желанием женщины, которое мужчина стремился бы обеспечить.



Вопрос: А то, что мы видим в нашем мире мужчины больше идут в естественные специальности, а женщины в гуманитарные - это просто привычка?



Это совершенно неправильно. Мужчина в гуманитарных специальностях преуспевает намного больше женщины. Разве можно сравнить чемпионов мира по шахматам мужчину и женщину? Сколько уровней составляет разница между ними? А сравнить лучшего повара мужчину и повара – женщину? Лучшим поваром окажется мужчина. А художник? Где ты видел женщину – художника или женщину – композитора с большой буквы? Есть женщины – композиторы-песенники, например…. Но композитор с большой буквы?



То есть там, где необходима мощная, приподнимающаяся над землей сила выражения, сила исполнения в гуманитарных специальностях, там должен быть мужчина. У женщины нет этой силы воображения.



И, наоборот, там, где необходимо что-то крепко привязанное к земле, очень реальное, то там ты не обойдешься без женщины.



Вопрос: То есть в бухгалтерии мы увидим больше женщин?



Зависит от того, на каком уровне. Везде это зависит, о каком уровне идет речь. Если мы говорим, о чем-то более неординарном, то там всегда мужчина. Если тебе нужно нечто на земном уровне, в рамках осуществимого – то никто не сделает это лучше женщины. Это и есть то взаимодополнение, которое должно быть.



Вопрос: Какое отношение возникает у женщины, которая достигла свойства отдачи, к другим женщинам? В чем это выражается? Мы знаем, что человек, постигший духовное ощущает желания других и стремится наполнить их. Существует ли такое же состояние между женщинами в духовном?



Нет, не существует. У мужчин произошло разбиение. Мужчины – это часть, являющаяся отдающей силой, которая прошла разбиение и упала в женскую получающую часть. Поэтому мужчины могут притянуть свет и передать его женской части. Они совершают это путем достижения совпадения по свойствам с отдающей силой. Мужчины должны объединиться между собой в «возлюби ближнего как самого себя», достичь этим силы любви, и силой любви они могут притянуть изобилие от Высшего и передать его всему обществу: народу, детям, женщинам, старикам, и, конечно же, самим себе, все это пройдет через них. И иначе это невозможно.



Но они не могут совершить это без хисарона женщины. А женщины должны обеспечить мужчине эту необходимость и такой хисарон. Это подобно женщине, которая подталкивает мужчину, чтобы он вышел из дома и пошел зарабатывать и принес ей и детям свой заработок. Женщина называется домом. Она может заботиться только о своем собственном кли, желании, она не может объединиться с другими желаниями. Каждая сама по себе. Так устроено от природы, и нам нельзя это портить. Мы должны лишь правильно это реализовать.



Если женщины сорганизуются между собой для того, чтобы немного вместе учиться, и чтобы обмениваться советами о том, как внутренне осмысливать и из своего сердца воздействовать давлением на мужчин… Но это не означает, что женщина должна давить именно на своего мужчину. Она должна заботиться об объединении мужчин, так как именно в объединении между собой они достигают этой силы высшего изобилия и передают его всем остальным. Поэтому, независимо от того, есть ли у нее муж, занимающийся в группе каббалистов, работающий над достижением поручительства и притяжением Высшего света, или нет, она обязана заботиться об общем объединении мужчин. И тогда при помощи этого она сможет получить, в той мере, в которой участвует в этом своим желанием.



Вопрос: И как она должна относиться к другой женщине, которая вместе с ней движется к цели? Как к партнеру в пути?



Не более того. Они могу в соответствии с тем, что позволяет им природа, делиться друг с другом советами, говорить о том, о сем. Но здесь не должны и не могут существовать взаимосвязи, основанные на любви и на дружбе. Это не нужно для духовного. И я думаю, что это может лишь испортить путь. Мы должны как можно больше прислушиваться к природе в себе, видеть ее такой, как нам рассказывают каббалисты, и в соответствии с этим реализовывать ее.



Вопрос: Как должна женщина относиться к своему мужу? Она должна стремиться почувствовать его хисарон? Что ей разрешено, и во что ей лучше не вмешиваться?



В той мере, в которой мужчина согласен, жене разрешено вмешиваться в его духовные дела, но исключительно в мере его согласия. Потому что он может находиться в таких состояниях, когда не способен и не согласен на связь с ней. И, может быть, она тоже не совсем понимает его и не способна на связь с ним. Все это зависит от разницы в уровнях между ними. Но это уже они сами между собой решают. И, конечно же, у нее не должно быть никаких отношений с другими мужчинами, а только с мужской группой в целом, даже если не видит и не слышит их. Она знает, что есть мужская группа, и помогает, действует так, чтобы поддержать их, чтобы увеличить их хисарон, она делает это мысленно и в своих внутренних желаниях, во внутренней молитве. И таким образом она приобретает свою часть в группе.



Вопрос: Мы говорили сейчас о чем-то, что никогда не упоминалось ранее: о разнице в уровнях мужчины и женщины?



Предположим, мужчина, который на высоком уровне в Каббале женится на женщине, которая только начинает заниматься. И тогда между ними будет такая разница, которая не оставляет много места для объединения на словах или для понимания. Потому что здесь нужно сначала восполнить эту разницу между ними. Женщине это сделать намного проще, чем ученику относительно учителя. Потому что отменяя себя, женщина тем самым уже включается в своего мужа, в его духовное. Поэтому, когда говорится о разнице в уровнях, то это не означает, что она должна достичь его уровня. Она должна отменить себя относительно его уровня, и сделать это сравнительно просто. Но, все-таки, пока этого не произойдет, он не в состоянии работать с ней.



Вопрос: А если это наоборот?



Я не видел таких примеров, хотя видимо они были в истории. Например, мужья пророчиц. У проматерей это было все-таки не так: Авраам, Ицхак и Яков конечно же были выше уровнем, чем Сара, Ривка, Рахель и Лея. Но, конечно же, было и такое, когда женщина находилась на уровне выше мужчины, и она выполняла действия в духовном на более высоком уровне, чем он.



Я не владею такими ситуациями, чтобы входить в детали. В общем, в Каббале есть очень простой закон: «все, что не постигаем, не можем назвать по имени» Поэтому, если я это не постиг и не нахожусь в таком состоянии, то мне нечего сказать.



Вопрос: Мужчинам Вы объясняете духовное понятие «группа», силу отдачи, которая находится в ней, внутреннее, которое раскрывается человеку. Вы учите мужчин, как относиться к понятию «группа», как через группу проводить работу, что требовать взамен и так далее. Как женщина должна правильно относиться к группе? Как ей правильно поставить себя относительно этой системы?



К группе мужчин или женщин?



Продолжение вопроса: Мы сказали, что не бывает женской группы, у женщин организация. Как относится к мужской группе?

Женщина для своего мужа ведет хозяйство, следит за домом, готовит еду, воспитывает детей. Все эти обязанности относятся к внутренним рамкам существования семьи и возложены на женщину. Мужчина должен принести в это место обеспечение – заработок, все необходимое. А женщина как бы находится внутри дома, готовит его и заботится о порядке.

Точно так мы должны видеть роль женщины относительно мужской группы. Если она хочет приобрести от мужчин духовное, то обязана принять участие в том «заработке», который они приносят. Она должна участвовать в организационных структурах, в обработке материала, различных работах, производимых мужчинами. Поддерживая по мере своих сил все, что только может, она взамен получает духовное. Ее поддержка выражается в материальной форме, но извне, т.е. свыше, мужская группа приносит ей духовное согласно ее вкладу. Так она получает.

Мужская группа может быть небольшой, не очень продвинутой, без сильных личностей, а женщина в соответствии со своим вкладом получает намного больше того, что раскрывается в них. Ведь свет не имеет измерения – каждый получает пропорционально своему желанию. Поэтому согласно своему усилию она и получает.

Ведущий: Вклад должен выражаться в реальной работе?

Да. Без этого она ничего не получит. Она обязана организовать для мужской группы все, что необходимо. Например, в нашем центре женщины убирают, наводят порядок, занимаются переводами, обработкой материалов, готовят книги для учебы, помогают в действиях по распространению и т.д. Без этого женщина ничего не получает.

Ведущий: Это значит, что женщина, помогая и поддерживая, может получать при правильном отношении гораздо больше мужчины, который занимается каждое утро?

Нет никакой проблемы, ведь «по страданию – оплата». В духовном нет предпочтения одного перед другим, так как каждый получает согласно своему вкладу.

Вопрос: В последнее время Вы объясняете, что женщины должны объединить свои желания в одно общее стремление, чтобы подтолкнуть мужчин к выполнению их функции. Должны ли они пробуждать друг друга с целью сделать это как можно лучше?

Конечно. Почему бы нет? Прежде всего, они должны дать общее разъяснение, скажем, на женской странице нашего Интернет-сайта. Они могут написать книгу для женщин, составить брошюру для помощи, выпустить специальную газету для «каббалисток», чтобы они знали, в чем заключается их функция, и как правильно себя реализовать.

Ведь есть женщины, которые, может быть, еще не совсем все понимают. Они приходят к нам, желая достичь успеха, ведомые ощущением никчемности своей обычной жизни, но не знают, каким точно образом себя реализовать. Поэтому те женщины, которые уже находятся в общем русле, должны им это объяснить.

Примером для нас является мой учитель рав Барух Шалом Ашлаг (РАБАШ). Когда я привел к нему учеников из Института Берга в 1980 году и вообще из Тель-Авива, где начал проводить лекции, то он заботился о том, чтобы они быстрее женились. Он хотел начать с ними заниматься, но принимал в ученики только женатых мужчин. Это тоже интересная тема: каббалист должен быть женатым, а у женщины нет такой обязанности.

Тогда он специально организовал для их жен группу. Они собирались один раз в неделю и читали статьи, которые он писал. Я знаю, что некоторые из его статей были написаны в ответ на вопросы женщин. Конечно, он давал ответ в общей форме – не специально для женщины или для мужчины, и очень интересовался тем, что происходит в женской группе.

Вопрос: Есть ли дополнительные виды помощи, которые женщина может оказать мужчинам в распространении науки каббала в Израиле и мире? Если да, то как она может это сделать?

Каждая женщина должна включиться во все, что есть на нашем сайте, блоге, в нашем каждодневном распространении, участвовать в работе во всех областях, во всех отделах и на различных уровнях, где только она может внести свой вклад. И если у нее есть дополнительные возможности, связанные с ее работой в особых организациях и обществах, которые могут помочь в более широком распространении науки каббала, то пусть объявит себя. От этого зависит ее лучшее будущее, поэтому она должна быть в этом заинтересована.

Вопрос: Может ли женщина просить мужчину приложить усилие в любви к товарищам? Что она должна для этого делать?

Женщина не должна ничего говорить мужчине в личной форме. Я не думаю, что мужчины способны это стерпеть. Также и в соответствии с природой желание не приходит таким образом. Оно приходит не в виде указа – иди и сделай так, - а в виде просьбы: я хочу, чтобы у нас так было. То есть, должно быть раскрытие потребности, а не приказа.

Иными словами, если женщина хочет вызвать в мужчине желание приложить большее усилие в духовной работе, то она должна показать ему, как сильно она это в нем ценит. Если она выскажет ему, насколько он особенный, насколько она его уважает, любит и восхищается им при условии, что он занимается духовным, то он сделает все, чтобы добиться в этом успеха. И наоборот: если ее давление будет проявляться не через уважение и поощрение, а в обязующей форме, то это приведет к потере связи между ними.

Ведущий: Значит, женщина не может, например, сказать мужчине: почему ты не идешь на собрание товарищей?

Это она может сказать, но в форме, оставляющей ему свободу выбора, а не так, чтобы он выполнил ее приказ. Вся работа мужчины должна исходить из его свободного выбора. Поэтому здесь есть некая деликатность в отношениях и давлении, которое женщина может оказать на мужчину. Она способна крутить им – мы с этим знакомы по нашей обычной семейной жизни. В духовном это может быть еще больше, но она должна быть благоразумной, чтобы делать это правильно. Стоит этому учиться.

Вопрос: Может ли женщина способствовать возрастанию в глазах мужчины важности Творца и помогать в приложении больших усилий в изучении каббалы?

Только, как я уже сказал, косвенным образом, подобно тому, как она ведет себя с детьми. Наилучший способ воздействия на ребенка – не давить на него, а поощрять: какой ты хороший, красивый, умный, какой ты молодец, что сделал, добился успеха, мы тебя еще больше любим и т.д. Точно так необходимо работать и с мужчиной. В такой форме она непременно добьется успеха.

Вопрос: Я много занимаюсь распространением, но все-таки чувствую недостаточность величия Творца, важности цели, ведь необходимо лишь это.

Ну и что?

Ведущий: Мужчине мы бы предложили включиться в группу, отменить себя перед ней, а что должна сделать женщина?

Откуда она получает мотивацию? Она должна получать ее от своего вклада. А мужчины должны заботиться о том, чтобы все женщины – просто поименно - получали знаки того, что мужчины думают о них, понимая, что обязаны дать им духовный заработок. Они должны постоянно отмечать работу женщин. Мы по своей работе знаем, насколько важно обращать на это внимание и периодически высказывать одобрение.

Например, я не ухожу после обеда пока не поблагодарю женщин, которые специально приезжают, чтобы помочь повару. Они работают добровольно с целью вложить свои силы, и я чувствую, насколько важно высказать им благодарность. Это важно не только им, но и мне, потому что я тем самым включаюсь в их потребность к достижению духовного. Таким образом я приобретаю дополнительное кли, а они приобретают от меня связь с тем духовным каналом, который приходит к нам свыше, а также мотивацию. В такой обоюдной форме мы мгновенно работаем друг с другом.

Это совсем просто, и не требует больших усилий: пройдя мимо женщин - как правило, приходят помогать пожилые женщины, - сказать им: большое спасибо! Я делаю это каждый день.

Ведущий: Это рекомендация мужской группе?

Я ничего не рекомендую, а просто говорю, что делаю, и объясняю, почему. Ты принимаешь их потребность - у тебя есть дополнительное желание. Ты передаешь им желание – у них есть дополнительное наполнение. Так мы работаем.

Вопрос: Как женщина может получать величие цели и величие Творца от мужской группы?

Только по мере сотрудничества с группой. Женщина должна искать, чем она может заботиться, помогать и поддерживать мужчин. Если, например, женщина вдруг прекратит заботиться о своем доме: не будет убирать, готовить еду, стирать белье и т.д. – то нет дома и нет женщины! Мужчина убежит от такого состояния. А чем она приобретает свою суть, свое место? Именно тем, что использует все эти средства: работая дома, она становится его хозяйкой.

Ведущий: Ты начинаешь любить то, во что вкладываешь силы?

Нет, кроме того, что она начинает любить дом, она также становится его владельцем и его основной частью. Центр дома – это мать, женщина, а не мужчина. Мужчина приходит и уходит, а женщина олицетворяет собой дом. Почему? Потому что она его организует и создает.

И если она хочет также приобрести свое место в мужской группе, чтобы получать от них духовную часть, то обязана вкладывать свои силы в помощь мужчинам во всем, что она может. И тут не надо искать нечто особенное. Она должна постараться вместе с другими женщинами помогать во всем, что только можно. Слава Богу, в нашей группе, которая занята распространением во всем мире, достаточно возможностей для каждой. А если нет, то необходимо специально найти женщине место, за которое она может держаться, и благодаря этому продвигаться. Если она не помогает, то не продвигается.

Ведущий: Она должна искать такое место?

Она должна искать, а мы должны ей в этом помочь.

Вопрос: Творец – это свойство отдачи. Как женщина, поднимающаяся по духовным ступеням, может ощутить равенство свойств с Творцом, если она не может достичь свойства отдачи в любви к ближнему, как мужчины?

Она может достичь этого тем, что принимает участие в работе всей мировой группы. Женщина, работающая в мировой группе, тоже приобретает силу отдачи. Силу отдачи приносит свет, возвращающий к Источнику. Поступающая сила отдачи приходит как к мужчинам, так и к женщинам. К мужчинам она приходит за счет того, что они создают между собой братскую любовь и силу поручительства, а к женщинам в соответствии с их поддержкой, помощью и участием в этом.

И тогда от мужчин, достигающих силой поручительства свойства высшей отдачи, это также переходит к женщинам, поскольку они окружают и поддерживают мужчин, как в стоянии под горой Синай. Но после того как женщина получает эту силу через мужчин, она начинает ощущать в себе любовь и отдачу. Она раскрывает в себе, в своем желании Творца через общее кли, в которое включена.

В любом случае половину человечества и половину кли Адам Ришон составляют женщины. Нельзя сказать, что это ненужная или неизвестно где находящаяся часть. Это очень большая часть. Поэтому нам необходимо понять, что только методика получения у женщины иная. Она получает через поручительство мужской группы, но после получения приобретает такое же духовное постижение, как и мужчина. Она работает и вместе с ним, и самостоятельно, ведь между душами состояние совершенно иное. Там уже работа, которую выполняют и мужчина, и женщина.

Получив от мужчин силу отдачи, исправление души, женщина работает сама. При этом методика работы тоже может быть разной: или методика работы мужской души, или женской. Но это уже относится к духовной ступени. Например, о своей второй жене РАБАШ как-то сказал, что в соответствии с ее потребностью, она достойна того, чтобы сидеть со всеми вместе и изучать материал. Женщине это запрещено, но согласно ее желанию можно! Этим он хотел объяснить не свою личную жизнь, а то, что женщина согласно своей потребности способна приобрести духовное, а затем работать в духовном так же, как мужчина.

Вопрос: Как я могу знать, что работаю достаточно для перехода махсома?

Ответ прямой: этого знать невозможно. Как написано, «всё, что найдешь в своих силах сделать – делай»! Вот и все!

Ведущий: Есть определенные условия перехода махсома для женщины?

Те же условия, что и для мужчины. В «стоянии перед горой Синай» мужчины окружают гору и выполняют поручительство как один человек с одним сердцем. Стоящие за ними женщины поддерживают их, чтобы это исполнилось. В результате все удостаиваются раскрытия Творца и получения Торы. И тогда и мужчины, и женщины поднимаются на этот уровень.

Вопрос: Непонятно, как объединить потребность и поддержку так, чтобы потребность не поглотила поддержку? Может ли поддержка существовать вместе с потребностью и даже выражаться через нее? Как разрешить этот конфликт?

Я не думаю, что здесь есть вопросы, которые возможно решить с помощью ответов. Даже в нашей обычной жизни мы видим массу проблем между мужчиной и женщиной – в семье, с детьми. И каждый раз ты вроде бы их решаешь, а через мгновение появляется еще что-то и не одно, а сразу несколько. Я думаю, что эти вещи требуют не решения, а заботы. Необходимо принять эти вопросы и работать с ними. Это значит, каждое мгновение думать о них, понимать, обоюдно решать, постоянно к ним возвращаться.

Как мужчина должен дать нечто женщине, а женщина – мужчине? Каждый раз мы находимся в другой ситуации! Поэтому я думаю, что мы просто должны хорошо изучить из первоисточников, как реализовать отношения между мужчиной и женщиной в духовном и материальном согласно нашей природе. И тогда мы поймем, что если в точности будем следовать природе, то выиграем. Никогда не действовать против нее! Чем лучше мы поймем природу и, исходя из учебы, извлечем для себя дополнительные примеры или, скажем так, виды взаимоотношений, тем достигнем больших успехов. Мы должны в духовном установить такие отношения между женщиной и мужской группой, как в исправленной, дополняющей друг друга семье (обычной, а не современной, где все наоборот).

Вопрос: Один из практических вопросов, возникающих в последнее время: есть ли смысл устраивать встречи женской группы, чтобы увеличить желание?

Мы уже говорили об этом, в том числе и сегодня. В таких встречах нет смысла. Я не думаю, что в итоге это может привести к хорошему результату. Если уж встречаться, то только для того, чтобы вместе прочитать статью, и кроме этого, может быть, чуточку коснуться этой темы - как увеличить желание мужчин. Возможно, раз в месяц стоит написать мужчинам о том, как женщины ожидают получить от мужчин духовное продвижение, как от всего сердца хотят помочь им продвинуться в духовном.

Это возможно – но так, как женщина говорит мужчине. Так и женская группа говорит мужской.

Вопрос: Но женщины не обязаны собираться вместе, чтобы написать это письмо?

Нет. Можно и вместе, и отдельно. Лучше, чтобы женщины были как можно меньше связаны между собой. Женщина действует правильно, если работает из своего дома, помогая или мужчине, или мужской группе.

Вопрос: Есть несколько вопросов по поводу этого письма. Я попытаюсь объединить их в один или два вопроса. Какое значение имеет письмо, которое женщины пишут мужчинам? В чем главная причина, из-за которой стоит его писать?

О! Это выражает все тайны их сердца, всю глубину желания к духовному постижению, к раскрытию ответа на вопрос: «В чем смысл моей жизни?», которым задается женщина, всю ее тоску из-за того, что она не способна одна достичь духовного и потому ощущает большее бессилие, чем мужчина, ведь она желает достичь своего исправления.

Женщина – это природа. Это очень мощная сила, и важно, чтобы мужчины ощутили ее. Ведь это не та сила, которой обладают мужчины. Мужчина более оторван от нашей природы. Он больше философ и рационалист. Сила женщины гораздо более реальна.

Вопрос: На одном из уроков Вы сказали, что мужчины должны ощутить свою ответственность, ведь они достигают соединения между собой не для себя, а прежде всего – для женской части, для всего человечества. И все это делается, чтобы усладить Творца. А если нет завершения, то нет и начала действия. Хотелось бы спросить, какова правильная цепочка у женщин? Где и на каком этапе женщина вносит в эту картину Творца? Короче говоря, каков правильный порядок действий женщины?

Раскрыть Творца в ее связи с мужской группой, которая приносит ей это раскрытие.

Вопрос: Значит, она должна создать такое отношение с мужской группой, чтобы раскрыть в нем Творца?

Да. Ведь мужчины для нее – это та часть, которой она отдает. Мужчины отдают друг другу и создают между собой связь, называемую поручительством. Женщина вносит свое желание и вкладывает свои усилия в группу мужчин, чтобы поддержать и укрепить их. Она дает им все, в чем они нуждаются для внешнего распространения, для поддержки, обслуживания. Тем самым она добавляет им очень большое невосполненное желание.

Я даже не знаю, как сказать. Может быть, мужчины недостаточно понимают, насколько желание женщины необходимо и обязательно им для того, чтобы достичь духовного. Ведь ее желание – естественное, глубокое. Мужчины могут заниматься всем, чем угодно, и запутываться во всевозможных вещах, а женщина - гораздо более деловая. Она стремится к духовному, поскольку желает его. Она понимает, что без этого нет жизни. Мужчину еще можно увлечь в разных направлениях. А желание женщины – гораздо более глубокое, естественное и истинное.

Без этого желания, которое мужчины приобретают от женщин, невозможно достичь духовного. Они на самом деле приобретают это желание, покупают его тем, что обязуются перед женщинами принести им духовные постижения. Сами мужчины не могут достичь духовного изобилия.

Женщина иначе ощущает действительность, мир, почву под ногами, природу, потому что сама по своей природе рожает и продолжает жизнь. Есть в ней такая часть, которой нет в мужчине. Ведь Творец рождает и продолжает, и женщина рожает и продолжает. Так что кто из нас больше подобен Творцу – это еще вопрос. Ведь в нас, мужчинах, отсутствует сила, позволяющая рожать и растить. Мы словно передаточное звено между Творцом и женщиной – так же, как Исраэль - между Творцом и народами мира.

Поэтому мужчины должны понять, насколько желание женщин – обязательный элемент для достижения духовного. Почему написано: «Слушай, что скажет тебе Сара»? – Потому что это желание необходимо и обязательно для того, чтобы продвигаться. Это желание очень глубокое. К тому же преданность женщины иная, чем преданность мужчины.

Поэтому мужчина должен больше исправлять в себе, а женщина – меньше, поскольку он сильнее испорчен. Его падение гораздо более глубокое, он упал с гораздо большей высоты на большую глубину.

Поэтому так же, как в духовном, есть тут две противоположности. Мужчина упал с большей высоты – в большую глубину, а женщина упала с меньшей высоты - на меньшую глубину. Поэтому они могут взаимно помочь друг другу. Но никто не может преуспеть в одиночку. И потому пренебрегать женщинами – все равно, что прострелить себе одну ногу.

Вопрос: Есть заповеди, связанные со временем. Что под этим подразумевается? Почему женщинам не обязательно их соблюдать?

Потому что женщины не могут сами продвигаться. Заповеди, связанные со временем, означают, что сейчас я постановляю, что продвигаюсь. У женщины такой возможности нет. Она не может постановить, что сейчас продвигается. Мужская часть приносит ей свет, с помощью которого она исправляет себя – и тогда продвигается.

Вопрос: С этой точки зрения она полностью зависит от продвижения мужчин?

Верно. И потому женщина освобождена от соблюдения заповедей, связанных со временем.

Вопрос: Что делает женщина, ощущая трудности в пути? Что она обязана делать? Чьей помощью она должна воспользоваться?

Она обязана внешне соединиться с мужской группой и помогать ей, не контактируя с ними напрямую. Это может осуществляться через Интернет и телефонную связь, но она обязана соединиться с ними и помогать во всем производстве, которое они организуют для достижения цели.

Для самой себя женщина должна учиться минимально – какой-то час в день. Тогда как мужчины обязаны учиться три-четыре часа утром и еще вечером, вкладывая свои усилия каждую свободную минуту. Они должны определить время для занятий Торой.

Женщина не обязана это делать. У нее нет заповедей, связанных со временем, в плоскости этого мира. Если у нее нет времени – не нужно. Есть желание? – Оно работает.

Вопрос: Достаточно того, что она все время ощущает желание?

Если у нее нет иной возможности, этого достаточно.

Вопрос: Следующий вопрос связан с конгрессом. Есть немало женщин, которые не смогут приехать на конгресс, потому что остаются дома с детьми. Можете ли Вы посоветовать, какой самый лучший способ сохранить внутреннюю связь с тем, что происходит на конгрессе, чтобы наилучшим образом внести свой вклад в общий успех и достижение цели конгресса?

Прежде всего, насколько это возможно, нужно быть все время связанными с нами через Интернет, видеть нас и стараться быть с нами, сердцем и душой желая соединиться вместе со всеми в одно единое кли. Ведь духовный уровень, которого с помощью Творца мы собираемся достичь, - это новое рождение. А в родах женская часть определяет рождение. Мужчины лишь приносят белый свет, каплю семени. Но развивает это семя, продвигает и рожает его женщина.

И потому нам очень важно, чтобы женщины принимали участие во всем этом новом духовном создании, которое придет и восстанет как новое, исправленное поколение – так называемое «последнее поколение», которое мы желаем родить из нашей группы.

Поэтому я очень прошу женщин участвовать в этом конгрессе. И я очень рад, что женщины, в массе своей составляющие половину и даже немного больше всех участников конгресса, приезжают к нам. А те, кто не приезжают, тоже будут с нами. И поскольку у нас есть такая большая, прекрасная, сильная, надежная женская часть, это дает мне уверенность в том, что мы преуспеем.

Вопрос: Что мы, как женщины, должны делать, чтобы тотчас же осуществилось состояние поручительства? Каким самым коротким путем можно правильно подтолкнуть кли, чтобы достичь этого состояния?

Следует точно понять, что представляет собой поручительство, - взаимная поддержка между мужчинами для достижения цели. Необходимо понять, как именно женщина должна дать мужчинам свое желание к духовному. Она должна обеспечить им все условия, необходимые с ее стороны, – в обслуживании, в поддержке, в распространении, во всей внешней организации. Она должна всеми возможными способами передать мужчинам это желание и показать им, что женщины желают, ждут и возлагают большие надежды на то, что это случится.

Ощутив это желание, мужчины не смогут спастись от него бегством, не смогут оставить его без необходимого наполнения. Именно это обяжет их идти и заработать духовное для женщин – даже не для себя, ведь для себя они смогли бы отказаться, а женщинами они не могут пренебречь. Ведь такова природа.

Любой женатый мужчина знает: все, что жена потребует от него дома, ему в конечном итоге потребуется осуществить, ведь у него нет выбора. Так устроена наша природа. Нам не стоит идти против этой природы. И потому я думаю, что если женщины хорошенько выяснят свою миссию, то смогут прийти к такому состоянию, что у мужчин будет сильное и правильное желание к духовному. Женщины несут за это ответственность. И тогда мужчинам потребуется реализовать это желание – так же, как мужчина осуществляет желание женщины.

В сущности, кто тут определяет, что это случится? Над каким желанием работают, чтобы это произошло? – Все определяет женщина. В конечном итоге, женщина находится в центре всего происходящего здесь, и от нее зависит больше, чем от любой другой части.

Вопрос: Выходит, французы правы, утверждая: «Ищите женщину»?

Правильную женщину действительно нужно искать.

Но если мы ощутим в себе желание женщин к духовному, то преуспеем.

Вопрос: Есть несколько вопросов от женщин, мужья которых не хотят изучать каббалу.

Если муж не хочет изучать каббалу, на него запрещено оказывать давление. Может быть, еще не пришло его время, а до того он должен вести себя, как обычный человек.

Разумеется, можно дать ему почитать газету или какую-то маленькую книжку, немного что-то объяснить. Но следует относиться к нему как к младенцу. Желая заинтересовать его наукой каббала, нужно относиться к нему как к маленькому ребенку – мягко, красиво, ни к чему не обязывая, без всякого пренебрежения. Иначе мы просто отталкиваем этим человека.

Наоборот, как только он начинает немного интересоваться каббалой, нужно изо всех сил показывать ему, что ты готова для него на все, лишь бы он учился и был связан с этим. Любить его, все ему прощать, уважать и ценить его – только бы он учился. Это подкупит мужчину, ведь нам известно, как мужчина желает, чтобы его уважали, чтобы показывали ему, что он – настоящий мужчина, сильный и особенный. Женщина обязана играть на этом, чтобы пробудить в нем стремление к духовному. И хотя оно называется «ло лишма», но из него затем приходят к «лишма».

Вопрос: А если мужчина на самом деле противится?

Не делать ничего! Оставить его в таком состоянии и ждать, пока он придет к этому согласно развитию решимо, - возможно, даже не в этой жизни. А женщина может сама по себе быть связана с мужской группой. Есть много подобных примеров.

Даже если мы женимся, то не обязаны жениться именно на тех, кого привлекает духовное или не привлекает, кто будет заниматься каббалой или не будет. Самое главное, чтобы, собираясь жениться, каждый из них знал, что занятие духовным – это внутреннее дело человека. И если один из супругов решает, что хочет заниматься духовным развитием, второму запрещено в это вмешиваться. Он может помогать и присоединиться к нему, идти вместе с ним по этому пути, как духовный партнер. Но если нет, ему запрещено мешать в этом пути другому, потому что это дело души.

Вопрос женщины из Америки: Когда-то Вы сказали, что отношения между членами семьи в Америке противоположны правильным взаимоотношениям. Как мы можем их исправить?

Пусть она вспомнит, как жили ее бабушка с дедушкой, и таким образом начнет управлять своей жизнью. Чем ближе к природе будет устроена наша жизнь в семье – муж, жена, дети, дом, заработок, - тем все это будет более правильным, более надежным, более близким к духовной реализации.

Реплика: Рав Лайтман, большое спасибо за превосходные ответы на женские вопросы.

Я рад был услышать эти прекрасные вопросы. Если появятся новые вопросы, то время от времени мы будем их разрешать. Но давайте посмотрим, как это реализуется. Будем надеяться, что мы преуспеем на конгрессе и после него достигнем гармонии в соединении между двумя этими частями природы. Вместе мы преуспеем!

Перевод: Камилла Лурье, Лилия Клейнер, Ирина Романова.

Вопрос: Наша беседа посвящена духовной работе женщин и их отношению к внутренней работе. Какая разница между внутренней работой женщины и мужчины и есть ли специальные статьи, которые правильно ориентируют женщину?
Различие между внутренней работой мужчины и женщины очень велико, поскольку внутренне мы совершенно разные. С точки зрения физиологии, характера – всего, что относится к нашей жизни в этом мире, несмотря на то, что все мы называемся людьми, мужчина и женщина отличаются друг от друга. Мы еще не раскрыли даже на физическом уровне, на уровне природы этого мира, насколько мы разные во всем. Обнаруживая останки сто тысячелетней давности, мы немедленно, по строению костей, определяем, принадлежат ли они мужчине или женщине. Это проявляется в каждом органе человеческого тела, в его неживой, растительной, животной части, в нашем внутреннем мире, который относится к человеческому, «говорящему» уровню, в нашей психологии, в нашем восприятии – мы совершенно разные.
Если поговорить с психологами, можно понять, что даже на том уровне, на котором мы раскрыли человеческую природу, восприятие мужчин и женщин, их отношение к действительности, к жизни – это два разных мира. Поэтому нужно знать, что если мы хотим правильно развиваться, чтобы построить счастливое общество в стране и в мире, мы должны как следует изучить природу человека, природу мужчины и женщины, и понять, каким образом мы можем соединить их, чтобы создать гармонию между ними. Разумеется, мы не можем сделать это за счет стирания природных различий, наоборот, мы должны дополнить друг друга.
Когда мы изучаем науку Каббала (и сейчас мы не говорим о развитии в этом мире, о выборе профессии, о доме и так далее, а говорим об истинном духовном развитии), мы немедленно сталкиваемся с очень большим отличием, которое заложено в душе. Душа мужчины и душа женщины совершенно различны и вследствие этого исправление души, которым занимается наука Каббала, тоже иное. Конечно ни по величине, ни по уровню постижения, ни у кого нет никаких преимуществ. Речь идет о двух созданиях, которые, соединяясь между собой, должны дополнить творение и в гармонии между ними рождается духовный мир, как сказано «муж и жена – Шхина между ними». Духовный мир не раскрывают ни мужчина, ни женщина – он раскрывается только в соединении между ними.
Вопрос: Чем отличается внутренняя работа мужчины от внутренней работы женщины?
Разница – принципиальная, ведь души отличаются между собой. Каждая душа, как мужская, так и женская, нуждается в исправлении, в соответствии с этим и строится работа, которая включает в себя стремление, усилие, порядок обучения, участие в группе… Мужчина, как и в нашем мире, является более активной частью. В соответствии с природой мужчина выходит из дому на охоту, чтобы добыть и принести в свою пещеру – жене и детям – пропитание, или же он идет на работу, как это происходит сегодня. А женщина – это дом, дети, домашнее хозяйство…
Так же и в духовном. Женщина создает для мужчины среду, в которой он учится и продвигается, она пробуждает в нем страсть к раскрытию и постижению духовного мира, а мужчина, ощущая эту потребность, вызванную в нем женщиной, отправляется на поиски духовного и то, что он постигает, он приносит женщине.
Мы учим это на примере «стояния у горы Синай». На гору Синай поднялся только Моше, духовный представитель всего народа, а вокруг горы Синай стояли 600 тысяч мужчин от 20 до 60 лет, которых окружали около трех миллионов женщин, детей, стариков. Материальное воплощение этого состояния показывает нам, каким должен быть его духовный порядок. Женщины и дети – это забота о будущем поколении. Женщина, которая близка мужчине, дает ему желание и поддержку, а мужчина достигает духовного, приносит достигнутое женщине и это принадлежит им обоим. Так происходит в семье, когда мужчина идет зарабатывать, приносит заработанное в дом, и ему есть на что содержать семью.
Вопрос: Мы знаем, что работа мужчин связана с группой, с книгами и проходит под руководством Учителя. Что из всего этого относится к женщинам?
Непосредственно учебой больше должны заниматься мужчины, особенно это касается «Учения Десяти Сфирот», от которого женщина освобождена, мужчина должен работать в группе, достигая любви к товарищам, от этого женщина тоже освобождена. Мужчина обладает способностью выйти «из себя» и полюбить товарищей, полюбить ближнего, а женщина устроена так, что может только принадлежать мужчине, с которым она связана. Такова наша материальная и духовная природа. Это отличие соблюдается на протяжении всего пути нашего исправления.
Женщины соединяются вместе, чтобы поддержать мужчин. Они занимаются с детьми, передавая им каббалистическое воспитание, как нам советуют каббалисты, а затем и мужчины тоже присоединяются к воспитанию детей. Основное занятие женщин, это помощь в подготовке материала для обучения и распространения. Можно сказать, что большую часть работы по подготовке, распространению, рекламе и всего, что мы делаем, выполняют женщины. Мы очень это ценим, и без участия женщин наука Каббала не смогла бы распространиться в мире. Вообще распространение Каббалы – это женская часть, ведь происходит рождение дополнительных кругов, которые присоединяются к духовному.
Можно сказать, что на мужчин больше возложена учеба и работа в группе, а на женщин – обработка материала и его подготовка к распространению.
Вопрос: Каков критерий духовного продвижения женщины?
В процессе духовного продвижения женщин, как и мужчин, существует мера качественных и количественных усилий. Количественные усилия измеряются относительным количеством часов, которые каждый может выделить для духовных занятий из своего свободного времени. А качество зависит от того, о чем человек думает в то время, когда он дает количественное усилие. Человек находится там, где его намерения и мысли. Действительно ли он выкладывается, чтобы достичь духовного? Этот критерий одинаков и для мужчин, и для женщин. Иными словами, если речь идет о внутреннем мире, женщина должна обладать таким же желанием к духовному, как и у мужчина, но внешне, в действии, это проявляется несколько иначе.
Вопрос: Если женщины не должны достичь свойства любви к ближнему, почему же для них тоже существует процесс осознания зла? Что мы должны делать с раскрытием зла в себе?
Вы должны исправлять его так же, как и мужчины. В нашей истории были праматери Сара, Ривка, Рахель, Лея, и пророчицы Хульда, Двора… Эти женщины обладали очень высокими духовными постижениями, гораздо большими, чем многие мужчины прошлых поколений. Женщине принадлежит в духовном такая же часть, как и мужчинам, мы говорим только о разнице в методике. Если женщина развивается по правильной методике, она достигает тех же уровней, что и мужчина, и доказательством этого является то, что наши праматери и пророчицы достигли высокого духовного уровня. Выражение «все познают Меня от мала до велика» относится ко всему человечеству, а поскольку женщины составляют его половину, то это, конечно, сказано и о них.
Вопрос: В чем выражается зависимость духовного продвижения женщины от мужчины и наоборот?
Мужчине необходимо желание к духовному продвижению, которое ему должна дать женщина. Она должна поддерживать его, поощрять и укреплять. Она должна ожидать от него, что он достигнет духовного, и благодаря этому, оснащенный силой и оружием, он отправляется за духовными постижениями так же, как прежде отправлялся из пещеры на охоту, чтобы принести пищу в дом.
Это очень важная часть, которой женщина дополняет работу мужчины и без этого мужчина не сможет достичь духовного. Эта работа прекрасно удается женщинам. Если мы поговорим с психологами, мы увидим, что все, что мужчина делает в мире, он делает, чтобы понравиться женщине. Гордость, сила, власть, желание возвыситься над другими во многом вызваны потребностью мужчины выглядеть мужчиной в глазах женщины. Это отражение духовного состояния, которое конечно не связано с нашим эгоизмом, но само отношение сохраняется.
То есть неудовлетворенное желание, исходящее от женщины, достигает мужчины и мужчина использует это желание, чтобы достичь духовного. Можно сказать, что женщина пробуждает в мужчине желание, а мужчина обращает это желание к Высшей силе, обретает духовные постижения для себя и делится ими с женщиной.
Вопрос: Это значит, что они не могут друг без друга?
Не могут и поэтому все создано именно так. Почему Адам Ришон разделился на две части? Потому что он, являясь «делом рук Творца», не мог достичь больше того, что имел. Только когда он разделился на две части, от этих двух смогли родиться третий, четвертый и так далее. Таким образом исполнилась заповедь «плодитесь и размножайтесь», которая в духовном означает достижение духовных ступеней, достижение большого, светлого мира, а это возможно, только если разделиться на две части, а затем сблизиться и соединиться вместе.
Вопрос: Если работа по достижению поручительства и любви к товарищам не относится к женщинам, для чего мне читать статьи на эту тему? Может ли это запутать меня?
Нет, женщина должна знать, что эта часть работы касается мужчин, и несмотря на то, что она не участвует в ней активно, ее участие заключается в том, что она стимулирует мужчину к этой работе. Поэтому ей тоже стоит об этом знать. Несмотря на то, что практически женщина не занимается этой работой, она должна изучать и понимать ее. Если женщина будет знать, чем должен заниматься мужчина, она лучше сможет ему в этом помочь.
Когда я был молод и начинал заниматься у РАБАШа, 35 лет назад, я читал лекции в Тель-Авиве и привел к нему много учеников. Мы организовали из них группы, и РАБАШ сказал, что для их жен тоже стоит создать группы. Жены этих учеников собирались, читали статьи и слушали уроки, которые проводили дочери РАБАШа, и так продолжалось на протяжении нескольких лет. РАБАШ очень заботился о том, чтобы они читали, слушали, знали и поддерживали мужчин.
Я могу сказать и о себе, что я получил большую поддержку от жены и очень благодарен ей за это. В нашей жизни есть ситуации, когда мы находимся не на высоких духовных ступенях, а на обычных материальных, и женщина может оказывать значительное влияние и на тех, и на других уровнях.
Вопрос: Какого рода связь женщина должна создать в мировом кли и в своей группе?
Женщины должны собираться вместе, они должны создать большую и сильную организацию и обсудить между собой, как выстроить правильное отношение к мужчине, каждая в отдельности и вся женская группа вместе относительно мужской группы. Женщины должны понимать, чем занимаются мужчины и каким образом передать им большее желание, направленное на достижении цели, которую они преследуют. Поэтому существует женская группа, которая постоянно расширяется и удостаивается возвышения, о чем я так же забочусь. Вся мировая группа, как и каждая группа в отдельности, состоит из внутренней мужской группы и окружающей ее женской, и одна не может существовать без другой.
Более того, когда я смотрю на группу, а по нашим сведениям, у нас около двух миллионов учеников и соответственно, немало групп, я оцениваю группу согласно ее женской части. Сильная, организованная, сплоченная женская группа является гарантией того, что внутренняя мужская группа будет существовать, усиливаться, расшириться, развиваться и возвышаться духовно. Потому что женщины со своим желанием, организацией, давлением и обеспокоенностью тем, что только через мужчин они могут достичь духовного, позаботятся о том, чтобы мужчины продвигались. Поэтому, прежде всего, я смотрю на женскую часть группы, и если эта женская часть достаточно организована, значительна и сильна, можно сказать, что мужчины обеспечены.
То же самое мы наблюдаем в семье. В иудаизме и в Торе дом – это женщина. Она обустраивает, поддерживает, сохраняет, она – основа этого строения, которое называется домом. Дом – это кли для восприятия и раскрытия духовного, поэтому группу, которая является домом, в основном организует женщина. А мужчина является связующим звеном между этим домом и высшей силой, что само по себе является колоссальной миссией.
Вопрос: Что должна делать женщина дома? Спрашивать мужа, что он сегодня учил и как он продвигается или просто организовывать быт и поддерживать его?
РАБАШ говорил, что мужчина 15-20 минут в день должен заниматься с женой и постараться передать ей в нескольких словах то, что он учил. Если у него нет такой возможности, то он должен уделить ей полчаса или час в субботу или в другой выходной день, который ему выпадает. В любом случае, он должен с ней заниматься.
Кроме того, у нас организованы женские группы, и наши женщины изучают наш учебный материал. Большинство из них слушают наши ежедневные уроки, только мы делаем это в ранние утренние часы, а они – в течение дня. Они не изучают «Учение Десяти Сфирот» и те части, которые они не должны учить для исправления своей души, но все, что относится к развитию души и внутренней работе человека, для женщин так же обязательно, как и мужчин.

Вопрос: Воздействует ли на женщину окружающий свет, когда она читает каббалистические статьи?

Разумеется, ведь у женщины тоже имеется потребность в духовном наполнении, только выражается она через восполнение потребности в этом у мужчины. Мужчина не может самостоятельно достичь духовного мира, потому что сегодня мы раскрываем эти потребности иначе, чем в прошлых поколениях, в которых были избранные, выдающиеся личности, единицы, приходящие к постижению. Среди них были и женщины, и мужчины, но мужчины, конечно, составляли большинство.

В настоящее время, когда, как в мужчинах, так и в женщинах, раскрывается это желание к духовному, называемое «точкой в сердце», у нас нет выхода – нам необходимо обеспечить всем духовное наполнение. В последнее время это положение в какой-то мере уравновешено. И сегодня количественное соотношение между мужской и женской частями во внутренней структуре нашей мировой группы такое же, как и у населения земного шара. 55-60 процентов мирового кли составляют женщины и 40-45 процентов – мужчины.

В прежние годы было совершенно другое положение. Женщины составляли 70 процентов мировой группы, а мужчины – 30 процентов. Значит, насколько мировая группа растет, начиная со ста, двухсот человек, доходя до миллиона и возможно двух миллионов человек, настолько количественное соотношение между ее мужской и женской частями уравновешивается.

Однако, несомненно, существуют группы, в которых женщин еще намного больше, чем мужчин. Это происходит по нескольким причинам. Прежде всего, здесь бесспорно присутствует материальный фактор: женщина в нашем мире испытывает больший недостаток наполнения, чем мужчина.

Мужчина получает наполнение от спортивных соревнований, от алкоголя, от каких-нибудь романов на стороне. Его, как маленького ребенка, занимают тысячи вещей и вдобавок ко всему у него есть профессиональные интересы. Поэтому он находит для себя много соблазнов и убегает от духовной работы, даже если испытывает в ней потребность.

А женщина уже изначально ощущает неудовлетворенность в этом мире. Она не получает от мужчины того, что она надеялась от него получить, дети также не оправдывают ее надежд. В последнее время мы наблюдаем кризис в системе воспитания, в связях между людьми, в семье, растущее количество разводов: каждая вторая семья расторгает брак и т.д.

Сегодня в нашем мире женщины находятся в состоянии большого разочарования, и поэтому, разумеется, они приходят к изучению науки Каббала также из-за отсутствия материального наполнения. Но по прошествии какого-то времени мы видим, что они все же остаются с чувством недостатка духовного наполнения, и это действительно им присуще, и они прекрасно продвигаются.

Вот поэтому у нас нет необходимости в установлении конкретных недостатков, присущих человеку. И когда к нам приходят мужчины и женщины и говорят: «У меня нет смысла в жизни, и я не знаю, чем себя наполнить», мы считаем, что очевидно это желание человека, который требует наполнения свыше.

Получается, что возможно на женщину материальный фактор оказывает большее воздействие, чем на мужчину. Но если уже мужчина приходит и говорит, что ищет смысл жизни, то это означает, что он требует проверки. А женщина, пожалуй, может удовлетвориться материальными ценностями: семьей, домом, детьми. И если бы она получала душевное тепло в той мере, которая ей необходима согласно ее свойствам, то она была бы удовлетворена.

Вопрос: Значит, женщины, приходящие изучать Каббалу, имеют более выясненное, истинное желание?

Да, а если даже и не имеют, то по прошествии некоторого времени они это выясняют и испытывают большую тягу к изучению Каббалы. В наше время у женщин есть определенная и основная часть работы в развитии науки Каббала.

Вопрос: Роль женщины определена как поддержка мужской части группы и источника потребности к духовному. Могут ли мужчины служить для нее примером в учебе и образцом для подражания таким свойствам, как чувство ближнего, забота о нем, отдача, любовь к ребенку?

Нет, это совсем иное. Мужчина не является примером для женщины в этих вещах. У нее нет никакой связи с тем, что проявляется в отношениях между человеком и его товарищем, человеком и ближним. Такая работа имеет отношение лишь к мужской части мироздания, а женщина абсолютно лишена задатков для развития в этом направлении – это совершенно не ее занятие. И, как рассказывается в Торе, она якобы родилась и создана из части мужчины, которому она принадлежит, поскольку только через него, восполнив его своей частью, она может заслужить пребывание в духовном мире.

Мужчина без женщины также не способен постичь духовный мир, но она может духовно подняться лишь восполнением его недостатка. И поэтому мужчина приходит в духовный мир и соединяется с Творцом, а женщина обязана как будто возвратиться на свое место - включиться в мужчину.

Однако необходимо понять, что женщина – это часть, без которой мужчина не может духовно продвигаться. Она – Малхут, она – святая Шхина, т.е., в конечном счете, она является тем большим кли, в которое получают свет и затем раскрывают весь духовный мир. Поэтому здесь присутствует гармония, построенная действительно на обоюдной, искренней связи.

Вопрос: У нас есть вопросы о выборе супруга. Вы объясняли, что чем больше различие между мужчинами в группе, тем больше величина кли. Почему же Вы рекомендуете выбирать супруга по степени схожести? Как сказано: «Мужчина и женщина – Шхина между ними». Разве соединение в пару, происходящее между женщиной и мужчиной, не является образованием кли, и этому кли стоит быть как можно большим?

Разумеется, что выбирать себе пару необходимо в соответствии с близостью взглядов на жизнь. И так нас учит не Каббала, а сама жизнь. Профессии мужчины и женщины здесь совсем не важны. То, в чем они должны быть похожи – это их жизненная философия, отношение к жизни, ментальность. Эти две части: мужчина и женщина должны быть похожими и дополнять друг друга. И если между ними не будет взаимопонимания, то они не смогут это выполнить.

Хотя в наше время, в таком искусственно созданном нами обществе, живут вместе даже с трудом понимающие друг друга люди, принадлежащие к различным культурам и выходцы из разных мест.

Но если женщина не понимает, зачем мужчина занимается Каббалой и смысла его духовной работы, то ее жизнь просто несчастна. Она обязана любить его занятие, поддерживать его и помогать ему. По мужчине очень чувствуется, если его жена не находится вместе с ним в духовном поиске и духовном возвышении.

Поэтому когда спрашивают моего совета при выборе пары, то я, прежде всего, интересуюсь, имеют ли они оба одинаковое отношение к духовному, поскольку должно быть только так.

Вопрос: Поступил к нам вопрос и о намерении женщины. Она говорит, что в то время, когда женщина занимается распространением или читает, ее обращение должно быть направлено к Творцу или она должна обратиться к Творцу через мужскую часть?

Нет, ее обращение должно быть прямо к Творцу. Женщины молятся так же, как мужчины. Лишь только потребность в наполнении, которая должна при этом реализоваться, проходит в мужскую часть.

Предположим, что существует женщина, которая находится где-нибудь, на краю земли, не имеющая рядом с собой мужчин, занимающихся Каббалой, и учится с нами через Интернет на иностранном языке. Совсем не важно как это происходит.

И, тем не менее, если женщина молится и просит у Высшей силы духовного возвышения, то это все-таки придет через кли, называемое мужской частью, являющейся, в конечном счете, общей душой, из которой она получит наполнение.

Вопрос: Значит необходимо ее прямое обращение к Творцу, в той мере, насколько она ощущает Его?

Но, как мы изучаем, практически это всегда осуществляется через включение Малхут в тэт ришонот (девять первых сфирот), т.е. женская часть включается в мужскую часть, а затем в Творца. Однако ей даже не нужно об этом знать. Просто этот процесс устроен таким образом: сначала создан Адам, а затем из него – Хава и все остальные – их дети. Так и мы, таким же путем поднимаем свои просьбы о наполнении, т.е. Хава (женская часть) должна передать это Адаму, а он соответственно передает наверх.

Вопрос: Нам часто приходится сталкиваться с подобными вопросами. Вот одна из женщин спрашивает: «Я поняла, что женщина не обязана учиться на утренних уроках, но я чувствую потребность учиться через прямую трансляцию. Так как же быть? Не причиню ли я этим какого-нибудь вреда?»

Нет, конечно, этим женщина никому не вредит. Ей разрешается и учиться, и делать все, кроме работы в группе, направленной на любовь к ближнему. Женщине не запрещено учиться с нами в утренние часы.

Нам известно о тысячах и даже сотнях тысяч женщин, занимающихся с нами вместе. И я рад этому. Все-таки это очень прочно соединяет женщину с духовным продвижением и укрепляет всех учащихся мужчин, и очень радует. Но учиться в утренние часы для нее не является обязательным, как для мужчин. Женщина может смотреть и слушать эти уроки на протяжении дня, потому что женщины вообще освобождены от соблюдения Заповедей, связанных с определенным временем.

Поэтому если у нее не получается учиться вместе с нами на утренних уроках, поскольку она занята в это время другими делами, то женщина может не делать этого. И, поступая так, она ничего не теряет. Мы говорим не о том, что можно и что нельзя делать, а о проигрыше или выигрыше в духовном. Женщина в отличие от мужчины в этом ничего не проигрывает.

Вопрос: А если мужчина не придет на урок?

Мужчина остается в проигрыше, если он не придет на урок или не будет учиться в те же часы, как и мы. Поскольку мы в Израиле учимся с 3 до 6 часов утра, то весь мир поддерживает с нами связь примерно в эти часы, несмотря на то, что в это время в США уже вечер, а в Австралии – послеполуденные часы.

Вопрос: Еще один вопрос о взаимной зависимости между мужчинами и женщинами. Какими действиями мы можем способствовать тому, чтобы мужчины проскочили через махсом? Мне кажется, что они более подготовлены, чем мы, но им не хватает нашей поддержки. Что в таком случае может помочь: самокритика, целенаправленное мышление или физические действия? Что нам делать?

Мне кажется, что женщинам нужно написать мужчинам письмо. Оно должно быть серьезным и хорошо сформулированным. В этом письме женщинам следует написать о том, чего они ожидают от мужчин и почему, о том, что совершится после того, как они получат от мужчин ожидаемое, а также о том, что тогда произойдет с мужчинами и с ними.

Подготовить такое письмо – это сам по себе процесс созидания. Им потребуется глубокое знание материала и отдача многих сил. Я считаю, что это хорошая работа. Сама эта работа выстроит в женщинах все необходимое им для духовного возвышения.

Продолжение вопроса: Эта работа поможет женщинам выяснить, каким должно быть правильное требование к мужчинам.

А затем мы посмотрим, каким будет результат, ведь мужчинам нужно будет ответить женщинам. И это интересно: посредством чего они могут обеспечить женщинам духовное вознаграждение. Интересно услышать каким будет их ответ.

Но все-таки и мужчинам, и женщинам необходимо учиться согласно науке Каббала, как дополнять друг друга, и не надеяться на то, что они это уже знают. Ведь все наши понятия и знания, которые воспринимаются нами как само собой разумеющееся, почти все не верны.

При изучении строения душ мужчины и женщины нам раскрывается, что благодаря их соединению можно достичь гармонии и такого совершенства, когда они действительно станут как одно желание и как один человек. И тогда две эти части мироздания взаимным дополнением приходят к подобию Творцу, как сказано: «Мужчина и женщина – Шхина между ними». То есть Творец является находящимся между ними склеивающим компонентом, и тогда все они соединятся вместе.

Вопрос: Значит, взаимное дополнение присуще отношениям мужчины и женщины, а также отношениям между мужской и женской группами?

Конечно, это также свойственно отношениям всего человечества. Ведь все человечество, в конечном результате, соединяется обратно в одно устройство, называемое Адам, в котором есть мужская и женская части. И тогда этот Адам как интегральное создание всех душ соединяется в слиянии с Творцом, что и является целью мироздания.

Вопрос: Как женщина, не получающая уроков и не учащаяся одновременно со всеми, может выяснить вопросы и вещи, интересующие ее, и как вообще она может развить духовную потребность, ведь чувство, когда невозможно спросить напрямую, останавливает человека?

Минуточку, если она не учится и не слушает уроки, и не участвует в наших беседах, то в чем состоит ее вопрос? Разумеется, она не может задавать вопросы.

Продолжение вопроса: Мне кажется, что она жалуется на то, что не может поднять руку на уроке и задать Вам вопрос.

Нет, это неверно. Прежде всего, мы получаем вопросы для телепередачи «Спроси каббалиста», а также у меня есть лекции в лекционном зале «Дом Каббалы», где я отвечаю каждому, кто приходит на лекцию. Мне кажется, нет такого вопроса, который мы бы не выясняли во время учебы. Эти вопросы задают мужчины из Израиля и со всего мира.

Во время учебы нам задают вопросы через Интернет, и таким способом женщина тоже может задать вопрос под любым именем. Никто не станет выяснять, что это за имя. И если вопрос по теме, которую сейчас изучают, я с удовольствием на него отвечу, даже если это спрашивает женщина, а не мужчина.

А значит, нет здесь никакой проблемы. Женщина, желающая получить ответы на свои вопросы, получит их, лишь бы у нее было желание.

Вопрос: Видите ли Вы различие в развитии женщин, скажем, с тех пор, когда Вы начали изучать Каббалу, и до сегодняшнего дня?

В течение последних тридцати лет существует огромное различие в развитии науки Каббала, как со стороны женщин, так и со стороны мужчин. Раньше было большее развитие с женской стороны, поскольку они быстрее чувствуют недостаток в наполнении, ухудшения и общий кризис, охвативший сейчас все общество в Израиле и во всем мире, потому что женщина раньше всех начинает страдать и чувствовать это.

А в последнее время, я бы сказал, это уравновесилось. Мужчины и женщины сейчас почти одинаково ощущают кризис и все, что вообще происходит в мире. И мне кажется, что они начинают все больше сближаться в восприятии и понимании того, что хороший мир, который нам необходимо построить, станет миром, в котором будет полноправное участие мужчин и женщин, как в материальном, так и в духовном мире. Однако, прежде всего, это должно произойти в духовном мире, из которого нисходят силы в этот мир, и потому сначала нам следует заботиться об этом.

Нам не удастся построить наш материальный мир красивым и развитым, если мы не позаботимся о духовных силах, приводящих его в действие. И тогда там, в духовном мире мы дополним друг друга.

Мне было очень приятно услышать вопросы женщин и отвечать на них. Спасибо.

Перевод: Л. Гойхман и Л. Цейтлин

Вопрос: Наша беседа посвящена духовной работе женщин и их отношению к внутренней работе. Какая разница между внутренней работой женщины и мужчины и есть ли специальные статьи, которые правильно ориентируют женщину?
Различие между внутренней работой мужчины и женщины очень велико, поскольку внутренне мы совершенно разные. С точки зрения физиологии, характера – всего, что относится к нашей жизни в этом мире, несмотря на то, что все мы называемся людьми, мужчина и женщина отличаются друг от друга. Мы еще не раскрыли даже на физическом уровне, на уровне природы этого мира, насколько мы разные во всем. Обнаруживая останки сто тысячелетней давности, мы немедленно, по строению костей, определяем, принадлежат ли они мужчине или женщине. Это проявляется в каждом органе человеческого тела, в его неживой, растительной, животной части, в нашем внутреннем мире, который относится к человеческому, «говорящему» уровню, в нашей психологии, в нашем восприятии – мы совершенно разные.
Если поговорить с психологами, можно понять, что даже на том уровне, на котором мы раскрыли человеческую природу, восприятие мужчин и женщин, их отношение к действительности, к жизни – это два разных мира. Поэтому нужно знать, что если мы хотим правильно развиваться, чтобы построить счастливое общество в стране и в мире, мы должны как следует изучить природу человека, природу мужчины и женщины, и понять, каким образом мы можем соединить их, чтобы создать гармонию между ними. Разумеется, мы не можем сделать это за счет стирания природных различий, наоборот, мы должны дополнить друг друга.
Когда мы изучаем науку Каббала (и сейчас мы не говорим о развитии в этом мире, о выборе профессии, о доме и так далее, а говорим об истинном духовном развитии), мы немедленно сталкиваемся с очень большим отличием, которое заложено в душе. Душа мужчины и душа женщины совершенно различны и вследствие этого исправление души, которым занимается наука Каббала, тоже иное. Конечно ни по величине, ни по уровню постижения, ни у кого нет никаких преимуществ. Речь идет о двух созданиях, которые, соединяясь между собой, должны дополнить творение и в гармонии между ними рождается духовный мир, как сказано «муж и жена – Шхина между ними». Духовный мир не раскрывают ни мужчина, ни женщина – он раскрывается только в соединении между ними.
Вопрос: Чем отличается внутренняя работа мужчины от внутренней работы женщины?
Разница – принципиальная, ведь души отличаются между собой. Каждая душа, как мужская, так и женская, нуждается в исправлении, в соответствии с этим и строится работа, которая включает в себя стремление, усилие, порядок обучения, участие в группе… Мужчина, как и в нашем мире, является более активной частью. В соответствии с природой мужчина выходит из дому на охоту, чтобы добыть и принести в свою пещеру – жене и детям – пропитание, или же он идет на работу, как это происходит сегодня. А женщина – это дом, дети, домашнее хозяйство…
Так же и в духовном. Женщина создает для мужчины среду, в которой он учится и продвигается, она пробуждает в нем страсть к раскрытию и постижению духовного мира, а мужчина, ощущая эту потребность, вызванную в нем женщиной, отправляется на поиски духовного и то, что он постигает, он приносит женщине.
Мы учим это на примере «стояния у горы Синай». На гору Синай поднялся только Моше, духовный представитель всего народа, а вокруг горы Синай стояли 600 тысяч мужчин от 20 до 60 лет, которых окружали около трех миллионов женщин, детей, стариков. Материальное воплощение этого состояния показывает нам, каким должен быть его духовный порядок. Женщины и дети – это забота о будущем поколении. Женщина, которая близка мужчине, дает ему желание и поддержку, а мужчина достигает духовного, приносит достигнутое женщине и это принадлежит им обоим. Так происходит в семье, когда мужчина идет зарабатывать, приносит заработанное в дом, и ему есть на что содержать семью.
Вопрос: Мы знаем, что работа мужчин связана с группой, с книгами и проходит под руководством Учителя. Что из всего этого относится к женщинам?
Непосредственно учебой больше должны заниматься мужчины, особенно это касается «Учения Десяти Сфирот», от которого женщина освобождена, мужчина должен работать в группе, достигая любви к товарищам, от этого женщина тоже освобождена. Мужчина обладает способностью выйти «из себя» и полюбить товарищей, полюбить ближнего, а женщина устроена так, что может только принадлежать мужчине, с которым она связана. Такова наша материальная и духовная природа. Это отличие соблюдается на протяжении всего пути нашего исправления.
Женщины соединяются вместе, чтобы поддержать мужчин. Они занимаются с детьми, передавая им каббалистическое воспитание, как нам советуют каббалисты, а затем и мужчины тоже присоединяются к воспитанию детей. Основное занятие женщин, это помощь в подготовке материала для обучения и распространения. Можно сказать, что большую часть работы по подготовке, распространению, рекламе и всего, что мы делаем, выполняют женщины. Мы очень это ценим, и без участия женщин наука Каббала не смогла бы распространиться в мире. Вообще распространение Каббалы – это женская часть, ведь происходит рождение дополнительных кругов, которые присоединяются к духовному.
Можно сказать, что на мужчин больше возложена учеба и работа в группе, а на женщин – обработка материала и его подготовка к распространению.
Вопрос: Каков критерий духовного продвижения женщины?
В процессе духовного продвижения женщин, как и мужчин, существует мера качественных и количественных усилий. Количественные усилия измеряются относительным количеством часов, которые каждый может выделить для духовных занятий из своего свободного времени. А качество зависит от того, о чем человек думает в то время, когда он дает количественное усилие. Человек находится там, где его намерения и мысли. Действительно ли он выкладывается, чтобы достичь духовного? Этот критерий одинаков и для мужчин, и для женщин. Иными словами, если речь идет о внутреннем мире, женщина должна обладать таким же желанием к духовному, как и у мужчина, но внешне, в действии, это проявляется несколько иначе.
Вопрос: Если женщины не должны достичь свойства любви к ближнему, почему же для них тоже существует процесс осознания зла? Что мы должны делать с раскрытием зла в себе?
Вы должны исправлять его так же, как и мужчины. В нашей истории были праматери Сара, Ривка, Рахель, Лея, и пророчицы Хульда, Двора… Эти женщины обладали очень высокими духовными постижениями, гораздо большими, чем многие мужчины прошлых поколений. Женщине принадлежит в духовном такая же часть, как и мужчинам, мы говорим только о разнице в методике. Если женщина развивается по правильной методике, она достигает тех же уровней, что и мужчина, и доказательством этого является то, что наши праматери и пророчицы достигли высокого духовного уровня. Выражение «все познают Меня от мала до велика» относится ко всему человечеству, а поскольку женщины составляют его половину, то это, конечно, сказано и о них.
Вопрос: В чем выражается зависимость духовного продвижения женщины от мужчины и наоборот?
Мужчине необходимо желание к духовному продвижению, которое ему должна дать женщина. Она должна поддерживать его, поощрять и укреплять. Она должна ожидать от него, что он достигнет духовного, и благодаря этому, оснащенный силой и оружием, он отправляется за духовными постижениями так же, как прежде отправлялся из пещеры на охоту, чтобы принести пищу в дом.
Это очень важная часть, которой женщина дополняет работу мужчины и без этого мужчина не сможет достичь духовного. Эта работа прекрасно удается женщинам. Если мы поговорим с психологами, мы увидим, что все, что мужчина делает в мире, он делает, чтобы понравиться женщине. Гордость, сила, власть, желание возвыситься над другими во многом вызваны потребностью мужчины выглядеть мужчиной в глазах женщины. Это отражение духовного состояния, которое конечно не связано с нашим эгоизмом, но само отношение сохраняется.
То есть неудовлетворенное желание, исходящее от женщины, достигает мужчины и мужчина использует это желание, чтобы достичь духовного. Можно сказать, что женщина пробуждает в мужчине желание, а мужчина обращает это желание к Высшей силе, обретает духовные постижения для себя и делится ими с женщиной.
Вопрос: Это значит, что они не могут друг без друга?
Не могут и поэтому все создано именно так. Почему Адам Ришон разделился на две части? Потому что он, являясь «делом рук Творца», не мог достичь больше того, что имел. Только когда он разделился на две части, от этих двух смогли родиться третий, четвертый и так далее. Таким образом исполнилась заповедь «плодитесь и размножайтесь», которая в духовном означает достижение духовных ступеней, достижение большого, светлого мира, а это возможно, только если разделиться на две части, а затем сблизиться и соединиться вместе.
Вопрос: Если работа по достижению поручительства и любви к товарищам не относится к женщинам, для чего мне читать статьи на эту тему? Может ли это запутать меня?
Нет, женщина должна знать, что эта часть работы касается мужчин, и несмотря на то, что она не участвует в ней активно, ее участие заключается в том, что она стимулирует мужчину к этой работе. Поэтому ей тоже стоит об этом знать. Несмотря на то, что практически женщина не занимается этой работой, она должна изучать и понимать ее. Если женщина будет знать, чем должен заниматься мужчина, она лучше сможет ему в этом помочь.
Когда я был молод и начинал заниматься у РАБАШа, 35 лет назад, я читал лекции в Тель-Авиве и привел к нему много учеников. Мы организовали из них группы, и РАБАШ сказал, что для их жен тоже стоит создать группы. Жены этих учеников собирались, читали статьи и слушали уроки, которые проводили дочери РАБАШа, и так продолжалось на протяжении нескольких лет. РАБАШ очень заботился о том, чтобы они читали, слушали, знали и поддерживали мужчин.
Я могу сказать и о себе, что я получил большую поддержку от жены и очень благодарен ей за это. В нашей жизни есть ситуации, когда мы находимся не на высоких духовных ступенях, а на обычных материальных, и женщина может оказывать значительное влияние и на тех, и на других уровнях.
Вопрос: Какого рода связь женщина должна создать в мировом кли и в своей группе?
Женщины должны собираться вместе, они должны создать большую и сильную организацию и обсудить между собой, как выстроить правильное отношение к мужчине, каждая в отдельности и вся женская группа вместе относительно мужской группы. Женщины должны понимать, чем занимаются мужчины и каким образом передать им большее желание, направленное на достижении цели, которую они преследуют. Поэтому существует женская группа, которая постоянно расширяется и удостаивается возвышения, о чем я так же забочусь. Вся мировая группа, как и каждая группа в отдельности, состоит из внутренней мужской группы и окружающей ее женской, и одна не может существовать без другой.
Более того, когда я смотрю на группу, а по нашим сведениям, у нас около двух миллионов учеников и соответственно, немало групп, я оцениваю группу согласно ее женской части. Сильная, организованная, сплоченная женская группа является гарантией того, что внутренняя мужская группа будет существовать, усиливаться, расшириться, развиваться и возвышаться духовно. Потому что женщины со своим желанием, организацией, давлением и обеспокоенностью тем, что только через мужчин они могут достичь духовного, позаботятся о том, чтобы мужчины продвигались. Поэтому, прежде всего, я смотрю на женскую часть группы, и если эта женская часть достаточно организована, значительна и сильна, можно сказать, что мужчины обеспечены.
То же самое мы наблюдаем в семье. В иудаизме и в Торе дом – это женщина. Она обустраивает, поддерживает, сохраняет, она – основа этого строения, которое называется домом. Дом – это кли для восприятия и раскрытия духовного, поэтому группу, которая является домом, в основном организует женщина. А мужчина является связующим звеном между этим домом и высшей силой, что само по себе является колоссальной миссией.
Вопрос: Что должна делать женщина дома? Спрашивать мужа, что он сегодня учил и как он продвигается или просто организовывать быт и поддерживать его?
РАБАШ говорил, что мужчина 15-20 минут в день должен заниматься с женой и постараться передать ей в нескольких словах то, что он учил. Если у него нет такой возможности, то он должен уделить ей полчаса или час в субботу или в другой выходной день, который ему выпадает. В любом случае, он должен с ней заниматься.
Кроме того, у нас организованы женские группы, и наши женщины изучают наш учебный материал. Большинство из них слушают наши ежедневные уроки, только мы делаем это в ранние утренние часы, а они – в течение дня. Они не изучают «Учение Десяти Сфирот» и те части, которые они не должны учить для исправления своей души, но все, что относится к развитию души и внутренней работе человека, для женщин так же обязательно, как и мужчин.

Вопрос: Воздействует ли на женщину окружающий свет, когда она читает каббалистические статьи?

Разумеется, ведь у женщины тоже имеется потребность в духовном наполнении, только выражается она через восполнение потребности в этом у мужчины. Мужчина не может самостоятельно достичь духовного мира, потому что сегодня мы раскрываем эти потребности иначе, чем в прошлых поколениях, в которых были избранные, выдающиеся личности, единицы, приходящие к постижению. Среди них были и женщины, и мужчины, но мужчины, конечно, составляли большинство.

В настоящее время, когда, как в мужчинах, так и в женщинах, раскрывается это желание к духовному, называемое «точкой в сердце», у нас нет выхода – нам необходимо обеспечить всем духовное наполнение. В последнее время это положение в какой-то мере уравновешено. И сегодня количественное соотношение между мужской и женской частями во внутренней структуре нашей мировой группы такое же, как и у населения земного шара. 55-60 процентов мирового кли составляют женщины и 40-45 процентов – мужчины.

В прежние годы было совершенно другое положение. Женщины составляли 70 процентов мировой группы, а мужчины – 30 процентов. Значит, насколько мировая группа растет, начиная со ста, двухсот человек, доходя до миллиона и возможно двух миллионов человек, настолько количественное соотношение между ее мужской и женской частями уравновешивается.

Однако, несомненно, существуют группы, в которых женщин еще намного больше, чем мужчин. Это происходит по нескольким причинам. Прежде всего, здесь бесспорно присутствует материальный фактор: женщина в нашем мире испытывает больший недостаток наполнения, чем мужчина.

Мужчина получает наполнение от спортивных соревнований, от алкоголя, от каких-нибудь романов на стороне. Его, как маленького ребенка, занимают тысячи вещей и вдобавок ко всему у него есть профессиональные интересы. Поэтому он находит для себя много соблазнов и убегает от духовной работы, даже если испытывает в ней потребность.

А женщина уже изначально ощущает неудовлетворенность в этом мире. Она не получает от мужчины того, что она надеялась от него получить, дети также не оправдывают ее надежд. В последнее время мы наблюдаем кризис в системе воспитания, в связях между людьми, в семье, растущее количество разводов: каждая вторая семья расторгает брак и т.д.

Сегодня в нашем мире женщины находятся в состоянии большого разочарования, и поэтому, разумеется, они приходят к изучению науки Каббала также из-за отсутствия материального наполнения. Но по прошествии какого-то времени мы видим, что они все же остаются с чувством недостатка духовного наполнения, и это действительно им присуще, и они прекрасно продвигаются.

Вот поэтому у нас нет необходимости в установлении конкретных недостатков, присущих человеку. И когда к нам приходят мужчины и женщины и говорят: «У меня нет смысла в жизни, и я не знаю, чем себя наполнить», мы считаем, что очевидно это желание человека, который требует наполнения свыше.

Получается, что возможно на женщину материальный фактор оказывает большее воздействие, чем на мужчину. Но если уже мужчина приходит и говорит, что ищет смысл жизни, то это означает, что он требует проверки. А женщина, пожалуй, может удовлетвориться материальными ценностями: семьей, домом, детьми. И если бы она получала душевное тепло в той мере, которая ей необходима согласно ее свойствам, то она была бы удовлетворена.

Вопрос: Значит, женщины, приходящие изучать Каббалу, имеют более выясненное, истинное желание?

Да, а если даже и не имеют, то по прошествии некоторого времени они это выясняют и испытывают большую тягу к изучению Каббалы. В наше время у женщин есть определенная и основная часть работы в развитии науки Каббала.

Вопрос: Роль женщины определена как поддержка мужской части группы и источника потребности к духовному. Могут ли мужчины служить для нее примером в учебе и образцом для подражания таким свойствам, как чувство ближнего, забота о нем, отдача, любовь к ребенку?

Нет, это совсем иное. Мужчина не является примером для женщины в этих вещах. У нее нет никакой связи с тем, что проявляется в отношениях между человеком и его товарищем, человеком и ближним. Такая работа имеет отношение лишь к мужской части мироздания, а женщина абсолютно лишена задатков для развития в этом направлении – это совершенно не ее занятие. И, как рассказывается в Торе, она якобы родилась и создана из части мужчины, которому она принадлежит, поскольку только через него, восполнив его своей частью, она может заслужить пребывание в духовном мире.

Мужчина без женщины также не способен постичь духовный мир, но она может духовно подняться лишь восполнением его недостатка. И поэтому мужчина приходит в духовный мир и соединяется с Творцом, а женщина обязана как будто возвратиться на свое место - включиться в мужчину.

Однако необходимо понять, что женщина – это часть, без которой мужчина не может духовно продвигаться. Она – Малхут, она – святая Шхина, т.е., в конечном счете, она является тем большим кли, в которое получают свет и затем раскрывают весь духовный мир. Поэтому здесь присутствует гармония, построенная действительно на обоюдной, искренней связи.

Вопрос: У нас есть вопросы о выборе супруга. Вы объясняли, что чем больше различие между мужчинами в группе, тем больше величина кли. Почему же Вы рекомендуете выбирать супруга по степени схожести? Как сказано: «Мужчина и женщина – Шхина между ними». Разве соединение в пару, происходящее между женщиной и мужчиной, не является образованием кли, и этому кли стоит быть как можно большим?

Разумеется, что выбирать себе пару необходимо в соответствии с близостью взглядов на жизнь. И так нас учит не Каббала, а сама жизнь. Профессии мужчины и женщины здесь совсем не важны. То, в чем они должны быть похожи – это их жизненная философия, отношение к жизни, ментальность. Эти две части: мужчина и женщина должны быть похожими и дополнять друг друга. И если между ними не будет взаимопонимания, то они не смогут это выполнить.

Хотя в наше время, в таком искусственно созданном нами обществе, живут вместе даже с трудом понимающие друг друга люди, принадлежащие к различным культурам и выходцы из разных мест.

Но если женщина не понимает, зачем мужчина занимается Каббалой и смысла его духовной работы, то ее жизнь просто несчастна. Она обязана любить его занятие, поддерживать его и помогать ему. По мужчине очень чувствуется, если его жена не находится вместе с ним в духовном поиске и духовном возвышении.

Поэтому когда спрашивают моего совета при выборе пары, то я, прежде всего, интересуюсь, имеют ли они оба одинаковое отношение к духовному, поскольку должно быть только так.

Вопрос: Поступил к нам вопрос и о намерении женщины. Она говорит, что в то время, когда женщина занимается распространением или читает, ее обращение должно быть направлено к Творцу или она должна обратиться к Творцу через мужскую часть?

Нет, ее обращение должно быть прямо к Творцу. Женщины молятся так же, как мужчины. Лишь только потребность в наполнении, которая должна при этом реализоваться, проходит в мужскую часть.

Предположим, что существует женщина, которая находится где-нибудь, на краю земли, не имеющая рядом с собой мужчин, занимающихся Каббалой, и учится с нами через Интернет на иностранном языке. Совсем не важно как это происходит.

И, тем не менее, если женщина молится и просит у Высшей силы духовного возвышения, то это все-таки придет через кли, называемое мужской частью, являющейся, в конечном счете, общей душой, из которой она получит наполнение.

Вопрос: Значит необходимо ее прямое обращение к Творцу, в той мере, насколько она ощущает Его?

Но, как мы изучаем, практически это всегда осуществляется через включение Малхут в тэт ришонот (девять первых сфирот), т.е. женская часть включается в мужскую часть, а затем в Творца. Однако ей даже не нужно об этом знать. Просто этот процесс устроен таким образом: сначала создан Адам, а затем из него – Хава и все остальные – их дети. Так и мы, таким же путем поднимаем свои просьбы о наполнении, т.е. Хава (женская часть) должна передать это Адаму, а он соответственно передает наверх.

Вопрос: Нам часто приходится сталкиваться с подобными вопросами. Вот одна из женщин спрашивает: «Я поняла, что женщина не обязана учиться на утренних уроках, но я чувствую потребность учиться через прямую трансляцию. Так как же быть? Не причиню ли я этим какого-нибудь вреда?»

Нет, конечно, этим женщина никому не вредит. Ей разрешается и учиться, и делать все, кроме работы в группе, направленной на любовь к ближнему. Женщине не запрещено учиться с нами в утренние часы.

Нам известно о тысячах и даже сотнях тысяч женщин, занимающихся с нами вместе. И я рад этому. Все-таки это очень прочно соединяет женщину с духовным продвижением и укрепляет всех учащихся мужчин, и очень радует. Но учиться в утренние часы для нее не является обязательным, как для мужчин. Женщина может смотреть и слушать эти уроки на протяжении дня, потому что женщины вообще освобождены от соблюдения Заповедей, связанных с определенным временем.

Поэтому если у нее не получается учиться вместе с нами на утренних уроках, поскольку она занята в это время другими делами, то женщина может не делать этого. И, поступая так, она ничего не теряет. Мы говорим не о том, что можно и что нельзя делать, а о проигрыше или выигрыше в духовном. Женщина в отличие от мужчины в этом ничего не проигрывает.

Вопрос: А если мужчина не придет на урок?

Мужчина остается в проигрыше, если он не придет на урок или не будет учиться в те же часы, как и мы. Поскольку мы в Израиле учимся с 3 до 6 часов утра, то весь мир поддерживает с нами связь примерно в эти часы, несмотря на то, что в это время в США уже вечер, а в Австралии – послеполуденные часы.

Вопрос: Еще один вопрос о взаимной зависимости между мужчинами и женщинами. Какими действиями мы можем способствовать тому, чтобы мужчины проскочили через махсом? Мне кажется, что они более подготовлены, чем мы, но им не хватает нашей поддержки. Что в таком случае может помочь: самокритика, целенаправленное мышление или физические действия? Что нам делать?

Мне кажется, что женщинам нужно написать мужчинам письмо. Оно должно быть серьезным и хорошо сформулированным. В этом письме женщинам следует написать о том, чего они ожидают от мужчин и почему, о том, что совершится после того, как они получат от мужчин ожидаемое, а также о том, что тогда произойдет с мужчинами и с ними.

Подготовить такое письмо – это сам по себе процесс созидания. Им потребуется глубокое знание материала и отдача многих сил. Я считаю, что это хорошая работа. Сама эта работа выстроит в женщинах все необходимое им для духовного возвышения.

Продолжение вопроса: Эта работа поможет женщинам выяснить, каким должно быть правильное требование к мужчинам.

А затем мы посмотрим, каким будет результат, ведь мужчинам нужно будет ответить женщинам. И это интересно: посредством чего они могут обеспечить женщинам духовное вознаграждение. Интересно услышать каким будет их ответ.

Но все-таки и мужчинам, и женщинам необходимо учиться согласно науке Каббала, как дополнять друг друга, и не надеяться на то, что они это уже знают. Ведь все наши понятия и знания, которые воспринимаются нами как само собой разумеющееся, почти все не верны.

При изучении строения душ мужчины и женщины нам раскрывается, что благодаря их соединению можно достичь гармонии и такого совершенства, когда они действительно станут как одно желание и как один человек. И тогда две эти части мироздания взаимным дополнением приходят к подобию Творцу, как сказано: «Мужчина и женщина – Шхина между ними». То есть Творец является находящимся между ними склеивающим компонентом, и тогда все они соединятся вместе.

Вопрос: Значит, взаимное дополнение присуще отношениям мужчины и женщины, а также отношениям между мужской и женской группами?

Конечно, это также свойственно отношениям всего человечества. Ведь все человечество, в конечном результате, соединяется обратно в одно устройство, называемое Адам, в котором есть мужская и женская части. И тогда этот Адам как интегральное создание всех душ соединяется в слиянии с Творцом, что и является целью мироздания.

Вопрос: Как женщина, не получающая уроков и не учащаяся одновременно со всеми, может выяснить вопросы и вещи, интересующие ее, и как вообще она может развить духовную потребность, ведь чувство, когда невозможно спросить напрямую, останавливает человека?

Минуточку, если она не учится и не слушает уроки, и не участвует в наших беседах, то в чем состоит ее вопрос? Разумеется, она не может задавать вопросы.

Продолжение вопроса: Мне кажется, что она жалуется на то, что не может поднять руку на уроке и задать Вам вопрос.

Нет, это неверно. Прежде всего, мы получаем вопросы для телепередачи «Спроси каббалиста», а также у меня есть лекции в лекционном зале «Дом Каббалы», где я отвечаю каждому, кто приходит на лекцию. Мне кажется, нет такого вопроса, который мы бы не выясняли во время учебы. Эти вопросы задают мужчины из Израиля и со всего мира.

Во время учебы нам задают вопросы через Интернет, и таким способом женщина тоже может задать вопрос под любым именем. Никто не станет выяснять, что это за имя. И если вопрос по теме, которую сейчас изучают, я с удовольствием на него отвечу, даже если это спрашивает женщина, а не мужчина.

А значит, нет здесь никакой проблемы. Женщина, желающая получить ответы на свои вопросы, получит их, лишь бы у нее было желание.

Вопрос: Видите ли Вы различие в развитии женщин, скажем, с тех пор, когда Вы начали изучать Каббалу, и до сегодняшнего дня?

В течение последних тридцати лет существует огромное различие в развитии науки Каббала, как со стороны женщин, так и со стороны мужчин. Раньше было большее развитие с женской стороны, поскольку они быстрее чувствуют недостаток в наполнении, ухудшения и общий кризис, охвативший сейчас все общество в Израиле и во всем мире, потому что женщина раньше всех начинает страдать и чувствовать это.

А в последнее время, я бы сказал, это уравновесилось. Мужчины и женщины сейчас почти одинаково ощущают кризис и все, что вообще происходит в мире. И мне кажется, что они начинают все больше сближаться в восприятии и понимании того, что хороший мир, который нам необходимо построить, станет миром, в котором будет полноправное участие мужчин и женщин, как в материальном, так и в духовном мире. Однако, прежде всего, это должно произойти в духовном мире, из которого нисходят силы в этот мир, и потому сначала нам следует заботиться об этом.

Нам не удастся построить наш материальный мир красивым и развитым, если мы не позаботимся о духовных силах, приводящих его в действие. И тогда там, в духовном мире мы дополним друг друга.

Мне было очень приятно услышать вопросы женщин и отвечать на них. Спасибо.

Перевод: Л. Гойхман и Л. Цейтлин

В преддверии встречи G20 М. Лайтман и В. Жириновский обсудили перспективы встречи лидеров 20 крупнейших государств в Лондоне 2 апреля

Смотреть

http://kab.tv/rus/?item=3550&utm_source=newsletter...ium=kabtvrus&utm_campaign=3550

Введение в Каббалу (Птиха)

* Пять уровней в масахе
* Пять парцуфим мира Адам Кадмон
* Ослабление масаха для создания парцуфа
* Таамим, некудот, тагин и отиет
* Рош, тох, соф и облачения парцуфим друг в друга
* Цимцум Бет, называемый Цимцум НеХ"И де А"К
* Место четырех миров АБЕ"А и парса между Ацилут и БЕ"А
* Состояния катнут и гадлут в мире Некудим
* Подъем МА"Н и гадлут мира Некудим
* Некудот: холам, шурук, хирик
* Подъем МА"Н ЗА"Т де Некудим к Аба ве Има и образование сфиры даат
* Разбиение сосудов и их падение в миры БЕ"А
* Мир исправления, родившийся из мецах мира А"К
* Пять парцуфим мира Ацилут. М"А и БО"Н в каждом парцуфе
* Неизменное состояние и подъемы миров БЕ"А в течение 6000 лет
* Миры Брия, Ецира, Асия
* Деление каждого парцуфа на кетер и АБЕ"А

Пять уровней в масахе
Пять парцуфим мира Адам Кадмон
Ослабление масаха для создания парцуфа
Таамим, некудот, тагин и отиет
Рош, тох, соф и облачения парцуфим друг в друга
Цимцум Бет, называемый Цимцум НеХ"И де А"К
Место четырех миров АБЕ"А и парса между Ацилут и БЕ"А
Состояния катнут и гадлут в мире Некудим
Подъем МА"Н и гадлут мира Некудим
Некудот: холам, шурук, хирик
Подъем МА"Н ЗА"Т де Некудим к Аба ве Има и образование сфиры даат
Разбиение сосудов и их падение в миры БЕ"А
Мир исправления, родившийся из мецах мира А"К
Пять парцуфим мира Ацилут. М"А и БО"Н в каждом парцуфе
Неизменное состояние и подъемы миров БЕ"А в течение 6000 лет
Миры Брия, Ецира, Асия
Деление каждого парцуфа на кетер и АБЕ"А
Hebrew
Версия Word
Версия PDF
Содержание


Уроки


Файлы для скачивания


Переводы


Сервисы

1. Рабби Ханания бен Акашия сказал: "Захотел Творец удостоить Израиль, для этого он дал им Тору и Заповеди..." В иврите слово "удостоить" (лизкот) похоже на слово "очистить" (лезакот). В мидраше "Берейшит Раба" сказано: "Заповеди даны только для того, чтобы с их помощью очистить Израиль". Отсюда возникают два вопроса:

а) Что это за привилегия, которой нас хочет удостоить Творец?

б) Что это за "нечистота", "грубость", которая есть в нас и которую мы должны исправить с помощью Торы и Заповедей?

Мы говорили уже об этом в моих книгах "Паним Масбирот у Меирот" и "Талмуд Эсер аСфирот". Повторим сейчас это вкратце. Замысел Творения заключается в том, что Творец захотел насладить создания своей щедрой рукой. Для этого Он создал в душах огромное желание получить это удовольствие, содержащееся в изобилии (шефа, изобилие- то, чем Творец хочет нас насладить). Желание получить как раз и является сосудом для получения удовольствия, заключенного в шефа.

Чем больше желание получить, тем больше удовольствия входит в сосуд. Эти понятия настолько взаимосвязаны, что невозможно их разделить. Можно только указать на то, что удовольствие относится к шефа (т.е. к Творцу), а желание получить относится к творению. Оба эти понятия на самом деле исходят от Создателя и включены в Замысел творения, но, если шефа напрямую исходит из Творца, то желание получать, которое тоже заключено в шефа, является корнем, источником творений.

Желание получать - это принципиально новое, то, чего раньше не существовало. Потому что у Творца нет даже намека на желание получать. Выходит, что это желание является сутью творения, от начала и до конца, единственным "материалом", из которого оно состоит. Все многочисленные разновидности творения - это лишь разные "порции" желания получать, а все события, происходящие с ними, - это изменения, происходящие с этим желанием.

Все, что есть у творений, все, что наполняет и удовлетворяет их желание получать, исходит напрямую из Творца. Итак, все, что существует вокруг нас, на самом деле исходит из Создателя, либо напрямую, как шефа, либо опосредовано, как, например, желание получать, которое у самого Творца отсутствует, но было создано Им для наслаждения творений.

2. Как было сказано выше, желание получать со всеми его разновидностями было заключено в Замысле творения с самого начала. Оно было неразрывно связано с шефа - удовольствием, которое Творец приготовил для нас. Желание получать - это сосуд, а шефа - это свет, который наполняет этот сосуд. Свет и сосуд - это то, что составляет духовные миры. Они неразрывно связаны между собой. Они вместе спускаются сверху вниз со ступени на ступень.

Чем больше эти ступени отдаляются от Творца, тем больше огрубляется и увеличивается желание получать. Можно сказать и наоборот, что чем больше желание получать огрубляется и увеличивается, тем больше оно удаляется от Творца. Это происходит до тех пор, пока не доходит до самого низкого места, где желание получать достигает максимального размера. Это состояние является желательным и необходимым для начала подъема, т.е. исправления.

Это место называется "мир Асия". В этом мире желание получать называется "телом человека", а шефа, свет, называется "жизнью человека". Все различие между высшими мирами и этим миром (олам аЗэ) заключается в том, что в высших мирах желание получать еще не полностью огрубилось, оно еще не полностью отделено от света. В нашем же мире желание получать достигло своего окончательного развития и полностью отделилось от света

3. Вышеприведенный порядок развития желания получать сверху вниз подчиняется порядку 4-х уровней (бхинот). Этот порядок закодирован в тайне четырех буквенного Имени Творца. Порядку этих четырех букв АВА"Я ("йуд-хэй-вав-хэй") подчинено все Мироздание. Эти буквы соответствуют 10-ти сфирот: хохма, бина, тиферет (или зэир анпин), малхут и их корень. Почему десять? Потому что сфира тиферет включает в себя шесть сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход и йесод.

Корень этих сфирот называется "кетер", но часто он не входит в перечисление сфирот, и поэтому говорят: ХУ"Б ТУ"М (хохма и бина, тиферет и малхут). Эти четыре бхины соответствуют четырем мирам: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Мир Асия включает в себя также и этот мир (олам аЗэ). Не существует ни одного создания, которое бы не имело корень в мире Бесконечности, в Замысле творения. Замысел творения - это желание Творца насладить создания.

Он включает в себя и свет, и сосуд. Свет исходит напрямую от Творца, в то время как желание получать было создано Творцом заново, из ничего. Для того чтобы желание получать достигло своего окончательного развития, оно должно вместе со светом пройти через четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия (АБЕ"А). И тогда заканчивается развитие творения созданием сосуда и света, называемых соответственно "тело" и "свет Жизни в нем".

4. Необходимость развития желания получать из четырех уровней (бхинот) и необходимость прохождения его через четыре мира АБЕ"А вызвана правилом, согласно которому только распространение света с последующим его выталкиванием, исчезновением, делают сосуд пригодным для его предназначения.

Объяснение: пока свет наполняет сосуд, свет и сосуд неразрывно связаны между собой, сосуда как такового фактически нет, - он уничтожает сам себя, подобно тому, как огонек свечи меркнет при пламени факела.

Желание удовлетворено - следовательно, его фактически не существует. Оно сможет снова проявиться только тогда, когда свет выйдет из него, перестанет его заполнять. Причиной этого самоуничтожения сосуда является полная противоположность между светом и сосудом - ведь свет напрямую исходит от Сущности Творца, из Замысла творения.

Свет - это желание отдавать, он не имеет ничего, относящегося к желанию получать. Сосуд же является его полной противоположностью - это огромное желание получать свет.

Сосуд - это корень, источник чего-то принципиально нового, чего раньше не существовало: творения. Сосуд не имеет ни малейшего желания отдавать. Так как свет и сосуд тесно связаны между собой, то желание получать аннулируется относительно света. Сосуд приобретает определенную форму только после исторжения из него света. Только после выхода света сосуд начинает страстно желать получить его. Это страстное желание и определяет необходимую форму желания получать. После того, как свет снова входит в сосуд, они становятся уже разными объектами - сосуд и свет, или тело и жизнь. И обрати внимание на это, потому что это - глубочайшие понятия.

5. Как было сказано выше, творение развивается согласно четырем стадиям, бхинот, которые закодированы в имени АВА"Я и называются хохма, бина, тиферет и малхут. Бхина Алеф (1), которая называется "хохма", содержит в себе и свет, и сосуд, состоящий из желания получать. Этот сосуд содержит в себе весь свет, который называется ор хохма (свет мудрости), или ор хая (свет жизни). Потому что это весь свет жизни, который находится внутри творения.

Тем не менее, бхина Алеф все же еще считается светом, а сосуд, заключенный в ней, еще почти не проявляется, он находится в ней как бы в потенциале. Он еще очень тесно переплетен и связан со светом, самоаннулируясь по отношению к нему. После нее идет бхина Бет (2), которая возникла в результате того, что хохма в конце своего развития захотела приобрести сходство свойств со светом, находящимся внутри нее. В ней пробудилось желание отдавать Творцу.

Ведь природа света - это чистое желание отдавать. В ответ на возникновение этого желания, которое пробудилось в ней, от Творца пришел новый, качественно другой свет, который называется "ор хасадим" (свет милосердия). Поэтому бхина Алеф почти избавилась от ор хохма, который давал ей Творец. Ор хохма может находиться только внутри подходящего сосуда, т.е. желания получать. Итак, и свет, и сосуд в бхине Бет полностью отличаются от тех, которые были в бхине Алеф. Ведь сосудом в бхине Бет является желание отдавать, а светом - ор хасадим. Ор хасадим - это удовольствие от сходства свойств с Творцом.

Желание отдавать приводит к сходству свойств с Творцом, а сходство свойств в духовных мирах ведет к слиянию. Потом идет бхина Гимел. После того, как свет внутри творения уменьшился до уровня ор хасадим при практически полном отсутствии ор хохма, а, как известно, именно ор хохма является основной жизненной силой в творении - бхина Бет почувствовала его недостаток. В конце своего развития она притянула к себе определенную порцию света ор хохма, чтобы он начал светить внутри ее ор хасадим.

Для этого она снова пробудила внутри себя определенную порцию желания получать, которая и сформировала новый сосуд, называемый "бхина Гимел", или "тиферет". А свет, который находится в нем, называется "ор хасадим со свечением ор хохма", потому что главной частью в этом свете является ор хасадим, а меньшей частью является ор хохма. После нее идет бхина Далет. Потому что сосуд бхины Гимел в конце своего развития тоже захотел притянуть к себе ор хохма, но уже во всей полноте, во всем том размере, который был у бхины Алеф.

Получается, что это, вновь проснувшееся желание, ведет к тому, что у бхины Далет появляется и то страстное желание получать, которое было у бхины Алеф, к которому добавляется и то, что творение уже один раз изгоняло из себя свет, и теперь оно знает, как это плохо - быть без света хохма, и потому желает этот свет намного больше, чем на стадии бхина Алеф.

Итак, распространение света, а затем его изгнание создают сосуд. Получается, что если сейчас сосуд снова примет свет, то он будет первичным по отношению к нему, предшествовать свету. Поэтому бхина Далет является окончательной стадией создания сосуда, называемой "малхут".

6. Вышеперечисленные четыре стадии соответствуют десяти сфирот, на которые делится любое творение. Эти четыре бхинот соответствуют четырем мирам АБЕ"А, включающим в себя все Мироздание, каждую деталь, которая существует в реальности. Бхина Алеф называется хохма, или мир Ацилут. Бхина Бет называется бина, или мир Брия. БхинаГимел называется тиферет, или мир Ецира. Бхина Далет называется малхут, или мир Асия.

Выясним теперь природу этих четырех бхинот, существующих в каждой душе. Каждая душа (нешама) выходит из Мира Бесконечности и спускается в мир Ацилут, приобретая там свойства бхины Алеф. В мире Ацилут она еще не называется "нешама", потому что это название указывает на определенную отделенность от Творца, в результате которой она выходит из уровня Бесконечности, отсутствия границ, полного слияния с Творцом, и приобретает некоторую "самостоятельность". Но пока она еще не является сформировавшимся, законченным сосудом, и поэтому ее еще ничего не отделяет от Сущности Творца.

Как мы уже знаем, находясь в бхина Алеф, сосуд еще не является таковым, потому что на этой стадии он полностью самоаннулируется по отношению к свету. Поэтому говорят, что в мире Ацилут все еще является полностью Божественным - "Он един и Имя Его едино". И даже души других, отличных от человека существ, которые проходят через этот мир, слиты с Творцом.

7. В мире Брия уже правит бхина Бет, т.е. ее сосудом является желание отдавать. Поэтому, когда душа прибывает в мир Брия, она приобретает эту стадию развития сосуда, и теперь она уже называется "нешама". Это значит, что она уже отделилась от Сущности Творца и приобрела определенную самостоятельность. Тем не менее, пока этот сосуд еще очень "чист", "прозрачен", т.е. он еще очень близок по своим свойствам к Творцу, и поэтому считается, что он еще полностью духовен.

8. В мире Ецира уже правит Бхина Гимел, которая включает в себя определенную, небольшую порцию желания получать. Поэтому, когда душа спускается в мир Ецира и приобретает эту стадию развития сосуда, она выходит из состояния "нешама", и теперь она уже называется "руах". Этот сосуд уже имеет определенную авиют, т.е. некоторую порцию желания получать. Тем не менее, этот сосуд все еще считается духовным, потому что такое количество и качество желания получать еще недостаточны для того, чтобы полностью отделиться по своим свойствам от Сущности Творца. Полным отделением от Сущности Творца является тело, которое уже имеет полную видимую "самостоятельность".

9. В мире Асия уже властвует бхина Далет, которая является окончательной стадией развития сосуда. На этой стадии желание получать достигает своего максимального развития. Сосуд превращается в тело, которое полностью отделено от Сущности Творца. Свет, находящийся в бхине Далет, называется "нефеш". Это название указывает на отсутствие у этого вида света собственного движения. И знай, что не существует ничего, что не состояло бы из своего АБЕ"А (или четырех бхинот).

10. Нефеш, являющаяся светом жизни, который заключен в тело, напрямую выходит из Сущности Творца. Проходя через четыре мира АБЕ"А, она все больше и больше отдаляется от Творца, пока не достигает сосуда, предназначенного для нее тела; только тогда считается, что сосуд окончательно сформировался. На этой стадии развития сосуда свет, который находится в нем, настолько мал, что его источник уже не ощущается, т.е. творение (сосуд) перестает ощущать Творца.

Однако с помощью занятий Торой и Заповедями с намерением доставить этим удовольствие Творцу, творение может очистить свой сосуд, называемый телом, и тогда оно сможет получить весь свет, уготованный ему Творцом еще в Замысле творения. Именно это имел в виду рабби Ханания бен Акашия, говоря: "Захотел Творец удостоить Израиль, для этого Oн дал им Тору и Заповеди..."

11. Теперь мы сможем понять разницу между духовным и материальным. Если желание получать достигло своего окончательного развития, т.е. достигло стадии бхина Далет, то такое желание называется "материальным" и находится в нашем мире (олам а-зэ). Если же желание получать еще не достигло своего окончательного развития, то такое желание считается духовным и оно соответствует четырем мирам АБЕ"А, которые находятся выше нашего мира.

И теперь ты сможешь понять, что все подъемы и спуски, которые происходят в высших мирах, ни в коем случае не являются перемещениями в каком-то мнимом пространстве, а являются только изменениями в размере желания получать. Самый удаленный от бхины Далет объект находится на самом высоком месте. Чем больше объект приближается к бхине Далет, тем на более низком месте он находится.

12. Следует понять, что сутью каждого сосуда и сутью всего Творения в общем является только желание получать. Все, что выходит за рамки желания получать, никакого отношения к творению не имеет, а относится к Сущности Творца. Почему же мы рассматриваем желание получать как нечто грубое, отвратительное, требующее исправления? Нам заповедано "очистить" его с помощью Торы и Заповедей, в противном случае мы не сможем достигнуть высшей цели Замысла творения.

13. Подобно тому, как материальные объекты отделяются друг от друга расстоянием в пространстве, духовные объекты отделяются друг от друга в результате различия внутренних свойств. Нечто подобное происходит и в этом мире. Допустим, два человека имеют сходные взгляды, они симпатизируют друг другу, и никакие расстояния не могут повлиять на симпатию между ними. И наоборот, когда их взгляды принципиально отличаются, они ненавидят друг друга, и никакая близость расстояний не сможет их соединить.

Таким образом, сходство во взглядах сближает людей, тогда как различия во взглядах разделяют их. Если же природа одного из них совершенно противоположна природе другого, то эти люди далеки друг от друга, как восток от запада. Так же и в духовных мирах: удаление, сближение, слияние - все эти процессы происходят только согласно различию или сходству внутренних свойств духовных объектов. Разница в свойствах отделяет их друг от друга, сходство же свойств сближает их и ведет к слиянию.

Желание получать - это главное, что есть в творении, это и есть сосуд, который необходим для осуществления Цели, заключенной в Замысле творения. Именно это желание полностью отделяет творение от Творца. Ведь Творец - это абсолютное желание отдавать, и у Него нет даже намека на желание получать. Невозможно представить большую противоположность, чем эта: между Творцом и творением, между желанием отдавать и желанием получать.

14. Для того чтобы избавить творения от такой удаленности от Творца, произошел Цимцум Алеф, Ц"А (Первое Сокращение), который отделил бхину Далет от духовных объектов. Это произошло таким образом, что желание получать превратилось в пустое от света пространство. После Цимцум Алеф все духовные объекты имеют экран на свой сосуд - малхут, для того чтобы не получать свет внутрь бхины Далет.

В тот момент, когда высший свет пытается войти внутрь творения, экран отталкивает его назад, и этот процесс называется ударом (акаа) между высшим светом и экраном. В результате этого удара отраженный свет поднимается снизу вверх и одевается на 10 сфирот высшего света. Отраженный свет, одеваясь на высший свет, становится сосудом получения вместо бхины Далет.

15. Итак, после Ц"А вместо бхины Далет возникают новые сосуды получения. Они возникли из отраженного света в результате ударного взаимодействия высшего света с экраном. Но нам еще нужно понять, каким образом этот свет стал сосудом получения, ведь вначале он был всего лишь светом, отраженным от сосуда получения. У нас получилось, что свет стал сосудом, т.е. он начинает выполнять прямо противоположную функцию.

Чтобы объяснить это, рассмотрим пример из нашего мира. Человеку по своей природе свойственно уважать желание отдавать, и наоборот, ему неприятно получать от кого-нибудь другого, ничего не отдавая взамен. Допустим, человек попадает в дом к своему товарищу, и тот предлагает ему пообедать. Естественно, что гость, как бы он ни был голоден, откажется от еды, потому что ему неприятно ощущать себя получателем, который ничего не дает взамен.

Хозяин, однако, начинает его уговаривать, убеждая, что тем, что он съест его еду, он доставит ему большое удовольствие. Когда гость почувствует, что это действительно так, он согласится съесть предложенную еду, потому что больше не будет чувствовать себя получателем. Более того, теперь гость чувствует, что он дает хозяину, доставляя ему удовольствие тем, что соглашается поесть. Получается, что несмотря на то, что гость был голоден - а именно голод - истинный сосуд получения еды, тем не менее, из-за своего стыда он не смог даже отведать яств, до тех пор, пока хозяин его не уговорил.

Итак, мы видим, как появляется новый сосуд получения еды. Сила убеждения со стороны хозяина и сила сопротивления со стороны гостя, нарастая, в конце концов, превращают получение в отдачу. Факт получения остался, все, что изменилось, это только намерение. Именно сила отталкивания, а не чувство голода, которое является настоящим сосудом получения, стала основой для получения угощения.

16. С помощью этого примера о хозяине и госте мы можем понять, что такое зивуг дэ акаа (ударное взаимодействие), в результате которого вместо бхины Далет возникают новые сосуды для получения высшего света. Удар происходит из-за того, что высший свет бьет в экран, желая войти внутрь бхины Далет. Это подобно тому, как хозяин уговаривает гостя принять трапезу. Та сила, с которой гость отказывается от еды, напоминает экран. Подобно тому, как отказ принимать еду превратился в новый сосуд, так и отраженный свет стал новым сосудом получения вместо бхины Далет, которая была сосудом до Ц"А.

Однако следует иметь в виду, что так происходит только в духовных объектах миров АБЕ"А, в объектах же, относящихся к системе нечистых сил, и в нашем мире, бхина Далет продолжает быть сосудом получения. Поэтому ни в системе нечистых сил, ни в нашем мире нет света, и причина этого в отличии свойств бхины Далет от свойств Творца, света. Поэтому клипот (нечистые силы, желание получить свет без экрана) и грешники называются мертвыми, ведь желание получить свет без экрана приводит к тому, что они отделены от Жизни Жизней, Света Творца.
Пять уровней в масахе

17. Мы выяснили три первых основополагающих понятия:

1.

Ор и кли, где ор - прямое распространение света от Творца, а кли - это желание получить, создаваемое светом. Сначала свет содержит в себе еще не проявленное желание получать, но по мере развития этого желания сосуд (малхут) отделяется от света. Малхут называется "Имя Его" (Шмо) ("Он Один и Имя Его Одно"). Слово "Шмо" имеет ту же гематрию, что и слово "рацон" - желание.
2.

10 сфирот, или 4 мира АБЕ"А, которые соответствуют 4-ем бхинот (уровням). Они обязаны присутствовать в каждом творении. Желание получить, кли, "спускается" по этим 4-ем мирам от Творца и достигает своего полного развития в нашем мире.
3.

Ц"А и масах на бхина Далет. На этой основе рождается новый сосуд вместо бхины Далет. Этот сосуд называется "ор хозер", намерение насладить Творца. От величины намерения зависит количество принятого света.

18. Сейчас мы выясним пять бхинот экрана, согласно которым изменяется величина кли во время ударного взаимодействия с высшим светом.

После Ц"А бхина Далет перестала быть сосудом получения. Вместо нее эту роль теперь играет отраженный свет (ор хозер), поднимающийся от экрана вследствие ударного взаимодействия. Тем не менее, бхина Далет со всей своей силой желания получать должна сопровождать ор хозер. Без участия этой силы ор хозер вообще не может быть сосудом получения.

Вспомним пример о хозяине и госте (см. п. 15). Сила, с которой гость отказывался есть, стала сосудом получения и играет роль чувства голода, которое перестало выполнять эту функцию из-за чувства стыда от получения. Во время этого отказа получение, по сути дела, превратилось в отдачу. Тем не менее, нельзя сказать, что гость уже не нуждается в обычных сосудах получения, ’ведь без них он не сможет доставить хозяину удовольствие тем, что он у него ест.

Голод (желание получать) с помощью отказа приобрел новую форму - желание получать ради отдачи, ради Хозяина, Творца. Стыд превратился в доблесть. Получается, что обычные сосуды получения продолжают функционировать, как и прежде, но приобретают новое намерение получать не ради себя, а ради Творца. Бхина Далет из-за своей грубости, которая означает ее отличие от Творца, не может больше быть получающим сосудом.

Но благодаря экрану, установленному в бхине Далет, ударяющему и отбрасывающему свет, она приобрела новую форму, называемую ор хозер - обратный свет, наподобие превращения получения в отдачу в примере гость и хозяин. Причем, содержание предыдущей формы не изменилось, потому что и теперь гость не станет есть без аппетита. Однако сейчас вся та сила желания получить, которая есть в бхине Далет, включается в обратный свет, придавая тому способность быть сосудом.

В экране всегда существуют две силы: первая - кашиют это, сила отталкивания высшего света, вторая - авиют, это сила желания бхины Далет получать, которая заключена в экране. После ударного сочетания высшего света с кашиют, жесткостью экрана, авиют, меняет свои свойства на противоположные, и получение превращается в отдачу. Эти две силы экрана работают во всех его 5-ти частях: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут.

19. Как мы уже говорили, три первые Бхины еще не считаются сосудами, и только бхина Далет является настоящим сосудом (см. п. 5). Так как эти три первые Бхины являются причинами, стадиями, предшествующими созданию бхины Далет, то после окончания своего развития она переняла их свойства. Они как бы отпечатались в ней, создав внутри бхины Далет ее собственные частные четыре уровня четыре уровня желания получать. Все начинается с бхины Алеф самого "чистого", самого "слабого" желания получать, потом идет бхина Бет, которая несколько более "грубая" и имеет большую авиют, чем бхина Алеф, т.е. больший уровень желания получать.

За ней следует бхина Гимел, которая имеет еще большую авиют, чем бхина Бет. И в конце сама бхина Далет, которая имеет самую большую авиют, т.е. самое большое желание получать. Ее желание получать достигло максимального, совершенного и законченного уровня. Следует отметить, что корень (шореш) всех этих четырех бхинот кетер (а он, как известно, самый возвышенный и находится ближе всех к Творцу) тоже оставил свой отпечаток в бхине Далет. Итак, мы перечислили все пять уровней желания получать, которые заключены в бхине Далет, иначе они называются кетер, хохма, бина, тиферет и малхут..

20. Причиной того, что пять уровней желания получать, которые заключены в бхине Далет, называются по именам 10-ти сфирот высшего света, является то, что бхина Далет была сосудом получения этого высшего света еще до Ц"А ("Он Один и Имя Его Одно"). Все миры, все Мироздание было заключено тогда в бхине Далет прямого света (Малхут Мира Бесконечности).

Каждая бхина, содержащаяся в малхут, переняла свойства соответствующей ей Бхины из 10-ти сфирот высшего света. Бхина шореш бхины Далет переняла свойства света кетер, "оделась на него", одного из 10-ти сфирот высшего света. Бхина Алеф бхины Далет "оделась" на свет хохма из 10-ти сфирот, и т.д. Итак, даже сейчас, уже после Ц"А, когда бхина Далет перестала быть сосудом получения, ее пять уровней желания получать все равно называются по именам пяти сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет и малхут.

21. Как мы уже изучали, материал экрана называется кашиют (жесткость). Это подобно очень твердому телу, которое не позволяет чему-либо проникнуть внутрь его границ. Также и экран не позволяет высшему свету проникнуть через него в малхут, то есть в бхину Далет. Весь свет, предназначенный наполнить малхут, экран задерживает и возвращает назад. Пять бхинот авиют, находящихся в бхине Далет, включаются в экран в соответствии с его кашиютом. Поэтому экран производит пять ударных сопряжений (зивугей де акаа) со светом, согласно пяти бхинот авиют, которые есть в нем.

Свет, отраженный от экрана, состоящего из всех пяти бхинот авиют, поднимается обратно и, полностью одевая в себя приходящий свет, достигает самого источника света, бхины шореш. Но если в экране отсутствует 5 частей авиют, а есть только 4 части, то его отраженный свет "увидит" перед собой только 4, а не 5 частей наслаждения.

При отсутствии бхины далет и гимел, 5 и 4 частей жесткости в экране, он способен отразить ор хозер только до уровня бина. Если в экране есть только бхина алеф, его ор хозер очень маленький и способен облачить прямой свет только до бхинат тиферет, и отсутствуют кетер, хохма, бина. Ну а если в экране осталась только бхина шореш кашиюта, то его отталкивающая сила очень слабая, и ор хозер одевает только один приходящий свет малхут, а первые девять сфирот отсутствуют.

22. Пять уровней, бхинот 10-ти сфирот отраженного света возникают в результате пяти видов зивугей дэ акаа (ударного взаимодействия) высшего света с пятью уровнями авиют экрана. Свет никем не постигается, не воспринимается, если нет соответствующего сосуда для его получения.

Эти пять бхинот происходят от пяти бхинот авиют бхины далет, которые до Ц"А были пятью сосудами получения бхины далет, они одевали 10 сфирот кетер, хохма, бина, тиферет и малхут (см. пункт 18). После Ц"А эти же пять бхинот соединились с пятью бхинот экрана, и с помощью отраженного света они снова становятся пятью сосудами получения, вместо пяти бхинот самой бхины далет, выполнявшей эту роль до Ц"А.

Теперь мы можем понять, что если у экрана есть все эти пять бхинот авиют, то у него есть и пять сосудов для одевания 10-ти сфирот, т.е. получения высшего света. Если же у него не хватает авиют бхины далет, то у него есть только четыре сосуда, и он может получить только четыре света, соответствующие хохме, бине, тиферет и малхут, а свет кетер он получить не может.

Если же у экрана не хватает авиют бхины гимел, то у парцуфа с таким экраном есть только три сосуда, и он может получить только три света, соответствующие бине, тиферет и малхут. Света, соответствующие кетеру и хохме, и сосуды, соответствующие бхинот гимел и далет, у него отсутствуют.

Если у экрана есть только два уровня авиют - шореш и бхина алеф, то у него есть только два сосуда, которым соответствуют света тиферет и малхут. Получается, что у такого парцуфа не хватает три света - кетер, хохма и бина, и три сосуда, соответствующие бхинот бет, гимел и далет. Если же у экрана есть только авиют бхины шореш, то у него есть лишь один сосуд с одним светом - светом малхут.

Остальные же света - кетер, хохма, тиферет и малхут у него отсутствуют. Итак, величина каждого парцуфа зависит только от размера авиют (толщины) экрана. Экран, имеющий авиют бхины далет, создает парцуф на все пять уровней - до кетер включительно. Экран, имеющий авиют бхины гимел, создает парцуф на четыре уровня - до хохмы и т.д.

23. Но нужно еще выяснить, почему, когда отсутствует сосуд малхут, то не хватает именно света кетер, а когда отсутствует еще и сосуд тиферет, то не хватает еще и света хохма и т.д. На первый взгляд, все должно быть наоборот - если у экрана нет авиют на бхину далет и сосуда малхут, то вроде бы должен отсутствовать свет малхут (нефеш). Если же отсутствуют два сосуда - бхина гимел и бхина далет, то вроде бы должны отсутствовать света тиферет и малхут.

24. Дело в том, что существует обратная зависимость между светами и сосудами - в парцуфе сначала возникают и растут высшие сосуды, начиная с кетер, потом идет сосуд хохма и т.д., пока очередь не доходит до малхут.

Поэтому мы называем сосуды согласно порядку их роста: кетер, хохма, бина, тиферет и малхут (КаХаБТу"М), сверху вниз. Света же, наоборот, - сначала нижние света входят в парцуф. Самый нижний свет - нефеш, свет, который должен находиться внутри малхут, потом свет руах (свет Зеир Анпина) и т.д., пока очередь не доходит до ехиды.

Поэтому мы называем света в следующем порядке: нефеш, руах, нешама, хая и ехида (НаРаНХа"Й), снизу вверх, согласно порядку их вхождения в парцуф. Когда у парцуфа есть только один сосуд, а это может быть только сосуд кетер, то в него сначала входит не ехида, которая должна находиться внутри него, а нефеш, самый нижний свет.

Когда у парцуфа появляются два высших сосуда - кетер и хохма, тогда в парцуф входит также и свет руах. Свет нефеш выходит из сосуда кетер и спускается в сосуд хохма, а свет руах входит в сосуд кетер. Когда же у парцуфа появляется третий сосуд - бина, то свет нефеш выходит из сосуда хохма и спускается в сосуд бина, а свет руах спускается в сосуд хохма и свет нешама входит в сосуд кетер.

Когда у парцуфа возникает четвертый сосуд - тиферет, то в парцуф входит свет хая, и тогда свет нефеш спускается из сосуда бина в сосуд тиферет, свет руах - в сосуд бина, свет нешама - в сосуд хохма и свет хая в сосуд кетер.

И когда у парцуфа появился пятый сосуд - малхут, то в этот парцуф вошел свет ехида. И тогда все света находятся на своих местах, потому что свет нефеш выходит из сосуда тиферет и спускается в сосуд малхут, свет руах спускается в тиферет, свет нешама в сосуд бина, свет хая в сосуд хохма, а свет ехида в сосуд кетер.

25. Пока не закончилось формирование всех пяти келим в парцуфе, пять их светов находятся не на своих местах, более того, они размещаются в обратном порядке. При отсутствии кли малхут в парцуфе нет света ехида, а при отсутствии двух сосудов малхут и тиферет нет светов ехида и хая. И это потому, что вначале рождаются светлые, чистые сосуды, от кетер до малхут, но в них сначала входят слабые света, начиная с нефеш.

И каждый новый свет входит обязательно в сосуд кетер, потому что любое получение света происходит в самых светлых сосудах. По прибытии нового света в сосуд кетер прежний свет, бывший в сосуде кетер раньше, спускается в сосуд хохма. Когда есть масах на сосуд хохма, в кетер входит ор руах, а ор нефеш спускается в сосуд хохма.

При дальнейшем усилении экрана образуются сосуды: бина, тиферет и малхут, и через кетер последовательно проходят света: нешама, хая и ехида, заполняя все келим. Все света заполняют соответствующие им места: нефеш в малхут, руах в тиферет, нешама в бине, хая в хохме и ехида в кетере.

Запомни это правило об обратной зависимости изменений светов и сосудов, и тогда ты всегда сможешь различить, говорится ли в определенном контексте о светах или о сосудах, и тогда ты не запутаешься. Мы выяснили пять бхинот (уровней) экрана, и как в соответствии с ними возникают уровни - каждый последующий ниже предыдущего.
Пять парцуфим мира Адам Кадмон

26. Мы выяснили понятие масаха (экрана), который был выставлен после Ц"А на кли малхут, т.е. на бхину далет, и также пять видов зивугей де акаа, происходящих на этом экране и создающих пять уровней 10-ти сфирот, один ниже другого. Теперь мы выясним пять парцуфим мира Адам Кадмон (А"К), который предшествует четырем мирам АБЕ"А.

Ты уже знаешь, что ор хозер, поднимающийся в результате зивуга де акаа снизу вверх, одевает 10 сфирот высшего света - этого достаточно только для создания "корней", зародышей будущих келим, называемых 10 сфирот де рош. Для того чтобы закончить создание келим, малхут де рош расширяется на те 10 сфирот ор хозер, которые оделись на 10 сфирот де рош.

Малхут распространяется сверху вниз согласно величине уровня 10-ти сфирот де рош. В результате этого заканчивается создание келим, называемых "гуф" (тело) парцуфа (см. пункт 14). Итак, в парцуфе всегда есть два вида 10-ти сфирот: рош и гуф.

27. Как только родился первый парцуф мира Адам Кадмон, немедленно после Ц"А бхина далет, перестав быть кли получения высшего света, получила исправление в виде экрана. И спустился высший свет облачиться в кли малхут, согласно своей природе. Но масах, стояший перед кли малхут, отразил его и вернул к Источнику. В результате этого ударного взаимодействия ор хозер поднялся до уровня кетер высшего света и этот ор хозер стал одеянием и зачатками келим ("шоршей келим") для 10-ти сфирот высшего света, которые называются 10 сфирот де рош первого парцуфа мира Адам Кадмон.

После этого, используя силу 10 сфирот де рош, малхут де рош вместе с ор хозер расширилась и распространилась сверху вниз, создав этим внутри себя новые 10 сфирот, которые и являются настоящими, законченными келим. Все то, что в рош существовало только в потенциале, теперь окончательно проявилось и сформировалось в гуф. Так закончилось создание рош и гуф первого парцуфа мира Адам Кадмон.

28. После этого снова произошло ударное взаимодействие с масахом, стоящим в кли малхут, но на этот раз в нем отсутствовала бхина далет. У масаха есть теперь только четыре келим: кетер, хохма, бина и тиферет. Поэтому следующий парцуф мира А"К вышел на один уровень ниже парцуфа Гальгальта - на уровень хохма - и называется этот парцуф А"Б. Ор хозер в этом случае одевает только 4 света НаРаНХ, а пятая часть, ор ехида, отсутствует.

В масахе третьего парцуфа отсутствуют бхинот далет и гимел. Поэтому он вышел на один порядок ниже парцуфа А"Б, т.е. на уровень Бина, и в нем нет светов ехида и хая. Относительно первого парцуфа он ниже на две ступени, а относительно второго - на одну. Он называется Бина, или СА"Г.

Затем произошел зивуг де акаа на масах с авиют алеф, и образовался рош и гуф на уровне тиферет, со светами нефеш и руах, а света - ехида, хая и нешама отсутствуют. В этом парцуфе нет келим далет, гимел, бет - поэтому и нет соответствующих им светов. Этот парцуф называется Тиферет, или М"А.

Последний, пятый парцуф вышел на авиют шореш со светом нефеш. Он называется парцуф Малхут, или парцуф БО"Н.

29. Итак, мы рассмотрели образование пяти парцуфим мира А"К, которые называются Гальгальта, А"Б, СА"Г, М"А и БО"Н, где каждый из последующих парцуфим ниже предыдущего на одну ступень. Причем, эта ступень была у предыдущего парцуфа высшей. Так, например, у парцуфа А"Б не хватает ор ехида, у парцуфа СА"Г недостает света хая, который был у предыдущего ему парцуфа А"Б. У парцуфа М"А не хватает света нешама. Уровень каждого парцуфа зависит от толщины экрана, на который сделан зивуг де акаа (см. пункт 18). Однако, мы не выяснили, что является причиной уменьшения толщины экрана при образовании нового парцуфа.
Ослабление масаха для создания парцуфа

30. Для того чтобы понять развитие духовных ступеней, проявившихся в создании пяти постепенно уменьшающихся парцуфим мира А"К, и всех уровней пяти парцуфим каждого из четырех миров АБЕ"А, вплоть до малхут мира Асия, мы должны хорошо усвоить, что такое утоньшение масаха де гуф, ослабление его силы, которое происходит во всех парцуфим миров А"К, Некудим и мира Исправления (Ацилут).

31. Дело в том, что любой парцуф и даже любая духовная ступень имеет два вида света, которые называются ор макиф (окружающий свет) и ор пними (внутренний свет). Как уже было выяснено, в первом парцуфе мира А"К Гальгальте окружающим светом является свет Мира Бесконечности, заполняющий все Мироздание. После Ц"А и возникновения масаха в малхут происходит ударное взаимодействие (зивуг дэ акаа) всего света Мира Бесконечности с этим масахом.

Ор хозер, возникший вследствие этого зивуга, позволил части высшего света войти в мир Сокращения (олам аЦимцум), создав этим десять сфирот де рош и десять сфирот де гуф, как сказано в п. 25.

Однако не весь свет вошел внутрь парцуфа Гальгальта. И теперь свет Мира Бесконечности не заполняет собой все Мироздание, как это было до Ц"А. Теперь существуют рош и соф, т.е. при распространении десяти сфирот сверху вниз свет останавливается в точке "этого мира", в "ограничивающей" малхут, как сказано: "стоят его ноги на Масличной горе"..

Кроме того, теперь существует понятие "изнутри наружу". Подобно тому, как есть распространение десяти сфирот сверху вниз, которые называются кетер, хохма, бина, тиферет, малхут (КаХаБТу"М) и ограничивающая малхут, также существует и распространение десяти сфирот КаХаБТу"М изнутри наружу.

Здесь сфирот называются так: моха-мозг (кетер), ацамот-кости (хохма), гидин - жилы (бина), басар - мясо (тиферет) и ор - кожа (малхут, ор с буквой "аин", т.е. "кожа", а не ор с буквой алеф - т.е. свет). Парцуф Гальгальта относительно Мира Бесконечности, где светом было заполнено все Мироздание, представляет собой лишь тонкий луч света. Ор (кожа), т.е. малхут, ограничивает парцуф снаружи, не давая свету распространиться дальше, "вширь", и заполнить собой опустевшее пространство.

То количество света (тонкий его луч), которое было получено в Гальгальта, называется "ор пними" (внутренний свет). Снаружи осталось огромное количество света Мира Бесконечности, который не вошел внутрь Гальгальты. Теперь именно этот свет и называется ор макиф (окружающий свет). Этот свет не может войти внутрь парцуфа, ион как бы окружает его со всех сторон.

32. Выясним теперь, что такое ор макиф мира А"К (точнее, Гальгальты), величию и неисчерпаемости которого нет предела. Речь не идет о том, что свет Мира Бесконечности сам является ор макиф для А"К. Имеется в виду, что в тот момент, когда произошло ударное взаимодействие, весь этот громадный свет Мира Бесконечности ударил в масах малхут де рош Гальгальты, ведь он хотел войти внутрь бхины далет, как будто не было никакого Цимцума Алеф, но этот масах остановил его и отразил назад, воспрепятствовав распространению в бхину Далет (см. пункт 14).

Фактически, этот ор хозер стал сосудом получения высшего света. Однако существует большая разница между получением бхиной далет до Ц"А и получением с помощью масах и ор хозер после него. Как было уже сказано, свет, вошедший в Гальгальта, - это лишь тонкий луч по сравнению с состоянием до Ц"А.

Та часть высшего света, которая не смогла войти внутрь парцуфа, превратилась в ор макиф Гальгальты. Существует правило: в духовном ничто не исчезает, поэтому свет Мира Бесконечности, который был предназначен для бхины далет, не исчез, он обязан выполнить свое предназначение и войти в малхут, и теперь он начинает заполнять собой миры А"К и АБЕ"А, но уже согласно совершенно другим принципам, теперь творение получает только ту часть света, которую оно может получить не ради себя, а ради Творца.

Это происходит благодаря большому числу ударных взаимодействий света с масахим миров и парцуфим, до тех пор, пока бхина далет с их помощью не исправится и не придет к состоянию полного совершенства, задуманного Творцом в начале Творения.

Тогда весь свет Мира Бесконечности снова войдет внутрь ее, но теперь творение будет партнером Творца по созданию самой себя, оно теперь "заработает" получение света. Итак, удар света о масах не приводит к какому-либо исчезновению света или его изменению. Но пока, до Окончательного Исправления (Гмар Тикуна), свет Бесконечности превращается в ор макиф (окружающий свет), это означает, что он должен войти внутрь данного парцуфа в будущем, а пока он окружает парцуф и светит ему как бы "снаружи".

Это наружное свечение распространяется во всех мирах в виде исправлений, способных привести малхут к полному заполнению светом Мира Бесконечности, в той мере, в которой он с самого начала хотел ее заполнить.

33. Теперь пришло время выяснить, что такое соударение между ор макиф и ор пними, приводящее к утоньшению масаха и потери им самого большого своего уровня авиют. Эти два вида света имеют совершенно противоположные свойства, хотя они и неразрывно связаны между собой экраном, стоящим в малхут пэ де рош парцуфа.

Они находятся в постоянном противоречии, ведущем к удару между ними. Один и тот же зивуг дэ акаа, который произошел на этом экране, вызвал, с одной стороны, наполнение парцуфа внутренним светом (ор пними), с другой стороны, этот же зивуг дэ акаа послужил причиной возникновения окружающего света (ор макиф), так как он не дал свету Бесконечности войти внутрь бхины далет.

34. Ор пними и ор макиф связаны с масахом. Но действия их противоположны друг другу. В той мере, в которой масах пропускает внутрь парцуфа часть высшего света, облаченного в ор хозер, в той же мере он не позволяет проникнуть в него окружающему свету. Ор макиф, оставшийся снаружи парцуфа, по количеству намного превосходит ор пними.

Экран с его авиют и кашиют противодействует вхождению ор макиф внутрь парцуфа так же, как он противодействует и ор яшар. Удар между ор макиф и авиютом экрана называется битуш - соударение между ор макиф и ор пними. Это соударение происходит только в гуф парцуфа, потому что именно там произошло настоящее получение света в сосуды, оставляя значительную часть света снаружи. В 10-ти сфирот де рош это соударение не происходит, так как там ор хозер еще не является настоящим сосудом получения, а образует только шоршей келим, т.е. зачатки сосудов.

Поэтому свет, находящийся в них, еще не является настоящим ор пними, по этой же причине нельзя выделить там и ор макиф. А т.к. нет еще между ними различия, то и нет соударения между ними в рош парцуф. И только после того, как свет распространяется от пэ вниз, в виде 10 сфирот гуф, где происходит облачение орот в келим, являющимися 10-ю сфиротами отраженного света, тогда-то и происходит удар между внутренним светом, находящимся в келим, и светом, находящимся снаружи.

35. Это соударение происходит до тех пор, пока ор макиф не ликвидирует авиют масах де гуф, стоящий в табуре. В результате этого масах де гуф начинает подниматься вверх по направлению к экрану, стоящему в пэ де рош, являющемуся шорешем, причиной экрана де гуф. Слившись с экраном, стоящим в пэ дэ рош, масах табура также включается в зивуг де акаа, который постоянно происходит между масахом в пэ де рош и светом. От этого зивуга образовывается новый парцуф, выходят совершенно новые 10 сфирот, называемые А"Б де А"К, или парцуф Хохма мира Адам Кадмон. По отношению к первому парцуфу Гальгальта-Кетер этот новый парцуф считается сыном, порождением первого парцуфа.

36. После того, как парцуф А"Б де А"К родился и закончил свое развитие образованием рош и гуф, возобновился в нем процесс битуш ор пними бе ор макиф, так же как и в первом парцуфе де А"К. И его масах де гуф, (экран его духовного тела) постепенно потерял весь свой авиют и соединился по своим свойствам с масах де рош.

Теперь этот масах оказывается включенным в зивуг между высшим светом и экраном, находящимся в пэ де рош. И обновился в нем зивуг де акаа, родивший новый парцуф уровня бина, называемый СА"Г де А"К, считающийся сыном и порождением парцуфа А"Б де А"К, т.к. выходит вследствие зивуга в масах, стоящий в пэ де рош. По этому же принципу выходят парцуфим от СА"Г и далее вниз.

37. И вот мы выяснили последовательное рождение парцуфим (один под другим), происходящее благодаря силе соударения внутреннего и окружающих светов (битуш ор пними у макиф), ослабляющее масах до такой степени, что он теряет всю свою силу и возвращается в пэ де рош (совмещается с ней по своим качествам), тем самым включаясь в зивуг де акаа, который постоянно происходит в масах де рош.

Благодаря этому зивугу рождается новый парцуф, являющийся как бы сыном предыдущего. Так А"Б является порождением парцуфа Кетер, СА"Г родился из парцуфа А"Б, парцуф М"А из СА"Г и т.д. во всех последующих ступенях мира Никудим и АБЕ"А. Но еще необходимо нам выяснить, почему высота парцуфа А"Б доходит только до бхины гимел, а не далет. СА"Г достигает только бхины бет. Т.е. каждый последующий парцуф на ступень ниже предыдущего. Почему все они не равны друг другу?

38. Сначала необходимо понять, почему парцуф А"Б считается порождением парцуфа Кетер. Ведь после того, как он родился от зивуга, произошедшего в пе де рош парцуфа Гальгальта, его высота точно соответствует 10-и сфирот гуфа самого парцуфа, что же не позволяет ему по-прежнему быть частью парцуфа Гальгальта, а не считаться отдельным парцуфом, порождением первого?

Здесь ты должен понять, какая огромная разница есть между масах де гуф и масах де рош. В парцуфе есть два вида малхут: первая - это малхут миздавегет, т.е. малхут, взаимодействующая с высшим светом благодаря своим исправленным намерениям - масаху, вторая - это малхут месайемет - малхут, ограничивающая своим экраном распространение высшего света в 10-и сфирот де гуф парцуфа.

Различие между ними настолько большое, насколько велика разница между Творцом и творением, т.к. малхут де рош, сочетающаяся в ударном слиянии с высшим светом, считается Творцом для гуф парцуфа, ведь экран, установленный в ней, не отбросил высший свет после того, как тот ударил в масах, а наоборот, тем, что возникший в результате этого ор хозер оделся на ор яшар, и появились 10 сфирот рош, благодаря этому свет распространился сверху вниз, пока 10 сфирот высшего света не оделись в кли де ор хозер, называемый гуф, телом парцуфа.

Поэтому масах и малхут де рош считаются Творцом для 10-и сфирот де гуф. Однако пока еще нет абсолютно никакой ограничивающей силы в этой малхут и ее масахе. Это произойдет благодаря малхут и масах тела парцуфа. Объяснение: после того, как 10 сфирот начали распространяться от пе де рош вниз, они смогли достичь только малхут этих 10-и сфирот, т.к. высший свет не может распространиться в малхут де гуф, потому что масах, установленный там, не позволяет ему заполнить ее, поэтому парцуф заканчивается и появляется там бхина соф, окончание парцуфа.

И поскольку вся сила Сокращения и ограничения проявляется именно в этом масахе малхут де гуф, постольку соударение между внутренним и окружающим светом происходит только в экране тела парцуфа (масах де гуф), т.к. он ограничивает и отбрасывает ор макиф, не позволяя ему светить внутрь парцуфа, а не масах де рош, ведь массах де-рош только притягивает и облачает свет, но ограничивающая сила совершенно не проявляется в нем пока.

39. Как уже было сказано, взаимные удары ор макиф в ор пними превратили масах ограничивающей малхут в масах малхут, которая делает зивуг в пэ де рош. Битуш ор макиф ослабил силу ограничивающего масаха так, что от всего авиюта де гуф остались лишь тонкие решимот, равные авиют масаха де рош, что привело к слиянию масаха де-гуф с масахом де рош, согласно чему он получил способность к такому же зивуг де акаа, как масах рош.

В результате этого зивуга возник новый парцуф, имеющий свои 10 сфирот, чей уровень на порядок меньше предыдущего, вместе с тем, в масахе де гуф обновились те же решимот де авиют, которые были там вначале, поэтому опять проявляется отличие свойств между ним и масах де-рош, в который он был включен, и это различие свойств отделяет и выводит его из масах де рош.

После того, как проявилась в нем его настоящая природа, не может уже находиться в пэ высшего, т.к. изменение свойств в духовном отделяет их один от другого, поэтому вынужден спуститься оттуда вниз и теперь является отдельным от высшего парцуфом, ведь даже рош нового парцуфа находится всего лишь на уровне гуф высшего парцуфа, т.к. родилось из масах де гуф его.

Это отличие между ними разделяет их на два разных парцуфа и, поскольку новый парцуф родился из масах де гуф предыдущего, поэтому относится к высшему как сын и как ветвь по отношению к корню.

40. Отличие низшего парцуфа от высшего заключается в том, что каждый низший появляется на другом, более низком уровне по сравнению с предыдущим. Как уже было сказано, этот уровень определяется толщиной (авиют) масаха, состоящего из пяти бхинот.

В каждом последующем парцуфе отсутствует наивысшая ступень света и самая низшая бхина келим предыдущего парцуфа. Чем меньшее желание с экраном я использую, тем ниже качество света, который я получаю в свой парцуф.

Соударение ор макиф с ор пними, происходящее на масахе, разделяющем их, способствует потере последней бхины авиют этого масаха. Так, в парцуфе Гальгальта исчезает бхина далет, так, что даже решимот от нее не остаются.

После того, как масах де гуф поднимается и сливается с масах де пэ и получает зивуг де акаа на авиют, который остался в решимот масаха, появляется парцуф на порядок ниже, т.е. парцуф хохма. В нем отсутствует бхина далет со стороны келим и свет ехида. По причине изменения свойств новый парцуф А"Б отделяется от парцуфа Гальгальтав самостоятельный, но считается его сыном.

41. После образования парцуфа А"Б произошло соударение ор макиф с ор пними на масахе де гуф А"Б, который имеет авиют гимел. Это соударение способствует потере последней бхины решимо масаха. Масах поднимается в пэ де рош и делает там зивуг де акаа только на авиют де бхина бет. И на этот зивуг выходят 10 сфирот на уровне бина, т.е. парцуф СА"Г мира Адам Кадмон, у которого отсутствуют келим З"А и малхут и света ехида и хая.

42. Выясним теперь смысл последовательного спуска ступеней во время распространения парцуфим одного за другим в результате битуш ор макиф и ор пними, который управляет в каждом парцуфе и способствует потере последней бхины решимо де авиют, которая находится там.

Решимот, которые остаются после утоньшения масаха, делятся на два вида: решимо де авиют и решимо де итлабшут. Так, после ослабления масаха парцуфа Гальгальта осталось решимо де авиют бхинат гимел, а решимо де итлабшут бхинат далет не изменилось.

43. Исчезновение решимо де итлабшут в каждой последней ступени, остающейся в масахе, приводит к образованию двух ступеней: захар и некева ("мужское" и "женское" начала) в рош каждого парцуфа, начиная с А"Б де А"К, а так же в СА"Г, М"А, БО"Н и во всех парцуфим мира Ацилут.

В экране парцуфа А"Б есть решимо де авиют бхины гимел, поднимающее десять сфирот отраженного света только до уровня хохма, но решимо де итлабшут бхины далет, оставшееся там, не способное на зивуг с высшим светом по причине своего захут (отсутствия желания получить, но желающей быть похожей на Творца), включая в себя решимо де авиют и становясь с ним одним общим решимо, получает теперь силу совершить зивуг де акаа с высшим светом.

Тогда происходит зивуг де акаа с ор элион, и в результате появляется парцуф, чей уровень приближается к уровню кетер, поскольку присутствует в нем решимо де итлабшут бхины далет. И это слияние называется включением некева в захар, т.к. решимо де авиют бхины гимел называется "некева", поскольку определятся свойством авиют (ощущение желания получить), а решимо де итлабшут бхины далет называется "захар", потому что соответствует более высокому состоянию и не имеет авиют.

Решимо де захар само не может сделать зивуг. Зивуг де некева - это тот зивуг, который определяет уровень рождающегося парцуфа, количество и качество света, который в действительности войдет внутрь парцуфа.

44. Существует также включение захар в некева. Это значит, что решимо итлабшут объединяется с решимо авиют. В этом случае происходит зивуг только на уровень некева, то есть на бхина гимел (хохма), которая называется АВА"Я (йуд-хэй-вав-хэй, непроизносимое четырехбуквенное Имя Творца) де А"Б.

Существуют "верхний" и "нижний" зивугим. Верхний зивуг соответствует включению некева в захар. В результате этого зивуга возникает парцуф, чей уровень приближается к уровню кетер. Нижний же зивуг соответствует включению захар в некева. Этот зивуг приводит к созданию парцуфа, чей уровень только хохма. Авиют, соответствующая уровню захар, не является его собственной, как уже было сказано, она была приобретена им в результате "включения", взаимодействия с некевой.

Поэтому этот авиют достаточен только на создание десяти сфирот снизу вверх, что и называется рош, но не на распространение сверху вниз, что образует гуф - настоящие сосуды. Гуф парцуфа образуется только с помощью уровня некейвы, которая имеет собственную авиют. Поэтому мы называем парцуф согласно уровню некевы, в данном случае - А"Б. Главной частью парцуфа является гуф, то есть та его часть, где происходит получение света в сосуды.

45. Подобно тому, как возникли два уровня, захар и некева, в рош парцуфа А"Б, эти уровни возникают и в парцуфе СА"Г. С той только разницей, что там уровень захар - это приблизительно хохма, потому что он возникает в результате зивуга на включение в решимо гимел де итлабшут (хохма) авиют бет (бина). А уровень некева у СА"Г- это чистая бина, имеющая авиют бет.

В случае с СА"Г парцуф тоже называется согласно уровню некевы, то есть "бина", так как уровень захар имеет только рош без гуф. Захар парцуфа М"А мира А"К имеет уровень, приближающийся к бине и называющийся ИШСУ"Т, потому что он возникает в результате взаимодействия решимо бет де итлабшут и решимо алеф де авиют. Некева этого парцуфа имеет уровень З"А, так как она имеет только алеф де авиют. По такому же принципу построены и все остальные парцуфим мира А"К.
Таамим, некудот, тагин и отиет

46. Как уже было сказано выше, в результате битуш ор макиф в масах де гуф масах ослабляется, поднимается вверх, пока он не соединится с масах де рош и не станет с ним одним целым, а затем этот масах включается с ним в зивуг де акаа, в результате чего выходит новый парцуф, в соответствии с авиют, имеющийся в его решимот. Теперь выясним четыре вида светов ТаНТ"А (таамим, некудот, тагин, отиет - на иврите пишется с буквы алеф), возникающих в результате битуш де ор макиф и подъем масаха в пе де рош .

47. Однако масах не теряет свою силу в один прием, это происходит в определенном порядке: сначала масах освобождается от бхины далет, затем он теряет бхину гимел, потом исчезает бхина бет, затем - алеф и шореш, пока масах совершенно не освободится от всего авиюта и не станет одним целым с масахом де рош. Высший свет не прекращает светить ни на мгновение, он продолжает взаимодействовать с масахом, в каком бы состоянии тот ни находился в процессе своего ослабления.

Когда масах де гуф поднялся из табур на одну ступень, то есть из малхут де гуф в Зэир Анпин де гуф, в масахе де рош произошел промежуточный зивуг де акаа, в результате этого зивуга возник промежуточный парцуф, чей уровень - хохма.

Затем масах де гуф продолжает подниматься. Из З"А де гуф он поднимается в бину де гуф. В это время на масахе де рош происходит очередной промежуточный зивуг де акаа, который приводит к образованию парцуфа с уровнем бина и т.д.

Таких промежуточных зивугим при переходе от Гальгальты к А"Б четыре, в результате этих зивугим возникают четыре промежуточных парцуфа: хохма де Гальгальта, бина де Гальгальта, З"А де Гальгальта, малхут де Гальгальта.

Итак, мы выяснили, что и второй парцуф А"Б рождается с помощью 4-х зивугим, которые проходят постепенно один за другим во время ослабления масаха и подъема его вверх до полного слияния с масах де рош. При переходе от А"Б к СА"Г, и вообще при переходе от любого парцуфа, происходит аналогичный процесс.

Существует общее правило: масах не может за один раз освободиться от авиюта, это происходит постепенно. Ор элион, который светит постоянно, делает зивуг на каждой ступени.

48. Эти промежуточные, внутренние парцуфим называются "некудот". Некудот - это, по сути, ор хозер, кроме того, некудот тесно связаны с категорией суда - "дин", потому что сила этого суда-ограничения уже вовлечена в некудот.

В духовном не бывает половинчатых решений. Поэтому после того, как парцуф, находясь под воздействием соударения ор макиф с ор пними, принял решение изгнать из себя свет, то этот процесс уже нельзя остановить. Но, как уже было сказано выше, во время изгнания света, то есть по мере подъема масаха из табура (малхут де гуф), происходят промежуточные зивугим де акаа, создающие промежуточные парцуфим, которые называются "некудот".

Итак, в каждом парцуфе мы можем выделить два вида ступеней: таамим и некудот. Что такое некудот, было сказано выше, а таамим - это первые 10 сфирот де гуф парцуфа, которые возникают в результате первого, обычного зивуга де акаа, который и приводит к образованию данного парцуфа.

49. Решимот (воспоминания), которые остаются в гуф парцуфа от таамим, называются "тагин". Решимот, которые остаются от ступеней некудот, называются "отиет", или "келим". Тагин, решимот светов таамим, находятся над буквами (отиет), которые как раз и являются настоящими келим и оживляют их.

Итак, десять сфирот, возникшие в результате первого зивуга де акаа и последующего прямого распространения света сверху вниз, называются таамим. Десять сфирот, точнее, десять промежуточных парцуфим (или пять - зависит от того, считать З"А как одну сфиру или как шесть), возникшие в результате девяти (четырех) промежуточных зивугим, происходящих во время подъема масаха из табура в пэ, называются "некудот". Решимот от таамим называются "тагин", а решимот от некудот - "отиет".
Рош, тох, соф и облачения парцуфим друг в друга

50. Как уже было сказано, в каждом парцуфе есть две малхут: малхут, делающая зивуг, и малхут, ограничивающая вход света. В результате зивуга де акаа, который происходит на масахе первой малхут, появляются десять сфирот ор хозер (отраженного света), которые поднимаются вверх от этого масаха и одеваются на высший свет, делят его на десять сфирот, образуя этим десять сфирот де рош, т.е. исключительно корни, зачатки келим.

Затем эта малхут расширяется на свои десять сфирот вниз от масаха, распространяясь на десять сфирот де гуф, что означает облачение света в законченные келим.

Десять сфирот де гуф делятся на две части: тох и соф. Место нахождения десяти сфирот де тох от пэ до табура, где света одеваются в келим. А от табура и ниже до "сиюм реглав" - место нахождения десяти сфирот де соф и сиюм. Это значит, что малхут в этом месте ограничивает получение света в каждой сфире, достигнув максимума, соответствующего данной величине масаха, пока не достигает собственно малхут де малхут, вообще не пригодную для получения.

Эта стадия называется "конец пальцев ног парцуфа". Оттуда и ниже находится пустое пространство без света ("халаль пануй"). Оба вида десяти сфирот тох и соф нисходят из десяти сфирот де рош и оба включены в малхут, делающую зивуг, так как в ней есть сила одевания ор хозер на ор элион.

Там также есть сила масаха, которая не дает свету войти в малхут, а поднимает ор хозер вверх. И две эти силы в голове только корни, зачатки келим. Но затем приходит в действие первая - сила одевания от пэ до табур в тох парцуфа, а вторая сила, ограничивающая получение света, приходит в действие в десяти сфирот де соф и сиюм от табура и ниже до окончания пальцев ног парцуфа.

Если рассматривать весь парцуф, то есть рош, тох и соф как единое целое, как общие десять сфирот, то получается, что рош соответствует сфирот кетер, хохма и бина - КаХа"Б, гимел ришонот, ГА"Р (три первые сфиры). Тох, то есть пространство от пэ до табур, соответствует сфирот хесед, гвура, тиферет (ХаГа"Т); а соф, то есть пространство от табур и ниже, соответствует сфирот нецах, ход, есод, малхут (НеХИ"М).

51. Еще необходимо знать то, что Ц"А был исключительно на ор хохма, который находился в кли, желании получить, заканчивающемся в бхине далет. Именно на эту бхину был сделан Цимцум и создан масах. Но на ор хасадим не было никакого сокращения, потому что его кли - это желание отдавать, в котором нет никакого авиюта и отличия свойств от Создателя, и оно не нуждается в исправлении.

Как уже было сказано, свет Творца един, ор хохма и ор хасадим неразрывно связаны в нем вместе и вместе распространяются, наполняя келим. Это кли в зависимости от своих внутренних свойств выделяет в свете те или иные виды удовольствия - ор хохма (удовольствие от прямого получения света) и ор хасадим (удовольствие от сходства внутренних свойств кли со свойствами Творца).

Поэтому, когда свет после Ц"А покидает келим, то ор хасадим прекращает распространяться в малхут так же, как и ор хохма, хотя на ор хасадим не было Цимцума. Если бы ор хасадим смог войти в малхут, ограничивающую свет хохма, то произошло бы разбиение в ней высшего света, так как ор хасадим вынужден был бы совершенно отделиться от ор хохма. Но так как это невозможно, то малхут, ограничивающая свет, осталась полностью пустой, даже от ор хасадим.

52. Теперь мы сможем понять, что такое десять сфирот от табура и ниже. Было бы неправильно сказать, что там есть только ор хасадим вообще без ор хохма, так как ор хасадим не может отделиться полностью от ор хохма, там обязательно должна быть маленькая подсветка ор хохма, которая называется ВА"К бли рош, что означает 6 концов без головы. В любом парцуфе есть 10 сфирот: Г"АР - это кетер, хохма, бина, в них есть ор хохма во всем своем величии. А хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод - это ВА"К, в котором есть ор хасадим и немного ор хохма. Десятая сфира малхут остается незаполненной светом.

53. А сейчас выясним порядок одевания парцуфим Гальгальта, А"Б, СА"Г один на другой. Известно, что каждый последующий парцуф выходит из масаха де гуф предыдущего парцуфа после того, как он потерял свою авиют, поднялся вверх и слился по свойствам с масах де рош.

Зивуг де акаа на этом экране происходит на два вида решимот, которые остались в масахе де гуф прошлого парцуфа: авиют и итлабшут. Новый парцуф, который выходит из рош предыдущего парцуфа, спускается в его гуф и одевается на него, то есть на место его корня - масаха де гуф.

В действительности масах нового парцуфа и малхут, делающая зивуг, должны были бы спуститься на место табура предыдущего парцуфа, так как там находится корень нового парцуфа и место его прикрепления. Однако из-за битуш ор макиф и пними последняя бхина де авиют была потеряна масахом предыдущего парцуфа, следовательно, в масахе осталась только бхина гимел де авиют, которая называется хазе, поэтому у масаха и малхут нового парцуфа нет никакого корня и зацепки в табуре предыдущего парцуфа, а только в его хазе, где он прикреплен, как ветвь к своему корню.

54. Поэтому масах нового парцуфа (А"Б) спускается в хазе предыдущего парцуфа (Гальгальта) и с помощью зивуг де акаа с высшим светом создает десять сфирот головы от хазе и выше - до пэ предыдущего парцуфа, где находится его малхут де рош. Нижний парцуф не в состоянии одеть десять сфирот головы высшего парцуфа, потому что рождается из масаха де гуф высшего парцуфа, а не из его головы.

Каждый последующий парцуф может постичь только гуф предыдущего парцуфа, свой корень, а не его рош - расчеты, мысли и разум предыдущего. А затем экран создает десять сфирот де гуф нового парцуфа сверху вниз от хазе до табура предыдущего, а от табура и ниже находятся десять сфирот де сиюм предыдущего парцуфа, то есть бхина далет, с которой новый парцуф работать не может, потому что потерял последнюю бхину своей авиют во время ослабления силы экрана.

Итак, рош, тох и соф парцуфа А"Б наход

1

Прежде всего, следует сказать, что я нахожу крайне необходимым взорвать железную стену, которая отделяет нас от науки Каббала со времен разрушения Храма и до нынешнего поколения. Стена эта весьма серьезно обременила нас и пробуждает опасение, как бы вовсе не была забыта Каббала в народе Израиля.

Когда же я обращаюсь к сердцу человека, говоря об изучении Каббалы, то его первый вопрос звучит так: «Зачем мне знать, сколько ангелов есть на небесах и как их зовут? Неужели без этих знаний я не смогу выполнять всю Тору во всех ее деталях и тонкостях?»

Во-вторых, он спрашивает: «Разве мудрецы уже не постановили, что сначала надо сполна усвоить Талмуд и законы? А кто же сможет обмануть себя, посчитав, что уже завершил изучение всей открытой Торы, и лишь скрытой Торы недостает ему?»

Третье: человек боится, как бы не упустить чего-нибудь из-за этой учебы. Ведь бывало уже, что люди сворачивали с пути Торы по причине занятий наукой Каббала. «А если так, то зачем мне эта напасть? И какой глупец подвергнет себя опасности просто так?»

Четвертое: «Даже увлекающиеся этой учебой не разрешают ее никому кроме слуг Творца; и не каждый желающий приблизиться к Творцу сможет приблизиться к Нему».

Пятое и главное: «Существует правило: при любом сомнении взгляни, что говорит народ. А глаза мои видят, что все мудрецы Торы в моем поколении придерживаются одного со мной мнения и избегают изучения скрытой части, а в ответ на вопросы дают рекомендации о том, что вне всяких сомнений лучше изучить страницу Гмары, чем заниматься Каббалой».
2

Тем не менее, если мы обратимся к поиску ответа лишь на один известнейший вопрос, уверен я, что все эти проблемы и сомнения исчезнут из поля зрения, и, взглянув в их сторону, ты увидишь, что их просто нет. Речь идет о гнетущем вопросе, задаваемом всеми людьми: «В чем смысл нашей жизни?» Годы этой нашей жизни стоят нам так дорого, иначе говоря, мы претерпеваем ради них огромное количество страданий и мучений, чтобы в итоге завершить их. Кто же наслаждается ими? Или если точнее, кого я наслаждаю?

И правда в том, что уже утомились исследователи разных поколений размышлять над этим; и нет надобности говорить о нашем поколении, в котором никто не захочет даже помыслить об этом вопросе. Но вместе с тем, существо вопроса осталось неизменным во всей своей силе и горечи, и иногда застигает нас врасплох, прожигая разум и унижая в прах, прежде чем нам удается найти всем известное «ухищрение» – отдаться без рассуждений потоку жизни, как и вчера.
3

В разрешение этой туманной загадки сказано: «Вкусите и узрите, что добр Творец». Именно выполняющие как положено Тору и заповеди вкушают вкус жизни и видят и свидетельствуют, что Творец добр. Как сказали мудрецы, Он сотворил миры, чтобы насладить Свои творения, ведь Доброму присуще творить добро.

Однако, конечно же, тот, кто еще не вкусил жизни в выполнении Торы и заповедей, не может понять и почувствовать, что добр Творец, как сказано мудрецами, и что всё намерение Творца при сотворении человека заключалось лишь в доставлении ему наслаждения. И потому нет для него иного совета – лишь выполнять Тору и заповеди как положено.

И об этом сказано в Торе (глава Ницавим): «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (Дварим, 30:15). Иначе говоря, до вручения Торы не было пред нами ничего кроме смерти и зла. Как сказали мудрецы: «Грешники при жизни своей называются мертвецами». Ведь смерть для них лучше жизни, так как страдания и мучения, которые испытывают ради поддержания своего существования, превосходят во много раз то малое удовольствие, которое ощущают в этой жизни.

Однако теперь мы удостоились Торы и заповедей, выполняя которые, приходим к истинной жизни, радостной и радующей тех, кто живет ею, как сказано: «Вкусите и узрите, что добр Творец». И об этом сказано: «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро – то, чего вообще не было у вас до вручения Торы».

А заканчивается изречение следующими словами: «Избери же жизнь, чтобы жить тебе и потомству твоему». На первый взгляд, это повторение одного и того же: «Избери же жизнь, чтобы жить тебе». Однако здесь подразумевается жизнь в выполнении Торы и заповедей, тогда это истинная жизнь, в то время как жизнь без Торы и заповедей труднее смерти. И об этом сказали мудрецы: «Грешники при жизни своей называются мертвецами».

А потому сказано: «Чтобы жить тебе и потомству твоему». Иными словами, мало того, что жизнь без Торы не приносит никакого наслаждения ее обладателю, он к тому же не может насладить других. То есть даже от сыновей, которых порождает, нет ему удовольствия, поскольку и жизнь этих сыновей тоже труднее смерти. И какой же дар он оставляет им в наследство?

Однако живущий Торой и заповедями не только сам удостоился наслаждения своей жизнью, но рад к тому же породить сыновей и передать им надел от этой хорошей жизни. И об этом сказано: «Чтобы жить тебе и потомству твоему», – так как у человека есть дополнительное наслаждение в жизни его сыновей, причиной которой он явился.
4

В свете сказанного пойми изречение мудрецов о выражении: «Избери же жизнь». Вот оно: «Я повелеваю вам выбрать часть, называемую жизнью, как человек, который говорит своему сыну: «Выбери себе прекраснейшую часть в моем наследии». Он ставит его перед этой прекрасной частью и говорит: «Это выбери себе». И об этом сказано: «Творец – участь моя и доля моя, Ты поддерживаешь судьбу мою. Возложил Ты руку мою на хорошую судьбу, говоря: «Это возьми себе».

И на первый взгляд непонятны эти слова. Ведь сказано: «Избери же жизнь», и это означает, что человек выбирает сам. Мудрецы же говорят, что Творец ставит человека перед прекрасной частью. А если так, то здесь уже нет выбора? И мало того, говорят, что Творец возлагает руку человека на хорошую судьбу. Это весьма удивительно, ведь раз так, то где же выбор человека?

И в свете вышеизложенных объяснений пойми слова мудрецов буквально. Ибо истинно и очень верно то, что Творец Сам возлагает руку человека на хорошую судьбу тем, что дает ему удовольствие и усладу внутри материальной жизни, полной страданий и мучений и лишенной всяческого содержания, так что непременно срывает человека, и он бежит от нее, как только покажут ему (пусть даже сквозь щелку) какое-нибудь спокойное место. Он хочет ускользнуть туда от этой жизни, которая тяжелее смерти. И нет для человека указания со стороны Творца большего, нежели это.

Выбор же человека состоит лишь в укреплении, поскольку требуется, конечно, большая работа и многочисленные усилия, пока не очистит свое тело и не сможет выполнять Тору и заповеди как положено, т.е. не ради самонаслаждения, а чтобы доставлять удовольствие Творцу, что называется «лишма». И только таким образом удостаивается счастливой и сладостной жизни, сопутствующей выполнению Торы.

Но прежде чем человек достигает такого очищения, он, конечно же, делает выбор, чтобы укрепляться на хорошем пути при помощи всевозможных средств и ухищрений. И сделает всё, что в его силах, пока не завершит работу по очищению; и не упадет под тяжестью своей поклажи на середине пути.
5

И в свете этого пойми слова мудрецов из трактата Авот: «Таков путь Торы: съедай лишь кусок хлеба с солью, запивай наперстком воды, спи на земле, скудной жизнью живи и прилагай усилия в Торе. Если сделаешь так, счастлив ты и хорошо тебе. Счастлив ты в этом мире и хорошо тебе в мире будущем».

И следует спросить по поводу этих слов: чем отличается наука Торы от остальных наук мира, которые требуют не аскетизма и скудной жизни, а одного лишь труда, совершенно достаточного для их постижения? А в науке Торы, хоть мы и очень много трудимся, этого все еще недостаточно для ее постижения, если не прибегнуть к таким ограничениям, как кусок хлеба с солью, скудная жизнь и т.д.

А окончание высказывания еще более удивительно: «Если сделаешь так, счастлив ты в этом мире и хорошо тебе в мире будущем». Допустим, в будущем мире мне будет хорошо. Однако когда в этом мире я ограничиваю себя в еде, питье, сне и живу скудной жизнью, как они могут говорить о такой жизни: «Счастлив ты в этом мире»? Разве такая жизнь называется счастливой в понимании этого мира?
6

И, тем не менее, как сказано, речь идет о работе в Торе и выполнении заповедей как положено, при строжайшем условии, что это делается ради того, чтобы доставить удовольствие Творцу, а не в целях самонаслаждения. Достичь этого невозможно иначе, как посредством большой работы и многочисленных усилий по очищению тела.

И первый прием состоит в том, чтобы приучить себя не получать ничего ради собственного удовольствия, даже если это разрешенные и необходимые для нужд тела человека вещи, такие как еда, питьё, сон и тому подобные обязательные атрибуты. Тем самым в процессе обеспечения своего существования человек совершенно отстранится от всякого удовольствия, сопровождающего его даже по необходимости, пока не станет жить скудной жизнью в буквальном смысле.

И тогда, после того как привык к этому, и в его теле уже нет ни малейшего желания получить какое-либо удовольствие для себя, с этого момента ему можно заниматься Торой и выполнять заповеди по тому же принципу, т.е. чтобы доставить удовольствие Творцу, а не для самонаслаждения чем-либо.

И когда удостаивается этого, то удостаивается вкусить счастливой жизни, полной благ и наслаждений, без какого-либо огорчения, жизни, раскрывающейся в занятиях Торой и заповедями лишма. Как говорит рабби Меир (трактат Авот, 86): «Всякий, занимающийся Торой лишма, удостаивается многого. И более того, весь мир приобретает для него смысл, и раскрываются ему тайны Торы, и становится словно усиливающийся источник».

И о нем сказано: «Вкусите и узрите, что добр Творец», поскольку именно тот, кто пробует вкус работы в Торе и заповедях лишма, удостаивается сам увидеть замысел творения, состоящий лишь в том, чтобы насладить творения, поскольку Доброму присуще творить добро. И человек весел и рад в годы своей жизни, подаренные ему Творцом, и весь мир приносит ему только пользу.
7

Теперь ты поймешь обе стороны медали в занятии Торой и заповедями. Одна сторона – это путь Торы, т.е. большая подготовительная работа, во время которой человек должен подготовить свое тело, очистив его прежде, чем удостоится собственно выполнения Торы и заповедей. Тогда он, безусловно, занимается Торой и заповедями не лишма, а с примесями самонаслаждения, ведь еще не успел очистить свое тело от желания наслаждаться преходящими ценностями этого мира. И в это время возложено на него жить скудной жизнью и трудиться в Торе, как сказано в Мишне.

Однако когда человек закончил и завершил путь Торы, и уже очистил свое тело, и пригоден для выполнения Торы и заповедей лишма, чтобы насладить Творца, тогда он переходит ко второй стороне медали – к жизни в усладе и в великом покое. Такой жизни и посвящен замысел творения – «насладить создания». Иными словами, речь идет о наисчастливейшей жизни в этом мире и в мире будущем.
8

Тем самым отчетливо проявляется большое различие между наукой Торы и остальными науками мира: постижение прочих наук мира вовсе не улучшает жизнь в этом мире, поскольку не дает человеку даже общего удовлетворения взамен за те мучения и страдания, которые он испытывает на протяжении своей жизни. Поэтому, изучая прочие науки, человек не обязан исправлять свое тело, и ему достаточно лишь труда, который он при этом вкладывает, как и при любых приобретениях этого мира, покупаемых вложенными в них усилиями и трудом.

В отличие от этого, все занятие Торой и заповедями состоит в подготовке человека к тому, чтобы он был достоин получения всего того блага, которое кроется в замысле творения «насладить создания «. И потому, конечно же, человек должен очистить свое тело, чтобы стать пригодным и достойным этого блага Творца.
9

И отчетливо проявляется сказанное в Мишне: «Если сделаешь так, счастлив ты в этом мире». Мудрецы в высшей степени намеренно были точны здесь, чтобы указать, что счастливая жизнь в этом мире уготована лишь для того, кто завершил путь Торы. Таким образом, упоминаемые здесь ограничения в еде, питье, сне и скудная жизнь имеют место только во время прохождения человеком пути Торы. И именно это имели в виду мудрецы, говоря: «Таков путь Торы».

Когда же человек закончил этот путь ло лишма в жизни скудной и ограниченной, то об этом говорит заключительная часть высказывания Мишны: «Счастлив ты в этом мире», – так как удостоишься того счастья и блага, которые кроются в замысле творения, и весь мир будет приносить тебе только пользу, т.е. даже этот мир, а уж тем более мир будущий.
10

В книге Зоар (Берешит, 31, стр.2) сказано: «И сказал Творец: «Да будет свет», – и возник свет (Тора, Берешит, 1:3). Возник свет для этого мира и возник свет для мира будущего». Смысл этого в том, что в изначальном действии сотворены были в облике своем и на всю высоту свою, т.е. во всем своем совершенстве и великолепии. А посему свет, созданный в первый день творения, возник во всем своем совершенстве, включая и жизнь в этом мире, максимально утонченную и приятную – в мере, выраженной словами «и возник свет».

Но, по словам мудрецов, чтобы подготовить возможность выбора и работы, остановился Творец и скрыл его для праведников на будущее. А потому сказали они своим чистым языком: «И возник свет для этого мира». Но не остановился на этом, «и возник свет для мира будущего». То есть, занимающиеся Торой и заповедями лишма удостаиваются его только в будущем. Это означает: в будущем, по окончании очищения своего тела путем Торы, когда становятся они достойными того огромного света и в этом мире, как сказано мудрецами: «Мир свой увидишь при жизни».
11

Однако из слов мудрецов Талмуда мы видим, что они облегчили нам путь Торы больше, чем мудрецы Мишны, поскольку сказали: «Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями даже ло лишма, и от ло лишма придет к лишма, так как свет, заключенный в Торе, возвращает его к Источнику».

Тем самым они предоставили нам новое средство вместо описанного в Мишне аскетизма, – «свет, заключенный в Торе», в котором имеется сила, достаточная, чтобы вернуть человека к Источнику и привести его к занятиям Торой и заповедям лишма. Ведь они не упомянули здесь аскетизм, а указали, что занятие только Торой и заповедями дает человеку достаточно света, возвращающего его к Источнику, чтобы смог он заниматься Торой и заповедями ради доставления удовольствия Творцу, а вовсе не для самонаслаждения, что и называется «лишма».
12

Правда, на первый взгляд, можно усомниться в их словах: разве не нашли мы некоторых учащихся, которым занятие Торой не пошло на пользу так, чтобы удостоиться посредством света, кроющегося в ней, прийти к лишма? Однако занятие Торой и заповедями ло лишма означает, что человек верит в Творца, в Тору, в вознаграждение и наказание, и занимается Торой потому, что Творец повелел заниматься ею, но сочетает самонаслаждение с доставлением удовольствия Творцу.

И если после всего труда в Торе и заповедях человеку станет ясно, что посредством этого занятия и большого старания он не получил никакого наслаждения и личной выгоды, он сожалеет обо всех приложенных им усилиях, поскольку с самого начала истязал себя, полагая, что он тоже получит удовольствие от таких своих стараний, что и называется ло лишма.

И, несмотря на это, разрешили мудрецы начинать занятие Торой и заповедями также и ло лишма, поскольку от ло лишма приходят к лишма. Однако, без сомнения, если такой человек еще не удостоился веры в Творца и Его Тору, а пребывает в сомнениях, то не о нем сказано мудрецами: «От ло лишма приходят к лишма». И не о нем сказано: «Занятие Торой приводит к тому, что свет, кроющийся в ней, возвращает к Источнику». Ведь свет, заключенный в Торе, светит лишь тому, кто обладает верой. Более того, величина этого света соответствует силе его веры. А лишенные веры, наоборот, получают от Торы тьму, и темнеет в глазах у них.
13

И в связи с этим уже приводили мудрецы красивую притчу на слова: «Горе тем, кто жаждет дня Творца! Зачем он вам, день Творца? Это мрак, а не свет!» (Амос, 5:18). Притча рассказывает о петухе и летучей мыши, ожидающих света. Сказал петух летучей мыши: «Я жду света, потому что свет – он мой. А тебе зачем свет?» (Санэдрин, 98, стр.2). Отсюда становится понятно, почему те учащиеся не удостоились от ло лишма прийти к лишма. У них не было веры, и потому они не получили от Торы никакого света, а значит во тьме ходить будут и умрут, не достигнув мудрости.

Однако тем, кто удостоился полной веры, обещано мудрецами, что при занятии Торой, даже ло лишма, свет, кроющийся в ней, возвращает их к Источнику. И даже без предварительных страданий и аскетичной жизни удостоятся Торы лишма, ведущей к жизни, полной счастья и блага, в этом мире и в мире будущем. И о них сказано: «Тогда наслаждаться будешь Творцом, и Я возведу тебя на высоты земли» (Йешаяу, 58:14).
14

И подобно вышесказанному я разъяснил когда-то образное высказывание мудрецов: «Тот, для кого Тора его – это ремесло его». В занятии Торой познается величина веры человека, поскольку слова «ремесло его» («умануто» (אומנתו состоят из тех же букв, что и слова «вера его» )»эмунато» (אמונתו. Это похоже на то, как человек, доверяющий своему товарищу, одалживает ему деньги. Возможно, он верит ему только на один грош, а если тот попросит два гроша, то откажется одолжить. А может, он поверит ему на сто грошей, но не более. А может, поверит ему до такой степени, что одолжит половину своего состояния, но не всё состояние целиком. А возможно и такое, что без тени страха доверит ему всё состояние. Этот последний вариант считается полной верой, в то время как предыдущие случаи считаются верой не полной, а частичной, в большей или меньшей степени.

Точно так же один человек, согласно величине своей веры в Творца, уделяет занятиям Торой и работой лишь один час в день. Другой, согласно мере своей веры в Творца, уделяет Ему два часа. А третий не пренебрегает ни единым мгновением своего свободного времени, используя его, чтобы заниматься Торой и работой. И сказано, что только вера последнего совершенна, поскольку верит Творцу на всё свое состояние. В отличие от этого, вера предыдущих все еще не является полной.
15

Итак, человеку нечего ждать, что занятие Торой и заповедями ло лишма приведет его к лишма, пока душой не узнает, что удостоился должной веры в Творца и Его Тору, потому что тогда свет, кроющийся в Торе, возвратит его к Источнику, и человек удостоится дня Творца, который весь – свет. Ведь вера очищает глаза человека, чтобы он насладился светом Творца, пока свет, кроющийся в Торе, не вернет его к Источнику.

А люди, лишенные веры, подобны летучим мышам, которые не могут смотреть на свет дня, поскольку он обращается для них во мрак более ужасный, чем ночная тьма, ведь питаются они лишь в темени ночи. Так и глаза не имеющих веры слепнут при свете Творца. И потому обращается для них свет во тьму, и эликсир жизни становится для них смертельным ядом. И о них сказано: «Горе тем, кто жаждет дня Творца! Зачем он вам, день Творца? Это мрак, а не свет!» И потому вначале необходимо достичь полной веры.
16

В свете сказанного разъясняется проблема из «Тосфот» (Таанит, 7): «Для всякого, кто занимается Торой лишма, она становится эликсиром жизни. А для всякого, кто занимается Торой ло лишма, она становится смертельным ядом». И спросили мудрецы: «Разве не сказано, что «всегда должен человек заниматься Торой, хотя бы и ло лишма, потому что от ло лишма приходят к лишма»?

И согласно вышеизложенному, можно провести простое разделение:

– на тех, которые занимаются Торой ради заповеди об изучении Торы и, в любом случае, веря в вознаграждение и наказание, все же совмещают самонаслаждение и личную выгоду с намерением доставить удовольствие Творцу. А потому свет, кроющийся в Торе, возвращает их к Источнику, и они приходят к лишма;

– и на тех, которые занимаются Торой не ради заповеди об изучении Торы, поскольку не верят в вознаграждение и наказание в такой степени, чтобы приложить ради нее столько усилий, а прилагают усилия лишь ради своего собственного наслаждения. А потому становится для них Тора ядом смерти, так как свет, кроющийся в ней, обращается для них во тьму.
17

А потому обязуется изучающий перед учебой укрепиться в вере в Творца и Его управление вознаграждением и наказанием. Как сказано мудрецами: «Верен Тот, на Кого ты трудишься, чтобы дать тебе вознаграждение за труды твои» (Изречения отцов, 6:5). И устремит свои усилия на то, чтобы были они ради заповедей Торы. И таким путем удостоится насладиться светом, кроющимся в ней, и вера его также укрепится и возрастет чудесным действием этого света. Как сказано: «Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих» (Мишлэй, 3:8).

И тогда, безусловно, будет готово сердце его, потому что из ло лишма придет лишма. Таким образом, даже у того, кто знает сам, что еще не удостоился веры, есть надежда достичь этого при помощи занятий Торой. Ведь если обратит сердце и разум к тому, чтобы посредством Торы удостоиться веры в Творца, то уже нет заповеди большей, чем эта. Как сказали мудрецы: «Пришел Хавакук и свел все к одному: праведник верой своей жить будет» (Макот, 24).

И более того, нет для него иного совета кроме этого. Как сказано (в трактате Бава-Батра, 16, стр.1): «Сказал Раба: «Просил Иов освободить весь мир от ограничения. Сказал перед Ним: «Владыка мира, Ты создал праведников, Ты создал грешников, кто же воспрепятствует Тебе?». И объясняет Раши: «Ты сотворил праведников посредством доброго начала и грешников – посредством злого начала. А потому никто не спасется от руки Твоей, ведь кто же воспрепятствует Тебе? Подневольны грешащие». И что ответили товарищи Иова (Иов, 16:4)? «Этим уничтожаешь ты трепет и обращение к Творцу сводишь на нет. Творец создал злое начало, и создал Тору, как приправу для его исправления».

Разъясняет Раши: «Сотворил Он Тору – приправу, которая отметает «преступные размышления». Как сказано (в трактате Кидушин, 30): «Если навредил тебе этот нечестивец, тяни его на учебу. Если камень он – смягчится. Посему не подневольные они, ведь могут спасти себя».
18

Однако ясно: сказав, что приняли эту приправу, они не могут освободить себя от суда, если у них все еще есть преступные размышления, т.е. все еще пребывают в колебаниях, и злое начало пока что не смягчилось. Ведь понятно, что Творец, сотворивший злое начало и давший ему силу, знал и то, как создать верные лекарство и приправу, чтобы истощить силы злого начала и совершенно истребить его.

Если же кто-либо занимался Торой и не смог удалить от себя злое начало, то это потому, что он по небрежности не приложил необходимых усилий и труда, как сказано: «Не прилагал усилия и нашел – не верь». Или, возможно, набрали требуемое «количество» усилий, но были небрежны в «качестве», т.е. во время занятий Торой не обращали разума и сердца к тому, чтобы удостоиться притянуть заключенный в Торе свет, несущий веру в сердце человека, а занимались, отвлекаясь от главного требования к Торе – света, приводящего к вере. И хотя изначально были устремлены на Творца, но отвлекались от Него во время учебы.

Но, так или иначе, не следует освобождать себя от суда под предлогом принуждения, поскольку мудрецы обязывают нас к обратному утверждением: «Я создал злое начало и создал Тору как приправу для его исправления». И если бы здесь было какое-либо исключение, то вопрос Иова оставался бы в силе.
19

При помощи всего того, что разъяснялось до сих пор, я устранил огромную претензию по поводу слов рава Хаима Виталя в Предисловии к книге «Врата предисловий» Ари и в Предисловии к книге «Древо жизни»:

«Однако пусть не говорит человек: «Пойду-ка займусь наукой Каббала», – пока не позанимается Торой, Мишной и Талмудом. Ибо уже сказали наши мудрецы: да не войдет человек в сад (пардэс), пока не наполнит чрево свое мясом и вином. Ведь это подобно душе без тела, для которой нет вознаграждения, деяния и расчета, пока не свяжется с телом, цельным и исправленным 613-ю заповедями Торы.

И наоборот, если занимается изучением Мишны и Вавилонского Талмуда и не отводит времени на изучение тайн Торы и ее скрытой части, то это подобно телу, сидящему во тьме без души человеческой – свечи Творца, светящей в нем. И тогда тело высыхает, не вдыхая от источника жизни.

Поэтому ученик мудреца, занимающийся Торой лишма, должен поначалу заниматься изучением Торы, Мишны и Талмуда, насколько сможет выдержать его разум, а затем займется познанием своего Творца путем изучения Каббалы. Как наказал царь Давид своему сыну Шломо: «Познай Творца, отца твоего и служи Ему» (Писания, Диврей а-Йамим, 28:9). Но если этому человеку будет тяжело и трудно при изучении Талмуда, лучше ему отложить его, после того как попытал в нем счастье, и заняться Каббалой.

И об этом сказано: «Следовательно, ученик, который за 5 лет не увидел хорошего знака в своей учебе, уже не увидит его (трактат Хулин, стр.24). Однако каждый, кому легко дается изучение, обязан уделять изучению Галахи один или два часа в день и прилагать усилия в разрешении трудных вопросов, возникающих в простом понимании Галахи».
20

И на первый взгляд, эти его слова очень странны, поскольку он говорит, что, еще не преуспев в изучении открытой части, нужно идти заниматься Каббалой, что противоречит его же словам о том, что наука Каббала без открытой части Торы – как душа без тела, для которой нет деяния, расчета и вознаграждения. А довод, который он приводит об ученике, который не увидел хорошего знака, еще более странен. Ведь мудрецы порекомендовали отложить из-за этого изучение Торы лишь с целью предостеречь его, чтобы пересмотрел свой путь и попробовал заниматься у другого рава или по другому трактату, однако, разумеется, ни в коем случае не оставлять Торы, даже ее открытой части.
21

Также трудно понять как высказывания Хаима Виталя, так и Гмары, из которых следует, что человеку нужна некая подготовка и особое отличие, чтобы удостоиться мудрости Торы. Разве не написали мудрецы (Мидраш Раба, гл. «Вэ-зот а-браха»): «Сказал Творец народу Израиля: «Жизнь ваша, вся мудрость и вся Тора – это простые вещи. Каждый, кто трепещет предо Мной и выполняет указания Торы – вся Тора и вся мудрость в сердце его». Получается, что не требуется никакого предварительного отличия, и лишь чудесной силой трепета перед Творцом и только выполнением заповедей удостаиваются всей мудрости Торы.
22

Действительно, если мы обратим внимание на его слова, они станут для нас ясны как день. Ведь сказанное: «Лучше человеку отложить Талмуд, после того как попытал свое счастье в открытой части Торы», – подразумевает не счастье в остроте ума и знаниях, а то, что мы уже разъяснили выше, объясняя выражение: «Я создал злое начало и создал Тору, как приправу для его исправления». То есть, человек трудился и прилагал усилия в открытой Торе, однако злое начало все еще остается в силе и вовсе не смягчилось, поскольку он все еще не спасся от преступных размышлений, как сказал выше Раши в разъяснение слов: «Я создал Тору, как приправу для его исправления».

И потому Хаим Виталь советует человеку отложить Талмуд и заняться Каббалой, поскольку притянуть кроющийся в Торе свет легче занятиями и усилиями в Каббале, чем усилиями в открытой Торе. И причина тому весьма проста: мудрость открытой Торы облачена во внешние материальные одеяния, такие как законы о «краже», «грабительстве», «ущербе» и т.п.; и любому человеку поэтому очень трудно и тяжело во время занятий настроить разум и сердце на Творца, чтобы притянуть свет, заключенный в Торе.

И тем более, если человеку тяжело и трудно дается изучение Талмуда, как сможет он к тому же помнить во время учебы о Творце? Ведь поскольку речь идет о материальных вещах, они не могут в одно и то же время сочетаться у него с намерением, обращенным к Творцу.

И поэтому Хаим Виталь советует заниматься наукой Каббала, ведь мудрость ее вся облачена в имена Творца. И тогда, конечно же, человек без труда сможет во время учебы настроить разум и сердце на Творца, пусть даже он максимально невосприимчив к обучению. Ибо изучение этой науки и изучение Творца суть одно и то же. И это очень просто.
23

И потому Хаим Виталь приводит красивое подтверждение из Гмары: «Следовательно, ученик, который за пять лет не увидел хорошего знака в своей учебе, уже не увидит его». А почему человек не увидел хорошего знака в своей учебе? Конечно же, лишь из-за недостатка намерения в сердце, а не из-за недостаточной способности к обучению, поскольку мудрость Торы не требует никаких особых талантов. Как указано выше: «Сказал Творец народу Израиля: «Жизнь ваша, вся мудрость и вся Тора – это простые вещи. Каждый, кто трепещет предо Мной и выполняет указания Торы – вся Тора и вся мудрость в сердце его».

Однако, конечно же, необходимо время, чтобы привыкнуть к свету, кроющемуся в Торе и заповедях, и я не знаю, сколько. Человек может прождать этого все 70 лет своей жизни, а потому предостерегает нас «Брайта» (трактат Хулин, 24), что не следует ожидать более пяти лет. А рабби Йоси говорит: и трех лет совершенно достаточно, чтобы удостоиться мудрости Торы. Если же человек не увидел хорошего знака за это время, то пусть не обманывает себя тщетными надеждами и лживыми отговорками, но пусть знает, что не увидит больше хорошего знака никогда.

А потому сразу же почувствует необходимость найти для себя хорошее средство, с помощью которого он сумеет прийти к лишма и удостоиться мудрости Торы. Однако «Брайта» не уточняет, что это за средство, а лишь предупреждает, чтобы человек не оставался в том же самом состоянии, ожидая еще чего-то. И об этом говорит Рав: наиболее удачное и надежное для человека средство – это изучение науки Каббала. Пускай совсем отступится от занятий открытой Торой – ведь он уже попытал в ней свое счастье и не преуспел. И пусть отдаст все свое время науке Каббала – верному средству достижения успеха.
24

И это очень просто: здесь ни слова не говорится об изучении открытой Торы с целью получения знаний, необходимых для практического выполнения. Ибо «Невежда не благочестив, а ошибка в учении приравнивается к злонамеренности, и один грешник истребит много блага». Поэтому человек обязан непременно повторять материал, в мере достаточной, чтобы не потерпеть неудачу в действии.

Здесь же речь идет лишь о мудрости открытой Торы в рассмотрении трудных вопросов, возникающих при простом толковании Галахи, как говорит сам рав Хаим Виталь, т.е. о той части в изучении Торы, которая не требуется при практическом выполнении. И здесь можно облегчить учебу, изучая материал из сокращений, а не из первоисточников. Но и при этом необходимо серьезное обучение, поскольку знающий закон из первоисточника отличается от знающего его из краткого описания. И чтобы не ошибиться в этом, рав Хаим Виталь в самом начале говорит, что душа связывается с телом, только если оно цельно и исправлено 613-ю указаниями Торы.
25

Теперь ты увидишь, что все трудные вопросы, которые мы привели в начале этого Предисловия, есть суета сует. Они ни что иное, как ловушки, которые расставляет злое начало, охотясь на бесхитростные души, чтобы изгнать их из мира не взалкавшими.

Взглянем на первый вопрос. Люди считают себя способными выполнять всю Тору без знания науки Каббала. И я говорю им: хорошо, если вы сможете изучать Тору и соблюдать заповеди как положено лишма, т.е. ради доставления удовольствию одному лишь Творцу. Тогда вам действительно не нужно изучение Каббалы, потому что тогда о вас сказано: «Душа сама научит человека». Ведь тогда, как сказал рабби Меир в трактате «Авот», раскрываются вам все тайны Торы подобно усиливающемуся источнику, и вам не нужно прибегать к помощи книг.

Если же вы пока что пребываете на этапе занятий в ло лишма, но питаете надежды посредством этого удостоиться лишма, то мне следует спросить у вас: сколько лет вы этим занимаетесь? Если вы еще не завершили пяти лет согласно Тана Кама или трех лет согласно рабби Йоси, тогда вам надлежит еще ждать и надеяться.

Однако если ваше занятие Торой в ло лишма заняло более трех лет согласно рабби Йоси или более пяти лет согласно Тана Кама, то «Брайта» предупреждает вас, что больше не увидите доброго знака на том пути, по которому ступаете! И зачем вам обманывать свои души тщетными надеждами в то время, когда есть у вас такое близкое и надежное средство, как изучение науки Каббала, что уже обосновано мною выше, поскольку изучение вопросов этой науки есть то же, что изучение самого Творца?
26

Затронем теперь второй вопрос. Сказано, что сначала необходимо «сполна усвоить Талмуд и законы». Это, разумеется, так, по всеобщему утверждению. Однако, конечно, все это сказано на тот случай, если вы уже удостоились учебы лишма, или даже ло лишма, если еще не завершили соответственно трех или пяти лет. С другой стороны, по прошествии этого периода времени, как предупреждает вас сама «Брайта», больше никогда не увидите хорошего знака. И потому вы обязаны попытать счастья в изучении Каббалы.
27

А также необходимо знать, что в науке Каббала имеются две части.

Первая часть называется «тайнами Торы», которые запрещено раскрывать иначе как намеком из уст мудреца-каббалиста тому, кто понимает их своим разумом. И Действие созидания (Маасэ-Меркава), и Первичное действие (Маасэ-Берешит) также относятся к этой части. Мудрецы Зоара называют эту часть: «три первые сфиры» – «Кетер, Хохма, Бина». А также она именуется «головой парцуфа».

Вторая часть называется «вкусами» Торы, которые можно раскрывать, и более того, их раскрытие является великой заповедью. Часть эта именуется в Зоаре «семью нижними сфирот парцуфа» и называется также «телом парцуфа».

Ведь в каждом из духовных парцуфим есть десять сфирот, которые называются: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Из них три первые сфиры именуются «головой парцуфа», а семь нижних сфирот именуются «телом парцуфа». Даже в душе низшего человека также есть категории этих вышеперечисленных десяти сфирот. И так в каждой категории, как в Высших, так и в низших.

Семь нижних сфирот, являющихся телом парцуфа, называются «вкусами» Торы, и смысл этого заключен в словах: «нёбо пищу вкусит». Дело в том, что света, которые раскрываются под тремя первыми сфирот, являющимися головой парцуфа, называются «вкусами»; а Малхут головы (Малхут дэ-рош) называется «нёбом». И потому света эти называются «вкусами» Торы. Иными словами, они раскрываются от нёба в голове, являющегося источником всех вкусов, и представляющего собой Малхут головы. Оттуда и ниже нет никакого запрета для их раскрытия. Более того, вознаграждение того, кто раскрывает их, беспредельно и безмерно велико.

Эти три первые и семь нижних сфирот – в своем общем строении или в каждой из всех частных деталей, на какие только их можно разделить – располагаются таким образом, что даже три первые сфиры Малхут конца мира Асия относятся к «тайнам Торы», которые запрещено раскрывать; а семь нижних сфирот, находящиеся в Кетере головы мира Ацилут, относятся к «вкусам» Торы, которые раскрывать можно. И вопросы эти освещаются в книгах по Каббале.
28

А источник этого найдешь в трактате «Псахим» (стр. 119): «Сказано (Йешаяу, 23): «И будут торговля его и оплата посвящены Творцу. Не будут они собираемы и хранимы, так как для живущих пред Творцом будет торговля его, чтобы есть досыта и скрывать Атика». Что означает «скрывать Атика»? Это значит скрывать то, что скрыл Атик Йомин. И что это? Тайны Торы. А некоторые утверждают, что это означает раскрывать то, что скрыл Атик. Что это? Вкусы Торы».

И объяснил Рашбам: «Атик» – это Творец, как сказано: «И восседает Атик Йомин». Тайны Торы – это Действие созидания и Первичное действие. А смысл «имени Творца» в словах: «Это – имя Моё для мира». «Скрывать» значит передавать не всякому, а лишь тому, чьё сердце беспокойно. «Раскрывать то, что скрыл Атик» – означает скрывать тайны Торы, бывшие изначально скрытыми, которые Атик Йомин раскрыл и дал право раскрывать их. И раскрывающий их удостаивается того, о чем говорится в этом изречении.
29

Отсюда очевидна огромная разница между тайнами Торы и «вкусами» Торы. Тот, кто постигает тайны Торы, получает огромное вознаграждение за то, что скрывает их, а не раскрывает. В отличие от этого, тот, кто постигает вкусы Торы, получает огромное вознаграждение за то, что раскрывает их другим. И одна трактовка не противоречит другой, поскольку каждая разъясняет смысл различных частей высказывания. Первая относится к последней части высказывания – «скрывать Атика», и говорит, что большое вознаграждение дается за скрытие тайн Торы. А вторая трактовка относится к началу высказывания - «есть досыта», что означает «вкусы» Торы, как сказано: «и нёбо отведает пищу», поскольку света «вкусов» (таамим) называются вкушением. Так разъясняется смысл получения большого вознаграждения, о котором говорится в изречении о раскрытии «вкусов» Торы. (Между двумя этими подходами нет противоречия, просто один говорит о тайнах Торы, а второй – о «вкусах» Торы.) Но и тот, и другой полагают, что тайны Торы необходимо скрывать, а «вкусы» Торы – раскрывать.
30

Вот тебе четкий ответ на четвертый и пятый вопросы, приведенные в начале этого Предисловия. В речах мудрецов и в Святых книгах ты найдешь изречения о том, что Тору передают лишь тем, чьё сердце беспокойно. Речь идет о той части, которая называется «тайнами Торы» и представляет собой три первые сфиры и голову. Ее передают лишь скромным и на известных условиях; и во всех написанных и отпечатанных книгах по Каббале ты не найдешь даже упоминания о них, так как это то, что скрыл Атик, как сказано в Гмаре.

И более того, скажи сам, можно ли усомниться в праведниках, являющихся величайшими людьми нации, избранными из избранных, таких как авторы книг «Ецира», «Зоар», и рабби Ишмаэль, автор книги «Брайта», и рав Хай Гаон, и рабби Хамай Гаон, и рабби из Гармизы, и прочие Первые («Ришоним») до Рамбана и Бааль-Турима, и Бааль Шулхан Аруха, до Виленского Гаона, и Гаона из Ляды, и прочих праведников (да будет благословенна память всех их), от которых исходит для нас вся открытая Тора, и из уст которых мы живем, узнавая о деяниях, которые призваны находить милость в глазах Творца. Ведь все они писали и печатали книги по науке Каббала, поскольку нет большего раскрытия, чем написание книги. Тот, кто пишет книгу, не знает, какие люди будут изучать ее. Возможно, в нее заглянут законченные грешники – и в этом случае нет большего раскрытия тайн Торы.

Но разве можно помыслить, что эти чистые мудрецы нарушат даже самую малость из того, что однозначно запрещают раскрывать Мишна и Гмара, как сказано в трактате «Хагига», в «Эйн доршин».

Наоборот, непреложно то, что все написанные и отпечатанные книги суть «вкусы» Торы, которые Атик изначально скрыл, а затем раскрыл, как сказано: «нёбо пищу вкусит». И тайны эти не только не запрещено раскрывать, но напротив, раскрывать их – великая заповедь (как сказано выше в трактате Псахим, 119). И вознаграждение того, кто умеет раскрывать и раскрывает их – очень велико. Ибо от раскрытия этого света многим – и именно многим – зависит приход праведного избавителя вскорости в наши дни.
31

Существует большая необходимость в объяснении того, почему приход праведного избавителя зависит от распространения занятий Каббалой в массах, что так хорошо известно из Зоара и всех книг по Каббале. Сами же массы нестерпимо пренебрегают этим.

И разъяснение этого вопроса приводится в «Тикуней Зоар» (30:5, «Натив тиньяна»). Краткий перевод: «В то время, когда Шхина опускается в изгнание, дух этот веет на тех, кто занимается Торой, поскольку Шхина находится меж ними. Все подобны скоту, поедающему траву. Совершая любую милость, совершают ее для себя. И даже все те, кто изучает Тору, совершая любую милость, совершают ее для себя. В это время дух уходит и не возвращается в мир. И это – дух Машиаха.

Горе им, тем, из-за кого дух Машиаха уходит из мира и не возвращается в мир. Они делают Тору сухой и не желают прилагать старания в науке Каббала. Эти люди приводят к тому, что иссякает родник мудрости, т.е. буква «йуд» в имени АВАЯ. И уйдет дух Машиаха, дух мудрости (хохма) и понимания (бина), дух мысли и мужества (гвура), дух знания (даат) и трепета пред Творцом. «И сказал Творец: «Да будет свет» – это свет любви, любви милосердия. Как сказано: «Любовью вечною возлюбил Я тебя» (Йермияу, 31:2). И об этом сказано: «Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она» (Песнь Песней, 3:5)... И тогда это любовь не ради награды. Ибо любовь и трепет ради получения награды принадлежат служанке... «Трясется земля под рабом, что царствует … и служанкой, что наследует своей госпоже» (Мишлэй, 30:21)».
32

Начнем разъяснять «Тикуней Зоар» от конца к началу. Говорится, что трепет и любовь, которые испытывает человек в занятиях Торой и заповедями, преследуют целью получение награды. Иными словами, человек надеется, что благодаря Торе и работе обретет некое благо. И в этом заключается смысл «служанки», о которой сказано: «Служанка, что наследует своей госпоже».

На первый взгляд, это трудно понять. Ведь сказано: «Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями, даже несмотря на то, что делает это ло лишма». Но почему «тряслась земля»? И еще нужно понять, почему занятия в ло лишма относится именно к категории «служанки». Да и выражение: «наследует своей госпоже», – какое здесь может быть наследство?
33

Данный вопрос можно понять, связав его со всем, что разъяснено выше. Ведь мудрецы разрешили занятия в ло лишма лишь потому, что от ло лишма человек приходит к лишма, поскольку «свет, кроющийся в Торе, возвращает его к Источнику». И потому будет считаться занятие в ло лишма «служанкой-помощницей», выполняющей низкую работу для своей госпожи – Шхины. Ведь в конце человек придет к лишма и удостоится сияния Шхины. В таком случае и «служанка», т.е. занятие в ло лишма, считается «праведной служанкой», поскольку помогает и подготавливает духовное, и называется «чистым» миром Асия.

Однако если вера человека несовершенна, и он занимается Торой и работой только потому, что Творец заповедал ему учиться – то, как уже объяснялось выше, в такой Торе вообще не раскроется заключенный там свет, так как глаза человека повреждены и обращают свет во тьму, подобно летучей мыши. Такое занятие уже выходит из-под власти «праведной служанки», поскольку с ее помощью человек не удостоится прийти к лишма, и потому переходит во владение клипы, «нечистой служанки», которая наследует эту Тору и работу и обирает их для себя. И потому «тряслась земля», ведь, как известно, землей называется Шхина, а ту Тору и работу, которые должны были перейти во владение Шхины, грабит «плохая служанка», опуская их во владение клипот. И получается, что служанка наследует госпоже.
34

И так объяснена в «Тикуней Зоар» тайна клятвы: «Не будите и не тревожьте любовь, покуда не пожелает она». Важно, чтобы народ Израиля притянул Высший свет милости, называющийся «любовью милосердия». Ибо это то «желанное», что притягивается именно посредством работы в Торе и заповедях не ради награды. А причина этого в том, что при помощи этого света милости притягивается к народу Израиля свет Высшей мудрости (хохма), раскрывающийся в свете милости и облачающийся в этот свет, который притянул народ Израиля.

Этот свет хохма есть тайна сказанного: «И покоится на нем дух Творца: дух мудрости и понимания, дух мысли и мужества, дух знания и трепета пред Творцом» (Йешаяу, 11:2). Это сказано о Царе-Машиахе: «И принесет знамение народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных из Иудеи соберет из четырех концов земли». Ведь после того как с помощью света Хесед народ Израиля притягивает свет хохма, раскрывается Машиах и собирает изгнанников Израиля.

Ведь всё зависит от занятий Торой и работой в лишма. Благодаря этому человек способен притянуть большой свет Хесед, в который облачается приходящий следом свет хохма. И это тайна клятвы: «Не будите и не тревожьте». Ибо совершенное избавление и собрание изгнанников невозможно без этого, поскольку таков порядок каналов духовности.
35

А также истолковали мудрецы следующие слова: «И дух Творца витает над водой» (Тора, Берешит, 1:1). Что такое «дух Творца»? Во время изгнания народа Израиля все еще занимаются Торой и заповедями ло лишма. Однако если это та категория ло лишма, из которой приходят лишма, то Шхина пребывает меж ними, только в стадии изгнания, поскольку еще не пришли к лишма.

И об этом сказано: Шхина находится в сокрытии, но в конце удостоятся раскрытия Шхины. Тогда дух Царя-Машиаха витает над теми, кто занимается Торой и заповедями, и побуждает их прийти к лишма тайной сказанного: «Свет, кроющийся в Торе, возвращает их к Источнику». Тора помогает и подготавливает к сиянию Шхины, госпожи ее.

Однако если эти занятия в ло лишма недостойны того, чтобы привести их к лишма, тогда сокрушается Шхина и говорит, что в тех, кто занимается Торой, нет духа человека, поднимающегося вверх, но довольствуются духом животного, опускающимся вниз, и все их занятия Торой и заповедями служат их собственной выгоде и удовольствию. И неспособны такие занятия Торой привести их к лишма, ведь не витает над ними дух Машиаха, а уходит от них безвозвратно, потому что нечистая служанка отбирает Тору их и наследует госпоже – ведь они не идут по пути, ведущему от ло лишма к лишма.

Однако, хотя и не преуспевают посредством занятий открытой Торой, поскольку в ней нет света и она суха по малости их разума – в любом случае, ведь могут они преуспеть посредством изучения Каббалы, поскольку свет, кроющийся в ней, облачен в одеяния Творца, т.е. в его имена и сфирот. Тогда они с легкостью могли бы прийти к ло лишма, которое ведет их к лишма, и дух Творца витал бы над ними, что является смыслом сказанного: «Свет Торы возвращает их к Источнику».

И все-таки они ни под каким видом не желают изучения Каббалы. А потому вызывают нищету, унижение, разрушение, убийство и уничтожение в мире, потому что уходит дух Машиаха, дух Хохмы и Бины.
36

Из слов «Тикуней Зоар» разъясняется следующее. Есть клятва о том, что не пробудится свет милости и любви в мире, пока деяния народа Израиля в Торе и заповедях вместо намерения получить награду не обретут намерение насладить Творца, что есть тайна клятвы: «Заклинаю я вас, дочери Иерусалима» (Песнь Песней, 5:8). Таким образом, продолжающееся изгнание и страдания, которые мы терпим, зависят от нас и ждут нашего решения. Пока не удостоимся работы в Торе и заповедях лишма. И если только удостоимся этого, сразу же пробудится этот свет любви и милости, чудесным свойством которого осуществляются слова: «И покоится на нем дух мудрости и понимания». И тогда удостоимся совершенного избавления.

А также разъяснилась невозможность того, чтобы весь народ Израиля пришел к этому большому очищению иначе как посредством изучения Каббалы, представляющей собой самый легкий путь, достаточный и для неразумных. С другой стороны, путем занятия одной только открытой Торой удостоиться этого смогут лишь единицы, наделенные чудесной силой, причем посредством больших стараний – но не б ольшая часть народа (по причинам, разъясненным в п. 22). И тем самым отчетливо прояснилась ничтожность четвертого и пятого вопросов, приведенных в начале этого Предисловия.
37

Что же касается третьего вопроса, заключающегося в страхе, как бы не упустить чего-либо, то бояться здесь нечего вовсе, потому что люди сворачивали некогда с пути Творца по двум причинам:

*

или они нарушили слова мудрецов в тех вещах, которые запрещено раскрывать;
*

или потому, что восприняли слова Каббалы в их внешнем значении, т.е. согласно материальным указаниям, и нарушили заповедь: «Не создавай себе идолов и каких бы то ни было изображений» (Тора, Шемот, 20:4).

И потому вокруг этой науки действительно стояла непреодолимая стена до сегодняшнего дня. Многие делали попытки, приступали к учебе и не могли продолжить ее от недопонимания и из-за материальных терминов. И поэтому я позаботился в комментариях к книге «Паним меирот у-масбирот» объяснить великую книгу Ари «Древо жизни», абстрагировав материальные формы и поставив их в соответствие с духовными законами, выше пространства и времени – так, чтобы смог каждый начинающий понять смысл и обоснование этих вещей, сохраняя ясность рассудка и в простейшем виде; не хуже, чем понимается Гмара посредством толкований Раши.
38

Продолжим расширять понятие обязанности занятия Торой и заповедями лишма. Нужно понять сам термин: «Тора лишма». Почему желаемая совершенная работа определяется как лишма (буквально: «ради нее»), а нежелательная работа – как «ло лишма» (буквально: «не ради нее»)? Ведь в простом понимании, если человек, занимающийся Торой и заповедями, обязывается направить свое сердце на наслаждение Творца, а не на собственную выгоду, то следовало бы определить это термином: «Тора лишмо» («Тора ради Него»), а в противном случае: «Тора ло лишмо» («Тора не ради Него»), что подразумевает Творца. Почему же это определяется терминами «лишма» и «ло лишма», которые подразумевают Тору?

Разумеется, здесь заложен смысл больший, чем слышится из сказанного, ведь это выражение удостоверяет, что Торы ради Него (лишмо), то есть ради наслаждения Творца, все еще недостаточно, и необходимы также занятия ради нее (лишма), то есть ради Торы. И это требует разъяснения.
39

Дело в том, что, как известно, Тора называется «Торой жизни». Сказано: «Жизнь для того, кто нашел ее» (Мишлэй, 4:22), «ведь это не пустое слово для вас, но жизнь ваша» (Дварим, 32:47). А потому смысл термина «Тора лишма» состоит в том, что занятие Торой и заповедями несет человеку жизнь и продление дней, поскольку тогда Тора соответствует своему названию.

И получается, что человеку, который не устремляет своего сердца и разума на вышесказанное, занятие Торой и заповедями несет противоположность жизни и продлению дней, т.е. абсолютно не соответствует имени Торы; ведь она называется «Торою жизни». И пойми это. Слова эти истолковываются мудрецами (трактат Таанит, 7, стр. 1): «Для каждого, кто занимается Торой ло лишма, она становится смертельным ядом. А для каждого, кто занимается Торой лишма, она становится эликсиром жизни».

Однако эти их слова нуждаются в разъяснении: надо понять, как и в чем становится для человека Тора смертельным ядом? Мало того, что трудится тщетно и напрасно, и нет ему никакой пользы от забот и стараний – к тому же сама Тора и работа превращается для него в смертельный яд. И это очень странно.
40

Сначала осмыслим слова мудрецов (трактат Мегила, 6, стр. 2), которые сказали: «Трудился и нашел – верь, не трудился и нашел – не верь». Здесь нужно задать вопрос о выражении «трудился и нашел», которое кажется противоречащим самому себе. Ведь слово «трудился» свидетельствует о работе и заботах, которые даются в оплату за каждое желаемое приобретение; причем за важное приобретение платят большим усилием, а за менее важное приобретение – малым.

«Находка» же противоположна этому. Она, как правило, приходит к человеку, когда внимание его полностью отвлечено, без всяких подготовительных забот, усилий и оплаты. А потому как ты можешь сказать: «Трудился и нашел»? Ведь если был вложен труд, надо было бы сказать «трудился и купил» или «трудился и удостоился» и т.п., а не «трудился и нашел»?

41. Сказано: «Ищущие Меня найдут Меня» (Мишлэй, 8). Спрашивается об этом в Зоаре: «Где находят Творца?» И сказали мудрецы, что находят Его лишь в Торе. А также о словах: «Истинно Ты, Творец скрывающийся» (Йешайау, 45:16) сказали, что Творец скрывает Себя в Торе. И нужно как следует понять их слова. Ведь на первый взгляд, Творец скрыт лишь в материальном, в преходящих ценностях этого мира, находящихся вне Торы. Как же ты можешь сказать обратное: что лишь в Торе Он скрывает Себя? Да и что касается общего мнения, согласно которому Творец скрывает Себя таким образом, что нужно пожелать Его – для чего Ему это скрытие? А кроме того, из слов «все ищущие Меня найдут Меня» вытекает следующее: «все желающие Его найдут Его». И нужно хорошо понять суть этого желания и суть этой находки: что они и зачем они?
42

Однако ты должен знать, в чем причина всей этой удаленности. То, что мы так далеки от Творца и до такой степени способны преступить Его желание, вызвано не чем иным как одной причиной, ставшей источником всех страданий и мучений, которые мы терпим, и всех злоумышлений и оплошностей, на которых оступаемся.

Вместе с тем понятно, что по устранении этой причины мы тотчас избавимся от всякого горя и страдания и сразу же удостоимся слияния с Творцом всем сердцем и душою. И здесь я скажу тебе, что эта первоначальная причина состоит ни в чем ином, как в «ничтожности нашего понимания Его управления Своими созданиями». Мы не понимаем Его как подобает.
43

Предположим, Творец управлял бы Своими творениями в явной форме, так, что, к примеру, всякий съевший что-либо запрещенное тотчас задохнулся бы на месте, а всякий выполняющий заповедь нашел бы в ней чудесное наслаждение, подобное самым прекрасным наслаждениям этого материального мира. Ведь тогда ни один глупец даже не помыслил бы о том чтобы испробовать запрещенное, зная, что тут же потеряет из-за этого свою жизнь – точно так же, как не помышляет о том, чтобы прыгнуть в пламя.

И что за глупец оставил бы какую-либо заповедь, не выполнив ее немедленно со всей расторопностью – как не может он замешкаться или оставить какое-либо большое материальное удовольствие, идущее к нему в руки, не получив его немедленно со всей расторопностью, на какую только способен. Поэтому если бы представало пред нашим взором явное управление, то все люди были бы полными праведниками.
44

Отсюда очевидно, что не хватает нам в нашем мире лишь явного управления. Поскольку при явном управлении были бы все люди полными праведниками и слились бы с Творцом в совершенной любви. Ибо, конечно же, большой честью было бы для каждого из нас сблизиться с Творцом и полюбить Его всем сердцем и всей душою и сливаться с Ним всегда, не теряя ни единого мгновения.

Однако это не так, и нет награды за заповедь в этом мире, а преступающие Его желание вовсе не наказываются у нас на глазах, но Творец терпелив с ними. И более того, порой нам кажется, что всё наоборот, как сказано (Псалмы, 73:12): «Вот эти злодеи и благоденствующие мира сего, умножают богатство». И потому не каждый желающий приблизиться к Творцу сможет приблизиться к Нему, но спотыкаемся мы на каждом шагу вплоть до того, о чем сказано мудрецами: «Одного человека из тысячи нашел Я (Коэлет, 7:28). Тысяча приходят учиться, и один выходит к свету».

Поэтому понимание управления Творца есть причина всего блага, а непонимание – причина всего зла. И получается, что это полюс, вокруг которого вращаются все люди, к наказанию или к милости.
45

И внимательно всмотревшись в постижение управления, ощущаемого людьми, мы обнаружим, что оно делится на четыре вида. Каждый вид означает иное восприятие управления Творца. Таким образом, существуют четыре уровня постижения управления. По правде говоря, их только два: скрытие лика и раскрытие лика, однако они подразделяются на четыре, поскольку есть:

*

2 уровня в управлении скрытием лика, и это: одинарное скрытие и скрытие внутри сокрытия;
*

2 уровня в управлении раскрытием лика, и это: управление вознаграждением и наказанием и управление вечностью.

46

Сказано (Дварим, 31:17): «И возгорится гнев Мой на него в тот день, и оставлю Я их, и сокрою лик Мой от них, и будет он отдан на растерзание, и постигнут его многие беды и несчастья, и скажет он в тот день: «Не потому ли, что нет Творца моего среди меня, постигли меня беды эти?». А Я скрытием сокрою лик Мой в тот день за все зло, которое он сделал, когда обратился к богам иным».

И взглянув на эти слова, ты обнаружишь, что вначале написано: «И возгорится гнев Мой … и сокрою лик Мой», – что означает одинарное скрытие. А затем написано: «И постигнут его многие беды и несчастья... А Я скрытием сокрою лик Мой», – что означает двойное скрытие. И нужно понять: что представляет собой это двойное скрытие?
47

Но сначала поймем, что значит «лик» Творца, о котором сказано: «И сокрою лик Мой». Ты поймешь это на примере с человеком: увидев лицо товарища, он сразу же узнаёт его. А увидев товарища сзади, не уверен, узнаёт ли его, и может усомниться: возможно, это кто-то другой, а не его товарищ?

Так же и то, что пред нами: все знают и ощущают Творца добрым, а Доброму присуще творить добро. Поэтому когда Творец несет добро Своим творениям, которые сотворил щедрою рукой, это означает, что Его лик раскрыт творениям, ведь тогда все знают Его, поскольку Он поступает как подобает Его имени, как разъяснено выше по поводу открытого управления.
48

Однако когда Творец поступает со Своими творениям обратно вышеописанному, т.е. когда люди испытывают страдания и боль в Его мире, то это определяется как обратная сторона Творца. Ведь лик Его, т.е. совершенная мера Его блага, абсолютно скрыт от них, а такое поведение не соответствует Его имени. Это подобно человеку, который видит своего товарища сзади, и может усомниться, подумав: «Возможно, это кто-то другой?».

И об этом сказано: «И возгорится гнев Мой … и сокрою лик Мой от них». Ибо во время гнева, когда творения испытывают страдания и муки, получается, что Творец скрывает Свой лик, являющийся совершенной мерой Его блага, и лишь обратная Его сторона раскрыта. И тогда необходимо большое укрепление веры в Творца, чтобы уберечься от преступных размышлений, так как трудно узнать Его сзади. И это называется «одинарным скрытием».
49

Однако когда страдания и муки максимально возрастают, это вызывает двойное скрытие, называемое в книгах «скрытием внутри сокрытия». А это значит, что даже Его обратная сторона невидна; т.е. люди не верят, что Творец гневается на них и наказывает их, а обуславливают это случаем и природой, приходя к отрицанию Его управления вознаграждением и наказанием. И об этом сказано: «А Я скрытием сокрою лик Мой … когда обратился к богам иным». То есть приходят к отрицанию и обращаются к идолопоклонству.
50

Однако до того, когда речь идет лишь об одинарном сокрытии, высказывание завершается такими словами: «И скажет в тот день: «Не потому ли, что нет Творца моего среди меня, постигли меня беды эти?». Иначе говоря, люди верят еще в управление вознаграждением и наказанием и говорят, что беды и страдания приходят к ним из-за того, что они не слиты с Творцом, как сказано: «Не потому ли, что нет Творца моего среди меня, постигли меня беды эти?» И это определяется так, что они еще видят Творца, но лишь с обратной Его стороны. А потому называется это «одинарным скрытием», т.е. только скрытием лика.
51

Тем самым разъяснились два уровня восприятия скрытого управления, ощущаемого творениями: одинарное скрытие и скрытие внутри сокрытия.

Одинарное скрытие означает лишь скрытие лика, когда обратная сторона раскрыта людям. Иными словами, они верят, что страдания устроил им Творец в наказание. И хотя им трудно постоянно узнавать Творца с обратной стороны, и из-за этого они приходят к нарушениям – вместе с тем, даже тогда называются «незаконченными грешниками». То есть эти нарушения подобны оплошностям, поскольку случились с ними из-за множества страданий, а в целом люди верят в вознаграждение и наказание.
52

А скрытие внутри сокрытия означает, что даже обратная сторона Творца скрылась от них, поскольку они не верят в вознаграждение и наказание. И нарушения, совершаемые ими, определяются как злоумышления. И называются они «законченными грешниками», потому что восстают, утверждая, что Творец вовсе не управляет Своими творениями, и обращаются к идолопоклонству, как сказано: «Когда обратился к богам иным».
53

Следует знать, что вся работа, ведущаяся в выполнении Торы и заповедей путем выбора, ведется, главным образом, в двух вышеупомянутых стадиях скрытого управления. И сказано об этом периоде времени: «По страданию – оплата» (трактат Авот, 5:23). Ибо управление Творца не явно, и невозможно видеть Его иначе как в сокрытии лика, т.е. лишь с обратной Его стороны, по примеру человека, который видит своего товарища сзади и потому способен усомниться, подумав: «Возможно, это кто-то другой?». И на этом пути выбор всегда находится в руках человека: выполнить ли желание Творца или нарушить Его желание.

Ведь страдания и боль, которые человек испытывает, приносят ему сомнение в реальности управления Творца Своими созданиями, будь то на первой стадии – а это оплошности, или на второй стадии – а это злоумышления. Так или иначе, человек пребывает в большом страдании и прилагает огромные усилия. И об этом периоде времени сказано: «Всё, что найдешь в своих силах сделать – делай» (Коэлет, 9:10), потому что не удостоится человек раскрытия лика, означающего совершенную меру блага Творца, пока не постарается и не сделает всего, что только в его силах сделать. А по страданию – платеж.
54

Однако после того как Творец видит, что человек завершил меру своих усилий и закончил всё, что ему полагалось сделать силой своего выбора и укрепления веры в Творца, тогда помогает ему Творец, и человек удостаивается постижения явного управления, т.е. раскрытия лика. И тогда удостаивается совершенного возвращения, означающего, что возвращается и сливается с Творцом всем сердцем и душою, как само собой следует из постижения явного управления.
55

Вышеупомянутые постижение и возвращение приходят к человеку в два этапа. Первый – это абсолютное постижение управления вознаграждением и наказанием. А кроме того, что ясно постигает вознаграждение за каждую заповедь в будущем мире, удостаивается также постичь чудесное наслаждение при исполнении заповеди сразу же в этом мире. И помимо того, что постигает горькое наказание, вытекающее из каждого нарушения, после своей смерти, удостаивается также ощутить горький вкус каждого нарушения еще при жизни. И само собой понятно, что тот, кто удостаивается этого явного управления, уверен в себе, что не согрешит более, как уверен человек, что не станет отсекать свои члены и не причинит себе ужасных страданий. А также уверен в себе, что не оставит заповедь, не выполнив ее сразу же, как только это будет в его силах, как уверен человек, что не оставит ни одного наслаждения этого мира или большой выгоды, идущей к нему в руки.
56

И отсюда пойми слова мудрецов: «Что значит «возвращение»? – Пока не засвидетельствует о человеке Знающий тайны, что не вернется больше к глупости своей». На первый взгляд, странны эти слова. Ведь если так, то кто поднимется на небеса, чтобы услышать свидетельство Творца? И перед кем должен Творец свидетельствовать об этом? Разве недостаточно того, что Сам Творец знает, что человек возвратился всем своим сердцем и не согрешит более?

Однако из того, что разъяснилось, это совсем просто. Ведь человек действительно не может быть абсолютно уверен, что не согрешит более, пока не удостоится постижения управления вознаграждением и наказанием, т.е. раскрытия лика. А раскрытие лика – это то, что с точки зрения избавления Творца называется «свидетельством»; ведь именно совершаемое Самим Творцом избавление, приводящее человека к постижению вознаграждения и наказания, и обещает ему, что не согрешит более.

Таким образом, выявляется, что Творец свидетельствует о человеке. И об этом сказано: «Что значит «возвращение»?» Иными словами, когда человек будет уверен, что удостоился совершенного возвращения? Для этого дали ему ясный знак: когда засвидетельствует о нем Знающий тайны, что не вернется больше к глупости своей. То есть когда удостоится раскрытия лика, и тогда избавление человека Самим Творцом свидетельствует о нем, что не вернется больше к глупости своей.
57

Это вышеописанное возвращение называется «возвращением из трепета», потому что хотя человек и возвратился к Творцу всем сердцем и душою, до такой степени, что свидетельствует о нем Знающий тайны, что не вернется больше к глупости своей – вместе с тем, вся эта уверенность, что не согрешит более, обусловлена его постижением и ощущением наказания и тяжелых страданий, вытекающих из нарушений. И поэтому человек уверен в себе, что не согрешит, так же как уверен в том, что не причинит себе ужасных страданий.

В конечном итоге, возвращение и уверенность вызваны лишь трепетом перед наказаниями, вытекающими из нарушений. Получается, что возвращение обусловлено лишь трепетом перед наказанием. И называется поэтому «возвращением из трепета».
58

Отсюда понятны слова мудрецов: «Совершающий возвращение из трепета удостаивается того, что злоумышления становятся для него как оплошности». И следует понять, как это происходит? Из разъясненного выше (п. 52), ты хорошо поймешь, что злоумышления, которые совершает человек, вытекают из получения управления двойным скрытием, т.е. скрытием внутри сокрытия. Это означает, что человек не верит в управление вознаграждением и наказанием. В то же время стадия одинарного сокрытия означает, что человек верит в управление вознаграждением и наказанием но из-за множества страданий приходит иногда к преступным размышлениям, потому что хотя и верит, что страдания пришли к нему в наказание, вместе с тем подобен тому, кто, глядя на своего товарища сзади, способен усомниться и подумать: «Возможно, это кто-то другой?» И прегрешения эти – лишь оплошности, поскольку вообще человек верит в управление вознаграждением и наказанием.
59

А посему, после того как человек удостоился возвращения из трепета, смысл которого в четком постижении управления вознаграждением и наказанием до такой степени, что уверен, что не согрешит – исправляется для него совершенно стадия сокрытия внутри сокрытия. Ведь теперь он видит воочию, что существ

Приходите все к нам на сайт!!!

www.jah-kingdome.de

Jah Rastafari Selassie I