Патриотизм нынче слово ругательное. Более того, если вы хотите посильнее задеть человека, то можно еще и прилагательное к этому существительному прибавить и уже приговор получается – «русский патриотизм». Почему-то так получается, что в нашей русской ментальности какими-то витиеватыми генными структурами зашита не любовь к своему отечеству. Особенно среди интеллигенции. И при слове патриот мы почему-то представляем людей со злыми лицами, которые готовы извести всех инакомыслящих прямо тут, где поймают.

Вот такие невеселые мысли пришли мне, когда я стал просматривать рецензии на новый фильм режиссера Николая Лебедева «Легенда №17». Жму мужественную руку режиссеру, который отважился на это неблагодарное дело – снимать фильм на тему патриотизма. Ну не модно сейчас гордится своей Родиной. Вот для американцев это модно всегда, и мы, умные русские, посмеиваемся над этой «голливудщиной», считая, что только натурализм и чернуха отражает нашу особую духовность.

Скажу я слова не популярные: я хочу, чтобы моя дочь гордилась своей страной. Банально, но я хочу, чтобы моя любовь к русской культуре и истории оказали влияние и на нее, не смотря на все кризисы и проблемы, которые она будет видеть вокруг. И большое спасибо Николаю Лебедеву и всей съемочной группе фильма «Легенда №17», помогающих мне в этом нелегком деле.

Фильм повествует о золотом веке советского хоккея. Но более всего она рассказывает о Человеке. Тут нужно сразу оговориться – не ищите документальности в художественном кино. Всегда это, прежде всего, мифология и драматургия, это произведение. И создатели фильма честно об этом заявили уже в названии – да, это мифология, да создание легенды. И можно до сведенных скул спорить о роли Анатолия Тарасова, которого гениально сыграл замечательный актер Олег Меньшиков, о советском хоккее и о том, что многие факты из жизни Харламова поданы не так и не в том порядке. Важно другое – впервые за последние 10 лет я видел такую реакцию зрителей на отечественное кино. Мне рассказал коллега, что после окончание сеанса в одном из московских кинотеатров зрители стоя аплодировали. Они аплодировали фильму, советскому хоккею и, простите уже меня за «высокий штиль», хотя бы на время возращенному чувству национальной гордости.

Фото: (с) СПИРИДОНОВ НИКОЛАЙ

Всех, кто сегодня празднует Вербное Воскресенье искренне поздравляю с Праздником!

За 5 дней до иудейского праздника Пасхи (ср.: Ин 12. 1, 12) Господь подошел к селениям Виффагия и Вифания у Елеонской горы вместе со Своими учениками и поручил 2 из них привести Ему молодого осла, на которого никто никогда не садился (евангелист Иоанн не указывает, как именно было найдено животное, и описывает событие проще: «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него» - Ин 12. 14). Когда ученики исполнили повеление, Христос сел верхом и стал спускаться с горы к Иерусалиму под приветственные возгласы учеников и народа, к-рые встречали Христа, постилая свои одежды и срезанные с деревьев ветви на Его пути, восклицая: «...осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф 21. 9; ср.: Мк 11. 9; Лк 19. 38; Ин 12. 13); последний возглас является парафразом Пс 117. 25-26, к-рый пелся по большим праздникам. Все евангелисты, кроме Марка, отмечают недовольство иудейских учителей обстоятельствами события, в первую очередь тем, что Иисус Христос не запретил встречать Его этими словами, понимавшимися в т. ч. как мессианское приветствие. Евангелист Матфей пишет, что В. Г. в И. заставил весь город прийти в движение (Мф 21. 10); Иоанн подчеркивает, что торжественная встреча Христа была вызвана тем, что народ был потрясен чудом воскрешения из мертвых прав. Лазаря (Ин 12. 17-18); Матфей и Лука непосредственно связывают событие В. Г. в И. с последовавшим за ним изгнанием Христом торгующих из иерусалимского храма (Мф 21. 12-13; Лк 19. 45-46).

Наиболее близки между собой рассказы синоптиков - Матфея, Марка и Луки. Они уделяют пристальное внимание отсутствующей у Иоанна истории с обретением осла для поездки, к-рая имеет много общего с повествованием о подготовке Тайной вечери (Мф 26. 17-19; Мк 14. 13-16; Лк 22. 8-13). Обстоятельства нахождения осла являются исполнением пророчества Быт 49. 10-11, а благополучное исполнение поручения учениками предстает как результат Божественного всеведения Иисуса Христа. Слова, к-рыми ученики объяснили, по заповеди Христа, заимствование животного у хозяев, могут толковаться по-разному: осла могли дать взаймы для служения Богу, что не противоречило ветхозаветным законам о займах; либо «Господом» здесь именуется Сам Иисус как Бог (в этом случае эпизод является исповеданием веры и отдававшие знали Христа) и как истинный Хозяин и Творец всего сущего; либо слово κύριος употреблено в широком смысле - «господин, хозяин».

Сама поездка на осле, согласно евангелистам, была осуществлением пророчества Захарии (Зах 9. 9), к-рое цитируется у евангелистов Матфея и Иоанна, а у Марка подразумевается. У евангелиста Матфея пророчество Захарии описано как осуществленное вплоть до мельчайших подробностей, т. к. говорится не об 1, а о 2 животных - ослице и осленке. При этом из текста Евангелия можно понять, что Господь воссел на 2 животных сразу (Мф 21. 2-3, 5, 7). Было предложено неск. вариантов решения вопроса о смысле Мф 21. 7, из к-рых наиболее вероятны 2: текст этого стиха мог быть испорчен (в рукописях действительно есть расхождения) и Господь сел только на осленка; либо слова «поверх их» в этом стихе относятся только к постеленным одеждам, поскольку др. евангелисты однозначно говорят о поездке на молодом осле. Возможно, 2-е животное было необходимо, чтобы молодой, необъезженный осел шел через толпу спокойно. Евангелисты подчеркивают, что на осла до Христа никто никогда не садился - это указывает на ритуальную чистоту животного и возможность принесения его в жертву Богу (Числ 19. 2 слл.; Втор 21. 3; 1 Цар 6. 7; Ovid. Met. 3. 11).

Впереди будет Страстная неделя, страдания Христа, Его смерть на кресте и Воскресение.

Фото: (с) Veselin Malinov

Фото: (с) FLOP

Фото: (с) Rumen Paisiev