Мухоморов_Вася
|
Цитата сообщения Мудрый_Бодрис
Ба! Уже и не верилось...
Вора в законе Шишкана приговорили к пожизненному лишению свободы. Шишкан (Олег Шишканов) - лидер Раменской ОПГ, на счету которой сотни преступлений. Его задержали еще в 2019 году, но из-за того, что долго не могли найти присяжных, которые были готовы участвовать в суде, суд долго не начинали. 17 подельников Шишкана получили сроки от условного до пожизненного за участие в ОПГ, убийства и бандитизм. |
|
Мухоморов_Вася
|
Православный блогер и религиовед Алексей Чернов в интервью порталу RuNews рассказал о популярном нынче в интернете обряде так называемого раскрещивания, то бишь выходе из христианской веры в другую духовную ипостась.
Обряд проводится языческими эзотериками-практиками для тех, кто был крещен в несознательном возрасте, или же решил по ряду обстоятельств сменить веру.
Цена же на это, пишет газета, колеблется от 15 тыс. рублей для ребенка до 25-35 тыс. рублей для взрослого.
Блогер Чернов подметил, что согласно учению церкви, раскрещивание невозможно, ибо таинство крещения не имеет обратного хода.
Следовательно, раскрещивание – это мошенничество.
Однако напомнил, что с точки зрения вероучения, это также есть заигрывание с инфернальными сущностями.
Тем временем, фельдшера, зарезавшего сына за демонические глаза, признали невменяемым. В Северной Пальмире фельдшера Олега Коновко, расправившегося со своим 8-летним ребёнком, признали невменяемым, пишет Фонтанка.
По словам отца, в день убийства он съел шесть мухоморов и увидел у своего ребенка «демонические глаза».
Суд применил к нему принудительные меры медицинского характера.
Вечером 6 октября 2023 года фельдшер Коновко десять раз ударил сына ножом в квартире на Софийской улице. Перед смертью мальчик успел позвонить бабушке и сказать: папа сошёл с ума.
Заняться этим тварям нечем и бабки девать некуда. Мотает их, как говно в проруби туда-сюда. Даже пожрать себе не хотят приготовить, заказывают готовую "пищу". Которую, таджики-узбеки мешают ногами в ваннах. Как-то показывали. А эти наяривают, да нахваливают! Свинота! Я эти салаты готовые, обхожу в магазинах за сто метров. Единственное что беру, морскую капусту, да и то, чтоб была одна, без других ингредиентов. Недавно разговаривал с одним. Он тоже мой единомышленник, говорит про детей: Картошку, блеать, уже не хотят есть! Всё дорогие колбаски, рыбки, да готовые блюда! Хер за мясо не считают!
Артист, который сыграл в Диверсанте, отравился готовой едой. Ботулизм. Я, как всегда, рад, за этх паразитов. Ты-то что? Обнищал?! Понятно, что чел занятой, но в ресторан-то сходить, жаба давит?!
Приятного аппетита с готовой едой!
|
|
Мухоморов_Вася
|
Если у кого-то закралась наивная мысль, что с окончанием боевых действий на укропомойке всё закончится и мы заживём долго и счастливо, то с вами бяда прям. Мы доживаем последние мирные годочки. Год-два, от силы три и то вряд ли. Я уже говорил. Никого не устроит победа России. И не надо надеяться, что может изменится руководство на Западе. Если даже придут к власти правые популисты, а Трамп тоже слегка правый, для нас мало что изменится. Они даже опаснее нынешних. От популистов всего можно ожидать, любой подлянки. Это же движимые сиюминутными эмоциями люди. А то ещё и наркоманы, вроде зелёного. Чего на самом деле хотят на Западе? Чтоб боевые действия шли как можно дольше. Оружие это деньги. Потом, чтобы мы захватили достаточную территорию, не критическую для укропомойки. И эта территория чтоб была до основания разрушена. Для чего, понятно, чтобы мы её восстанавливали, тратя ресурсы в эту прорву. Какая территория для бандеровцев критическая? Это Одесса и выход к морю. Харьков понятен, промышленность и так далее. НО мы и свою-то промышленность не можем нормально сварить! У нас же была чёткая концепция. Мы поставляем сырьё, а нам продукцию. Теперь под давлением мы что-то восстанавливаем, а что-то всё равно выгоднее привести из Китая. А если мы начнём восстанавливать промышленность Харькова? Врагам это и надо! Чтоб мы надорвались, восстанавливая вчерашний день! Нам надо Одессу взять и выйти к Приднестровью. Тогда укропомойка станет намного меньше интересна Пиндосам, Молдавия перестанет гавкать, а румыны включат голову.
Мы все охрененные аналитеги, будем надеяться, что в Кремле, нам не чета. Не знаю, уже надо сушить сухари или ещё не надо? Или в это раз обойдётся вообще без сухарей? |
|
Мухоморов_Вася
|
Не хотят добровольно, будут насильно учить. Только надо поправочку. Всех этих дармоедов кормить сильно жирно для них будет. Всех проеболтов, которые не хотят Россию, выселить в любимую ими ебропу.
|
|
Мухоморов_Вася
|
Мария Мордасова, Воронежский РНХ — Нас четыре, нас четыре (1957)
Нас четыре, нас четыре, нас четыре на подбор: Слушать |
|
Мухоморов_Вася
|
Блеать! Больше слов нет.
https://www.gazeta.ru/politics/news/2024/06/12/232...=yxnews&utm_medium=desktop |
|
Мухоморов_Вася
|
А у нас понимашь дозжи зарядили. В картошку не могу залезть, прополоть чтобы. Еле успел в окошко её посадить. И льют, и льют. Лет 30 назад, помню, было такое лето. Оно конечно, надо всегда плюсы искать. Грибов будет море. Сено выросло уже. Но как скосить, вот вопрос... Тогда косили в сентябре. Хороший плюс, огород поливать не надо. Я ни разу в этом году не поливал. Мёда не будет. Уже пасечники кормят прошлогодним мёдом пчёл, чтобы хобот не откинули. Редиска растёт, но туго. А в остальном, всё как всегда - то понос, то золотуха. Чего и вам желаю от всей широчайшей души! |
Мухоморов_Вася
|
Мало того, что чувствуют себя, как дама, так ещё и борзеют непомерно. А вообще, подход к этому делу неверный. Эти гаврики же хорошо зарабатывают здесь. И вывозят деньги, делая нас беднее. С другой стороны, они работают работу, на которую сильно-то нет желающих. Дамбу видел строили. Целый день на жаре камни укладывать вручную. Местных несколько человек поработало немного и ну его нафик. Одного парня видел, работал до конца. Видимо и воля железная и деньги нужны. Так вот, раз работодатель платит большие деньги приезжим, пусть платит повышенный (предлагаю двойной) налог в бюджет. А то всё, где деньги, где деньги. Десятки тысяч мигрантов. Вот работодатель пусть полтора раза подумает, кого брать на работу. А раз берёт, то плати.
|
|
Мухоморов_Вася
|
Не прошло и полгода... И главное, поразительно. Нашли преступника. Вроде бы настоящий. |
|
Мухоморов_Вася
|
А Макарон любитель трансгендеров.
|
|
Мухоморов_Вася
|
Баскам отправить оружие, в Ирландию, мексиканским мафиози и коммунистам. Да многим можно. Пусть борются за свои права. Давно надо было сделать. А то опухли эти твари. Когда у них в огороде редиска взлетит в воздух, сразу зачешутся! |
|
Мухоморов_Вася
|
|
|
Мухоморов_Вася
|
Будь воля Мизулиной, она бы нас в телаги и в ватники одела. Вообще, что они так возбудились? При чём тут верующие? Она что в мечети шоурмачила? Ох, дети увидели. А что они увидели? Жопу в коже. А вы случайно не были в цирке? Мизулина видимо никогда не была. Там у циркачек наряды более откровенные. И цирк, это зрелище для детей. И вообще, у Бузовой стало на что посмотреть. Раньше же была худая, как велосипед. А щас есть и посмотреть на что, и подержаться за что. В последнее время, нацменьшинства пытаются навязать россиянам свои вкусы и привычки. Пусть они у себя, хоть в лаптях хиляют. Правильно, Бузова у них была. Культурку несла в их массы. А то же опять начнут землю мерять тюбетейкой. Не надо приглашать, раз не хочешь видеть. Смотри на свою палка два струна. **** Глава «Лиги безопасного интернета» Екатерина Мизулина назвала «провокацией» и «голой вечеринкой» выступление Ольги Бузовой на концерте VK Fest в Уфе. Певица вышла на сцену в откровенном костюме, который не скрывает ноги и плечи. В таких же нарядах были танцоры. «В Уфе случилась своя “голая вечеринка” — в День защиты детей Ольга Бузова вышла на сцену в крайне откровенном наряде. Все это посмотрело огромное количество детей и подростков. Жители региона очень возмущены этой ситуацией. И я с ними солидарна… Мы видим продолжение провокаций в публичном поле. Зачем так провоцировать людей? Особенно в регионе, где много верующих? Чтобы их позлить? Я этого не понимаю», — заявила Мизулина.***
|
|
Мухоморов_Вася
|
|
|
Мухоморов_Вася
|
С 1930 года операция по искусственному прерыванию беременности стала платной. При этом, демагогически утверждая, что аборт наносит женскому организму непоправимый ущерб, государственные структуры ежегодно повышали цены. В 1931 году за избавление от нежелательного потомства, независимо от собственных доходов, женщине надо было заплатить примерно 18-20 рублей. В 1933 году плата колебалась от 20 до 60, а в 1935 году – от 25 до 300 рублей. Правда, с 1934 года цена уже зависела от уровня обеспеченности женщины. Но это мало помогало. Если «заработок на одного члена семьи» составлял от 80 до 100 рублей, то за операцию брали 75 рублей – почти четверть всех доходов среднестатистической семьи из четырех человек. Женщину, таким образом, наказывали за «своеволие» не только болью, но и рублем. Контроль приобрел вполне материализованные формы. Государство забирало «абортные деньги» в свой бюджет. В первом квартале 1935 года в Ленинграде «доход от производства абортов» (так в источнике. – Н.Л.) составил 3 615 444 рублей666.
Изменение принципов социальной политики, первоначально выразившееся в повышении цен на операции по искусственному выкидышу, заставило многих женщин прибегнуть к испытанным средствам самоабортов и помощи частных врачей. В секретной записке заместителя заведующего городским здравотделом в президиум Ленинградского совета уже в мае 1935 года отмечался «рост неполных абортов (на 75 %), вызванных вне больничных условий преступными профессионалами» 667. Медики, занимавшиеся охраной материнства и детства – важнейшей сферой социальной работы с населением, – забили тревогу. Их действительно волновало здоровье нации. Отсутствие контрацептивов побуждало женщин систематически прибегать к абортам. 6-8 подобных операций – это норма для горожанки 30-35 лет. Не случайно в той же секретной записке высказывались требования не только «изменить существующую шкалу платности за производство аборта», но и систематически «снабжать все гинекологические амбулатории, консультации, кабинеты на предприятиях, аптеки и магазины санитарии и гигиены всеми видами противозачаточных средств», «наладить выпуск уже подготовленных брошюр о системе контрацепции». Одновременно авторы записки осмелились заявить, что не легализация абортов, а отсутствие жилой площади и неуверенность в будущем заставляет женщин отказаться от рождения лишнего ребенка. Об этом свидетельствовали материалы опроса 33 женщин, обратившихся в одну из ленинградских больниц с просьбой о прерывании беременности. 9 из них не могли позволить себе родить ребенка из-за сложных жилищных условий. «На площади 12 м живет 6 человек»; «С мужем развелась, но живу в одной комнате и спим на одной кровати валетом, вторую поставить негде»; «С мужем живем в разных квартирах, так как своей площади никто из нас не имеет», – вряд ли можно назвать эти мотивы мещанским и обывательским нежеланием ущемлять свои личные интересы заботами о потомстве. Но советскую идеологическую систему не могла устраивать даже та ничтожная степень свободы частной жизни, которую предоставляло постановление 1920 года о легализации абортов.
«Навстречу многочисленным заявлениям трудящихся женщин»
Незадолго до того, как сталинская конституция констатировала факт построения в СССР социализма, в контексте общей политики большого стиля постановлением ЦИК и СНК СССР от 27 июня 1936 года аборты в стране были запрещены. В документе было указано: «Только в условиях социализма, где отсутствует эксплуатация человека человеком и где женщина является полноценным членом общества, а прогрессирующее повышение материального благосостояния является законом общественного развития, можно ставить борьбу с абортами, в том числе и путем запретительных законов… В этом правительство идет навстречу многочисленным заявлениям трудящихся женщин» 668.
Согласно новому повороту в социальной политике советской власти, по «настоятельным просьбам трудящихся» вводилась целая система уголовных наказаний за совершение искусственных выкидышей. Репрессиям подвергались не только лица, подтолкнувшие женщину к принятию решения об аборте, не только медики, осуществившие операцию, но и сама женщина. Сначала ей грозило общественное порицание, а затем штраф до 300 рублей – сумма по тому времени внушительная. Это означало, что женщина в дальнейшем должна была утвердительно отвечать на вопрос анкеты «состоял ли под судом и следствием». В советском государстве это влекло за собой явное ущемление в гражданских правах. Таким образом, забота перерастала в контроль репрессивного характера.
Это ярко проявилось и в ходе организации кампании по «всенародному обсуждению» нового проекта. Донбасские исследователи Е.В. Стяжкина и И.М. Мирошниченко |
|
Мухоморов_Вася
|
Троицко-Печорском районе Коми находится уникальное природное явление, называемое Мансийскими Болванами или столбами выветривания. На плато, расположенное там же, стоят семь столбов из камня, достигающих в высоту 32-40 метров. Они привлекают туристов и ученых со всего мира своей таинственностью и легендами манси, объясняющими их происхождение. Особое внимание обращает на себя, стоящий отдельно столб, высотой тридцать четыре метра. По форме он заужен к низу, а в целом похож на перевернутую бутылку. Плато, на котором находятся столбы выветривания, манси называют «малой горой идолов». Для немногочисленного народа это когда-то было святым местом, где происходили обряды и о котором до сих пор живы легенды и мифы.
|
|
Мухоморов_Вася
|
Да, сейчас не учат работать детей молотком и ножовкой. Плохо это или хорошо, покажет время. Им покажет. Нам-то что показывать. Мы-то спокойненько бум лежать на кладбище. А на кладбище всё спокойненько, исключительная благодать... В компьютерах они конечно разбираются. Да и то как? На уровне игроманов. Конечно, не без исключений. Есть и гении. Счётчик Гейгера(!!!) который предлагали собрать школьникам самостоятельно в 1956 году.
|
|
Мухоморов_Вася
|
Томенко, наш губернатор, говорят того, этого, в отставку. Конечно не по шапке, а на повышение как бэ, но. Согласитесь, или в деревне быть царьком, или в городе дворником? Болшая разница. Да и как ещё повысят. Суриков был у нас губернатором. Неплохой мужик видимо. И вот как-то он пригрозил председателям-директорам сельхоз организаций. Я вижу это видео, как сейчас. Вы, говорит, прекращайте забивать молочный скот! Гневно, так, сказал. А директора, привыкшие, что им деньги дают просто так и не умеющие вообще думать, обиделись. Им надо конечно и зарплаты платить, и налоги, и вообще. И что бы вы думали своей умной головой? Прокатили его на выборах! Избрали нелюбимого ими Евдокимова. Дальше не будем углубляться, там дело тёмное. Кто кому должен, кто кому не додал. Нам точно не отсыпят. И вот. Что бы вы придумали для хорошего человека, который не пришёлся ко двору? Правильно. Отправили его на повышение. Стал он полпредом. Что за должность такая? А никакая. Вроде бы, как зоркий глаз Путина. А никаких рычагов в руках нет. Ни финансовых, ни политических. Короче - синекура. А потом его где-то замылили, занимался вроде, как скотом. Выпал из обоймы и прощай Маруся. Да уж. Такие бывают повышения... Да, что-то я в другую область ударился, люблю понимашь ностальгию. А мы про Томенко. Алтай при нём приподнялся. Много чего делалось и делается. Перечислять, до вечера можно. Новое, всегда пугает, кто будет, что будет, одному Путину известно. И Богу. Может быть. А Томенко расти наверно хочет. Оно же как, заржавеешь на одном месте и хана. Будешь вечным Тулеевым, а потом какой-нибудь пожар сожрёт.
|
|
Мухоморов_Вася
|
Крещение – первый шаг на пути определения нравственных ориентиров человека, средство обретения имени, и неудивительно поэтому, что накануне революции даже в крупных городах 100 % семей рабочих крестило свое потомство в церкви. Нормативным решением – декретом ВЦИК и СНК от 18 декабря 1917 года «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния» – фиксация рождений изымалась из ведения церкви и передавалась отделам при городских и районных управах. Так была разрушена многовековая норма религиозного освящения одного из важнейших обрядов перехода. Документы о появлении на свет младенца или новой семьи, равно как об уходе человека из жизни, выданные церковью после декабря 1917 года, новая власть считала неправомерными, но сам факт крещения оставался существовать в приватной сфере.
В период военного коммунизма даже городское население по инерции все же продолжало обращаться в церковь при появлении в семье детей, однако с переходом к новой экономической политике крестить детей стали реже. В 1922-1924 годах в Москве, например, в церквях получили свои имена вместе с крестильными крестиками уже лишь 70 % всех родившихся младенцев, а в 1928 году – уже всего 57,8%437. Примерно такая же картина наблюдалась и в других промышленных центрах. Так, в Череповце в 1925 году было крещено в церкви менее половины появившихся на свет в этот год детей. Не отмененный нормативным путем, акт крестин тем не менее невольно превращался в некое социальное отклонение благодаря внедрению в повседневность сугубо гражданских документов, фиксировавших рождение гражданина в советской стране.
Одновременно на уровне нормализующих суждений осуществлялась попытка конструирования новых норм, которые могли бы сопровождать формальный обряд записи факта рождения младенца в загсе. В 1922-1924 годах местные партийные, профсоюзные и комсомольские организации инициировали проведение «красных крестин», или «звездин», – праздничного действа, носившего идеологически выдержанный антицерковный характер. «Звездины» обычно проводились в заводских клубах. Родителей с новорожденными младенцами встречали руководители партийных и комсомольских ячеек – члены так называемых крестильных комиссий. Нередко на «звездины», или «красные крестины», приезжали и видные государственные деятели. Существует фотодокумент, запечатлевший А.В. Луначарского в роли «красного крестного отца». Под звуки «Интернационала» родителям дарили марксистскую литературу, чаще всего произведения В.И. Ленина, его речь на III съезде комсомола.
В ходе «звездин» по аналогии с церковным обрядом крещения давали имена, или, используя новую лексику, «звездили» младенцев. На Лысьвенском заводе (Урал) в конце 1923 года, как сообщала газета «Юношеская правда», «комсомольцы “озвездили” сразу одиннадцать человек. Все новорожденные в присутствии более 2000 зрителей… записаны кандидатами в комсомол сроком на 14 лет, то есть до 1937 года» 439. Имена, получаемые в процессе «звездин», были довольно необычными. Свидетельством изменений приоритетов повседневности и ее связи с общеполитическими и культурными событиями в стране и в мире является всплеск моды на те или иные имена. Антропонимические эксперименты характерны для периодов социальных катаклизмов. Филологи фиксируют процесс возникновения и исчезновения тех или иных имен во многих христианских государствах Запада в XVII-XX веках. Эта тенденция, по сути дела, не имеет ярко выраженной коммунистической направленности. Но форма имятворчества в России в 1920-х годах, кончено, была обусловлена советской действительностью, рождавшей новые ментальные нормы. Толчком к созданию непривычных имен явилась секуляризация регистрации фактов рождения и возможность выбора имени не только из числа канонических. Других нормативных суждений власти, скорее всего, не существовало. В 1920-х годах появились дети, названные Революцией, Октябриной, Владленом, Никленом, Баррикадой, Рэмом («революция, электрификация, машиностроение»), Кларой, Розой, Маратом. Это было отражением революционных событий, перемен в общественном строе, интернациональной солидарности. По-новому младенцев часто называли члены молодежных коммун, возникших в 1920-х годах. Одна коммунарка вспоминала: «Когда родился сын, “крестильная комиссия” приняла участие в выборе имени, и с нашего родительского согласия назвали новорожденного Ред, что в переводе с английского означало Красный. На плетеной кроватке младенца повесили пионерский галстук и красную звездочку» 441. На новые имена мгновенно отреагировал городской фольклор. В дневнике украинского общественного и культурного деятеля С.А. Ефремова, который он вел с 1923 по 1929 год, есть такой анекдот: «Справляют “звездины” над девочкой – |
|
Мухоморов_Вася
|
Эту книгу я нашёл читая старые журналы Родина за 90е годы. Там была статья, которую автор-историк, женщина вставила потом в книгу. И заметно, при сравнении, она статью подкорректировала. Её критиковали якобы за пренебрежительное отношение к своему народу и она в книге вставляла фразы, которые смягчали смысл написанного. Очень интересно прослеживать трансформацию информации через 20 лет. Многие из вас читать не будут, поэтому вам хоть "обмылки" пригодятся. Одежда в СССР. Это поэма. Мой тесть покойный ещё в 80 годы ходил на партсобрания в телогрейке. Новенькая, специально висела в шифоньере. И это ни у кого не вызывало неприятия. Хотя все давно ходили в крутых костюмах и плащах. ***
Еще в 1921 году В.И. Ленин отмечал, что самый решительный бой за социализм – это бой «с мелкобуржуазной стихией у себя дома» 360. Однако наивысшей точки этот бой достиг лишь в конце 1924 – начале 1925 года, в момент стабилизации нэпа. В стране развернулись дискуссии о партийной этике, осуждение реально существующих практик повседневности. Пленум Центральной контрольной комиссии отметил в октябре 1924 года: «Период нэпа таит в себе опасности, особенно для той части коммунистов, которая в своей повседневной деятельности соприкасается с нэпманами. Неустойчивые элементы начинают тяготиться режимом партийной дисциплины, завидуют размаху личной жизни новой нэпманской буржуазии, поддаются ее влиянию, перенимают ее навыки, ее образ жизни…» 361. Этим явлениям был присвоен политический ярлык с экзотическим названием «онэпивание», признаком которого являлось и пристрастие к «буржуазной моде» 362. Идеологическое оформление социальной патологии сопровождалось появлением довольно жестких нормализующих суждений, направленных на формирование канонов внешнего вида человека, преданного революции. Известный партийный деятель А.А. Сольц, выступая в 1925 году перед слушателями Коммунистического университета имени Я.М. Свердлова, говорил: «Если внешний облик члена партии говорит о полном отрыве от трудовой жизни, то это должно быть некрасивым, это должно вызвать такое отношение, после которого член партии не захочет так одеваться и иметь такой внешний облик, который осуждается всеми трудящимися…» 363. Сольц акцентировал внимание и на наличии во внешнем облике человека признаков, свидетельствующих о принадлежности к «другой партии, другим нормам» 364.
Любопытно отметить, что если во времена военного коммунизма натиск на хорошо одетых людей (а это прежде всего были партийные функционеры) вели беспартийные массы, то во второй половине 1920-х годов инициаторами гонений на «буржуазную одежду» стали сами партийные и комсомольские активисты разных уровней.
В пристрастии к хорошей одежде, а следовательно, в мелкобуржуазных настроениях – явлении аномальном – пытались обвинить Г.Е. Зиновьева в ходе партийных дискуссий 1925-1926 годов. Судя по многочисленным неопубликованным мемуарам 1932 года, принадлежащим ленинградским рабочим, их очень раздражало, что сын Зиновьева ходил «в приличном костюме». «Мы, – вспоминал комсомолец ленинградского завода имени В.И. Ленина, – нашли это нездоровым уклоном» 365. В данном контексте становится понятно, почему был вынужден прибегнуть к маскировке С.М. Киров, отправленный в конце 1925 года в Ленинград, где предстоял решительный бой с Зиновьевым и «новой оппозицией». По воспоминаниям рабочих завода имени Егорова, приехавший туда на партийное собрание Киров «был в осеннем пальто, в теплой черной кепке и выглядел настолько заурядно и просто, что егоровцы даже говорили, что многие рабочие представительнее его по внешности» 366. Этот нарочито пролетарский вид был своеобразным пропагандистским ходом, стремлением подчеркнуть свое единение с рабочим классом. Властные и в особенности идеологические структуры в это время активно пропагандировали аскетизм в одежде. На страницах молодежного журнала «Смена» С.Н. Смидович, заведующая отделом работниц при ЦК ВКП(б), гневно клеймила девушек, стремившихся приобретать шелковые блузки. Она заявляла, что лишь «развращенные буржуазки ласкают свою кожу прикосновением шелка» 367. Эти идеи внедрялись комсомольскими активистами в бытовых коммунах, членам которых запрещалось носить туфли на каблуках. А на собраниях ячеек ВЛКСМ часто осуждалось пристрастие к галстукам и украшениям. Они считались знаковыми признаками «буржуазного разложения».
К людям, имевшим в своем гардеробе вещи явно непролетарского характера, в партийных и комсомольских организациях относились с большой настороженностью. Бывший рабфаковец 1920-х годов К.Л. Брук вспоминал, как его, члена РКП(б), исключили из университета во время чистки 1924 года лишь потому, что он носил старую студенческую форму с чужого плеча. |
|
