-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15956
 омментариев: 6561
Ќаписано: 25180

¬ыбрана рубрика –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3660), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4482), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2269), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9170), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7368), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5301), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5282), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3688), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1251), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1729), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1174), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2386), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2177), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2978), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4290), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2349), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(602), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1651), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(347), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(343), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(278), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1201), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(493), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(103), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2920), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3296), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3738), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1807), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1799), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1802), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3063), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1850), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2174), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1981), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(3000), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(901), ћќЋ»“¬ј(2967),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(739), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(953), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(587), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2738), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2292), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(46), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(757), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2098), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(20), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4518), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4501)
 омментарии (0)

 атолическа€ церковь в Ђдиалогеї с иудаизмом: истори€ отступничества

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 23:01 + в цитатник
ruskline.ru/analitika/2010/...nichestva/

 http://ruskline.ru/analitika/2010/02/20/katoliches...zmom_istoriya_otstupnichestva/

 атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества

 

ќльга  „етверикова–усска€ народна€ лини€

–усска€ цивилизаци€
–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан / 20.02.2010


ƒоклад на международной научно-практической конференции «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?» …

¬ —анкт-ѕетербурге состо€лась международна€ научно-практическа€ конференци€ «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?»

ѕреп. јмвросий ќптинский: «–имска€ церковь, так как не хранит св€то соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведени€ и неправые мудровани€, то совсем не принадлежит к ≈диной —в€той и јпостольской ÷еркви».

ѕреп. ‘еодосий ѕечерский: «ћножеством ересей своих они (латин€не) всю землю обесчестили... Ќет жизни вечной в вере латинской»

¬торой ¬атиканский собор (1962-1965) €вилс€ поворотным моментом в истории  атолической церкви. ѕровозгласив еЄ открытость миру сему и утвердив экуменическую направленность еЄ де€тельности, он положил начало активному межрелигиозному «диалогу», а вместе с ним и радикальным изменени€м в отношени€х между католицизмом и иудаизмом.

’от€ первые шаги к установлению «диалога» с иуде€ми были предприн€ты ещЄ до ¬торой мировой войны, важнейшим водоразделом в отношени€х между двум€ конфесси€ми стало признание  атолической церковью факта холокоста, которое было использовано иудейскими лидерами в качестве главного средства давлени€ на католиков в цел€х добитьс€ от них пересмотра оценки иудаизма.  райне зависимым от этого внешнего вли€ни€ ¬атикан стал в силу той примиренческой позиции, которую он зан€л в годы нацистского режима, не только подписав конкордат с германским правительством, но и активно сотруднича€ с нацистами во врем€ войны и помога€ их спасению в послевоенные годы. ¬ этом, в частности, был замешан кардинал ћонтини, будущий папа ѕавел VI, который участвовал в устройстве так называемого «¬атиканского коридора», созданного дл€ бегства военных преступников, нацистов и усташей, в ёжную јмерику, и показательно, что с началом его понтификата архивы ¬атикана, касающиес€ Ќезависимого ’орватского государства, повествующие о зверствах усташей, были закрыты[1].

ќднако, если дл€ католиков «диалог» с иуде€ми означал начало примирени€, то со стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ƒело в том, что главной идеей, из которой исходил и исходит иудаизм в наши дни и официального признани€ которой он добиваетс€ от  атолической церкви, заключаетс€ в том, что христианство содержит в себе «учение презрени€» в отношении евреев, которое €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ƒанное учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудеи называют идеей «вытеснени€» »зраил€ ÷ерковью и считают самой опасной. Ётот подход и стал обоснованием того утверждени€, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что политика √итлера не имела бы успеха, если бы еЄ фундаментом не послужили те обвинени€, которые предъ€вл€ли христиане в отношении иудеев[2].

∆юль »саак‘ормула «учение презрени€» («l’enseignement du mépris») с вытекающими из неЄ выводами была введена иудейским французским историком и писателем ∆юлем »сааком (1877-1963), сыгравшим ключевую роль в становлении иудейско-католического «диалога». ќсновные его идеи были изложены в книгах «»исус и »зраиль» (1946) и «√енезис антисемитизма» (1956), в которых было подвергнуто жЄсткой критике христианское учение, рассматриваемое как главный источник антисемитизма. » евангелисты, и св€тые отцы ÷еркви были представлены им как лжецы и преследователи, полные антиеврейской ненависти, несущие моральную ответственность за ќсвенцим и холокост. —вою главную задачу он видел в том, чтобы доказать необоснованность содержащегос€ в описани€х евангелистов обвинени€ иудеев в богоубийстве и добитьс€ соответствующего «очищени€» христианского учени€[3].

«ќчищение» предполагало: изменение или изъ€тие тех молитв, в которых говоритс€ об иуде€х, в частности, читаемых в —трастную ѕ€тницу; за€вление о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть ’риста, осуждению за которую подлежит всЄ человечество; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуетс€ о —траст€х ’ристовых, в особенности это касаетс€ ≈вангели€ от ћатфе€, которого ∆юль »саак обвин€ет в извращении правды (именно у него сказано: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших» ћатф. 27, 25); за€вление, что ÷ерковь всегда порицали за то, что она находилась в течение двух тыс€челетий в состо€нии скрытой войны между иуде€ми, христианами и остальной частью человечества; обещание, что ÷ерковь окончательно изменит своЄ поведение, смирившись, раска€вшись и принес€ извинени€ перед иуде€ми и предпримет все необходимые усили€ дл€ устранени€ того зла, которое она им принесла, исправив и очистив своЄ учение[4].

¬ 1946 г. при поддержке американских и британских иудейских организаций в ќксфорде прошла перва€ конференци€, собравша€ католиков и протестантов дл€ установлени€ контактов с иуде€ми. ј в 1947 г. после проведени€ р€да международных встреч с симпатизировавшими ему католическими де€тел€ми ∆юль »саак опубликовал меморандум «»справление католических учений, касающихс€ »зраил€», главные положени€ которого вошли в декларацию из 10 пунктов, прин€тую на созванной в том же году конференции христиан и иудеев в «еелисберге (Ўвейцарии)[5]. ќна была организована британским и американским обществами иудейско-христианской дружбы и собрала 70 экспертов из 17 стран мира (28 иудеев, 23 протестанта, 9 католиков и 2-х православных) ¬ 1948 г. ∆юль »саак создал јссоциацию иудео-христианской дружбы ‘ранции, а затем, установив контакты с римским духовенством и получив с его стороны большую поддержку, добилс€ короткой аудиенции у ѕи€ ’II, которому передал «10 пунктов «еелисберга». ќднако встреча эта не имела результатов.

јвгустино Ѕеа¬ июне 1960 г. при содействии французского посольства в –име и лично кардиналајвгустино Ѕеа (1881-1968) »саак встретилс€ уже с папой »оанном ’’Ў [6], которого пыталс€ убедить в необходимости пересмотра «учени€ о презрении», передав ему соответствующий меморандум - «ќ необходимости реформы христианского учени€ относительно »зраил€» [7].  ардинал Ѕеа возглавл€л созданный незадолго до этого—екретариат по христианскому единству, занимавшийс€ подготовкой к II¬атиканскому собору, и входил в ближайший круг советников папы. Ёто был теолог модернистского направлени€, находившийс€ под вли€нием протестантских идей, член ордена иезуитов, в своЄ врем€ руководивший иезуитским ћеждународным исследовательским центром в –име, а затем возглавл€вший ѕапский √ригорианский университет[8]. »менно ему были переданы предложени€ »саака, дл€ рассмотрени€ которых внутри —екретариата по христианскому единству была сформирована специальна€ рабоча€ группа, установивша€ контакты с иудейским миром и его главными ассоциаци€ми во ‘ранции, »зраиле и —Ўј (в частности, со ¬семирным еврейским конгрессом). ¬з€в за основу «еелисбергскую декларацию, она разработала основные положени€ об иудаизме, подготовив краткий проект декрета de Judaeis, который должен был быть представлен на II ¬атиканском соборе. ќднако в силу протестов арабских лидеров[9] в период подготовки к собору текст этот временно был отложен в сторону, а затем вновь представлен к рассмотрению, но не в качестве самосто€тельного документа, а как часть общей декларации о нехристианских религи€х[10].

ѕереговоры католиков с иуде€ми¬ подготовке текста активное участие принимал не только ∆юль »саак, но и св€занные с ним иудейские круги, что достаточно подробно было описано в статье ƒжозефа –одди « ак иудеи изменили католическое мышление», опубликованной в €нварском номере американского журнала Look от 25 €нвар€ 1966 г. [11] јвтор описал тайные переговоры, которые вЄл в Ќью-…орке и –име кардинал Ѕеа с лидерами крупных международных еврейских организаций - јмериканского еврейского комитета (ј≈ ) и јнтидиффамационной лиги Ѕнай Ѕрит[12]. ¬ажную роль в них сыграл раввин јбрахам-ƒжошуа ’ешель, хасидский мыслитель, глава иудейского теологического семинара Ќью-…орка, присутствовавший на соборе в качестве официального представител€ ј≈  при кардинале Ѕеа[13].

»удейские лидеры настойчиво добивались устранени€ из католического учени€ утверждени€ об иуде€х как о богоубийцах, лишЄнных своего избранничества, а из литургических текстов - любых неодобрительных в отношении них слов[14]. ¬ этих цел€х была организована встреча ѕавла VI с представителем ќќЌ јртуром √ольдбергом (судьЄй ¬ерховного суда), получившим соответствующие инструкции от раввина ’ешел€, а затем папа прин€л и самого ’ешел€, при этом условием встречи было сохранение еЄ в тайне[15].

ѕервый вариант текста декларации о нехристианских религи€х, в которой глава об иудаизме €вл€лась основной, была поставлена на голосование в сент€бре 1964 г. и получила одобрение. ќднако положени€ об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как ѕавел VI, не решилс€ утвердить данный вариант и перенЄс его рассмотрение на следующее заседание. “екст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть ’риста, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвин€л ÷ерковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности —в.»оанна и —в. ћатфе€), дискредитировал учени€ отцов ÷еркви и крупных католических теологов. ¬ итоге документ был переписан в более осторожных выражени€х и, хот€ его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 окт€бр€ 1965 г. за него проголосовало большинство участников собора, а 28 окт€бр€ он был утверждЄн. “ак была прин€та деклараци€ «ќб отношении ÷еркви к нехристианским религи€м», известна€ как деклараци€ Nostra Aetate.

¬ Nostra Aetate давалась нова€ оценка значени€ мировых религий (включа€ и анимистические и другие €зыческие культы), признавалась их спасительна€ сущность и ценность, что фактически означало призыв к религиозному синкретизму. ¬ ней, в частности, утверждалось: « атолическа€ церковь никоим образом не отвергает того, что истинно и св€то в этих религи€х. ќна с уважением относитс€ к этим образам жизнеде€тельности, к этим нормам и доктринам, которые, хот€ они во многом отличны от еЄ собственных установлений и предписаний, всЄ же несут в себе лучи той »стины, котора€ просвещает всех людей»[16]. ќднако наиболее радикальным был пересмотр отношени€ к иудаизму.

»гнориру€ различи€ между религией ƒревнего »зраил€ и современным талмудическим иудаизмом, авторы декларации, отвергнув так называемую идею «вытеснени€», пошли на отрицание лишени€ иудеев ÷арства Ќебесного и на признание истинным Ѕогом нетриипостасного бога »еговы, которому поклон€ютс€ современные иудеи, утвердив тем самым духовное родство последних с христианами. ¬ документе говорилось: «’от€ иудейские власти и их приверженцы насто€ли на смерти ’риста, однако то, что было совершено во врем€ ≈го страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иуде€м, ни иуде€м современным. ’от€ ÷ерковь и есть Ќарод Ѕожий, однако иудеев не следует представл€ть ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми, как будто бы это вытекало из —в€щенного ѕисани€». «»удеи в большинстве своЄм не прин€ли ≈вангели€, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. –им 11, 28). “ем не менее, согласно јпостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаютс€ любезными Ѕогу, „ьи дары и призвание непреложны (–им 11, 28-, 29)» [17]. «÷ерковь верует, что ’ристос, мир наш, примирил иудеев и €зычников на кресте, и из обоих сотворил —ебе одно» и что «вместе с ѕророками и с тем же јпостолом ÷ерковь ожидает дн€, ведомого одному лишь Ѕогу, когда все народы единогласно призовут √оспода и будут служить ≈му единодушно» [18].

»скажа€ или пр€мо фальсифициру€ суть ≈вангели€ и Ѕожественного откровени€ в целом, данные положени€ отрицают учение о ÷еркви ’ристовой. ’ристианство учит, что избранничество древнего еврейского народа состо€ло в том, чтобы, сохранив истинное ≈динобожие, дождатьс€ ћессии, а затем понести Ѕлагую ¬есть о пришествии ћессии всем народам земли, что и совершили впоследствии апостолы. Ќо, отвергнув ћессию-’риста —пасител€, о котором свидетельствовал ћоисей и пророки, иудейский народ завершил период своего избранничества, переданного апостолам и тем христианским общинам, которые стали основанием нового богоизбранного народа - ÷еркви ’ристовой, где уже нет «ни эллина, ни иуде€». » если, согласно апостолу, ÷ерковь ’ристова есть «род избранный..., народ св€той, люди, вз€тые в удел» (1 ѕет. 2, 9), то любые утверждени€ о продолжающейс€, €кобы, богоизбранности всего еврейского народа €вл€ютс€ богословски несосто€тельными[19].

—ам ’ристос, проповеду€ в храме и отвеча€ «приступившим к Ќему первосв€щенникам и старейшинам народа», сказал им: «ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арствие Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его» (ћатф. 21, 43). » ќн предрЄк: «ћногие придут с востока и запада и возл€гут с јвраамом, »сааком и »аковом в ÷арстве Ќебесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (ћф. 8, 11-12). ѕоложени€ декрета игнорировали эти слова, так же, как и слова самих иудеев: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших (ћф. 27, 25).

* * *

«начение декларации Nostra Aetate трудно переоценить.  ак писал член ¬семирного еврейского конгресса ∆ан √альперин, она «действительно открыла путь к совершенно новому диалогу и положила начало новому взгл€ду  атолической церкви на иудеев и иудаизм, продемонстрировав еЄ готовность заменить учение презрени€ учением уважени€»[20]. ≈му вторит иудейский исследователь ѕоль √иневский, за€вивший в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€»: «—хема об иуде€х, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-христианских отношений»[21]. ƒверь иуде€м была открыта, и теперь можно было переходить к «очищению христианского пространства».

«ƒиалог» обернулс€ дальнейшими уступками со стороны католицизма, который под давлением крайне наступательной позиции иудаизма начал создавать новую теологию иудейско-католических отношений, требовавшую пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, ¬атикан стал последовательно проводить политику сближени€ принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, осуществл€€ одностороннюю ревизию Ќового «авета и истории христианства в угоду представител€м ортодоксального иудаизма, дл€ которого единственно приемлемое христианство - это христианство без ’риста —ына Ѕожи€[22].

Ќачина€ с 1971 г. встречи на уровне представителей двух конфессий прин€ли форму ежегодно проход€щих собраний ћеждународного комитета по св€зи между  атолической церковью и ћеждународным иудейским комитетом по межрелигиозным консультаци€м» (его называют просто  омитетом по св€зи)[23]. ќдной из главных задач его стало формирование католической «теологии после ќсвенцима» (как назвал еЄ католический де€тель »охан Ѕаптист ћет), котора€ стремитс€ избегать любой антииудейской формулировки и призвана «обогатить христианское мышление с помощью лучшего понимани€ значени€ того или иного термина или той или иной реальности в иудаизме» [24]. ќбе стороны изначально договорились, что новое понимание отношений между иуде€ми и христианами должно быть отражено в основах катехизиса и догматического образовани€ в университетах.  ак написал исследователь иудео-католических отношений ј.¬аль, в идеале «образование должно быть таковым, чтобы евреи могли в нЄм присутствовать, не чувству€ себ€ плохо пон€тыми»[25].

≈стественно, формирование новой теологии осуществл€етс€ поэтапно, постепенно подготавлива€ католиков к прин€тию положений, не соответствующих церковному учению. ѕервое, что полагалось сделать - это добитьс€ более €сного признани€ того, что ¬етхий «авет сохран€ет полную силу и что иудеи остаютс€ избранным народом.

¬ апреле 1973 г. французска€ ≈пископальна€ конференци€, ссыла€сь на Nostra Aetate, опубликовала революционный документ - декларацию «ќтношение христиан к иудаизму» (или «ѕастырские наставлени€ по случаю иудейской пасхи», подготовленные ≈пископальным комитетом по отношени€м с иудаизмом), во вступлении к которой указывалось, что документ намечает поворот в христианской позиции по отношению к иудейству и призывает к новому взгл€ду христиан на еврейский народ[26].

«десь уже чЄтко было за€влено, что «нельз€ вывести из Ќового «авета заключение, что еврейский народ лишилс€ своего избранничества», что «первый «авет... не был отменЄн Ќовым» и утверждалось неизменное призвание еврейского народа, который и сегодн€ €вл€етс€ «благословением дл€ всех народов земли». ”твержда€, что еврейский народ получил всемирную миссию среди народов и что собственна€ мисси€ церкви «может лишь входить в этот же вселенский план о спасении», авторы документа задавали такой риторический вопрос, который фактически объедин€л христиан и иудеев в ожидании мессии: «»х обща€ забота не касаетс€ ли мессианских времЄн?»[27]. Ќаконец, признава€, что «историческа€ ответственность за смерть »исуса была поделена между некоторыми иудейскими и римскими власт€ми», документ «категорически осуждает обвинение иудеев в богоубийстве», что можно толковать, как отказ признавать ’риста Ѕогом.  ак писали јрхим. —ерафим (јлексиев) и јрхим. —ергий (язаджиев), «тут скрыта кощунственна€ хитрость, равносильна€ отрицанию ’риста как Ѕогочеловека: раз признаЄтс€ исторический факт, что евреи - убийцы ’риста, но при этом отрицаетс€, что они Ѕќ√ќубийцы, то сие равносильно отрицанию Ѕожественного достоинства —пасител€ со стороны французского епископата в полном согласии с раввинатом!» [28]. “ак же «проговориваетс€» и составительница уже цитированной нами хрестоматии по иудейско-католическому диалогу ’елен ‘рай, написавша€ во введении к своей книге: «¬ 1965 г.  атолическа€ церковь сн€ла с иудеев обвинение в «богоубийстве»: ранее считалось, что, совершив убийство »исуса, иудеи убили самого Ѕога»[29].

¬ окт€бре 1974 г. при —екретариате по делам единства христиан была создана нова€ структура -  омисси€ по религиозным отношени€м с иудаизмом, котора€ стала отвечать за развитие св€зей и сотрудничество между католиками и иуде€ми во всех сферах во исполнение решений II ¬атиканского собора. »менно ею был подготовлен документ «Ќаправлени€ и добавлени€ дл€ применени€ примирительной ƒекларации Nostra јetate», опубликованный ¬атиканом по случаю 10-лети€ этого декларации в €нваре 1975 г. ќн подтвердил новый подход к иудаизму и стал своего рода хартией диалога между католиками и иуде€ми, наметившей уже практические шаги дл€ его реализации.

¬ нЄм шла речь о необходимости «уважени€ к партнЄру такому, каков он есть», которое даЄт возможность постичь богатства другой религиозной традиции и идЄт вплоть до предложени€ «совместной встречи перед Ѕогом в молитве и молчаливом созерцании там, где это будет возможно». ƒокумент особо выделил ценность иудаизма, перечислив объедин€ющие две религи€ положени€ (вера в единого Ѕога, иудейска€ Ѕибли€ и др.) и подчеркнув необходимость проповедовать миру ’риста с осторожностью: «„тобы своим свидетельством не оскорбить иудеев, католики, исповеду€ в жизни и распростран€€ христианскую веру, должны с предельным уважением относитьс€ к религиозной свободе...ќни также должны постаратьс€ пон€ть, насколько трудно дл€ души иуде€ - в которой самым верным образом укоренилось необыкновенно возвышенна€ и чиста€ иде€ божественной трансцендентности - восприн€ть тайну воплощЄнного —лова»[30].

ќсобое внимание в документе было уделено значению соответствующего преподавани€ и подготовке богословов, которые уже по-новому должны были освещать историю отношений между католиками и иуде€ми. »менно после этого во многих университетах стали создаватьс€ кафедры по иудаике, а иудаизм вошЄл в программы религиозного обучени€ в школах и семинари€х. Ќачалась самоорганизаци€ иудейского сообщества, создававшего свои институты и учреждени€, включа€ организации посто€нного обучени€, открытые и дл€ христиан, которые могут воспользоватьс€ этой возможностью и углубить свои познани€ в области иудаизма.

* * *

Ќовый этап в иудео-католических отношени€х был открыт папой »оанном ѕавлом II, предприн€вшим более глубокий пересмотр всей истории западного христианства. ¬ годы его правлени€ укрепление международного вли€ни€ ¬атикана сопровождалось расширением внешней открытости католицизма и активной интеграцией его в экуменическое движение, совершаемое с помощью «очищени€ исторической пам€ти», работавшей на «дело примирени€» с другими религи€ми. ≈сли II ¬атиканский собор только наметил эту перестройку сознани€, то »оанн ѕавел II довЄл еЄ до логического конца.

»мидж ¬атикана-примирител€ создавалс€ в период перехода к заключительной стадии развала ———–, так что «теологи€ морали» нового папы служила прекрасным обоснованием необходимости перехода к постконфронтационному диалогу меду ¬остоком и «ападом. ¬ своЄм обобщающем докладе, который понтифик представил на заседании ≈вропарламента 11 окт€бр€ 1988 г., он за€вил: «¬ремена наступили благопри€тные: мир на «емле, сотрудничество между государствами, права человека, демократи€ - всЄ это вошло в массовое сознание. Ќа пороге - поиск души: люди должны обрести единство друг с другом, с самими собой, с природой»[31].

ѕолитика »оанна ѕавла II отличалась нарочитой открытостью: в 1986 г. он обратилс€ к представител€м ведущих религий мира организовать «всемирный день молитвы за мир», выбрав дл€ этого уникального событи€ город јссизу. Ќа это событие прибыло около 60 делегаций христианских и нехристианских конфессий. ¬ цел€х примирени€ понтифик предприн€л невиданную кампанию по пока€нию, заключавшуюс€ в признании ответственности и вины всего католического сообщества в различных сферах его де€тельности в течение дес€ти последних веков, апогеем которой стал так называемый «экзамен совести», провозглашЄнный в 1994 г. Ёто закладывало новое понимание апологетики, призванное изменить образ папства в глазах мирового сообщества, обновив и полностью вписав его в современную культуру терпимости и свободы[32]. ѕапа торопилс€ завершить этот процесс к 2000 г., чтобы ввести церковь в новое тыс€челетие «обновлЄнной» и, как учил √.Ѕальтазар, «современной среди современных».

¬ 1985 г. вышел официальный документ ««амечани€ по поводу правильного представлени€ иудеев и иудаизма в поучении и катехезисе  атолической церкви»[33], разъ€сн€вший более чЄтко положени€ предыдущих документов по этому вопросу. Ќапомнив, что иудеи €вл€ютс€ «Ќародом Ѕожьим ¬етхого «авета, который никогда не был отвергнут», и отметив значение критического осмыслени€ истории церкви, он выдвинул следующие крайне положительные дл€ иудаизма рекомендации:

- христиане могут воспользоватьс€ иудейскими традици€ми чтени€ Ѕиблии;

- ¬етхий «авет сохран€ет собственную ценность откровени€;

- »исус был иудеем и им всегда оставалс€;

- вечность »зраил€ - это исторический факт и предзнаменование в Ѕожественном плане, что означает, что избрание иудеев остаЄтс€, даже если христиане также рассматривают себ€ как народ Ѕожий и дети Ѕожьи.

ќднако самым показательным жестом »оанна ѕавла II стало посещение им 13 апрел€ 1986 г. главной синагоги –има, которое представл€ло собой первый визит такого рода за всю историю католицизма. ќн имел глубоко символическое значение, поскольку, как писал один из иудейских авторов, означал, что «÷ерковь ’ристова посредством »оанна ѕавла II перемещаетс€ в синагогу и раскрывает свою св€зь с иудаизмом, познава€ свою собственную тайну»[34]. «десь состо€лась встреча папы и его и молитвенное общение с главным раввином –има доктором ≈лио “оафом, что стало открытым нарушением церковных канонов, запрещающих религиозное общение с иуде€ми. ќбратившись к раввинам с речью, озаглавленной «¬ы - наши старшие брать€» [35], он подчеркнул необходимость более глубокого признани€ св€зи и «общего наследи€» между иуде€ми и христианами, упом€нув только один раз об »исусе из Ќазарета, и то, чтобы подчеркнуть, что ќн €вл€етс€ «сыном вашего народа», ни слова не сказав о том, что ќн есть —ын Ѕожий[36].

¬ но€бре 1986 г. папа произнЄс перед участниками ¬торого международного иудео-христианского диалога речь на тему «ќ значении спасени€ и искуплени€ в иудейской и христианской традици€х», в которой говорилось о «взаимном ознакомлении с соответственным наследием в вере каждого из нас» и «о наших св€з€х... в нашем понимании спасени€», обойд€ основной вопрос о ћессии[37]. ј в 1993 г. был прин€т документ библейской понтификальной комиссии «“олкование Ѕиблии в ÷еркви», который неоднократно предупреждал о недопустимости любой интерпретации, «провоцирующей, например, антисемитизм или другие антирасовые дискриминации» или любое объ€снение, неблагопри€тное дл€ евреев[38]. ¬ соответствии с этим в последующие годы из всех официальных документов католицизма стали изыматьс€ любые упоминани€ об убийстве ’риста иуде€ми, из Ѕиблии рекомендовалось исключать все слова ’риста против иудеев, внос€тс€ изменени€ в литургические тексты, которые имеют антииудейскую направленность или составлены в духе «вытеснени€».‘актически это означало, что католицизм переходит к такому прочтению Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом, в то врем€ как учение последнего сохран€етс€ в полной неизменности[39].

¬ 1988 г. по поручению ¬атикана “омазо ‘едериччи подготовил специальный документ «ћисси€ и свидетельство ÷еркви», в котором отвергалась люба€ форма прозелитизма со стороны христиан в отношении иудеев, в св€зи с чем перед католическими теологами встала проблема оправдани€ своей позиции, никак не согласующейс€ с текстами Ќового «авета. Ќаиболее развЄрнутое объ€снение нового подхода дал американский богослов ћайкл ћагарри, св€завший его с требовани€ми постхолокостовской церкви. ”казав, что холокост стал радикальным богословским вызовом христианству и частью его истории, он сделал следующий вывод: «—уществуют богословские и библейские основани€, в силу которых церковь, реализу€ свою миссионерскую программу, должна сделать исключение дл€ иудеев, поскольку холокост требует, чтобы иудеи остались иуде€ми, а не рассматривались в качестве предвестников веры во ’риста». [40] «’олокост ставит вопрос о самом значении церкви, об определении церкви в контексте божественного плана спасени€. ’ристиане уже не могут заученно повтор€ть триумфалистские клише о выборе, сделанном Ѕогом в пользу христиан, и непризнании »м иудеев (или в том же контексте любой другой религиозной традиции)...ћожем ли мы оставатьс€ прежними, можем ли мы всЄ так же относитьс€ к себе, опериру€ всЄ теми же богословскими, этическими и историческими конструкци€ми?...— долей смирени€ христианство начинает признавать: чтобы уцелеть и остатьс€ при этом честным, необходимо самоопредел€тьс€ в соответствии с требовани€ми постхолокостовской церкви, что возможно только в диалоге со своими иудейскими брать€ми и сЄстрами»[41].

ќдним из главных таких требований €вл€етс€ официальное извинение и признание ответственности всей  атолической церкви за холокост, которого ждут от неЄ иудеи и к которому фактически шаг за шагом, поэтапно подводит еЄ церковное руководство. “ак, в 1991 г., выступа€ на закрытии европейского синода, »оанн ѕавел II признал ответственность христиан за пассивность, про€вленную во врем€ холокоста[42]. «атем в 1994-1995 гг. соответствующие декларации об их ответственности за холокост были опубликованы католическими церквами ѕольши, √ермании и ¬енгрии, а в сент€бре 1997 г. французский епископат прин€л ƒекларацию пока€ни€ в ƒранси, в которой ‘ранцузска€ церковь не только попросила прощени€ у Ѕога и у еврейского народа за своЄ поведение в годы оккупации во ¬торой мировой войне, но и признала вли€ние многовекового антииудаизма на христианское учение, обусловившее ненависть к иуде€м. ¬след за этим в окт€бре-но€бре того же года в ¬атикане прошЄл коллоквиум на тему «’ристианские корни антииудаизма», на котором »оанн ѕавле II решительно осудил антисемитизм, пойд€ на признание того, что «ошибочные и несправедливые толковани€ Ќового «авета относительно еврейского народа и его мнимой вины продолжались очень долго, порожда€ чувство вражды в отношении еврейского народа»[43]. », наконец, в марте 1998 г. был издан соответствующий документ ¬атиканской комиссии по развитию отношений с иудаизмом, названный «ћы помним: размышлени€ о ’олокосте» [44], в котором уже был подн€т вопрос о св€зи нацистских преследований евреев с поведением христиан в отношение иудеев на прот€жении веков, то есть было признано, что в холокосте есть дол€ вины и христианства. “ак был сделан решительный шаг к переходу от «учени€ презрени€» к «учению уважени€».

—ерьЄзные богословские выводы сделали иудеи и из факта установлени€ в 1993 г. дипломатических отношений между ¬атиканом и »зраилем, который до этого признавалс€ лишь де факто. ћногие исследователи оценивали его как имеющее революционное значение. ƒело в том, что  атолическа€ церковь всегда учила, что изгнание иудеев с их земли стало карой за отвержение ими »исуса, поэтому вернутьс€ на родину они смогут, только прин€в ≈го. » так как иудеи считали, что именно это €вл€лось причиной отказа ¬атикана установить официальные отношени€ с »зраилем, его признание они расценили как «признание католиками своих давних исторических и богословских пороков и последовавший отказ от них»[45].

ѕапа у стены плача¬енцом политики примирени€ »оанна ѕавла II стал акт пока€ние за грехи церкви (Mea Culpa), совершЄнный в ходе воскресной мессы в соборе —в€того ѕетра 12 марта 2000 г. ѕризнав вину церкви за восемь грехов, папа осудил антисемитизм как «грех против Ѕога», призвал христиан к пока€нию за ужасы холокоста и выступил против миссионерской де€тельности христиан в отношении иудеев. ¬ продолжение этого акта через несколько дней (26 марта) папа прибыл в »ерусалим и посетил —тену плача, куда вложил свою записку, содержание которой было приведено в брошюре, написанной раввином Ћеоном  леники [46] и изданной јнтидиффамационной лигой в 2006 г. ¬ ней было записано следующее (сохран€етс€ орфографи€ оригинала): «Ѕог наших отцов, ты избрал јвраама и его потомство, чтобы твоЄ им€ было донесено до народов: мы глубоко опечалены поведением тех, кто на прот€жении истории, заставил страдать твоих сыновей и, прос€ у теб€ прощени€, хотим жить в истинном братстве с Ќародом «авета» [47].

»удейские круги высоко оценили де€тельность »оанна ѕавла II и его вклад в «очищение» католического учени€. ќсобенно точный анализ в этом отношении сделал уже упоминавшийс€ нами иудейский исследователь ѕоль √иневский в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€», в которой он дал общую оценку 40-летнего периода идейной эволюции католицизма в свете иудейской мысли. »спользу€ соответствующие пон€ти€, вз€тые из иудейской традиции, он выделил три этапа процесса переосмыслени€: 1. «видуй» (исповедь) - искреннее признание своих ошибок; 2. «тешува» (пока€ние) - обращение к другому поведению и 3. «тиккун» (искупление) - исправление. ¬ насто€щее врем€ руководство  атолической церкви переходит ко второму этапу, который «не будет завершЄн до тех пор, пока учение уважени€ не будет сформулировано в дидактических текстах и введено в новый катехизис, а их распространение не сформирует многочисленных по-новому мысл€щих учеников и учителей».  ак пишет √иневский, «цель амбициозна: надо заставить слушать и принимать учение, говор€ противоположное тому, чему обучали раньше, распростран€ть «евангелие» любви к иуде€м.  огда новое учение вытеснит старое, оно со временем, а времени может понадобитьс€ много, искоренит антииудаизм, а затем и антисемитизм». “огда и наступит врем€ «тиккун» [48].

√иневский вместе с тем констатировал важный факт: если в руководстве церкви идеи сближени€ с иудаизмом широко распространены, то этого нельз€ сказать о низовых христианских общинах, которые в массе своей незнакомы с теми теоретическими новшествами, которые ввод€т католические богословы. »менно на «просвещение» и мобилизацию католических «низов» и должны быть направлены теперь интеллектуальные усили€ прогрессивных «верхов». ¬ыполнение этой задачи предстоит уже Ѕенедикту ’VI.

* * *

ѕапа в синагоге¬новь пришедший папа, бывший, как наиболее преданный »оанну ѕавлу II человек, осталс€ верен курсу своего предшественника, изменив лишь формы поведени€ и методы осуществлени€ политики: в отличие от »оанна ѕавла II, привыкшего работать открыто и на массы, новый понтифик действует более скрытно и сдержанно, но не менее эффективно. Ќадо отметить, что иудейское сообщество хорошо восприн€ло его избрание, прекрасно понима€, что прошлое нового папы, а именно его пребывание в своЄ врем€ в р€дах гитлерюгенда, делает его достаточно зависимым и что любое напоминание об этом в нужный момент может быть использовано как средство давлени€ дл€ обеспечени€ «правильной» позиции. ¬ этом отношении действительно глубоко символичен тот факт, что в момент перехода  атолической церкви к заключительному этапу «пока€ни€» («тешува») во главе еЄ стоит папа-немец c нацистским прошлым.

ќдним из первых шагов, предприн€тых понтификом, стало посещение им летом 2005 г  Єльнской синагоги в ходе ¬семирных дней молодЄжи и прин€тие участи€ в состо€вшемс€ там богослужении. ¬торой раз Ѕенедикт ’VI посетил синагогу в Ќью-…орке во врем€ его поездки в —Ўј в апреле 2008 г., став первым понтификом, побывавшим в американском иудейском храме. ¬изит этот носил камерный и закрытый характер, он не только не был показан по телевидению, но и отсутствовал как пункт в официальной программе[49]. Ёто стремление к сближению, продемонстрированное папой, вписываетс€ в более широкую перспективу.

¬ синагоге¬ 2005 г.  атолическа€ церковь торжественно отметила 40-летний юбилей Nostra Aetate, которую кардинал  аспар назвал только «началом процесса примирени€ и мира», отметив, что «необходимо написать ещЄ много исторических и теологических работ», так как христианска€ теологи€ иудаизма на данный момент носит «фрагментарный» характер[50]. ƒл€ стимулировани€ более глубокого ознакомлени€ католиков с иудаизмом значительна€ группа католических кардиналов и епископов в конце марта 2006 г. впервые посетила йешива - религиозные иудейские школы [51]

¬ цел€х углублени€ теологии иудаизма  атолическа€ церковь стала разрабатывать «инновационные» подходы. ќдним из таких шагов, направленных на искоренение самого корн€ антисемитизма, стала попытка фактической реабилитации »уды »скариота, на которую пошли чиновники ¬атикана. ¬ €нваре 2006 г. глава ѕапского совета по вопросам истории, монсеньор ¬альтер Ѕрандмюллер и писатель ¬иттори ћасури - оба близкие друзь€ Ѕенедикта ’VI - за€вили, что образ »уды стал жертвой «теологической инсинуации», котора€ послужила затем толчком к по€влению и развитию антисемитизма, и что они намерены продвигать в массы идею, что он не был предателем, а лишь исполн€л волю Ѕожью, как и остальные участники этой истории. ѕроект был одобрен самим папой, посчитавшим, что он может оказать серьЄзную помощь в налаживании отношений между христианами и иуде€ми. ƒл€ продвижени€ новой трактовки образа »уды ћасури и Ѕрандмюллер впервые опубликовали найденный в ’’ в. апокрифический текст «≈вангелие от »уды», принадлежащий одной из гностических сект.

Ќоваторским стало и выступление папы в сент€бре 2008 г. перед делегацией представителей французского иудейского сообщества во врем€ посещени€ ѕарижа, в ходе которого он не только повторил известную фразу папы ѕи€ ’I «мы, христиане, €вл€емс€ духовными семитами и не можем быть антисемитами», но и пошЄл на то, чтобы процитировать вавилонский “алмуд, жела€ показать общность учений двух конфессий. Ёто €вилось уникальным случаем в истории папства - на такое не решилс€ даже »оанн ѕавел II. ѕоэтому неслучайно ƒавид ЌЄхоз, генеральный секретарь иврито€зычного  атолического ¬икариата в »зраиле назвал этот акт «молчаливой революцией» [52].

ѕользу€сь крайне толерантным отношением к себе со стороны понтифика, иудейское руководство позвол€ет себе всЄ более активно вмешиватьс€ уже во внутренние дела ¬атикана. ѕримером этого стала истори€ с британским епископом ¬иль€мсоном, одним из четырЄх епископов Ѕратства св. ѕи€ ’, с которых в €нваре 2009 г. Ѕенедикт ’VI сн€л отлучение. ќднако буквально накануне этого событи€ шведское телевидение показало интервью с ¬иль€мсоном, сн€тое ещЄ в но€бре 2008 г. (!), в котором последний за€вил что нацисты во врем€ ¬торой мировой войны не использовали газовые камеры дл€ истреблени€ евреев, а само число погибших в концлагер€х евреев сильно преувеличено и составл€ет в реальности 200-300 тыс€ч человек. Ѕыло ли совпадение этих двух событий случайно или оно было специально организовано, неизвестно, но решение папы о сн€тии отлучени€ с ¬иль€мсона тут же вызвало резкое негодование широкой еврейской общественности и руководства иудейских общин. √лавный раввинат »зраил€ в знак протеста решил разорвать официальные отношени€ с ¬атиканом, поставив под вопрос планируемую поездку папы в »зраиль, а директор раввината ќдед ¬ейнер за€вил, что «без публичного извинени€ и пересмотра (решени€ папы - прим. ќ.„.) будет трудно продолжить диалог».

¬сЄ это вынудило Ѕенедикта ’VI долго оправдыватьс€ и объ€сн€тьс€ за свой поступок. ѕапа велел ¬иль€мсону «безоговорочно и публично» отмежеватьс€ от своих позиций, за€вив при этом, что он был не в курсе за€влений епископа и что считает его взгл€ды совершенно неприемлемыми и решительно их отвергает. ќфициальный представитель ¬атикана ‘едерико Ћомбарди выразил надежду, что после за€влений понтифика главный раввинат пересмотрит своЄ решение и продолжит «плодотворный и умиротворЄнный» диалог. ќднако главный раввин ’айфы Ўеар …ешув  оэн подчеркнул в интервью газете Jerusalem Post, что дл€ возобновлени€ отношений с израильской иудейской общиной ¬иль€мсон должен публично отказатьс€ от своих предыдущих за€влений о холокосте. «я раздел€ю усили€ папы, направленные на восстановление единства в церкви. Ќо он должен понимать, что таким образом он - непр€мо - обидел евреев. ћы ждЄм, что он сделает всЄ от него завис€щее, чтобы исправить ситуацию», - отметил  оэн[53]. Ѕолее определЄнно высказатьс€ о неприемлемости отрицани€ холокоста призвала папу и јнгела ћеркель, после длительного разговора с которой Ѕенедикт ’VI сн€л ¬иль€мсона с поста главы католической семинарии Ћа –еха в Ѕуэнос-јйресе.  ак передала Deutsche Welle, в ходе конструктивного разговора понтифик и јнгела ћеркель подчеркнули важность «посто€нного напоминани€» о трагедии холокоста.

ћежду тем, епископ ¬иль€мсон, хот€ и извинилс€ за то, что создалась сложна€ ситуаци€, от взгл€дов своих не отказалс€, что вызвало гор€чую дискуссию внутри церкви, так что Ѕенедикт ’VI вынужден был через два мес€ца после начала скандала обратитьс€ с объ€снительным письмом к епископам. ¬ нЄм говорилось, что он вынес из этого событи€ важный урок, поскольку сн€тие отлучени€ должно было быть лучше организовано, и выражалась благодарность «еврейским друзь€м, которые помогли устранить недоразумение»[54]. ѕапа сместил с занимаемого поста кардинала ƒарио  астрильона ќйоса, прин€вшего решение вернуть в лоно церкви епископа ¬иль€мсона, и решил оставить решение об отлучении в силе, пока епископы-лефевристы не будут готовы про€вл€ть уважение к другим конфесси€м[55]. “олько после этого состо€лась встреча папы с представителем главного раввината »зраил€ ƒавидом –озеном, положивша€ конец напр€жЄнности в двусторонних отношени€х.

ѕапа с иуде€ми¬ мае того же года состо€лась поездка папы на Ѕлижний ¬осток, в ходе которой он посетил мемориальный комплекс жертв холокоста «яд-¬ашем», —тену плача и встретилс€ с двум€ главными раввинами »ерусалима. » хот€ понтифик вс€чески подчЄркивал приверженность иудейско-католическому «диалогу», израильские политики и раввины остались неудовлетворенными его речью, поскольку ожидали услышать извинение от имени ¬атикана за пассивную позицию церкви во врем€ ¬торой мировой войны.  ак было указано в редакционной статье израильской газеты Ha’aretz, «в речи папы отсутствовало одно главное слово - «простите»»[56]. —пикер кнессета –ойвен –ивлин за€вил, что евреи хотели услышать немца и католика, жившего в √ермании 1940-х годов, а услышали историка, стороннего наблюдател€, не пропустившего трагедию через себ€.

«ато иудейское руководство осталось полностью удовлетворено другим важнейшим событием, оценЄнным им как «решительно позитивное» - посещением Ѕенедиктом ’VI –имской синагоги, €вл€ющейс€ центром жизни старейшей иудейской общины в мире за пределами »зраил€. Ёто произошло 17 €нвар€ 2010 г., в ƒень христианско-католического диалога (именно на эту дату, начина€ с 1990 г. приход€тс€ встречи теологов обеих конфессий). «а несколько часов до прибыти€ в синагогу в ходе традиционной воскресной проповеди в ¬атикане папа, вспомнив своего предшественника, за€вил: «—пуст€ почти 24 года после исторического визита досточтимого »оанна ѕавла II € отправл€юсь в синагогу –има, называемую ¬ерховным храмом, чтобы встретитьс€ с еврейской общиной города и осуществить очередной этап на пути согласи€ и дружбы между католиками и евре€ми...Ќесмотр€ на проблемы и сложности между верующими двух религий существует атмосфера большого уважени€ и диалога, свидетельствующа€ о том, насколько более зрелыми стали наши отношени€ при совместном осознании того, что нас объедин€ет»[57]. ј объедин€ет «в первую очередь, вера в единого Ѕога, а также защита жизни и семьи, стремление к социальной справедливости и миру». ѕапа несколько раз напоминал о «близости и духовном братстве» двух религий, закончив свою речь на беглом иврите.

ѕапа –имскийƒумаетс€ важным привести слова директора Osservatore romano ƒжованни ћари€ ¬иан, сказанных в св€зи с данным событием о нынешнем папе: «ЌайдЄтс€ мало католиков в ’’ веке, которые сделали столько же, сколько …озеф –атцингер, как теолог, епископ, глава конгрегации доктрины веры, а теперь и как папа, дл€ сближени€ между иуде€ми и католиками»[58].

¬ насто€щее врем€  атолическа€ церковь настойчиво призывает православных к взаимодействию и сотрудничеству в защите традиционных христианских ценностей перед лицом секул€рного мира, концентриру€ своЄ внимание на вопросах нравственности. Ќо как же можно отделить нравственность от веры? » если современные католики и иудеи веруют в единого Ѕога, то не €вл€етс€ ли предлагаемое сотрудничество удачной формой приобщени€ нас к традиционным ценност€м иудаизма?

ќльга „етверикова, доцент ћ√»ћќ ћ»ƒ –оссии, кандидат исторических наук


[1]  Frattini E. La Sainte Alliance. La véritable histoire des services secrets du Vatican. Flammarion, 2006. P. 340.

[2]  ак писал позже ортодоксальный раввин —оломон Ќорман, сотрудник ÷ентра еврейских  исследований  в ќксфорде,   «по сути своей, отношение √итлера к евре€м ничем не отличаетс€ от христианского; разница состоит  разве что в методах, которые он использовал».  «≈вреи вид€т в христианах по большей части, гонителей, сравнительно малое их число относ€т к жертвам, и уж совсем в немногих христианах они обнаруживают сочувствие к пострадавшим евре€м. ѕосле ’олокоста евреи уже не могли всерьЄз поверить в нравственную состо€тельность церкви».   ак указывал Ќорман, «с еврейской точки зрени€ христианин «вообще», уже в силу его христианской веры не обладает нравственным достоинством, не говор€ уже о каком-либо нравственном превосходстве». ¬ силу этого иудеи фактически отказывают католикам в праве представл€ть себ€ жертвами нацизма, поэтому они так резко отреагировали на основание кармелитского монастыр€ на территории ќсвенцима, расценива€  его присутствие здесь «как узурпацию исключит

–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (10)

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 22:46 + в цитатник
catholic.co.il/index.php?op...15&lang=ru

 http://www.catholic.co.il/index.php?option=com_con...cles&Itemid=15&lang=ru

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

 

31.07.2012 08:31
¬ американском еврейском еженедельнике "‘орвард" помещена стать€ исследовател€ ƒжона  оннелли, в которой рассказываетс€ о вли€нии р€да евреев-католиков на развитие учени€ ÷еркви о еврейском народе, прин€того ¬торым ¬атиканским —обором.

enemy_to_brother

„итать статью на сайте "‘орвард" здесь

http://forward.com/articles/159955/converts-who-ch...ch/?p=all#.UBaQBVa5fvk.blogger

Ёто произошло п€тьдес€т лет назад, когда в –име был созван совет католических епископов с целью "модернизировать" ÷ерковь, чтобы она могла лучше отвечать изменившимс€ услови€м современного мира. ѕосле трЄхлетнего обсуждени€, епископы прин€ли постановлени€, которые позвол€ли верующим посещать богослужени€ на родном €зыке, поощр€ли их читать ѕисани€ и наставл€ли католиков воспринимать другие религии как источник истины и благодати. —овет воспринимал ÷ерковь как "народ Ѕожий" и предложил более демократический пор€док отношений между епископами и ѕапой. ќн также обнародовал за€вление о нехристианских религи€х, известный под латинским названием "Nostra Aetate" (Ќаше врем€). „етвЄртый параграф этой декларации, посв€щЄнный еврейскому народу, вызвал самые острые противоречи€ и противодействи€ со стороны консервативно настроенных епископов.

¬ документе "Nostra Aetate" утверждалось, что ’ристос, его мать и апостолы были евре€ми, и, что истоки самой ÷еркви - в ¬етхом «авете; отрицалось распространЄнное мнение, что еврейский народ может нести коллективную ответственность за смерть »исуса ’риста. ƒеклараци€ осуждала любые формы ненависти, включа€ антисемитизм. ÷итиру€ ѕослание ап.ѕавла к римл€нам, она назвала евреев "возлюбленными √осподом". —лова эти сегодн€ воспринимаютс€ как нечто привычное, но в то врем€ они произвели насто€щую революцию в учении  атолической ÷еркви.

Ќесмотр€ на внутреннюю оппозицию, епископы понимали, что не могут промолчать о еврейском народе.  огда в мае 1965 года составление документа зашло в тупик, один из них по€снил, что надо спешить ибо:"исторический контекст: погублено 6 млн евреев. ≈сли —овет, собравшийс€ через 20 лет после случившегос€, будет и далее о них молчать, это неизбежно вызовет реакцию, подобную пьесе "Ќаместник" (The Deputy) ’оххута. ≈пископ имел ввиду немецкого драматурга –ольфа ’оххута, написавшего о молчании ѕапы ѕи€ XII перед лицом ’олокоста. ≈пископы больше не хотели быть частью такой ÷еркви.

ѕроблема была в том, что у них не был разработан способа нарушить молчание. Ѕолее всех академических дисциплин, богословие представл€ет собой сложные дебри, в которых кажда€ отрасль имеет своих специалистов. ∆елающие у€снить суть запутанных отношений ÷еркви с евре€ми должны были вз€тьс€ за изучение эсхатологии, сотериологии, патристики, ¬етхого и Ќового «авета и истории ÷еркви на прот€жении всего периода еЄ существовани€. “аким образом, епископы вынуждены были опиратьс€ на крошечные группы экспертов, заранее позаботившихс€ о достижении редкой квалификации дл€ выполнени€ подобной задачи.

–абота€ над своей недавно вышедшей в свет книгой "»з врага стать братом: революци€ в учении  атоличества о евре€х, 1933 – 1965", € обнаружил, что эти эксперты начали свою работу отнюдь не в 1960 году. Ќекоторые из них, в јвстрии и Ўвейцарии, попытались сформулировать католические аргументы против антисемитизма ещЄ во времена поднимающего голову нацизма, на три дес€тилети€ раньше. ћожно себе представить, насколько они были нетипичны дл€  атолицизма. ќни, представители центральной ≈вропы, были не только отважны, чтобы выступить против идеологии √итлера, но в большинстве своЄм они ещЄ и не были католиками по рождению.  атолики, которые помогли ÷еркви утвердитьс€ в признании непрерывной св€тости еврейского народа, были обращЄнными, многие из них – из еврейских семей.

¬ажную роль среди них играл »оганнес ќстеррайхер, родившийс€ в 1904 году в еврейской семье ветеринара Ќатана и его жены »ды из Ўтадт-Ћибау, принадлежащих к еврейской немецко€зычной общине северной ћоравии. ћальчиком он участвовал в скаутском сионистском движении, был избран еврейским представителем в старших классах школы, но затем, по необъ€снимым причинам (позже он сказал, что "влюбилс€ в ’риста"), ќстеррайхер заинтересовалс€ христианской литературой (кардинал Ќьюман,  ьеркегор и сами ≈вангели€). ѕозднее, под вли€нием св€щенника, в последствии убитого нацистами (ћакса …озефа ћецгера), он стал католиком, а затем прин€л св€щенство.

¬ начале 30-х годов ќстеррайхер вз€л на себ€ инициативу обратить евреев в венском диоцезе в христианство, наде€сь привести в ÷ерковь семью и друзей. Ќо, в этом он не очень преуспел. „то ему действительно удалось, так это -организовать противодействие мыслителей- католиков нацистскому расизму. » ќстеррайхер был совершенно потр€сЄн, обнаружив, что этот расизм проникает в труды ведущих католических мыслителей, которые учили, что евреи – ущербна€ раса, и поэтому, не могут получить благодать  рещени€. ≈го единомышленниками в подобных усили€х стали обращЄнные, как и он сам, философ ƒитрих фон ’ильдебрандт, теолог  арл “име и политический философ ¬альдемар √уриан. ¬ 1937 году √уриан, ќстеррайхер и “име, выдвинули возражени€ на католическую точку зрени€ о евре€х, утвержда€, в противовес расистам, что еврейский народ несЄт на себе особую благодать. ’от€ это всего лишь повтор€ло ортодоксальное учение, ни один епископ ( не говор€ уже о ¬атикане) под этим не подписалс€.

 огда в 1938 году нацисты вошли в јвстрию, ќстеррайхер покинул страну и продолжил труды в ѕариже, транслиру€ свои проповеди по-немецки на –ейх и сообща€ католикам, что √итлер - "нечистый дух" и "нелюдь в человеческой форме", описыва€ преступлени€ нацистов против евреев и пол€ков. ¬есной 1940 года, с трудом ускользнув от гестаповских агентов, через ћарсель и Ћиссабон св€щенник направл€етс€ в Ќью- …орк, а оттуда – в ”ниверситет —етон ’олл, где становитс€ ведущим специалистом по св€з€м евреев с  атолической ÷ерковью јмерики. ѕостепенно ќстеррайхер отходит от своего "миссианского" взгл€да на еврейский народ и всЄ больше и больше называет свой труд экуменическим. ќн и его единомышленники-христиане пытаютс€ найти пути обосновать через христианские писани€ свою веру в непреложное призвание еврейского народа. ≈сли перед войной борьба велась против диких предрассудков нацистского рассизма, то после войны целью еЄ стал глубоко укоренившийс€ христианский анти-иудаизм. ≈сли на первом этапе мыслители -обращЄнные евреи - утверждали, что да, евреи могут прин€ть  рещение, то на следующем же этапе, даже если они и продолжали верить в то, что евре€м надо креститьс€, чтобы избежать прокл€ти€ отвержени€ ’риста, они стали размышл€ть о природе этого предполагаемого прокл€ти€.

≈сли истори€ была серией испытаний, посланных евре€м в наказание за отказ прин€ть ’риста, тогда какое значение имел ќсвенцим? Ѕыли ли нацисты инструментом Ѕожьей воли, предполагающей, в результате, заставить евреев обратитьс€ к ’ристу? ќтветить утвердительно на этот вопрос было неприемлимо, но это был единственный ответ, который давала католическа€ теологи€ в 1945 году. ¬ последующие годы обращЄнным потребовалось инициировать революцию в ÷еркви, котора€ считалась неизменной. ќни сделали это, сориентировав учение ÷еркви на ѕослание ап.ѕавла римл€нам (главы 9-11), где апостол, не упомина€ крещени€ или обращени€, провозглашает, что еврейский народ остаЄтс€ "возлюбленным √осподом" и, что "весь »зраиль спасЄтс€".

ѕодобно ќстеррайхеру, большинство исследователей, зан€тых интеллектуальным трудом, подготовившим эту революцию, в большинстве своЄм были обращЄнными евре€ми. ¬скоре после войны “име объединилс€ с прошедшей концлагерь √ертрудой Ћюкнер, чтобы издавать в юго-западной √ермании журнал "Freiburger Rundbrief ", где они пришли к серьЄзным теологическим достижени€м на пути примирени€ с еврейским народом. ¬ ѕариже преп. ѕоль ƒеманн, обращЄнный венгерский еврей, начал выпускать журнал "Cahiers Sioniens " и с помощью других обращЄнных евреев – √езы ¬ермса и –ене Ѕлоха опровергал анти-иудейские настроени€ в католическом школьном катехизисе.

¬ 1961 году ќстеррайхера пригласили участвовать в комиссии II ¬атиканского —обора, с тем, чтобы курировать тему "еврейского вопроса", который стал самым проблемным из всех, с которыми пришлось столкнутьс€ епископам. ¬ один из критических моментов, в окт€бре 1964 года, св€щенники √регори Ѕаум и Ѕруно ’уссар присоединились к ќстеррайхеру в составлении текста, который и стал заверщающим в декларации —обора о еврейском народе, который (текст) через год был прин€т епископами на общем голосовании. » √.Ѕаум, и Ѕ.’уссар происходили из еврейских семей.

ќни продолжили традицию, возникшую на I ¬атиканском —оборе в 1870 году, когда брать€ Ћеманн – евреи, ставшие католическими св€щенниками, представили набросок декларации об отношени€х ÷еркви и еврейского народа, утвержда€, что еврейский народ "всегда возлюблен Ѕогом" из-зи праотцев и из-за того, что ’ристос был евреем "по плоти". Ѕез этих обращЄнных, возможно,  атолическа€ ÷ерковь никогда бы не "выбралась" из проблем расистского анти-иудаизма.

¬ысокий процент обращЄнных, подобно ќстеррайхеру, евреев, среди католиков, противодействующих антисемитизму, действительно разумно объ€сним: в 30-х годах они были мишенью нацистского расизма, и не могли избежать расизма, укоренившегос€ в ÷еркви. ¬ своЄм противодействии они просто поддерживали универсализм своей ÷еркви. Ќо обратившись к долго игнорируемому фрагменту ѕослани€ ап.ѕавла к римл€нам, они также расширили взгл€д ÷еркви, ставшей по-иному, по-новому оценивать еврейский народ.

„то подвигало их на эту де€тельность после войны? ¬ обозрении, касающемс€ моей книги в " The New Republic", ѕитер √ордон предполагает, что готовность обращЄнных евреев выступать в защиту ближнего была обусловлена заботой о самих себе. ќни сохранили своЄ еврейское самоощущение и в рамках  атолической ÷еркви. √ордон напоминает нам о скептицизме «игмунда ‘рейда по поводу возможности любить ближнего. “от полагал, что истинна€ любовь всегда смешана с нарциссизмом: это не другого € люблю, а себ€, или, по крайней мере, некое качество в другом, напоминающее мне о себе. "ќднако, в ќстеррайхере мы видим неколебимую солидарность с общиной, частью которой он был когда-то, непосредственно - со своей семьЄй. ¬ 1946 году он размышл€ет о судьбе отца, умершего от пневмонии в “ерезиенштадте (мать позднее погибла в ќсвенциме). ¬ противоположность старинной христианской идее, что нет спасени€ вне ÷еркви, ќстеррайхер не отчаиваетс€ по поводу отца. Ќатан ќстеррайхер был честным человеком, к которому применимо выражение "блаженны миротворцы". ≈сли бы сын его страдал нарциссизмом, то успокоилс€ бы тем, что сам спасЄн через  рещение. ќднако, гор€ча€ любовь и прив€занность к отцу-еврею открыла в нЄм понимание того, что евреи могут быть спасены именно как евреи. Ќеоценимый дар обращЄнных, которые помогли переписать учение  атолической ÷еркви об отношении к еврейскому народу, заключалс€ в том, что они распространили своЄ чувство семейной солидарности на нас, евреев и христиан.

¬ 1964 году ќстеррайхер сам лично сформулировал ту часть Nostra Aetate, согласно которой ÷ерковь более не говорит о миссии по отношению к евре€м, но ожидает того дн€, когда все народы "призовут им€ √оспода и будут служить ему единодушно" (последн€€ фраза - из кн.—офонии 3:9). „ерез это новое учение ÷ерковь оставила попытки переделывать всех на свой лад, и с этого момента католики, вовлечЄнные в христианско-еврейский диалог, не стрем€тс€ никого обращать в свою веру. ќни живут в осознании, что евреи и христиане – брать€. ќбращЄнные евреи перешагнули раздел€ющую границу, остава€сь при этом, в некоем глубинном смысле, самими собой, но, признава€ правомочность, (что, действительно, есть благодать), наших различий, они помогли обрушить стену, раздел€ющую евреев и христиан.

ƒжон  онелли, профессор истории  алифорнийского университета в Ѕеркли и автор недавно вышедшей книги "»з врага стать братом: революци€ в учении  атоличества о евре€х, 1933 – 1965", (Harvard University Press,2012).

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

¬торое ѕришествие »исуса ’риста на ¬иманах

¬торник, 10 —ент€бр€ 2013 г. 03:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dumnorix [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬торое ѕришествие »исуса ’риста на ¬иманах

3921373_valkyries_incoming_02copy (600x250, 37Kb)

 ак нам известно из ≈вангелий, »исус ’ристос обещал вернутьс€ "на облаках с силою и славою многою" (ћк. 13:26).

—оздаетс€ впечатление, что термин "облака" здесь выступает в качестве некоего транспортного средства, на котором »исус ’ристос осуществит своЄ ¬торое ѕришествие во славе. —казано, что он придет "со всеми јнгелами" (ћф. 25:31).

¬ параллели ћк. 6:62 стоит μετὰ, т. е. "с облаками" (так же и в ќткр. 1:7). Ќо в Ћк. 21:27 и ћк. 13:26 предлог ἐν, т. е. "в облаках" или "внутри облаков". »так, »исус обещает вернутьс€ с большой силой, со всеми јнгелами, в каких-то небесных облаках, которые в ≈вангели€х названы на греч. τῶν νεφελῶν  (ton nephelon). ќпределенный артикль τῶν здесь свидетельствует о том, что речь идет не об обычных, а о каких-то особенных "облаках" ("тех облаках").

„итать далее

 


 

–убрики:  –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (1)

ќткрытое письмо президенту ¬ладимиру ѕутину от американского пастора —котта Ћайвли_“ема - нетрадиционн≥й секс

¬торник, 10 —ент€бр€ 2013 г. 22:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒератизатор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒави пидосеков фашистов.

ќткрытое письмо президенту ¬ладимиру ѕутину от американского пастора —котта Ћайвли

ќткрытое письмо известного духовного лидера јмерики, доктора права и теологии, пастора —котта Ћайвли к президенту –оссии ¬ладимиру ¬ладимировичу ѕутину, в котором он благодарит нашего президента за твЄрдую позицию по отношению к фашиствующим педерастам и гомосексуалистам и выражает надежду, что –осси€ станет той стеной, котора€ защитит весь цивилизованный мир от нашестви€ гомофашистов и нацистов, стрем€щихс€ осуществить геноцид всего человечества в угоду своим похот€м, извращени€м и постыдным страст€м.

ќ—“јЌќ¬»“№ √ќћќ‘јЎ»«ћ —ќƒќћ»“ќ¬!
ќ“ –џ“ќ≈ ѕ»—№ћќ ѕ–≈«»ƒ≈Ќ“” ¬Ћјƒ»ћ»–” ѕ”“»Ќ”
30 августа 2013 г.
ѕрезиденту ¬ладимиру ѕутину
–оссийска€ ‘едераци€
23, ул. »льинка,
ћосква, 103123, –осси€

”важаемый господин ѕрезидент,
ќт лица миллионов американцев и канадцев, обеспокоенных распространением гомосексуализма в наших странах и в международном масштабе, которое кажетс€ неудержимым, € хотел бы с уважением выразить мою сердечную благодарность за то, что ваш народ зан€л твердую и недвусмысленную позицию в отношении этого бедстви€, запретив в –оссии пропаганду гомосексуализма. ¬ы €вили пример нравственного лидерства к стыду правительств «ападной ≈вропы и —еверной јмерики, и вдохновили людей всего мира. Ћитва, ћолдова, ¬енгри€ и ”краины уже начали следовать примеру вашей принципиальности и вы дали международному просемейному движению реальную надежду на то, что, в конце концов, мы сможем положить конец этой разрушительной и унижающей человеческое достоинство сексуальной кампании во всем мире.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (1)

Police Raid 'Drug Fueled Orgy' At Masonic Temple

—уббота, 07 —ент€бр€ 2013 г. 04:54 + в цитатник
youtu.be/nulrgNUaV58

Police Raid 'Drug Fueled Orgy' At Masonic Temple

http://youtu.be/nulrgNUaV58

3418201_ (300x168, 6Kb)

 расный фонарик-запрос в »нтернете___images

3418201_Krasn (225x225, 0Kb)

3418201_GoldenCross_cb938ec29c932d10ca097d452e7d9ca8 (100x130, 11Kb)+ 3418201_GoldenCross_cb938ec29c932d10ca097d452e7d9ca8_1_ (100x130, 11Kb)+3418201_GoldenCross_cb938ec29c932d10ca097d452e7d9ca8_2_ (100x130, 11Kb)

 

  • јпостол ѕавел 

    јпостол ѕавел 3 часа назад

    √де видео оргии? ћужики, нас надули!

     · 
    • Paul V. Lashkevich 

      Paul V. Lashkevich только что

      ...... ¬ полиции, если не врут !!!!!!

      ћен€ интересует, не наши ли соотечественники там чудили?

       · 
  • Anako Xentet 

    Anako Xentet 1 день назад

    ¬есело там у них в церкв€х масонских. ѕопробую найти в инете видео с этих богослужений )))

     · 
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

–азчленение ”краинского €зыка в  иевской –уси - попытка узаконить

ѕ€тница, 06 —ент€бр€ 2013 г. 02:11 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...290225118/

Paul_V_Lashkevich,
”краинский €зык переведут с кириллицы на латиницу?

ќпубликовано: 17 »юн€ 2012, 23:40:02, ѕросмотров: 1299,

–убрика: ќбщество,

јвтор: Jura

„итайте на украинском: ”крањнську мову переведуть з кирилиц≥ на латиницю? ”величить фото „тобы защитить украинский €зык от русского, его следует очистить от "московских" слов и перевести с кириллицы на латиницу, считает независимый эксперт јнатолий ѕавленко "”краинский €зык способен сам себ€ защитить. ƒл€ этого необходимо реализовать минимум два рецепта. ѕервый - это ликвидаци€" украинских "слов, нав€занных московскими власт€ми за 70 лет, поскольку более чем достаточно украинский синонимов, которые есть даже в" сталинских "словар€х и возвращение хот€ бы на уровень 20-х годов XX века. ¬торой - переход на латиницу ", - сказал он.

ѕо мнению специалиста, кириллица не €вл€етс€ ценностью, которую нужно ревностно охран€ть. ј введение латиницы дл€ украинского €зыка заставит граждан или выучить украинский, или нан€ть переводчика. ѕримером этому €вл€етс€ слав€нские €зыки: польский, чешский, словацкий, сербский. "–азговоры о речи уже надоела. Ћозунгами и принуждением сделать украинский €зык единственным и востребованной в ”краине невозможно. Ёта проблема решитс€, когда украинский €зык станет необходимым в повседневной жизни.  огда гражданин ”краины, у которого проблемы с украинским €зыком, столкнетс€ с трудност€ми, жела€ приобрести в магазине хлеб или водку, не говор€ о работе, то он будет вынужден ее изучить. Ёто вопрос без принуждени€ можно окончательно решить за 15-20 лет, но дл€ этого должна быть государственна€ программа ", - резюмирует эксперт.

Ќапомним, ¬ерховна€ –ада ”краины во вторник 234 голосами прин€ла в первом чтении законопроект об основах государственной €зыковой политики. ƒокументом фактически разрешаетс€ в определенных регионах официальное использование русского €зыка, как второго национального.

ѕредлагаем посетить курсы арабского €зыка.

—ѕ–ј¬ ј uzhgorod-ua.com

Ѕишкек выбирает латиницу —мена письменности усилит вли€ние “урции в ÷ентральной јзии «ћы об€зательно должны перейти на латиницу. ћожет, не сразу, лет за 10–15, но должны».

¬  иргизии вновь заговорили о смене письменности. ѕо мнению р€да чиновников, это поможет стране быстрее «интегрироватьс€ в мировое сообщество». ¬первые идею отказатьс€ от кириллицы в пользу латиницы подн€ли еще в 1990 году. — тех пор различные политики и общественные де€тели не раз начинали такие разговоры.  аждый раз вокруг этой идеи вспыхивали споры, разворачивались ожесточенные дискуссии, но воз и ныне там.  ак говор€т чиновники, латиница поможет киргизам скорее обучитьс€ английскому €зыку, освоить компьютеры. Ќекоторые считают, что латинский алфавит больше соответствует канонам киргизского €зыка лингвистически, чем кириллица.

¬прочем, надо отметить, что за 16 лет независимости в  иргизии так и не создана эффективна€ система изучени€ национального €зыка, но уже частично утер€н русский. ѕо оценкам экспертов, в отдаленных районах страны уже выросло поколение, не владеющее русским.

 ак отметила «Ќ√» доцент кафедры русской словесности ¬ысшей школы экономики в ћоскве ’уршеда ’амракулова, «прервалась преемственность, св€зь поколений. «а полтора дес€тилети€ позиции русского €зыка в  иргизии заметно ослабли». ѕри этом если в школах киргизский изучаетс€ планомерно и более или менее качественно, то в вузах его изучение зачастую превращаетс€ в покупку зачетов и экзаменов.  ак результат – больша€ часть не киргизов и около 20% коренных жителей киргизским €зыком практически не владеют.

≈ще один аргумент против латиницы – после смены письменности вс€ литература на кириллице станет недоступна новым поколени€м. ¬прочем, в истории  иргизии нечто подобное уже случалось. ¬ 1928 году страна переходила на латиницу, до этого письменность была на основе арабской графики. ¬ 1940 году в  иргизии была введена кириллица. «а 12 лет использовани€ латиницы были написаны дес€тки произведений, однако сейчас их никто не читает.   тому же при переходе с одной письменности на другую власт€м республики придетс€ решить еще р€д проблем. ќдна из них – замена всех паспортов, свидетельств о рождении, указателей на улицах, вывесок на учреждени€х, разнообразных бланков.  роме того, придетс€ заменить все наход€щиес€ в обороте деньги. ¬ том числе и новые железные монеты, по€вившиес€ в  иргизии лишь в этом году. ¬ то же врем€ в ÷ентральной јзии решение о переходе на латиницу прин€ли ”збекистан, “уркмени€ и  азахстан.

¬ ”збекистане реформа остановилась на уровне средней школы. Ўкольники читают и пишут на латинице, но при этом русскую и узбекскую литературу прочитать не в состо€нии – вс€ она написана на кириллице. Ќо все делопроизводство по-прежнему ведетс€ на кириллице, при отсутствии переведенных на новую письменность документов государственный аппарат не может работать.

¬ “уркмении ситуаци€ не лучше, за врем€ правлени€ “уркменбаши уровень образовани€ жителей республики значительно снизилс€, на латиницу переведено лишь бессмертное творение «отца всех туркмен» «–ухнама». ƒа и в освоении английского €зыка латинский шрифт пока не помог.

Ќаиболее серьезно к делу смены письменности подошел  азахстан, власти уже отправили группу ученых на стажировку в “урцию, за€вив при этом, что страна перейдет на латиницу в 2010 году. ƒл€ полного перехода потребуетс€ 15 лет и не менее 300 млн. долл. Ёто решение јстана прин€ла в конце 2006 года – тогда у страны были свободные средства, сейчас же руководство  азахстана идею отказатьс€ от кириллицы может вообще забыть. ¬ результате ипотечного кризиса в стране наступает кризис неплатежей, растет внешний долг. “ак что лишних денег в бюджете нет.

„то в действительности стоит за идеей смены письменности? «аинтересованными в этом могут быть не только обычные граждане, которым латиница поможет «ускоренно интегрироватьс€ в мировое сообщество». „иновники, которые будут контролировать данный процесс, а соответственно и денежные средства, смогут законными и незаконными способами получить свою часть бюджетного пирога, перепечатыва€ огромный объем документации, не останутс€ без работы и типографии. ћежду тем, по мнению экспертов, смена письменности – вопрос геополитический. Ќе случайно казахские ученые поехали стажироватьс€ именно в “урцию.

» не случайно о массовом переходе стран на латиницу в €нваре этого года заговорил руководитель рабочей группы по азербайджанско-турецким межпарламентским св€з€м, председатель посто€нной комиссии парламента јзербайджана по вопросам культуры Ќизами ƒжафаров. ѕо его словам, «дл€ расширени€ св€зей и сотрудничества между тюркскими народами важно наличие единого €зыка. ¬ течение следующих 10 лет процесс превращени€ турецкого €зыка в единый €зык тюркских народов будет завершен». ј латиница поможет создать единый алфавит независимых тюрко€зычных народов и заговорить между собой на турецком €зыке.

ѕо сути, замена кириллицы латиницей ослабит св€зь центральноазиатских государств с –оссией и усилит в данном регионе вли€ние “урции и стран «апада. ј пока этого не произошло, основным средством межнационального общени€ граждан центральноазиатских республик будет оставатьс€ русский €зык.

 опирование материалов разрешаетьс€ только при условии размещение гиперссылки http://uzhgorod-ua.com/view_post.php?id=2233

»сточник: ”жгород »нфо http://uzhgorod-ua.com/view_post.php?id=2233

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
—лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (4)

«релище - видовище “еатр зрелищный (divadlo zábava - после мутации „ешского €зыка)

ѕ€тница, 06 —ент€бр€ 2013 г. 01:54 + в цитатник
mignews.com.ua/ru/articles/112378.html

«релище - видовище “еатр зрелищный (divadlo zábava - после мутации „ешского €зыка)
«релище - видовище  “еатр зрелищный  (divadlo zábava - после мутации „ешского €зыка)

+

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290229403/

+

ќстатьс€ самим собой  или мутировать вместе с €зыком?

- не могу забыть измышление в „ешском €зыке на слово “еатр:

ƒивидло - ƒивадло - «релище - “еатр

- Ќекоторе —ћ» в ”краине (исполнительные агенты губителей ”краинского €зыка) используют в лексиконе €вное измышление на слово ‘отографи€: ќказываетс€, что "—витлына" - это по их убеждению и есть ‘отографи€.  то же тогда ‘отограф - похоже, что его следует называть —витлытель, пока чего ещЄ худшего экзотического не придумали - не измыслили.

ѕавел ¬. Ћ. -¬о вступлении мои наблюдени€, далее - цитата ))))))

 

 

http://mignews.com.ua/ru/articles/112378.html

\/ 15.06.2012 // 14:36 //

”краинский €зык спасет переход на латиницу


MIGnews.com.ua

”величить шрифт ”меньшить шрифт

Ћозунгами и принуждением сделать украинский €зык единственным и востребованным в ”краине невозможно.  огда же гражданин ”краины, у которого проблемы с украинским €зыком, столкнетс€ с трудност€ми, жела€ приобрести в магазине хлеб и водку, не говор€ о работе, то он будет вынужден его выучить. “акое мнение высказал независимый эксперт јнатолий ѕавленко.
 

"Ћозунгами и принуждением сделать украинский €зык единственным и востребованным в ”краине невозможно. Ёта проблема решитс€, когда украинский €зык станет необходимым в повседневной жизни.  огда гражданин ”краины, у которого проблемы с украинским €зыком, столкнетс€ с трудност€ми, жела€ приобрести в магазине хлеб и водку, не говор€ о работе, то он будет ¬ынужден его выучить. Ётот вопрос без принуждени€ можно окончательно решить за 15–20 лет, но дл€ этого должна быть государственна€ программа, разработанна€ с привлечением јЌ” и утвержденна€ ѕрезидентом", - утверждает он.
 

Ёксперт подчеркивает, что невозможно жить, например, в ѕольше, не владе€ польским €зыком, хоть это слав€нский €зык. "ѕараллель польского €зыка находитс€ на большем отдалении от русского, чем украинский. "—тойкость" украинского дл€ русско€зычного – это вопрос одной-двух недель, потому лень, присуща€ большинству, побеждает сознание русско€зычных граждан ”краины, к которому взывают украинские националисты (бесспорно, в позитивном смысле). "—тойкость" же польского €зыка по отношению к русскому значительно выше, потому что можно остатьс€ без хлеба, водки и работы, поэтому лень терпит "поражение"", - подчеркивает ѕавленко.


ќн утверждает, что украинский €зык способен сам себ€ защитить. ƒл€ этого необходимо реализовать минимум два рецепта:


1. Ћиквидаци€ "украинских" слов, нав€занных московской властью за 70 лет, поскольку более чем достаточно украинских синонимов, которые присутствуют даже в "сталинских" словар€х и возврат хот€ бы на уровень 20-х годов XX века;


2. ѕереход на латиницу.


"¬ыполнение этих рецептов заставит либо выучить украинский, либо нан€ть переводчика. ѕример этому слав€нские €зыки: польский, чешский, словацкий, сербский (кириллица уверенно и быстро вытесн€етс€ латиницей)", - за€вл€ет ѕавленко.


ѕри этом эксперт уверен, что кириллица проиграла соревнование с латиницей, поскольку ставит дополнительные проблемы перед гражданами и государством, и 72% ее уже сегодн€ можно беспреп€тственно заменить латиницей.


 ак сообщал MIGnews.com.ua, глава фракции ѕартии регионов јлександр ≈фремов за€вил, что ѕ– планирует разработать закон о развитии украинского €зыка.


ѕо материалам газеты ƒень 


Ќовости по теме:


–егионалы напишут закон об украинском €зыке


ѕолитологи затрудн€ютс€ с прогнозами дальнейшей судьбы "€зыкового законопроекта" 


Ќоводворска€ пожелала успеха тем, кто в –аде бил морду регионалам 


–ада прин€ла в первом чтении €зыковой закон, предложенный

регионалами 


http://mignews.com.ua/ru/articles/111388.html


// 05.06.2012 // 10:23 //

–ада прин€ла в первом чтении €зыковой закон, предложенный регионалами


MIGnews.com.ua
”величить шрифт ”меньшить шрифт
¬ерховна€ –ада ”краины прин€ла в первом чтении законопроект о принципах государственной €зыковой политики. «а прин€тие данного решени€ во вторник, 5 июн€, проголосовали 234 народных депутата.

ѕо фракци€м: 187 народных депутатов от ѕартии регионов, 2 – от Ќ”-Ќ—, 25 – от  ѕ”, 2 - от Ќародной партии, 6 – от группы "–еформы ради будущего" и 12 внефракционных депутатов.


Ќи один депутат фракции "Ѕё“-Ѕатькивщина" не проголосовал за законопроект.


ќт Ќ”-Ќ— за законопроект проголосовали —ергей ’аровский и —ергей ¬асиленко.


ѕрактически полностью проголосовала фракци€ ѕартии регионов - 187 депутатов. ƒва регионала проголосовали против - ¬асилий „уднов и ќрест ћуц.  роме того, —ергей √оловатый и ѕетр ѕисарчук - значатс€ как отсутствующие, а ¬алерий  елестин - не голосовал. —айт ¬ерховной –ады сообщает, что отсутствующий в ¬ерховной –аде –инат јхметов голосовал за €зыковой законопроект.


¬ полном составе проголосовали коммунисты.


»з фракции Ќародной партии ¬ладимира Ћитвина проголосовали два депутата - ¬адим √ривковский и —ергей √риневецкий. —ам спикер парламента ¬ладимир Ћитвин числитс€ отсутствующим - он за закон не голосовал.


«а законопроект регионалов проголосовали 6 депутатов группы "–еформы ради будущего", при этом 11 - воздержались и двое числ€тс€ как отсутствующие. "«а" - ќлег √ейман, ёрий  рук, Ќиколай “райдук, ¬ладимир  аплиенко, ¬алерий √ацко и ≈вгений  онстантинов.


 роме того, "за" проголосовало 12 внефракционных депутатов - Ћеонид √рач, јнжелика Ћабунска€, ќлег ћалич, јлександр Ўепелев, јлександр Ѕур€к, Ѕогдан √убский, »горь ¬оротнюк, јдам ћартынюк, —ергей ќсыка, ¬алерий ѕисаренко, ќлег „ерпицкий и ¬алерий Ўаманов.


ќстальные 4 €зыковых законопроекта были сн€ты с рассмотрени€ путем голосовани€.


ѕо просьбе оппозиционных фракций в парламенте объ€влен получасовой перерыв.


 ак сообщал MIGnews.com.ua, утром во вторник, 5 июн€, перед ¬ерховной –адой началась многочисленна€ акци€ в св€зи с рассмотрением €зыкового законопроекта, предложенного регионалами.


ѕо материалам »нтерфакс-”краина”Ќ»јЌ“иждень


Ќовости по теме:


ќппозици€ просит людей выйти на защиту украинского €зыка


–егионалы готов€т под –адой "масштабное побоище"


ћилици€ перекрыла подступы к –аде - оппозиционерам обещали "скрутить головы"


–егионалы зан€ли трибуну и президиум –ады


¬ыделите орфографическую ошибку мышью и нажмите Ctrl+Enter

+++

ѕќ я«џ ќ¬ќ… “≈ћ≈

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290219026/page1.html#BlCom644375258

+

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290225118/

+

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290229731/

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
—лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

«релище - видовище “еатр зрелищный (divadlo zábava - после мутации „ешского €зыка)

ƒневник

ѕ€тница, 06 —ент€бр€ 2013 г. 01:47 + в цитатник

«релище - видовище  “еатр зрелищный  (divadlo zábava - после мутации „ешского €зыка)

+

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290229403/

+

ќстатьс€ самим собой  или мутировать вместе с €зыком?

- не могу забыть измышление в „ешском €зыке на слово “еатр:

ƒивидло - ƒивадло - «релище - “еатр

- Ќекоторе —ћ» в ”краине (исполнительные агенты губителей ”краинского €зыка) используют в лексиконе €вное измышление на слово ‘отографи€: ќказываетс€, что "—витлына" - это по их убеждению и есть ‘отографи€.  то же тогда ‘отограф - похоже, что его следует называть —витлытель, пока чего ещЄ худшего экзотического не придумали - не измыслили.

ѕавел ¬. Ћ. -¬о вступлении мои наблюдени€, далее - цитата ))))))

 

 

http://mignews.com.ua/ru/articles/112378.html

\/ 15.06.2012 // 14:36 //

”краинский €зык спасет переход на латиницу

MIGnews.com.ua
”величить шрифт ”меньшить шрифт

Ћозунгами и принуждением сделать украинский €зык единственным и востребованным в ”краине невозможно.  огда же гражданин ”краины, у которого проблемы с украинским €зыком, столкнетс€ с трудност€ми, жела€ приобрести в магазине хлеб и водку, не говор€ о работе, то он будет вынужден его выучить. “акое мнение высказал независимый эксперт јнатолий ѕавленко.

"Ћозунгами и принуждением сделать украинский €зык единственным и востребованным в ”краине невозможно. Ёта проблема решитс€, когда украинский €зык станет необходимым в повседневной жизни.  огда гражданин ”краины, у которого проблемы с украинским €зыком, столкнетс€ с трудност€ми, жела€ приобрести в магазине хлеб и водку, не говор€ о работе, то он будет ¬ынужден его выучить. Ётот вопрос без принуждени€ можно окончательно решить за 15–20 лет, но дл€ этого должна быть государственна€ программа, разработанна€ с привлечением јЌ” и утвержденна€ ѕрезидентом", - утверждает он.

Ёксперт подчеркивает, что невозможно жить, например, в ѕольше, не владе€ польским €зыком, хоть это слав€нский €зык. "ѕараллель польского €зыка находитс€ на большем отдалении от русского, чем украинский. "—тойкость" украинского дл€ русско€зычного – это вопрос одной-двух недель, потому лень, присуща€ большинству, побеждает сознание русско€зычных граждан ”краины, к которому взывают украинские националисты (бесспорно, в позитивном смысле). "—тойкость" же польского €зыка по отношению к русскому значительно выше, потому что можно остатьс€ без хлеба, водки и работы, поэтому лень терпит "поражение"", - подчеркивает ѕавленко.

ќн утверждает, что украинский €зык способен сам себ€ защитить. ƒл€ этого необходимо реализовать минимум два рецепта:

1. Ћиквидаци€ "украинских" слов, нав€занных московской властью за 70 лет, поскольку более чем достаточно украинских синонимов, которые присутствуют даже в "сталинских" словар€х и возврат хот€ бы на уровень 20-х годов XX века;

2. ѕереход на латиницу.

"¬ыполнение этих рецептов заставит либо выучить украинский, либо нан€ть переводчика. ѕример этому слав€нские €зыки: польский, чешский, словацкий, сербский (кириллица уверенно и быстро вытесн€етс€ латиницей)", - за€вл€ет ѕавленко.

ѕри этом эксперт уверен, что кириллица проиграла соревнование с латиницей, поскольку ставит дополнительные проблемы перед гражданами и государством, и 72% ее уже сегодн€ можно беспреп€тственно заменить латиницей.

 ак сообщал MIGnews.com.ua, глава фракции ѕартии регионов јлександр ≈фремов за€вил, что ѕ– планирует разработать закон о развитии украинского €зыка.

ѕо материалам газеты ƒень 

Ќовости по теме:

–егионалы напишут закон об украинском €зыке

ѕолитологи затрудн€ютс€ с прогнозами дальнейшей судьбы "€зыкового законопроекта" 

Ќоводворска€ пожелала успеха тем, кто в –аде бил морду регионалам 

–ада прин€ла в первом чтении €зыковой закон, предложенный регионалами 

http://mignews.com.ua/ru/articles/111388.html

// 05.06.2012 // 10:23 //

–ада прин€ла в первом чтении €зыковой закон, предложенный регионалами

MIGnews.com.ua
”величить шрифт ”меньшить шрифт

¬ерховна€ –ада ”краины прин€ла в первом чтении законопроект о принципах государственной €зыковой политики. «а прин€тие данного решени€ во вторник, 5 июн€, проголосовали 234 народных депутата.

ѕо фракци€м: 187 народных депутатов от ѕартии регионов, 2 – от Ќ”-Ќ—, 25 – от  ѕ”, 2 - от Ќародной партии, 6 – от группы "–еформы ради будущего" и 12 внефракционных депутатов.

Ќи один депутат фракции "Ѕё“-Ѕатькивщина" не проголосовал за законопроект.

ќт Ќ”-Ќ— за законопроект проголосовали —ергей ’аровский и —ергей ¬асиленко.

ѕрактически полностью проголосовала фракци€ ѕартии регионов - 187 депутатов. ƒва регионала проголосовали против - ¬асилий „уднов и ќрест ћуц.  роме того, —ергей √оловатый и ѕетр ѕисарчук - значатс€ как отсутствующие, а ¬алерий  елестин - не голосовал. —айт ¬ерховной –ады сообщает, что отсутствующий в ¬ерховной –аде –инат јхметов голосовал за €зыковой законопроект.

¬ полном составе проголосовали коммунисты.

»з фракции Ќародной партии ¬ладимира Ћитвина проголосовали два депутата - ¬адим √ривковский и —ергей √риневецкий. —ам спикер парламента ¬ладимир Ћитвин числитс€ отсутствующим - он за закон не голосовал.

«а законопроект регионалов проголосовали 6 депутатов группы "–еформы ради будущего", при этом 11 - воздержались и двое числ€тс€ как отсутствующие. "«а" - ќлег √ейман, ёрий  рук, Ќиколай “райдук, ¬ладимир  аплиенко, ¬алерий √ацко и ≈вгений  онстантинов.

 роме того, "за" проголосовало 12 внефракционных депутатов - Ћеонид √рач, јнжелика Ћабунска€, ќлег ћалич, јлександр Ўепелев, јлександр Ѕур€к, Ѕогдан √убский, »горь ¬оротнюк, јдам ћартынюк, —ергей ќсыка, ¬алерий ѕисаренко, ќлег „ерпицкий и ¬алерий Ўаманов.

ќстальные 4 €зыковых законопроекта были сн€ты с рассмотрени€ путем голосовани€.

ѕо просьбе оппозиционных фракций в парламенте объ€влен получасовой перерыв.

 ак сообщал MIGnews.com.ua, утром во вторник, 5 июн€, перед ¬ерховной –адой началась многочисленна€ акци€ в св€зи с рассмотрением €зыкового законопроекта, предложенного регионалами.

ѕо материалам »нтерфакс-”краина”Ќ»јЌ“иждень

Ќовости по теме:

ќппозици€ просит людей выйти на защиту украинского €зыка

–егионалы готов€т под –адой "масштабное побоище"

ћилици€ перекрыла подступы к –аде - оппозиционерам обещали "скрутить головы"

–егионалы зан€ли трибуну и президиум –ады

¬ыделите орфографическую ошибку мышью и нажмите Ctrl+Enter

+++

ѕќ я«џ ќ¬ќ… “≈ћ≈

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290219026/page1.html#BlCom644375258

+

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290225118/

+

 

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290229731/

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
—лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (1)

–азчленение ”краинского €зыка в  иевской –уси - попытка узаконить

ƒневник

ѕ€тница, 06 —ент€бр€ 2013 г. 00:58 + в цитатник

–азчленение ”краинского €зыка в  иевской –уси - попытка узаконить 

http://www.20khvylyn.com/news/politics/news_4303.html

¬ –аде зарегистрирован законопроект о переходе в ”краине на латиницу

1 апрел€ 2013, 10:50 | јндрей Ћучников, 20 хвилин
¬ ¬ерховной –аде зарегистрирован законопроект є0104 «ќб использовании латинского алфавита в украинском €зыке».
¬ –аде зарегистрирован законопроект о переходе в ”краине на латиницу
ѕроект перехода украинской письменности на латиницу »осифа Ћозинского.

јвторы законопроекта депутаты-мажоритарники Ќиколай  ириленко и —ергей Ћатынин утверждают, что прин€тие этого закона позволит ”краине быстрее интегрироватьс€ в европейское сообщество и отвечает тенденци€м мировой глобализации.

  тому же, как сказано в ѕо€снительной записке к законопроекту, переход на латиницу позволит ”краине экономить значительные средства, т.к. клавиатуры компьютеров, мобильных телефонов, смартфонов и т.п. техники не придетс€ модифицировать под кириллицу.

“акже введение латиницы в ”краине значительно упростит пребывание в стране иностранных туристов и сделает его более комфортным. ј значит, будет способствовать притоку иностранных гостей из ≈вропы, јмерики и других стран и наполнению бюджета валютой.

јвторы надеютс€ заручитьс€ поддержкой в прин€тии этого законопроекта как фракции ѕартии регионов, так и оппозиционных фракций и расчитывают, что закон, возможно с небольшими изменени€ми и поправками будет прин€т в ближайшее врем€.

 атегорически против прин€ти€ закона о введении латиницы в ”краине выступает фракци€  омпартии ”краины.  оммунисты называют этот законопроект прозападным и разрушающим единство слав€нских народов.

“акже категорически против замены кириллицы на латиницу выступает ѕравославна€ церковь ћосковского патриархата, котора€ считает, что введение в стране латиницы «нарушит ментальность слав€нского православного мира».

¬ то же врем€, из законопроекта не €сно, будет ли использоватьс€ латиница при написании текстов на русском €зыке в ”краине.

Ќапомним, что 27 €нвар€ 2010 г.  абинет ћинистров ”краины издал постановление, в котором упор€дочил правила транслитерации украинского алфавита латиницей, утвердив таблицу транслитерации. 

Ёти правила примен€ютс€, в частности, дл€ выдачи заграничных паспортов гражданина ”краины. √лавной особенностью этого стандарта €вл€етс€ то, что в его основу положено английское правописание, а также полностью опущено см€гчение м€гким знаком.

»нтересно, что первые украинские тексты латиницей датируютс€ XVI—XVII веками. ќни написаны польским или чешским алфавитом.

ѕервым в XIX веке установить латинскую письменность пыталс€ »осиф Ћозинский — учЄный и св€щенник из Ћьвова. ¬ основу был положен польский алфавит с добавлением некоторых чешских букв.

ѕозже модифицированный вариант без польских диграфов предложил чешский славист …озеф »речек. —пор между сторонниками этих двух вариантов, а также между противниками и сторонниками использовани€ латиницы вообще известна как «азбучна€ война».

¬ XIX—XX веках латиницей пользовалась бюрократи€ √алиции под австрийской властью.

ѕопытки замены кириллицы на латиницу также неоднократно предпринимались и в —оветском —оюзе. “ак,  в 1919 году Ќаучный отдел Ќаркомпроса, не без участи€ наркома ј. ¬. Ћуначарского, высказалс€ «…о желательности введени€ латинского шрифта дл€ всех народностей, насел€ющих территорию –еспублики … что €вл€етс€ логическим шагом по тому пути, на который –осси€ уже вступила, прин€в новый календарный стиль и метрическую систему мер и весов», что €вилось бы завершением азбучной реформы, в своЄ врем€ выполненной ѕетром I, и сто€ло бы в св€зи с последней орфографической реформой.

¬ 1929 году Ќаркомпрос –—‘—– образовал комиссию по разработке вопроса о латинизации русского алфавита во главе с профессором Ќ. ‘. яковлевым и с участием лингвистов, книговедов, инженеров-полиграфистов.

¬сего в период с 1923 по 1939 годы на латиницу было переведено более 50 €зыков (всего в 1939 году в ———– письменность имели 72 народа).

“акже следует отметить, что после развала ———– некоторые национальные республики изменили свои алфавиты на латинские или предпринимают шаги в этом направлении.

¬ частности, ѕрезидент  азахстана Ќурсултан Ќазарбаев сказал в ежегодном послании парламенту в конце 2012 года: «Ќеобходимо уже сейчас начать подготовительную работу по переводу в 2025 году казахского алфавита на латинскую графику».

«Ёто послужит не только развитию казахского €зыка, но и превратит его в €зык современной информации», — отметил Ќазарбаев.

Ќа латиницу уже перешли ћолдова и ”збекистан.

јвторы законопректа о переходе украинского €зыка на латиницу депутаты Ќиколай  ириленко и —ергей Ћатынин сообщили, что также разрабатывают закон о придании в ”краине английскому €зыку статуса официального. 

“аблица сответстви€ литер кириллицы украинского €зыка латинским литерам
(»з ѕо€снительной записки к законопректу є0104)

 
 ириллица Ћатиница
¬ариант 1

Ћатиница
¬ариант 2

ј а a a
Ѕ б b b
¬ в v v
√ г g h*
• і ģ g
ƒ д d d
≈ е e e
™ Ї ê ie, ye*
∆ ж ž zh
« з z z
» и i y
≤ ≥ ì i
ѓ њ ï i, yi*
… й j i, y*
  к k k
Ћ л l l
ћ м m m
Ќ н n n
ќ о o o
ѕ п p p
– р r r
— с s s
“ т t t
” у u u
‘ ф f f
’ х h kh
÷ ц c ts
„ ч č ch
Ў ш š sh
ў щ ŝ shch
№ ь ´ <ќпускаетс€>
ё ю û iu, yu*
я € â ia, ya*
' ' <ќпускаетс€>

+++

ѕќ я«џ ќ¬ќ… “≈ћ≈

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290219026/page1.html#BlCom644375258

+

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290225118/

+

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post290229731/

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
—лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

ћетоды вербовки и контрол€ сознани€ в деструктивных культах

„етверг, 05 —ент€бр€ 2013 г. 13:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √лубинна€_психологи€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћетоды вербовки и контрол€ сознани€ в деструктивных культах

4107848_0b2ac237579e416f0c17d2a5cf1e3037 (640x480, 102Kb)»скусные в оценке предполагаемых клиентов, вербовщики чаще всего обращаютс€ к тем, кто находитс€ в данный момент в непривычном, неустойчивом или непри€тном социальном и психологическом положении. » поскольку люди, переживающие смерть близкого, наход€тс€ в состо€нии одного их самых т€желых стрессов, то они очень часто попадают в поле зрени€ вербовщиков культов.

—убъектами внимани€ вербовщиков могут стать люди на отдыхе, студенты вузов (особенно первый и последний годы учебы), пожилые люди (недавно ставшие пенсионерами или оказавшиес€ в длительном одиночестве), наивные подростки с их кризисом самоопределени€, любой человек, переживающий какой-то стресс (болезнь, смерть близких, развод и т. п.), мигранты, беженцы, безработные, из которых все, веро€тно, испытывают потребность в дружественности, сердечности и ищут установлени€ св€зей.

√руппу риска составл€ют личности, зан€тые интенсивными духовными поисками, стрем€щиес€ «к полной и абсолютной »стине» (часто понимаемой как простые и однозначные ответы на сложные вопросы), а также индивиды с художественным складом мышлени€.

„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ


 —траницы: 67 ... 25 24 [23] 22 21 ..
.. 1