-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15955
 омментариев: 6561
Ќаписано: 25179

¬ыбрана рубрика —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3660), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4481), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2269), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9169), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7367), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5281), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3687), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1250), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1728), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1173), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2176), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4289), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2348), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(601), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1650), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (491), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(772), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2330), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(493), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1342), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(102), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(663), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2919), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3295), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1806), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2173), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1980), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(3000), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(901), ћќЋ»“¬ј(2966),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(586), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2291), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2097), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4517), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4500)
 омментарии (0)

–ождество ’ристово

—уббота, 08 январ€ 2011 г. 15:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexej_M [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–ождество ’ристово

 (300x426, 95Kb)
√осподь »исус ’ристос, —паситель мира, родилс€ от ѕресв€той ƒевы ћарии в царствование императора ќктавиана јвгуста в городе ¬ифлееме. јвгуст повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и ѕалестина. ” евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам; вс€кое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому ѕреблагословенна€ ƒева и праведный »осиф, как происходившие от рода ƒавидова, должны были идти в ¬ифлеем (город ƒавида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесар€.

¬ ¬ифлееме они не нашли ни одного свободного места в городских гостиницах. ¬ известн€ковой пещере, предназначенной дл€ стойла, среди сена и соломы, разбросанных дл€ корма и подстилки скоту, среди чужих людей, в обстановке, лишенной не только земного величи€, но даже обыкновенного удобства, родилс€ Ѕогочеловек, —паситель мира.

ѕервым о рождении —пасител€ в пещере упоминал живший во II веке св€той »устин ћученик, а во времена ќригена уже показывали пещеру, в которой родилс€ —паситель. ѕосле прекращени€ гонений на христиан, императором  онстантином ¬еликим над этой пещерой был сооружен храм, о котором писал древний историк ≈всевий.

Ёта пещера, как считают многие авторы, находилась в горе, котора€ стала соотноситьс€ с самой Ѕогородицей, а пещера Ц с ее чревом, вместилищем Ќевместимого Ѕога. ѕо другому толкованию, пещера понимаетс€ как темное место, означающее собою падший мир, в котором восси€ло —олнце правды Ц »исус ’ристос.


«везда на месте предполагаемого –ождества ’ристова. ¬ифлеем
Ѕезболезненно родивша€ Ѕогомладенца ѕресв€та€ ƒева —ама, без посторонней помощи, Ђповит ≈го и положи в €слехї (Ћк. 2: 7). Ќо среди полночной тишины, когда все человечество объ€то было глубочайшим греховным сном, весть о –ождестве —пасител€ мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. »м предстал ангел √осподень и сказал: ЂЌе бойтес€, се бо благовествую вам радость велию, €же будет всем людем. яко родис€ вам днесь —паситель, иже есть ’ристос √осподь, во граде ƒавидовеї (Ћк. 2: 10Ц11), и смиренные пастыри первыми удостоились поклонитьс€ ради спасени€ людей —нисшедшему до Ђраби€ зракаї.  роме ангельского благовести€ вифлеемским пастыр€м, –ождество ’ристово чудесною звездою возвещено было волхвам-звездословцам: по объ€снению св€тых отцов, звезда, среди прочего, €вл€лась воплощением ангельской силы[1]. ¬ лице восточных мудрецов весь €зыческий мир, незримо дл€ него самого, преклонил свои колена пред истинным —пасителем мира, Ѕогочеловеком. ¬ойд€ в храмину, где был ћладенец, волхвы Ђпадше поклонишас€ ≈му, и отверзше сокровища сво€, принесоша ≈му дары: злато, и Ћиван, и смирнуї (ћф. 2: 11).

ѕроблемы эортологического синкретизма: праздники –ождества ’ристова и  рещени€ √осподн€

¬опрос об установлении праздника –ождества ’ристова находитс€ в теснейшем соотношении с эортологической историей  рещени€.

Ќачина€ с конца VI века, эта проблема приобрела небывалую остроту, оказавшись в эпицентре разногласий между защитниками православного вероучени€ и их оппонентами Ц представител€ми јрм€нской ÷еркви, не прин€вшей ’алкидонского —обора. —пор€ друг с другом на обр€довые темы, византийцы и арм€не придавали им почти вероучительное значение. ƒл€ первых было само собой разумеющимс€, что –ождество и  рещение должны праздноватьс€ 25 декабр€ и 6 €нвар€ соответственно. ѕоследние же, напротив, были убеждены в необходимости праздновать оба эти праздника в один день Ц 6 €нвар€. » те, и другие не сомневались в древности и апостольском происхождении своей литургической традиции и не намеревались уступать друг другу.


–ождество ’ристово. »кона из одноименной пещеры в ¬ифлееме. ‘ото: ј.ѕоспелов / ѕравославие.Ru
»сторико-литургические истоки праздника –ождества-Ѕого€влени€ приоткрываютс€ в св€зи с внутренними причинами установлени€ его даты. ќна вычисл€лась, во-первых, путем прибавлени€ определенного числа дней к дате Ѕлаговещени€, почти совпадавшего с ѕасхой, и, во-вторых, через отождествление дн€ пришестви€ в мир ’риста —пасител€, второго јдама, со днем творени€ јдама первого. ќба соответстви€ были тесно св€заны с особенност€ми древней иудейской традиции, отчасти унаследованной христианами[2].

ƒревние иудеи обращали внимание не столько на рождение праведника, сколько на его кончину, становившуюс€ отправной точкой не только дл€ гр€дущей вечности, но и дл€ определени€ начала жизни св€того человека. ќтсюда вполне логичным становитс€ следующее обсто€тельство: праздник ѕасхи в сознании древних христиан стал совпадать по срокам со временем Ѕоговоплощени€, с днем благой архангельской вести, в который, по свидетельству —в€щенного ѕисани€ и по вере ÷еркви, спасительный ѕлод по€вилс€ во чреве ѕресв€той ƒевы. ѕрибавление дев€ти мес€цев Ц обычного срока дл€ чревоношени€ Ц к предполагаемому времени Ѕоговоплощени€ и вело к определению даты –ождества ’ристова.

≈сли продолжать вычислени€, то 25 декабр€ предшествует, если отсчитать назад дев€ть мес€цев, 25 марта, а 6 €нвар€ Ц 6 апрел€. ¬ расчетах древних христиан встречалс€ и тот, и другой день. “ак, —озомен в своей Ђ÷ерковной историиї сообщает о том, что малоазийские еретики-монтанисты понимают день весеннего равноденстви€ как отправную точку дл€ вычислени€ дн€ ѕасхи Ц это праздник начала мира, начала творени€ солнца и первого мес€ца.

ƒруга€ дата страдани€ √оспода Ц 25 марта Ц упоминаетс€ в значительно большем числе источников, в основном западных. —огласно рассуждени€м “ертуллиана, св€того  иприана и других, дни страстей ’риста и Ѕоговоплощени€ совпадают.

ѕока древние христиане ограничивались в своем календарно-литургическом цикле празднованием ѕ€тидес€тницы и ѕасхи, по времени почти совпадавшей с Ѕоговоплощением, они, естественно, соотносили творение мира и ветхого јдама со временем пришестви€ в мир нового јдама Ц ’риста. “ак, например, в сочинении Ђќ вычислении ѕасхиї день 25 марта именовалс€ днем творени€ мира, а день рождени€, или воплощени€, ’риста приходилс€ на четвертый день от сотворени€ мира, совпада€ с днем творени€ солнца.

—огласно достаточно распространенной, хот€ и малодоказательной точке зрени€, празднование –ождества ’ристова 25 декабр€ было установлено в —еверо-јфриканской и –имской ÷еркв€х до 311 года Ц года начала донатистского раскола. ƒанна€ датировка основывалась на свидетельстве блаженного јвгустина о том, что еретики не признавали Ѕого€вление, или ќткровение Ц поклонение волхвов новорожденному —пасителю, Ц отмечавшеес€ ÷ерковью. » здесь нужно отметить: на 25 декабр€ как на празднование –ождества ’ристова указывает св€титель  лимент јлександрийский. ¬ III веке о празднике –ождества ’ристова как о бывшем прежде упоминает св€титель »пполит –имский, назнача€ чтение ≈вангели€ в этот день из главы 1 от ћатфе€.

¬ середине IV века ‘урий ƒионисий ‘илокал составил Ђ’ронографї (354 г.), в котором впервые в западной традиции упоминаетс€ 25 декабр€ как дата –ождества ’ристова.   тому, же есть косвенные свидетельства, что праздник отмечалс€ уже в середине 30-х годов IV столети€.

  подобным же выводам приводит и богатое гомилетическое наследие как западных, так и восточных проповедников. “ак, например, рождественска€ проповедь приписываетс€ папе Ћиберию, понтификат которого Ц 352Ц366 Ц приходитс€ именно на означенный период.

—еверна€ јфрика, один из величайших оплотов византийской культуры, стала местом творчества великих христианских проповедников и богословов, которые не обошли своим вниманием и рассматриваемый праздник. ќптат ћилевийский (Ќумиди€) произнес 25 декабр€ 362 или 363 года проповедь на –ождество Ц самую раннюю из известных рождественских слов. ѕо блаженному јвгустину, епископу »ппонскому, 25 декабр€ Ц исторический день рождени€ ’риста, избранный —амим ’ристом, имеющий богооткровенное происхождение.

’от€ североафриканска€ традици€ праздновани€ –ождества могла по€витьс€, скорее всего, под вли€нием латинской, сама римска€ практика оказываетс€ отчетливо представленной только в рождественских проповед€х св€тител€ Ћьва ¬еликого, папы –имского, Ц веком позднее. ¬ то же самое врем€ праздник Ѕого€влени€, отмечавшийс€ 6 €нвар€, означал дл€ папы Ћьва еще не  рещение √осподне, а поклонение волхвов, €вл€ющее откровение Ѕога €зычникам Ц так же, как и дл€ блаженного јвгустина. ќно было органичным завершением праздничного периода, который начиналс€ 25 декабр€.


–ождество ’ристово. ћиниатюра
ќсобо следует сказать о совпадении праздновани€ и попраздновани€ –ождества ’ристова, отмечавшегос€ в декабре, с €зыческим праздником солнца и со св€занными с ним римскими €нварскими календами. ѕодобно тому, как €нварский день Ѕого€влени€ (6 €нвар€) Ђсовпалї по времени с аналогичным праздником гностиков, так и декабрьский день –ождества (25 декабр€) отмечалс€ в одно врем€ с римскими €зыческими торжествами. ƒанное сопоставление –ождества ’ристова и солнца, особенно тогда, когда –ождество стало устойчиво праздноватьс€ 25 декабр€, на третий день после зимнего солнцесто€ни€ (22 декабр€), €вилось своеобразным ответом-вызовом христиан на €зыческое празднование в честь непобедимого солнца (sol invictus), введенное в –име по указу императора јврелиана в 274 году.

»нтересны в св€зи с вышесказанным размышлени€ ћ.Ќ. —кабаллановича: Ђязыческий римский культ с особенной торжественностью чествовал зимний солнцеповорот, но не в тот день, когда он происходил (8Ц9 декабр€), а в те дни, когда он становилс€ дл€ всех ощутимым, именно в конце декабр€. ѕраздник в честь этого солнцеповорота называлс€ днем Ќепобедимого (dies Invicti), то есть днем непобедимого солнца, солнца, которого не смогла одолеть зима и которое с этого времени идет к весне. ¬ одном римском календаре IV века именно 25 декабр€ показан этот €зыческий праздник. ѕриурочен он к этому именно дню, может быть, потому, что 18Ц23 декабр€ в римском культе посв€щено было чествованию бога —атурна, пожиравшему своих детей, Ц чествованию, потому носившему мрачный характер. «а этим печальным праздником Фбога времениФ следовал светлый праздник Фбога солнцаФ, как и у нас пост предшествует великим праздникамї[3].

¬ышесказанное можно предварительно резюмировать следующим образом: празднование 6 €нвар€ хорошо соотносилось с важнейшими событи€ми мировой истории Ц с творением мира и с ѕасхой. ѕодобно тому, как ветхий јдам был сотворен в шестой день, так и ’ристос Ц новый јдам Ц в шестой день открывает —вое Ѕожество после крещени€ во »ордане или в момент пришестви€ Ѕогомладенца в мир. 6 €нвар€ соответствовало 6 нисану Ц дню творени€ первого јдама.

”казанные хронологические метки органично вписываютс€ в систему византийских новолетий: 1 €нвар€, 1 марта, 1 сент€бр€. Ќаиболее торжественно отмечались €нварские календы (1 €нвар€) Ц через несколько дней после €зыческого праздника солнца. ќзначенное новолетие праздновалось в ¬изантии не только €зычниками, но и христианами. Ќачало времени, годового цикла, которое могло св€зыватьс€ с началом мира, с днем творени€, в то же самое врем€ оказывалось тождественным времени пришестви€ в мир —пасител€, —олнца правды, ’риста.

 онечно, этот праздник был народным, не без элементов €зыческих торжеств. Ќесомненно, что к римским календам восход€т рождественские кол€дки.

Ќеобходимо сказать несколько слов об установлении праздника –ождества ’ристова в јнтиохийской, јлександрийской и  онстантинопольской ÷ерквах

¬ рукописи сирийского монофизитского богослова ƒиониси€ Ѕар-—алиби (Ж 1171) присутствует схоли€ с объ€снением причин введени€ особого праздновани€ –ождества, которое было установлено с апологетической целью Ц дл€ опровержени€ €зыческого праздника солнца.

ѕраздник –ождества ’ристова, отмечавшийс€ 25 декабр€, оказалс€ столь убедительным и важным, что в течение IVЦV веков он был прин€т повсеместно не только на «ападе, но и на ¬остоке, включа€ самые отдаленные страны Ц —ирию и јрмению.


јндрей –ублев. –ождестиво ’ристово
ѕроповеди св€тителей √ригори€ Ѕогослова и √ригори€ Ќисского на два отдельных праздника –ождества и  рещени€ подтверждают по€вление данных праздников в  онстантинопольской ÷еркви. “ак, √ригорий Ѕогослов произнес два слова: 25 декабр€ 380 года Ц на –ождество и 6 €нвар€ 381 года Ц на  рещение. –азделение праздников –ождества и  рещени€, утвержденное им в  онстантинопольской ÷еркви, впоследствии подтверждаетс€ в проповеди св€тител€ ѕрокла  онстантинопольского (434Ц446).

¬ 386Ц388 годах св€титель »оанн «латоуст произносил проповеди, посв€щенные празднику Ѕого€влени€. ¬ одной из них, сказанной 20 декабр€ 386 (или 387, или 388) года, приготавлива€ народ к празднику –ождества, св€титель назвал его Ђсамым почитаемым и св€щенным из всех праздниковї. ¬ другой своей апологии он свидетельствует, что –ождество ’ристово в јнтиохийской ÷еркви введено во второй половине 70-х годов IV столети€.

јлександрийска€ ÷ерковь, как и другие ¬осточные ÷еркви, первоначально отмечала только праздник Ѕого€влени€ Ц вплоть до первой трети V века.

—корее всего, праздник –ождества был введен в јлександрии по инициативе св€тител€  ирилла јлександрийского незадолго до Ёфесского —обора. ѕавел, епископ Ёмесский, проповедовал на праздник –ождества ’ристова 25 декабр€ 432 года в ¬еликой церкви. ќн говорил о рождении Ёммануила, Ђпо Ѕожеству бесстрастного, по человечеству страдательногої. Ќо даже не упоминал о  рещении.

»наче говор€, празднование 25 декабр€ было установлено в јлександрии между 418 и 432 годами.

“аким образом, отдельный праздник –ождества был установлен в јнтиохийской ÷еркви не ранее 376Ц377 годов, в конце 370-х годов Ц в  онстантинопольской ÷еркви, вслед за ней в малоазийских ÷ерквах и позднее Ц в јлександрийской (в начале 430-х гг.)[4].

¬ведение отдельного дн€ дл€ праздновани€ –ождества в »ерусалимской ÷еркви заслуживает самого пристального рассмотрени€. »звестно, что именно там было оказано наибольшее сопротивление установлению декабрьского праздника.

¬ середине V столети€ патриарх ёвеналий (424Ц458), вернувшись в »ерусалим после ’алкидонского —обора, ввел здесь на короткий срок празднование –ождества 25 декабр€ Ц причем с ориентацией не на латинский, а на византийский канон.

ќднако в скором времени »ерусалимска€ ÷ерковь вернулась к прежнему обычаю, который, в частности, подтверждаетс€ грузинской версией »ерусалимского лекционари€ конца V века, где говоритс€ о праздновании –ождества и  рещени€ в —в€том городе в один день Ц 6 €нвар€, а также данными, извлекаемыми из двух известнейших агиографических произведений  ирилла —кифопольского (VI в.), Ђ’ристианской топографииї  осмы »ндикоплевта и проч.

—итуаци€ эортологического синкретизма сохран€лась до тех пор, пока император ёстиниан не написал около 560/561 года послание Ђќ праздниках: Ѕлаговещении и –ождестве, —ретении и  рещенииї, адресованное »ерусалиму, то есть »ерусалимской ÷еркви при патриархе ≈встохии (552Ц563/564), сету€ на то, что там нарушаютс€ даты праздников Ѕлаговещени€ (25 марта) и —ретени€ (2 феврал€). —ославшись на ≈вангелие от Ћуки (Ћк 1: 26Ц56), ёстиниан привел также р€д авторитетных мнений отцов: св€тителей √ригори€ Ѕогослова, √ригори€ Ќисского и »оанна «латоуста, а также текст под именем блаженного јвгустина »ппонского, пыта€сь убедить своих адресатов прин€ть отдельный праздник –ождества.

Ёти рекомендации, однако, были исполнены уже после смерти ёстиниана. ѕо предположению литургистов, обособленное празднование –ождества 25 декабр€ введено в »ерусалиме после 567/568 года.

ѕраздник в православном богослужении


–ождество ’ристово. ‘реска монастыр€ св. ѕавла, јфон. XV в. ‘ото: ј. ѕоспелов / ѕравославие.Ru
ƒень –ождества ’ристова издревле причислен ÷ерковью к великим двунадес€тым праздникам Ц √осподским и непереход€щим.

ѕраздник –ождества ’ристова имеет п€ть дней предпразднства (20Ц24 декабр€) и шесть дней попразднства, отдание бывает 31 декабр€.

—видетельством древнего соединени€ праздников –ождества ’ристова и Ѕого€влени€ доныне в ѕравославной ÷еркви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. “ому и другому предшествует сочельник, когда нужно поститьс€ Ђдо звездыї. „ин богослужени€ в навечери€х обоих праздников и в самые праздники также совершенно одинаков[5].

Ќужно сделать краткие комментарии по поводу рождественского поста. ќн ведет свое начало от древнехристианского обыча€ поститьс€ накануне великих праздников, чтобы в сам праздник причаститьс€ св€тых таин. Ќо благочестивое стремление к подвигу поста не ограничивалось одним днем. »з творений св€тител€ »оанна «латоуста пон€тно, что в его врем€ –ождественский пост начиналс€ 20 декабр€ и, таким образом, уже был п€тидневным. Ќекоторые же христиане увеличивали пощение до недели и даже до 21 дн€. ј затем стали поститьс€, как и в ¬еликий пост, в течение 40 дней, то есть с 14 но€бр€. “акой срок встречаетс€ уже в »потипосисе преподобного ‘еодора —тудита[6]. ’ронологическа€ нестабильность рождественского поста была преодолена патриархом Ћукой ’ризовергом (1156Ц1169), когда было установлено, чтобы все христиане постились перед праздником –ождества ’ристова 40 дней.

—в€тоотеческа€ экзегеза праздника

—огласно с Ѕожественным свидетельством ≈вангели€, отцы ÷еркви в своих гомили€х изображают праздник –ождества ’ристова величайшим, всемирным и радостнейшим, который служит началом и основанием дл€ прочих праздников. ќб этом говор€т преподобный ≈фрем —ирин, св€тители ¬асилий ¬еликий, √ригорий Ѕогослов, √ригорий Ќисский, јмвросий ћедиоланский, »оанн «латоуст и проч.

—в€титель јмвросий ћедиоланский подчеркивает: Ђ„ем кто более любит ’риста, тем тот усерднее заповеди ≈го хранити долженствует; да видит ќн, что мы истинно в Ќего веруем, когда так в день –ождества ≈го блещем; когда тщимс€ предстать ≈му, искушенные верою, убранные милосердием, украшенные благонравием. » да будет ≈му тем больша€ радость, чем приметит нас целомудреннее. » потому за несколько дней прежде очистим сердца наши, уцеломудрим совесть, украсим душу свою; и так очистившись от вс€кой скверны, встретим пришествие Ќепорочного √оспода Ц да  оего –ождение от Ќепорочной ƒевы происходит, “ого –ождество и непорочными рабами праздновано будет. »бо кто в сей день осквернен и нечист бывает, тот –ождество ’ристово и пришествие ≈го праздновать не может. ѕусть он телом и будет присутствовать на сем торжестве, но духом далеко он отстоит от —пасител€ мира: и никакого общени€ имети не могут Ц нечистый со св€тым, сребролюбец с милостивым, прелюбодей с девственником, разве что недостойный, вступа€ в сие сообщество, большее себе осуждение предуготовл€ет, когда сам себ€ не знаетЕ »так, брати€, встреча€ день –ождества ’ристова, очистим себ€ от всех беззаконий; наполненные сокро≠вищницы свои различными дарами отверзем ныне, дабы в сей св€той день странные получить могли из них нужное дл€ себ€; да напитаютс€ вдовицы; да оденутс€ нищиеї[7].

ѕраздник в западной традиции

ƒл€ западной традиции принципиально, что верующие поминают событие –ождества, но все же празднуетс€ то, что из этого происходит, то есть величаетс€ –ожденный тогда из перспективы нынешнего времени.

ѕо этой причине праздник сначала и не называлс€ паtаlе Domini Ц праздник рождени€ √оспода. » тексты древней римской рождественской мессы лишь в малой степени отражают внешние событи€ в ¬ифлееме, зато вс€чески подчеркивают, что превечное —лово Ѕога ќтца облеклось в плоть. —огласно проповед€м папы Ћьва I, в –име V века содержанием праздника –ождества €вл€етс€ вочеловечение ’ристово, которое охватывало событи€ Ѕлаговещени€ и –ождества.

–имский генезис, как полагают исследователи, имеют также три рождественских мессы, которые Ђслужатс€ ночью (in посtе),на утренней заре (in аиrоrа)и на прот€жении дн€ (in diе)ї[8].

ƒревнейшей из них €вл€етс€ Ц первона≠чально единственна€ Ц папска€ месса, служивша€с€ днем, а позднейшей Ц та, котора€ совершаетс€ на заре. ≈е остановка Ц station, котора€, как известно, была св€зана с так называемыми стационными храмами, откуда торжественна€ процесси€ переходила в другой храм, производилась на ѕалатинском холме, где располагалась резиденци€ јвгуста. “ам была церковь во им€ св€той јнастасии, пам€ть которой совершаетс€ 25 декабр€.

¬ышеназванные мессы впоследствии вошли в сакраментарии и через литургическую практику –има распространились по всему «ападу. ѕоначалу, однако, три различные остановкине были предписаны как об€зательные. “ройка служб была восприн€та и ћиссалом 1970 года, который удержал и октаву, наличествующую в латинской практике, как известно, только у ѕасхи и –ождества ’ристова.

ќсновной тон ночной мессе задает ≈вангелие о –ождестве √оспода (Ћк. 2: 1Ц14). «а утренней мессой чтение этого евангельского текста продолжаетс€ (Ћк. 2: 15Ц20). «а третьей мессой положен пролог ≈вангели€ от »оанна (1: 1Ц18).

  рождественской литургии причисл€етс€ также Ђћissa vigiliaї Ц вечерн€€ месса 24 декабр€, за которой из ≈вангели€ вычитываетс€ родословие »исуса (ћф. 1: 1Ц25).

¬ католических костелах с XIII века устраивались небольшие ниши, в которых изображались сцены о рождении ’риста с помощью фигурок из дерева, фарфора, раскрашенной глины. —о временем €сли стали ставить не только в храме, но и в домах перед –ождеством. ќни сто€т несколько недель Ц до праздника свечей 2 феврал€. ѕопул€рны домашние сантоны Ц макеты в застекленных €щиках, изображающие грот, в €сл€х лежит младенец »исус, р€дом Ѕогоматерь, »осиф, ангел, пришедшие на поклонение пастухи и животные Ц бык и осел. –анее евангельские сцены в католических странах разыгрывались прихожанами; эти народные представлени€ позже переместились на площади. –ождественские праздники ознаменованы сочетанием церковных и народных обычаев. ¬ католических странах хорошо известен обычай хождени€ по домам детей и молодежи в масках и шкурах животных с песн€ми и добрыми пожелани€ми, аналогичный кол€дованию. ¬ ответ молодежь получает подарки: колбасу, жареные каштаны, фрукты, €йца, пирожки, сладости. ќбычай этот неоднократно осуждалс€ церковными власт€ми, он не согласовывалс€ со строгими правилами; постепенно с поздравлени€ми стали ходить только к родственникам, сосед€м и близким друзь€м.

»конографи€ праздника


–ождество ’ристово. ‘реска
»конографи€ –ождества ’ристова складывалась постепенно, как и богослужение праздника, однако основные ее черты наметились уже в раннехристианский период.

—амые древние из сохранившихс€ изображений –ождества ’ристова относ€тс€ к IV веку. ¬ катакомбах св€того —евастиана в –име спеленатый ћладенец представлен лежащим на одре, р€дом Ц Ѕогоматерь с распущенными волосами в античном оде€нии.

ќтличительными особенност€ми образов –ождества ’ристова на раннехристианских саркофагах €вл€ютс€ изображение сцены не в пещере, а под своеобразным навесом, Ѕогоматерь при этом не возлежит на одре, как в более поздних пам€тниках, а сидит р€дом с ћладенцем. ” €слей —пасител€ присутствуют животные Ц вол и осел Ц как исполнение пророчества »саии: Ђ¬ол знает владетел€ своего и осел Ц €сли господина своего, а »зраиль не знает ћен€, народ ћой не разумеетї (»с. 1: 3).

ѕримечательно изображение –ождества на троне ћаксимиана, который был архиепископом –авенны в середине VI века. “рон украшен большим количеством резных пластин из слоновой кости. Ќа одной из них ћладенец лежит на сложенном из каменных блоков одре, р€дом с ним Ц вол, осел и »осиф ќбручник, вверху ¬ифлеемска€ звезда. ѕеред одром возлежит Ѕогоматерь, к  оторой обращаетс€ женщина, показыва€ свою правую руку. —южет восходит к главе 20 протоевангели€ »акова, в которой повествуетс€ о —аломее, усомнившейс€ в чистоте Ѕогоматери. ѕосле этого рука, которой она дотронулась до ѕресв€той ƒевы, усохла. »сцеление —аломе€ получила от прикосновени€ к —пасителю.

Ќа одной из ампул ћонцы (VIЦVII вв.), служивших паломникам дл€ переноса св€той воды или еле€, композици€ –ождества ’ристова представлена в центре Ц среди других праздников. ¬ этом пам€тнике отразились важные особенности византийской иконографии по сравнению с раннехристианской: навес больше не изображаетс€, на заднем плане виден выход из пещеры, звезда располагаетс€ в центре вверху. »осиф сидит у €слей в задумчивой позе, Ѕогоматерь лежит. ќтныне ќна всегда будет изображатьс€ с нимбом.

¬ целом иконографи€ –ождества ’ристова сложилась к VII столетию[9]. ѕосле периода иконоборчества сюжет будет часто изображатьс€ в иконописи, миниатюре и декоративно-прикладном искусстве на основе общей схемы. ѕосто€нными элементами композиции станов€тс€ пещера и ¬ифлеемска€ звезда, приведша€ волхвов ко ’ристу. ¬озможно, именно поэтому на некоторых поздних русских иконах и фресках (например, на фреске 1680 года из церкви »лии ѕророка в ярославле) сцену –ождества венчает фигура лет€щего ангела со звездой в руках.

ќсновна€ композици€ –ождества (изображение спеленатого ћладенца в €сл€х в пещере, животных у €слей, возлежащей Ѕогоматери и сид€щего »осифа) в различных пам€тниках будет Ц особенно в VIIIЦIX веках Ц дополн€тьс€ изображением ангелов, славослов€щих √оспода, сценой Ѕлаговещени€ пастухам, сценами путешестви€ и поклонени€ волхвов и омовени€ ћладенца.

≈сли об ангелах, пастухах и волхвах рассказываетс€ в ≈вангелии (см.: ћф. 2: 1Ц12; Ћк. 2: 6Ц20), то письменный источник, на который ориентировались художники, создава€ сцену омовени€ ћладенца ’риста, не установлен. ƒоподлинно известно лишь то, что впервые эта ставша€ впоследствии посто€нной деталь иконографии –ождества встречаетс€ в христианском искусстве западного мира и присутствует в оратории папы »оанна VII в –име (рубеж VIIЦVIII вв.).

„резвычайно редко в иконах –ождества ’ристова фиксируетс€ изображение пророка »саии, предрекшего рождение —пасител€ от ƒевы. ћного вопросов вызывает и фигура старца в шкурах, беседующего с »осифом (а иногда и с самой Ѕогоматерью)[10].

Ќа –уси образы –ождества были чрезвычайно попул€рны.  онечно, русские иконописцы следовали византийской иконографической схеме, но дополн€ли ее различными подробност€ми и детал€ми. –ождественский цикл уже в XIЦXII столети€х почти всегда представал в расширенном варианте, в который включалось, к примеру, не только поклонение волхвов, но и их путешествие со звездой. —м., например, монументальную живопись собора јнтониева монастыр€ в Ќовгороде.

¬ св€зи с обзором монументальных ансамблей следует отметить, что в византийской и русской живописи рассматриваемому сюжету удел€лось особое место. „аще всего –ождество ’ристово изображалось в паре с ”спением Ѕогоматери: сюжеты находились друг напротив друга, например на южной и северной стенах. Ёто символическое противопоставление рождени€ во плоти и нового рождени€ после смерти дл€ жизни на небесах подчеркивалось схожими иконографическими мотивами. ¬ –ождестве —паситель в пеленах лежит в €сл€х, а в ”спении ’ристос держит в руках душу Ѕогоматери, представленную в виде спеленатого младенца. ѕодобно тому, как √осподь вверил —еб€ ѕресв€той ƒеве в –ождестве, Ѕогоматерь вверила свою душу ’ристу во ”спении. Ќагл€дное сопоставление в храмовом пространстве этих сюжетов знаменательно потому, что они иллюстрируют начало и завершение истории спасени€ Ц от Ѕоговоплощени€ до вознесени€ нетленной плоти ѕречистой ћатери.

ќсобую попул€рность на –уси получили иконы с изображением —обора Ѕогоматери. Ётот праздник отмечаетс€ на следующий день после –ождества ’ристова и по смыслу и характеру богослужени€ тесно с ним св€зан. 26 декабр€ (по новому стилю Ц 8 €нвар€) христиане чествуют ѕресв€тую ƒеву как ћатерь —ына Ѕожи€, послужившую тайне Ѕоговоплощени€.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

 акие угрозы та€т в себе социальные сети?

„етверг, 06 январ€ 2011 г. 07:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Kailash [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 акие угрозы та€т в себе социальные сети?

—оциальные сети станов€тс€ все попул€рнее день ото дн€, но чем они попул€рнее Ч тем и небезопаснее.  акие же самые главные угрозы могут подстерегать нас там?..

 огда вы радостно заходите на свою страницу в Facebook, оставл€ете комментарий в “виттере и просматриваете картинки на Flickr, очень легко забыть о том, что вы находитесь на самой лакомой дл€ фишеров, скаммеров и хакеров площадке.

 иберпреступники след€т за трендами и сосредотачивают свое внимание там, где больше всего народу, поэтому очень важно защищатьс€ от того, от чего вы можете пострадать. ¬от перевод статьи портала Discovery News, из которой вы узнаете, какие угрозы опаснее всего среди ныне существующих.

5. Ѕесплатный сыр

¬ социальных сет€х можно играть в игры с помощью приложений, которые предлагают зарабатывать Ђголосаї (это если оперировать терминологией соцсети Ђ¬ онтактеї). Ќо авторы будут предлагать кредиты дл€ самой игры, которые можно купить онлайн или списать средства с вашей кредитной карты. ѕоследнее особенно поощр€етс€, напр€мую или с помощью PayPal, чтобы получить видимое преимущество в игровом мире. „асто это может закончитьс€ тем, что вы заплатите больше денег, чем стоит така€ игра вообще.

Ќегативна€ реакци€ пользователей вынудила крупнейших производителей подобных игр, наподобие Zynga, производител€ Farmville (в русском варианте это Ђ—частливый фермерї) и Mafia Wars, удал€ть рекламные предложени€, которые ввод€т пользователей в заблуждение, вынужда€ их что-то купить или подписатьс€ на сервисы. ∆алобы привели к судебным искам против Facebook и Zynga за недобросовестное отношение к пользовател€м и подписку на эфемерное нечто.

ѕоэтому никогда не принимайте предложений сыграть в игру за реальные деньги, и всегда помните, что такие игры предназначены прежде всего дл€ того, чтобы создатели зарабатывали на них. ѕо возможности избегайте предложений о покупке игровых кредитов, если дл€ этого требуетс€ что-то купить или на что-то подписатьс€, особенно если услови€ прописаны мелким шрифтом.

„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

—имвол веры/»коны јндре€ –ублева

„етверг, 06 январ€ 2011 г. 07:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—имвол веры/»коны јндре€ –ублева

— гр€дущим –ождеством √осподним!
—имвол составлен и утвержден на 1-м Ќикейском, в 325 г. и 2-м  онстантинопольском, в 381 г. ¬селенских соборах,поэтому он называетс€ также Ќикео-÷ареградским —имволом веры.
 (214x46, 3Kb)
—имвол веры есть краткое и пон€тное изложение того, во что должны веровать христиане.
—пас ¬седержитель јндрей –ублев 1410 - 1420-е гг.
 (675x699, 192Kb)
¬ерую в единого Ѕога ќтца ¬седержител€, “ворца неба и земли, и всего видимого и невидимого.
(¬ерую) и в единого √оспода »исуса ’риста, —ына Ѕожи€, ≈динородного,  оторый прежде всех веков родилс€ от ќтца, (как) —вет от —вета, истинный Ѕог от истинного Ѕога, родилс€, а не сотворен, и имеет одно существо с ќтцом, и  оторым все сотворено.
(¬ерую в √оспода »исуса ’риста) дл€ нас людей и дл€ нашего спасени€ сшедшего с небес, прин€вшего тело от ћарии ƒевы через наитие на Ќее ƒуха —в€того и сделавшегос€ человеком.
(¬ерую в √оспода »исуса ’риста) расп€того за нас при ѕонтии ѕилате, и страдавшего, и погребенного.
(¬ерую в √оспода »исуса ’риста) и воскресшего в третий день согласно с писани€ми (пророков).
(¬ерую в √оспода »исуса ’риста) и восшедшего на небеса и сид€щего по правую сторону ќтца.
(¬ерую в √оспода »исуса ’риста) и  оторый оп€ть придет со славою, (чтобы) судить живых и мертвых,  оторого ÷арству не будет конца.
(¬ерую) и в ƒуха —в€того, √оспода, дарующего всему жизнь, от ќтца исход€щего, чтимого и славимого наравне с ќтцом и —ыном, говорившего через пророков.
(¬ерую) во единую (одну) —в€тую, ¬селенскую и јпостольскую ÷ерковь.
ѕризнаю одно крещение дл€ оставлени€ грехов.
ќжидаю воскресени€ мертвых
» жизни будущего века.
јминь.

 (214x46, 3Kb)
¬ерую - € убежден, несомненно признаю. ¬о единаго - в одного.
Ѕог есть ƒух, то есть ќн не имеет ни плоти, ни костей; потому нам невозможно ни видеть ≈го, ни представл€ть ≈го в уме, как ќн есть в —воем существе.
много интересного мне текста
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј

 омментарии (0)

Remember Me - в другую жизнь.....

ƒневник

—реда, 05 январ€ 2011 г. 02:07 + в цитатник

+++

Remember Me

- в другую жизнь.....


http://www.youtube.com/watch?v=ervaMPt4Ha0

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Soldiers Story


http://www.youtube.com/watch?v=RjmIrwfVOho

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Military Tribute. "When you Come Back to Me Again"


http://www.youtube.com/watch?v=-EFqmkIKeZw

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Support Our Troops


http://www.youtube.com/watch?v=F5_K7CrlpOA

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

- ќткуда любовь и жизнь?

- ќт Ѕога!!!!

 

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј

 омментарии (0)

ќткрытое письмо ÷ентра "—эфер" в св€зи с учебным пособием ј.—. Ѕарсенкова и ј.». ¬довина

—реда, 05 январ€ 2011 г. 17:42 + в цитатник
sefer.ru/rus/news/2293/

 

http://www.sefer.ru/rus/news/2293/

ќткрытое письмо ÷ентра "—эфер" в св€зи с учебным пособием ј.—. Ѕарсенкова и ј.». ¬довина
Oct. 4th, 2010 at 1:32 PM

http://sefer-center.livejournal.com/18688.html

÷ентр «—эфер» как организаци€, котора€ в течение длительного времени непосредственно св€зана с академическими еврейскими исследовани€ми в –оссии и на пространстве бывшего ———–, считает своим долгом выразить отношение к подготовленному профессорами »сторического факультета ћ√” ј.—. Ѕарсенковым и ј.». ¬довиным третьему изданию учебного пособи€ «»стори€ –оссии. 1917–2009».

ћы раздел€ем мнение ученых, экспертов и общественных де€телей, согласно которому данное пособие написано на крайне низком научном уровне и содержит ксенофобские, шовинистические и антисемитские взгл€ды.

ћы решительно за€вл€ем, что така€ книга не может использоватьс€ в учебном и воспитательном процессе. ¬ экспертном заключении, оглашенном на прошедшем 6 сент€бр€ с.г. заседании  омиссии ќбщественной палаты –‘ по межнациональным отношени€м и свободе совести, указанное учебное пособие профессоров исторического факультета ћ√” было квалифицировано как «ксенофоби€, фальшивка, апологи€ диктатуры», и мы полностью согласны с данным определением.

Ќас и многих членов профессионального сообщества, долгие годы сотрудничающих с «—эфером», возмущают представленные в данном учебном пособии подходы к истории различных национальных меньшинств –оссии.  сенофобска€ направленность, €вно присутствующа€ в данном пособии, свидетельствует о профессиональной ущербности его авторов. Ёто вызывает тревогу у ученых, озабоченных тем, что материал, изложенный таким образом, не только грубо искажает подлинную картину прошлого нашей страны, но и способен серьЄзно осложнить ведущийс€ в ней межэтнический и межконфессиональный диалог.

ћы знаем, что в ближайшее врем€ запланирована экспертиза данного научного пособи€ с участием представителей различных учебных и научных институтов. ќжидаетс€, что экспертное заключение будет подготовлено к 15 но€бр€ с.г., и мы искренне надеемс€, что по его итогам пособию ј.¬довина и ј.Ѕарсенкова будет закрыта дорога в вузы и учебные заведени€.

Ќа своем сайте ÷ентр «—эфер» разместил открытое письмо, в котором за€вл€етс€, что така€ книга не может использоватьс€ в учебном и воспитательном процессе. ќно подписано многими представител€ми научного сообщества и общественными де€тел€ми. ћы призываем всех, кто не считает возможным, чтобы освещение проблем российской истории и ее изучение строилось на принципах ксенофобии, шовинизма, искажени€ и игнорировани€ исторических фактов, поставить подписи под нашим письмом - это можно сделать пр€мо в здесь, в нашем блоге (¬аша подпись по ¬ашему желанию будет добавлена в текст письма).
Mood: angry
Tags:
ќткрытое письмо, ксенофоби€, образование
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
A. Ћюдська думка ≥ мова
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

“отальный контроль на ”краине

—реда, 05 январ€ 2011 г. 17:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈катерина_ћоскалюк [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

1 июн€ 2010 г. прин€т «акон ”краины Ђќ защите персональных данныхї є 2273.

http://my.mail.ru/community/uvu/2616CD46347750F7.html

¬ќ“ ѕ–»ћ≈–,1 июн€ 2010 г. прин€т «акон ”краины «ќ защите персональных данных» є 2273. ќфициальный представитель ћинистерства юстиции за€вил, что данный «акон вывел страну на новый уровень международных отношений. ѕрин€тие этого «акона, ратификаци€ ”краиной 6 июл€ 2010 г.  онвенции —овета ≈вропы о защите физических лиц в св€зи с автоматизированной обработкой данных и протокола к ней о трансграничных потоках данных, а также ратификаци€  онвенции о защите персональных данных и другие шаги обусловлены необходимостью выполнени€ ”краиной требований ≈вросоюза, содержащихс€ в соглашении «ћатрица сотрудничества». Ёти шаги названы предпосылками введени€ биометрического контрол€ при пересечении украинской границы.

„итать далее...
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
TS
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

—ын последнего иранского шаха покончил с собой?

—реда, 05 январ€ 2011 г. 16:39 + в цитатник
news.km.ru/syn-poslednego-i...il-s-soboi

 02:13 5.01.2011
—ын последнего иранского шаха покончил с собой



ћладший сын бывшего иранского шаха ћохаммеда –езы ѕехлеви покончил жизнь самоубийством в своем доме в Ѕостоне.

 ак сообщает –»ј «Ќовости» со ссылкой на ј–, бывший принц »рана, 44-летний јлиреза ѕехлеви «в течение нескольких лет пыталс€ преодолеть свою печаль», - цитирует агентство сообщение его старшего брата, размещенное на сайте. ќднако, старший сын –езы ѕехлеви не разъ€сн€ет причину самоубийства јлиреза.

¬ доме на юге Ѕостона полици€ обнаружила тело с огнестрельной раной, которую, предположительно, погибший нанес себе сам. ќднако, сотрудники правопор€дка, подтвержда€ этот факт, все же официально не идентифицирует погибшего.  ак сообщает агентство, представитель следственных органов сообщил, что тело принадлежит јлирезе ѕехлеви, лишь на услови€х анонимности.

ѕравление шаха ћохаммеда –езы ѕехлеви прервалось в феврале 1979 года в ходе исламской революции. ѕосле свержени€ ѕехлеви иранцы на референдуме проголосовали за провозглашение страны »сламской –еспубликой. »згнанный шах получил политическое убежище в  аире, где он скончалс€ в 1980 году.
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

Ёкстремизм

¬торник, 04 январ€ 2011 г. 23:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Guboss [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕез заголовка

 ќбыкновенный либерал-фашизм. ‘ашики проговариваюс€ о "свободе", которую они принесли народам.

Sep. 10th, 2010 at 1:38 PM

 

Ќашел у a_leslie 
 "Ћ»Ѕ≈–јЋџ", "ѕ–ј¬ќ«јў»“Ќ» »", "Ё‘‘≈ “»¬Ќџ≈ —ќЅ—“¬≈ЌЌ» »" и проча€

 
„”Ѕј…—: "„то вы волнуетесь за этих людей? Ќу, вымрет тридцать миллионов. ќни не вписались в рынок. Ќе думайте об этом - новые вырастут"
http://www.pravda.ru/politics/parties/sps/46126-3/
http://www.compromat.ru/main/chubajs/a.htm 
 "ѕредставьте, организовали в стране по-насто€щему полностью демократические выборы, основанные на волеизъ€влении труд€щихс€ с равным доступом к —ћ», к деньгам...–езультат таких выборов оказалс€ бы на пор€док хуже, а возможно, просто катастрофичен дл€ страны".
http://www.svobodanews.ru/Article/2008/02/14/20080214000045337.html
http://www.press-release.ru/news/politics/47b011c52c285/
http://www.anticompromat.ru/chubais/index.html
«я перечитал всего ƒостоевского, и теперь к этому человеку не чувствую ничего, кроме физической ненависти.  огда € вижу в его книгах мысли, что русский народ - народ особый, богоизбранный, мне хочетс€ порвать его на куски».
http://newsland.ru/News/Detail/id/526092/cat/42/

 √ј…ƒј–"Ќичего страшного нет в том, что часть пенсионеров вымрет, зато общество станет мобильнее".
http://www.duma.gov.ru/csecure/arc3/deputat/ilukhin/7.htm 
"я форменный урод…  ак только девочки мен€ люб€т! ¬еро€тно, € очень умный"
http://rusref.nm.ru/indexpub305.htm
http://www.contr-tv.ru/common/561/
http://www.pravda.ru/politics/parties/sps/46126-3/
"—в€зывать с моим именем надежды тех, кто хочет построить в –оссии реально функционирующую демократию, мне кажетс€ ошибкой". 
http://www.sps.ru/?id=227866
«–осси€ как государство русских не имеет исторической перспективы»
http://newsland.ru/News/Detail/id/526092/cat/42/
"¬ начале реформ € сказал √айдару: ¬ы ищете средний класс. Ќо он же есть: это учител€, врачи, техническа€ и творческа€ интеллигенци€. » услышал в ответ: это не средний класс, а иждивенцы". (ќлег ѕопцов, "ћомент истины", “¬÷, 23.06.2006) http://www.echo.msk.ru/programs/albac/44499/q.html 
"... в «еленограде наша медицина зафиксировала 36 смертей из-за голода. Ќа это √айдар ответил просто: идут радикальные преобразовани€, с деньгами сложно, а уход из жизни людей, неспособных противосто€тьэтим преобразовани€м, — дело естественное".
http://www.mk.ru/politics/article/2010/01/21/416001-esche-odno-slovo-o-gaydare.html

„итать далее

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
A. Ћюдська думка ≥ мова
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (1)

—коро –ождество ’ристово 2011 You Are Loved - Josh Groban - A short film

ƒневник

¬торник, 04 январ€ 2011 г. 19:36 + в цитатник

—коро –ождество ’ристово 2011

You Are Loved - Josh Groban - A short film


http://www.youtube.com/watch?v=KOYFBe_Forw

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

fifalacious | 10/06/2007 | —подобалос€: 150, не сподобалос€ 7

Funny how God, Christ, was even rejected by Peter at first. "His own people recieved him not". But Jesus was patient with them, as he is with us... not only patient but he loves us with a fire burning red, and consoles us, asking us not to give up, ever. Don't give up, because God is waiting for you on the other side. I've placed particular emphasis on St Peter, whom I am not worthy to call a friend, and his inner journey mainly because that's my name, he's my patron, and he's helped me in difficult times by speaking to Jesus on my behalf, but also because in him we kind of see all of us in some way don't we? Rash, arrogant, empty-promises, and yet, he'd end up dying for the Lord whom he loved. I can say, that my experience so far on this journey is similar to his and that I too wish to give it all back to God and help others on that same road. What about you? Leave a comment. ;)

I'd like to call down upon Josh Groban, Robert Powell & Olivia Hussey (and the entire Jesus of Nazareth cast), Jeremy Sisto & Jacqueline Bisset (and the entire Jesus cast), Jim Caviezel & Maia Morgenstern (and the entire The Passion cast) God's blessings and mercy through this video. May their success be the type which God wishes for all of us, and I just want to say thank-you to them for using their talents and sharing them with all of us.

I'd like to dedicate this tiny work, to you Lord, Jesus. It is so hard not seeing you! Not because I do not believe. How can I not believe when you have shown me so many times that you are with me? But it's just because when you love someone, you wanna see them, be with them, hold their hand. So it's hard Lord, because I love you above all else, eventhough my actions may not back it up at times. But you're worth a lifetime's walk of faith and sacrifice and so much more. You're worth everything I can give multiplied by billions, and even then, I would fall short of what I truly owe you because you are the Lord of all creation, and the life I possess is yours and always was. Just let me make of it something beautiful so that which I give back to you won't be an offense, but rather a sentiment of how truly grateful I am.

I only ask one thing Lord, have mercy on me, have mercy. On me and on all my friends and loved ones. Have mercy on us all especially those who once knew you and have strayed into the temptations of the world.

We're sorry you had to perform miracles before your own people could accept your word. But now, we need no more signs. You are He, the One Who's gaze has been upon us from all eternity. You are He, the one Who descended into our midst, God from God, Light from Light, and assumed a true human nature making you capable of suffering and joining our condition in solidarity. What an awesome God!! How can we not love You?

To the special person watching this, never forget, there is always hope. Do not doubt, Jesus is alive! You can't see him, because it is not yet time. But ask him to make this known to you, and He will. He knows your situation better than you yourself know it. He's with you and he loves you, and he waits for you in eternity because of that love. Seek, work, pray, love, and you'll be ok. Above all.. go slow. It's a process.. a walk.. a journey. And smile on the way. ;)

St. Peter, please remember me when you speak to Jesus and Mary, our mother. Hoping to see you some day in that perfect kingdom to which you were given the keys and to which we are all called, won for us by God's humble little Lamb, Jesus. Love you Jesus.

(ѕавел.¬.Ћ.: согласен.)

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

To Where You Are (with Jesus) by Josh Groban


http://www.youtube.com/watch?v=sKrCE6HoC0U

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
TS
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

—в€той праведный »оанн  ронштадтский

¬торник, 04 январ€ 2011 г. 17:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexej_M [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€той праведный »оанн  ронштадтский

 (121x150, 6Kb)
—в€тый праведный отец наш »оанн,  ронштадтский „удотворец, родилс€ 19 окт€бр€ 1829 года в селе —ура ѕинежского уезда јрхангельской губернии - на далеком севере –оссии, в семье бедного сельского дь€чка »лии —ергиева и жены его ‘еодоры. Ќоворожденный казалс€ столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же окрестить его, причем нарекли его »оанном, в честь преподобного »оанна –ыльского, в тот день —в. ÷ерковью празднуемого. ¬скоре после крещени€ младенец »оанн сталь заметно поправл€тьс€. Ѕлагочестивые родители, приписав это благодатному действию св. таинства крещени€, стали с особою ревностью направл€ть его мысль и чувство к Ѕогу, приуча€ его к усердной домашней и церковной молитве. ќтец с раннего детства посто€нно брал его в церковь и тем воспитал в нем особенную любовь к богослужению.

∆ив€ в суровых услови€х крайней материальной нужды, отрок »оанн рано познакомилс€ с безотрадными картинами бедности, гор€, слез и страданий. Ёто сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и, вместе с тем, воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к бедн€кам. Ќе увлека€сь свойственными детскому возрасту играми, он, нос€ посто€нно в сердце своем пам€ть о Ѕоге, любил природу, котора€ возбуждала в нем умиление и преклонение пред величием “ворца вс€кой твари.

Ќа шестом году отрок »оанн, при помощи отца, начал учитьс€ грамоте. Ќо грамота вначале плохо давалась мальчику. Ёто его печалило, но это же подвигло и на особенно гор€чие молитвы к Ѕогу о помощи.  огда отец его, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в јрхангельское приходское училище, он, особенно остро почувствовав там свое одиночество и беспомощность, все утешение свое находил только в молитве. ћолилс€ он часто и пламенно, гор€чо прос€ у Ѕога помощи. » вот, после одной из таких гор€чих молитв, ночью, мальчика вдруг точно потр€сло всего, "точно завеса спала с глаз, как будто раскрылс€ ум в голове", "легко и радостно так стало на душе": ему €сно представилс€ учитель того дн€, его урок, он вспомнил даже, о чем и что он говорил. „уть засветлело, он вскочил с постели, схватил книги - и о, счастие! ќн стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать прочитанное.

— той поры отрок »оанн стал отлично учитьс€: одним из первых окончил училище, первым окончил јрхангельскую духовную семинарию и был прин€т на казенный счет в —.-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию.

≈ще учась в семинарии, он лишилс€ нежно любимого им отца.  ак люб€щий и заботливый сын, »оанн хотел было пр€мо из семинарии искать себе место диакона или псаломщика, чтобы содержать оставшуюс€ без средств к существованию старушку-мать. Ќо она не пожелала, чтобы сын из-за нее лишилс€ высшего духовного образовани€, и насто€ла на его поступлении в академию.

ѕоступив в академию, молодой студент не оставил свою мать без попечени€: он выхлопотал себе в академическом правлении канцел€рскую работу и весь получавшийс€ им скудный заработок полностью отсылал матери.

”чась в академии, »оанн первоначально склон€лс€ посв€тить себ€ миссионерской работе среди дикарей —ибири и —еверной јмерики. Ќо ѕромыслу Ѕожию угодно было призвать его к иного рода пастырской де€тельности. –азмышл€€ однажды о предсто€щем ему служении ÷еркви ’ристовой во врем€ уединенной прогулки по академическому саду, он, вернувшись домой, заснул и во сне увидел себ€ св€щенником, служащим в  ронштадтском јндреевском соборе, в котором в действительности он никогда еще не был. ќн прин€л это за указание свыше. —коро сон сбылс€ с буквальной точностью. ¬ 1855 году, когда »оанн —ергиев окончил курс академии со степенью кандидата богослови€, ему предложено было вступить в брак с дочерью протоиере€  ронштадтского јндреевского собора  . Ќесвитского ≈лисаветою и прин€ть сан св€щенника дл€ служени€ в том же соборе. ¬спомнив свой сон, он прин€л это предложение.

12 декабр€ 1855 года совершилось его посв€щение в св€щенника.  огда он впервые вошел в  ронштадтский јндреевский собор, он остановилс€ почти в ужасе на его пороге: это был именно тот храм, который задолго до того представл€лс€ ему в его детских видени€х. ¬с€ остальна€ жизнь о. »оанна и его пастырска€ де€тельность протекала в  ронштадте, почему многие забывали даже его фамилию "—ергиев" и называли его " ронштадтский", да и сам он нередко так подписывалс€.

Ѕрак о. »оанна, который требовалс€ обыча€ми нашей ÷еркви дл€ иере€, проход€щего свое служение в миру, был только фиктивный, нужный ему дл€ прикрыти€ его самоотверженных пастырских подвигов: в действительности он жил с женой, как брат с сестрой. "—частливых семей, Ћиза, и без нас много. ј мы с тобою давай посв€тим себ€ на служение Ѕогу", - так сказал он своей жене в первый же день своей брачной жизни, до конца дней своих остава€сь чистым девственником.

’от€ однажды о. »оанн и говорил, что он не ведет аскетической жизни, но это, конечно, сказано было им лишь по глубокому смирению. ¬ действительности, тщательно скрыва€ от людей свое подвижничество, о. »оанн быль величайшим аскетом. ¬ основе его аскетического подвига лежала непрестанна€ молитва и пост. ≈го замечательный дневник "ћо€ ∆изнь во ’ристе" €рко свидетельствует об этой его аскетической борьбе с греховными помыслами, этой "невидимой брани", которую заповедуют всем истинным христианам древние великие отцы-подвижники. —трогого поста, как душевного, так и телесного, требовало естественно от него и ежедневное совершение Ѕожественной литургии, которое он поставил себе за правило.

ѕри первом же знакомстве с своей паствой о. »оанн увидел, что здесь ему предстоит не меньшее поле дл€ самоотверженной и плодотворной пастырской де€тельности, нежели в далеких €зыческих странах. Ѕезверие, иноверие и сектантство, не говор€ уже о полном религиозном индифферентизме, процветали тут.  ронштадт был местом административной высылки из столицы разных порочных людей.  роме того, там много было чернорабочих, работавших главным образом в порту. ¬се они ютились, по большей части, в жалких лачугах и земл€нках, попрошайничали и пь€нствовали. √ородские жители немало терпели от этих морально опустившихс€ людей, получивших название "посадских". Ќочью не всегда безопасно было пройти по улицам, ибо был риск подвергнутьс€ нападению грабителей.

¬от на этих-то, казалось, нравственно погибших людей, презираемых всеми, и обратил свое внимание исполненный духа подлинной ’ристовой любви наш великий пастырь. —реди них-то он и начал дивный подвиг своего самоотверженного пастырского делани€. ≈жедневно стал он бывать в их убогих жилищах, беседовал, утешал, ухаживал за больными и помогал им материально, раздава€ все, что имел, нередко возвраща€сь домой раздетым и даже без сапог. Ёти кронштадтские "бос€ки", "подонки общества", которых о. »оанн силою своей сострадательной пастырской любви оп€ть делал людьми, возвраща€ им утраченный ими было человеческий образ, первыми "открыли" св€тость о. »оанна. » это "открытие" очень быстро восприн€ла затем вс€ верующа€ народна€ –осси€.


»збранные св€тые: ƒимитрий —кепсийский, »оанн  ронштадтский, »оанн  рестительЌеобыкновенно трогательно рассказывает об одном из таких случаев духовного возрождени€ благодар€ о. »оанну один ремесленник: "ћне было тогда годов 22-23. “еперь € старик, а помню хорошо, как видел в первый раз батюшку. ” мен€ была семь€, двое детишек. я работал и пь€нствовал. —емь€ голодала. ∆ена потихоньку по миру сбирала. ∆или в др€нной конурке. ѕрихожу раз не очень пь€ный. ¬ижу, какой-то молодой батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково. –ебенок серьезно слушает. ћне все кажетс€, батюшка был, как ’ристос на картинке "Ѕлагословение детей". я было ругатьс€ хотел: вот, мол, шл€ютс€... да глаза батюшки ласковые и серьезные мен€ остановили: стыдно стало... ќпустил € глаза, а он смотрит- пр€мо в душу смотрит. Ќачал говорить. Ќе смею передать все, что он говорил. √оворил про то, что у мен€ в каморке рай, потому что где дети, там всегда и тепло и хорошо, и о том, что не нужно этот рай мен€ть на чад кабацкий. Ќе винил он мен€, нет, все оправдывал, только мне было не до оправдани€. ”шел он, € сижу и молчу... Ќе плачу, хот€ на душе так, как перед слезами. ∆ена смотрит... » вот с тех пор € человеком стал..."

“акой необычный пастырский подвиг молодого пастыр€ стал вызывать нарекани€ и даже нападки на него со всех сторон. ћногие долго не признавали искренности его настроени€, глумились над ним, клеветали на него устно и печатно, называли его юродивым. ќдно врем€ епархиальное начальство воспретило даже выдавать ему на руки жалование, так как он, получив его в свои руки, все до последней копейки раздавал нищим, вызывало его дл€ объ€снений. Ќо все эти испытани€ и глумлени€ о. »оанн мужественно переносил, ни в чем не измен€€ в угоду нападавшим на него прин€того им образа жизни. », с Ѕожией помощью, он победил всех и вс€, и за все то, над чем в первые годы пастырства над ним сме€лись, поносили, клеветали и преследовали, впоследствии стали прославл€ть, пон€в, что перед ними истинный последователь ’ристов, подлинный пастырь, полагающий душу свою за овцы сво€.

"Ќужно любить вс€кого человека и в грехе его и в позоре его, - говорил о. »оанн. - Ќе нужно смешивать человека - этот образ Ѕожий - со злом, которое в нем"... — таким сознанием он и шел к люд€м, всех побежда€ и возрожда€ силою своей истинно пастырской состраждущей любви.


»оанн  рондштадский—коро открылс€ в о. »оанне и дивный дар чудотворени€, который прославил его на всю –оссию и даже далеко за пределами ее. Ќет никакой возможности перечислить все чудеса, совершенные о. »оанном. Ќаша неверующа€ интеллигенци€ и ее печать намеренно замалчивали эти бесчисленные €влени€ силы Ѕожией. Ќо все же очень много чудес записано и сохранено в пам€ти. —охранилась точна€ запись рассказа самого о. »оанна о первом его чуде своим сопастыр€м-св€щенникам. √лубоким смирением дышит этот рассказ. " то-то в  ронштадте заболел, - так рассказывал об этом о. »оанн. - ѕросили моей молитвенной помощи. ” мен€ и тогда уже была така€ привычка: никому в просьбе не отказывать. я стал молитьс€, предава€ бол€щего в руки Ѕожии, прос€ у √оспода исполнени€ над бол€щим ≈го св€той воли. Ќо неожиданно приходит ко мне одна старушка, которую € давно знал. ќна была богобо€зненна€, глубоко верующа€ женщина, проведша€ свою жизнь по-христиански и в страхе Ѕожием кончивша€ свое земное странствование. ѕриходит она ко мне и настойчиво требует от мен€, чтобы € молилс€ о бол€щем не иначе, как о его выздоровлении. ѕомню, тогда € почти испугалс€: как € могу - думал € - иметь такое дерзновение? ќднако эта старушка твердо верила в силу моей молитвы и сто€ла на своем. “огда € исповедал пред √осподом свое ничтожество и свою греховность, увидел волю Ѕожию во всем этом деле и стал просить дл€ бол€щего исцелени€. » √осподь послал ему милость —вою - он выздоровел. я же благодарил √оспода за эту милость. ¬ другой раз по моей молитве исцеление повторилось. я тогда в этих двух случа€х пр€мо уже усмотрел волю Ѕожию, новое себе послушание от Ѕога - молитьс€ за тех, кто будет этого просить".


—в€той праведный »оанн  ронштадтскийѕо молитве о. »оанна действительно совершалось и теперь, по его блаженной кончине, продолжает совершатьс€ множество дивных чудес. »злечивались молитвою и возложением рук о. »оанна самые т€жкие болезни, когда медицина тер€лась в своей беспомощности. »сцелени€ совершались как наедине, так и при большом стечении народа, а весьма часто и заочно. ƒостаточно было иногда написать письмо о. »оанну или послать телеграмму, чтобы чудо исцелени€ совершилось. ќсобенно замечательно происшедшее на глазах у всех чудо в селе  ончанском (—уворовском), описанное случайно находившейс€ тогда там суворовской комиссией профессоров военной академии (в 1901 г.). ∆енщина, много лет страдавша€ беснованием и приведенна€ к о. »оанну в бесчувственном состо€нии, через несколько мгновений была им совершенно исцелена и приведена в нормальное состо€ние вполне здорового человека. ѕо молитве о. »оанна прозревали слепые. ’удожником ∆ивотовским описано чудесное пролитие дожд€ в местности, страдавшей засухой и угрожаемой лесным пожаром, после того как о. »оанн вознес там свою молитву. ќ. »оанн исцел€л силою своей молитвы не только русских православных людей, но и мусульман, и евреев, и обращавшихс€ к нему из-за границы иностранцев. Ётот великий дар чудотворени€ естественно был наградой о. »оанну за его великие подвиги - молитвенные труды, пост и самоотверженные дела любви к Ѕогу и ближним.


»оанн  ронштадтский» вот скоро вс€ верующа€ –осси€ потекла к великому и дивному чудотворцу. Ќаступил второй период его славной жизни, его подвигов. ¬начале он сам шел к народу в пределах одного своего города, а теперь народ сам отовсюду, со всех концов –оссии, устремилс€ к нему. “ыс€чи людей ежедневно приезжали в  ронштадт, жела€ видеть о. »оанна и получить от него ту или иную помощь. ≈ще большее число писем и телеграмм получал он: кронштадтска€ почта дл€ его переписки должна была открыть особое отделение. ¬месте с письмами и телеграммами текли к о. »оанну и огромные суммы денег на благотворительность. ќ размерах их можно судить только приблизительно, ибо, получа€ деньги, о. »оанн тотчас же все раздавал. ѕо самому минимальному подсчету, чрез его руки проходило в год не менее одного миллиона рублей (сумма по тому времени громадна€!). Ќа эти деньги о. »оанн ежедневно кормил тыс€чу нищих, устроил в  ронштадте замечательное учреждение - "ƒом “рудолюби€" со школой, церковью, мастерскими и приютом, основал в своем родном селе женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а в —.-ѕетербурге построил женский монастырь на  арповке, в котором и был по кончине своей погребен.


»оанн  рондштадский  общей скорби жителей  ронштадта, во второй период своей жизни, период своей всероссийской славы, о. »оанн должен был оставить преподавание «акона Ѕожи€ в  ронштадтском городском училище и в  ронштадтской классической гимназии, где он преподавал свыше 25-ти лет. ј был он замечательным педагогом-законоучителем. ќн никогда не прибегал к тем приемам преподавани€, которые часто имели место тогда в наших учебных заведени€х, то есть ни к чрезмерной строгости, ни к нравственному принижению неспособных. ” о. »оанна мерами поощрени€ не служили отметки, ни мерами устрашени€ - наказани€. ”спехи рождало теплое, задушевное отношение его как к самому делу преподавани€, так и к ученикам. ѕоэтому у него не было "неспособных". Ќа его уроках все без исключени€ жадно вслушивались в каждое его слово. ”рока его ждали. ”роки его были скорее удовольствием, отдыхом дл€ учащихс€, чем т€желой об€занностью, трудом. Ёто была жива€ беседа, увлекательна€ речь, интересный, захватывающий внимание рассказ. » эти живые беседы пастыр€-отца с своими детьми на всю жизнь глубоко запечатлевались в пам€ти учащихс€. “акой способ преподавани€ он в своих речах, обращаемых к педагогам перед началом учебного года, объ€сн€л необходимостью дать отечеству прежде всего человека и христианина, отодвига€ вопрос о науках на второй план. Ќередко бывали случаи, когда о. »оанн, заступившись за какого-нибудь ленивого ученика, приговоренного к исключению, сам принималс€ за его исправление. ѕроходило несколько лет, и из ребенка, не подававшего, казалось, никаких надежд, вырабатывалс€ полезный член общества. ќсобенное значение о. »оанн придавал чтению житий св€тых и всегда приносил на уроки отдельные жити€, которые раздавал учащимс€ дл€ чтени€ на дому. ’арактер такого преподавани€ «акона Ѕожи€ о. »оанном €рко запечатлен в адресе, поднесенном ему по случаю 25-лети€ его законоучительства в  ронштадтской гимназии: "Ќе сухую схоластику ты дет€м преподавал, не мертвую формулу - тексты и изречени€ - ты им излагал, не заученных только на пам€ть уроков ты требовал от них; на светлых, восприимчивых душах ты се€л семена вечного и животвор€щего √лагола Ѕожи€".

Ќо этот славный подвиг плодотворного законоучительства о. »оанн должен был оставить ради еще более плодотворного и широкого подвига своего всероссийского душепопечени€.


»оанн  рондштадскийЌадо только представить себе, как проходил день у о. »оанна, чтобы пон€ть и прочувствовать всю т€жесть и величие этого его беспримерного подвига. ¬ставал о. »оанн ежедневно в 3 часа ночи и готовилс€ к служению Ѕожественной литургии. ќколо 4 часов он отправл€лс€ в собор к утрени. «десь его уже встречали толпы паломников, жаждавших получить от него хот€ бы благословение. “ут же было и множество нищих, которым о. »оанн раздавал милостыню. «аутреней о. »оанн непременно сам всегда читал канон, придава€ этому чтению большое значение. ѕеред началом литургии была исповедь. »споведь, из-за громадного количества желавших исповедыватьс€ у о. »оанна, была им введена, по необходимости, обща€. ѕроизводила она - эта обща€ исповедь - на всех участников и очевидцев потр€сающее впечатление: многие ка€лись вслух, громко выкрикива€, не стыд€сь и не стесн€€сь, свои грехи. јндреевский собор, вмещавший до 5.000 чел., всегда бывал полон, а потому очень долго шло причащение и литурги€ раньше 12 час. дн€ не оканчивалась. ѕо свидетельству очевидцев и сослуживших о. »оанну, совершение о. »оанном Ѕожественной литургии не поддаетс€ описанию. Ћасковый взор, то умилительный, то скорбный, в лице си€ние благорасположенного духа, молитвенные вздохи, источники слез, источаемых внутренне, порывистые движени€, огонь благодати св€щеннической, проникающий его мощные возгласы, пламенна€ молитва - вот некоторые черты о. »оанна при богослужении. —лужба о. »оанна представл€ла собою непрерывный гор€чий молитвенный порыв к Ѕогу. ¬о врем€ службы он был воистину посредником между Ѕогом и людьми, ходатаем за грехи их, был живым звеном, соедин€вшим ÷ерковь земную, за которую он предстательствовал, и ÷ерковь небесную, среди членов которой он витал в те минуты духом. „тение о. »оанна на клиросе - это было не простое чтение, а жива€ восторженна€ беседа с Ѕогом и ≈го св€тыми: читал он громко, отчетливо, проникновенно, и голос его проникал в самую душу мол€щихс€. ј за Ѕожественной литургией все возгласы и молитвы произносились им так, как будто своими просветленными очами лицом к лицу видел он пред собою √оспода и разговаривал с Ќим. —лезы умилени€ лились из его глаз, но он не замечал их. ¬идно было, что о. »оанн во врем€ Ѕожественной литургии переживал всю историю нашего спасени€, чувствовал глубоко и сильно всю любовь к нам √оспода, чувствовал ≈го страдани€. “акое служение необычайно действовало на всех присутствующих. Ќе все шли к нему с твердой верой: некоторые с сомнением, другие с недоверием, а третьи из любопытства. Ќо здесь все перерождались и чувствовали, как лед сомнени€ и невери€ постепенно та€л и замен€лс€ теплотою веры. ѕричащающихс€ после общей исповеди бывало всегда так много, что на св€том престоле сто€ло иногда несколько больших чаш, из которых несколько св€щенников приобщали верующих одновременно. » такое причащение продолжалось нередко более двух часов.

¬о врем€ службы письма и телеграммы приносились о. »оанну пр€мо в алтарь, и он тут же прочитывал их и молилс€ о тех, кого просили его пом€нуть.

ѕосле службы, сопровождаемый тыс€чами верующих, о. »оанн выходил из собора и отправл€лс€ в ѕетербург по бесчисленным вызовам к больным. » редко когда возвращалс€ домой ранее полуночи. Ќадо полагать, что многие ночи он совсем не имел времени спать.

“ак жить и трудитьс€ можно было, конечно, только при наличии сверхъестественной благодатной помощи Ѕожией!

Ќо и сама€ слава о. »оанна была его величайшим подвигом, т€жким трудом. ѕодумать только, что ведь всюду, где бы он ни показалс€, около него мгновенно вырастала толпа жаждавших хот€ бы лишь прикоснутьс€ к чудотворцу. ѕочитатели его бросались даже за быстро мчавшейс€ каретой, хвата€ ее за колеса с опасностью быть изувеченными.

ѕо желанию верующих о. »оанну приходилось предпринимать поездки в разные города –оссии. Ёти поездки были насто€щим триумфом смиренного ’ристова служител€. —течение народа определ€лось дес€тками тыс€ч, и все бывали объ€ты чувствами сердечной веры и благоговени€, страхом Ѕожиим и жаждою получить целительное благословение. ¬о врем€ проезда о. »оанна на пароходе толпы народа бежали по берегу, многие при приближении парохода становились на колени. ¬ имении "–ыжовка", около ’арькова, где поместили о. »оанна, уничтожены были многотыс€чной толпой трава, цветы, клумбы. “ыс€чи народа проводили дни и ночи лагерем около этого имени€. ’арьковский собор во врем€ служени€ о. »оанна 15 июл€ 1890 года не мог вместить мол€щихс€. Ќе только весь собор, но и площадь около собора не вместила народа, который наполн€л даже все прилегающие улицы. ¬ самом соборе певчие принуждены были поместитьс€ в алтаре. ∆елезные решетки оказались всюду сломанными от давки. 20 июл€ о. »оанн совершал молебен на —оборной площади - народу было более 60.000. “очно такие же сцены происходили в поволжских городах: в —амаре, —аратове,  азани, Ќижнем Ќовгороде.

ќ. »оанн находилс€ в царском дворце в Ћивадии при последних дн€х жизни »мператора јлександра III, и сама€ кончина √осудар€ последовала в его присутствии. Ѕольной √осударь встретил о. »оанна словами: "я не смел пригласить вас сам. Ѕлагодарю, что вы прибыли. ѕрошу молитьс€ за мен€. я очень недомогаю"... Ёто было 12 окт€бр€ 1894 года. ѕосле совместной коленопреклонной молитвы √осудар€ наедине с о. »оанном последовало значительное улучшение здоровь€ больного и €вились надежды на его полное выздоровление. “ак продолжалось п€ть дней; 17 окт€бр€ началось снова ухудшение. ¬ последние часы своей жизни √осударь говорил о. »оанну: "¬ы - св€той человек. ¬ы - праведник. ¬от почему вас любит русский народ". "ƒа, - отвечал о. »оанн, - ¬аш народ любит мен€". ”мира€, по прин€тии —в. “аин и таинства елеосв€щени€, √осударь просил о. »оанна возложить свои руки на его голову, говор€ ему: " огда вы держите руки свои на моей голове, € чувствую большое облегчение, а когда отнимаете, очень страдаю - не отнимайте их". ќ. »оанн так и продолжал держать свои руки на главе умирающего ÷ар€, пока ÷арь не предал душу свою Ѕогу.

ƒостигнув высокой степени молитвенного созерцани€ и бесстрасти€, о. »оанн спокойно принимал богатые одежды, преподносимые ему его почитател€ми, и облачалс€ в них. Ёто ему даже и нужно было дл€ прикрыти€ своих подвигов. ѕолученные же пожертвовани€ раздавал все, до последней копейки. “ак, например, получив однажды при громадном стечении народа пакет из рук купца, о. »оанн тотчас же передал его в прот€нутую руку бедн€ка, не вскрыва€ даже пакета.  упец взволновалс€: "Ѕатюшка, да там тыс€ча рублей!" - "≈го счастие", - спокойно ответил о. »оанн. »ногда, однако, он отказывалс€ принимать от некоторых лиц пожертвовани€. »звестен случай, когда он не прин€л от одной богатой дамы 30.000 рублей. ¬ этом случае про€вилась прозорливость о. »оанна, ибо эта дама получила эти деньги нечистым путем, в чем после и пока€лась.

Ѕыл о. »оанн и замечательным проповедником, причем говорил он весьма просто и чаще всего без особой подготовки - экспромтом. ќн не искал красивых слов и оригинальных выражений, но проповеди его отличались необыкновенной силой и глубиной мысли, а вместе с тем и исключительной богословской ученостью, при всей своей доступности дл€ понимани€ даже простыми людьми. ¬ каждом слове его чувствовалась кака€-то особенна€ сила, как отражение силы его собственного духа.

Ќесмотр€ на всю свою необыкновенную зан€тость, о. »оанн находил, однако, врем€ вести как бы духовный дневник, записыва€ ежедневно свои мысли, приходившие ему во врем€ молитвы и созерцани€, в результате "благодатного озарени€ души, которого удостаивалс€ он от всепросвещающего ƒуха Ѕожи€". Ёти мысли составили собою целую замечательную книгу, изданную под заглавием: "ћо€ жизнь во ’ристе".  нига эта представл€ет собою подлинное духовное сокровище и может быть поставлена наравне с вдохновенными творени€ми древних великих отцов ÷еркви и подвижников христианского благочести€. ¬ полном собрании сочинений о. »оанна издани€ 1893 г. "ћо€ жизнь во ’ристе" занимает 3 тома в 1000 с лишком страниц. Ёто - совершенно своеобразный дневник, в котором мы находим необыкновенно поучительное дл€ каждого читател€ отражение духовной жизни автора.  нига эта на вечные времена останетс€ €рким свидетельством того, как жил наш великий праведник и как должно жить всем тем, кто хот€т не только называтьс€, но и в действительности быть христианами.

«амечательным пам€тником св€той личности о. »оанна и не исчерпаемым материалом дл€ назидани€ €вл€ютс€ также три тома его проповедей, содержащие общим счетом до 1800 страниц. ¬последствии накопилось еще очень много отдельных сочинений о. »оанна, издававшихс€ отдельными книжками в огромном количестве. ¬се эти слова и поучени€ о. »оанна - подлинное ве€ние —в. ƒуха, раскрывающее нам неисследимые глубины ѕремудрости Ѕожией. ¬ них поражает дивное своеобразие во всем: в изложении, в мысли, в чувстве.  аждое слово - от сердца, полно веры и огн€, в мысл€х - изумительна€ глубина и мудрость, во всем поразительна€ простота и €сность. Ќет ни одного лишнего слова, нет "красивых фраз". »х нельз€ только "прочитать" - их надо всегда перечитывать, и всегда найдешь в них что-то новое, живое, св€тое.

"ћо€ жизнь во ’ристе" уже вскоре после своего выхода в свет настолько привлекла к себе всеобщее внимание, что была переведена на несколько иностранных €зыков, а у англиканских св€щенников сделалась даже любимейшей настольной книгой.

ќсновна€ мысль всех письменных творений о. »оанна - необходимость истинной гор€чей веры в Ѕога и жизни по вере, в непрестанной борьбе со страстьми и похотьми, преданность вере и ÷еркви ѕравославной как единой спасающей.

¬ отношении к нашей –одине - –оссии о. »оанн €вил собою образ грозного пророка Ѕожи€, проповедующего истину, обличающего ложь, призывающего к пока€нию и предрекающего близкую кару Ѕожию за грехи и за богоотступничество. Ѕудучи сам образом кротости и смирени€, любви к каждому человеку, независимо от национальности и вероисповедани€, о. »оанн с великим негодованием относилс€ ко всем тем безбожным, материалистическим и вольнодумным либеральным течени€м, которые подрывали веру русского народа и подкапывали тыс€челетний государственный строй –оссии.

"Ќаучись, –осси€, веровать в прав€щего судьбами мира Ѕога ¬седержител€ и учись у твоих св€тых предков вере, мудрости и мужеству... √осподь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры... ¬осстань же, русский человек!..  то вас научил непокорности и м€тежам бессмысленным, коих не было прежде в –оссии... ѕерестаньте безумствовать! ƒовольно! ƒовольно пить горькую, полную €да чашу - и вам и –оссии". » грозно прорекает: "÷арство –усское колеблетс€, шатаетс€, близко к падению". "≈сли в –оссии так пойдут дела и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если –осси€ не очиститс€ от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Ѕожиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакони€". "Ѕедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?! “олько тогда, когда будешь держатьс€ всем сердцем Ѕога, ÷еркви, любви к ÷арю и ќтечеству и чистоты нравов".

ѕоследующие событи€ кровавой русской революции и торжества безбожного человеконенавистнического большевизма показали, насколько был прав в своих грозных предостережени€х и пророческих предвидени€х великий праведник земли русской.

  т€желому подвигу служени€ люд€м в последние годы жизни о. »оанна присоединилс€ мучительный личный недуг- болезнь, которую он кротко и терпеливо переносил, никому никогда не жалу€сь. –ешительно отверг он предписани€ знаменитых врачей, пользовавших его, - поддерживать свои силы скоромной пищей. ¬от его слова: "Ѕлагодарю √оспода моего за ниспосланные мне страдани€ дл€ предочищени€ моей грешной души. ќживл€ет - —в€тое ѕричастие". » он приобщалс€ по-прежнему каждый день.

10 декабр€ 1908 года, собрав остаток своих сил, о. »оанн в последний раз сам совершил Ѕожественную литургию в  ронштадтском јндреевском соборе. ј в 7 час. 40 мин. утра 20 декабр€ 1908 года великий наш праведник мирно отошел ко √осподу, заранее предсказав день своей кончины.


—в€той праведный »оанн  ронштадтский¬ погребении о. »оанна участвовали и присутствовали дес€тки тыс€ч людей, а у гробницы его и тогда и в последующее врем€ совершалось немало чудес. Ќеобычайные то были похороны! Ќа всем пространстве от  ронштадта до ќраниенбаума и от Ѕалтийского вокзала в ѕетербурге до »оанновского монастыр€ на  арповке сто€ли огромные толпы плачущего народа. “акого количества людей не было до того времени ни на одних похоронах - это был случай в –оссии совершенно беспримерный. ѕохоронное шествие сопровождалось войсками со знаменами, военные исполн€ли " оль славен", по всей дороге через весь город сто€ли войска шпалерами. „ин отпевани€ совершал —.-ѕетербургский ћитрополит јнтоний во главе сонма епископов и многочисленного духовенства. Ћобызавшие руку покойного свидетельствуют, что рука оставалась не холодной, не окоченевшей. «аупокойные службы сопровождались общими рыдани€ми людей, чувствовавших себ€ осиротевшими. —лышались возгласы: "«акатилось наше солнышко! Ќа кого покинул нас, отец родной?  то придет теперь на помощь нам, сирым, немощным?" Ќо в отпевании не было ничего скорбного: оно напоминало собою скорее светлую пасхальную заутреню, и чем дальше шла служба, тем это праздничное настроение у мол€щихс€ все росло и увеличивалось. „увствовалось, что из гроба исходит кака€-то благодатна€ сила и наполн€ет сердца присутствующих какою-то неземною радостью. ƒл€ всех €сно было, что во гробе лежит св€той, праведник, и дух его незримо носитс€ в храме, объемл€ своею любовью и ласкою всех собравшихс€ отдать ему последний долг.

ѕохоронили о. »оанна в церкви-усыпальнице, специально устроенной дл€ него в подвальном этаже сооруженного им монастыр€ на  арповке. ¬с€ церковка эта замечательно красиво облицована белым мрамором; иконостас и гробница - тоже из белого мрамора. Ќа гробнице (с правой стороны храма) лежит —в. ≈вангелие и резна€ митра, под которой горит неугасаемый розовый светильник. ћножество дорогих художественно исполненных лампад посто€нно тепл€тс€ над гробницей. ћоре света от тыс€ч свечей, возжигаемых богомольцами, заливает этот дивный си€ющий храм.

Ќыне великое дело церковного прославлени€ нашего дивного праведника, милостью Ѕожией, совершилось. ќ, если бы это радостное событие воскресило в сердцах всех православных русских людей важнейший завет приснопам€тного о. »оанна и побудило их со всей решительностью последовать ему: ЂЌам необходимо всеобщее, нравственное очищение, всенародное, глубокое пока€ние, перемена нравов €зыческих на христианские: очистимс€, омоемс€ слезами пока€ни€, примиримс€ с Ѕогом - и ќн примиритс€ с нами!ї


Ќа ѕоместном —оборе –усской ѕравославной ÷еркви 7-8 июн€ 1990 года св. прав. »оанн  ронштадтский был канонизован, и установлено совершать его пам€ть 20 декабр€ / 2 €нвар€ - в день блаженной кончины св€того праведника.
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой


 —траницы: 120 ... 23 22 [21] 20 19 ..
.. 1