На каком языке говорили пеласги и древние "греки

Автор: Андрей Тюняев

В рассматриваемый период времени – 7 – 4 тыс. до н.э. – т.н. индоевропейский язык ещё не распался. Он был единым: не было ни индийского, ни иранского, ни греческого, ни любых других его смесовых ответвлений (см. Языки мира [1704]). «Смесовых» в том смысле что перечисленные территории с самого начала и до 3 – 2-го тыс. до н.э. в одной свой части были заселены исключительно проторусскими (т.н. индоевропейскими) племенами русской (европеоидной) расы (Русь, «Греция» и др.). А в другой части – наоборот не индоевропейскими, а дравидийскими племенами негроидного происхождения (Индия, Иран и т.д.).
О территориальной привязке родины «индоевропейского» (проторусского) языка все источники единогласно утверждают: «Индоевропейская семья языков, происходящая из группы близко родственных диалектов, носители которых в 3-м тыс. до н.э. начали распространяться в Передней Азии к югу от Северного Причерноморья и Прикаспийской области» [35, ст. Языки мира] (подробнее см. п. 4. гл. VI). До 2-го тыс. до н.э. условно «индоевропейский» (прарусский, праславянский) язык являлся моноязыком, то есть состоял из одного языка – «несколько тысячелетий праславянский язык был единым языком славян» [35].
Почему «условно» – потому что, повторим, ЭТОТ язык не пришёл ещё не в Индию, ни в Европу и поэтому не мог содержать в своём названии географических указаний ни на Индию, ни на Европу (см. п. 4.3.1. гл. VI).
Индийская и иранская ветви индоевропейской семьи языков образовались и отделились от т.н. общеиндоевропейского языка только, начиная лишь со 2-го тыс. до н.э. Вообще распад индоевропейского языка начался только около 3,5 тыс. до н.э. До этого времени территория Русской равнины (Русь) была заселена именно языковыми «индоевропейцами», а по этническому признаку, естественно, проторусичами. В частности, в своей работе [92] Б.В. Горнунг говорит о трипольцах как о языковых предках славян. Это 6-е – 4-е тыс. до н.э. То есть – ещё до распада индоевропейской семьи языков. Всё это подтверждается данными распространённых на указанных территориях археологических культур.
* * *
В условиях единства общеславянского (проторусского) языка, начиная с 7-го тыс. до н.э., племена индоевропейцев пеласгов расселились по территории «Греции». Они ещё в 6 – 4-м тыс. до н.э. говорили на пеласгском языке [35, 47, 472, 1875, 1876]. То есть на общеиндоевропейском языке задолго да начала его распада. Следовательно, язык пеласгов был тем же, что и язык трипольцев и всего славянского проторусского населения территории Русской Равнины.
Ключом к пониманию языковой принадлежности пеласгов стала стела, обнаруженная на острове Лемнос. По многочисленным грамматическим показателям и даже совпадающим словам установлено родство языка стелы с этрусским языком (1-е тыс. до н.э.). Но мы рассмотрим и самоназвание этрусков – rasna, буквально означающее «R» – бог, «S» – сын, «N» – нисходящий/навь = Бога сыны нисходящие [22]. Нисходящие на юг по отношению к Руси – в «Грецию». Поэтому дословно rasna следует читать – «русы, нисшедшие (на юг)». Повторим, вся Русь, уже начиная с 50-ти тысяч лет до н.э. (см. п. 5.1.1. гл. IV), говорила исключительно на проторусском языке, который учёные упорно и неправильно называют протоиндоевропейским.
Тем временем, большинство учёных говорит именно о пеласгском языке как вообще о языке «протоиндоевропейском».
К чему приводят также сходство с пеласгским иллирийских форм с элементом –nt- с догреческими названиями типа Korinthos и Tirynthos и общность суффикса -on-.
Наличие цивилизации в древней Руси времени 7-го тыс. до н.э. обычно игнорируется. Отсюда из сказанного выше понятно, что не пеласги (и не в этом их названии) научили Древнюю Русь своему языку. А – наоборот [1704].
Нам исключительно важно в данном контексте то, что источники уверенно называют пеласгский язык субстратом греческого языка [1731. 1880] – то есть языком, сохраняющиеся в языке греческого этноса, сменившего пеласгский язык, следы влияния прежнего родного – пеласгского – языка этого этноса. Влияние субстратного пеласгского языка проявляется в фонетике, фонологии, грамматике и лексике. И именно поэтому по природе своей пришлый семито-кавказоидный язык современных греков отнесён лингвистическими классификаторами к индоевропейской семье языков.
Таким образом, имеем:
Пеласгский язык – это язык – потомок древнерусского, Основная часть носителей которого до настоящих дней осталась на территории Руси, Укранины, Белорусии и дала современный русский язык – самый развитый из ныне существующих. Другая часть – под новым названием «пеласги» – расселились на юг, в Грецию, Где претерпела смешение с кавказоидными племенами различных вариантов арамеев (армян, евреев и т.д.). Именно поэтому язык пеласгов был отличен от греческого – кавказоидного (семитского). Именно поэтому и в связи с вышесказанным, среди подавляющей части учёных существует устойчивое мнение, что пеласги представляли собой первую волну индоевропейского (правильно – русского) заселения Ионии и Балкан – направленного с территории Руси и Украины.

http://h.ua/story/63434/

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Мауриций Готтлиб, Агасфер, 1876

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Ahasuerus_Gottlieb_1876.jpg

П.В.Л.Ассоциация с изображением Агасфера моя лично возникла в ходе обсуждения в комментариях этой статьи 

Судный день над Иеговой

Вместо предисловия.
- Истребите (евреи) все места, где народы (славянские и другие народы), которыми вы (евреи) овладеете, служили богам своим (родным), на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом;
и разрушьте жертвенники их (славянских и других народов), и сокрушите столбы их (славянских и других народов), и сожгите огнем рощи их (славянских и других народов), и разбейте истуканы богов их (славянских и других народов), и
истребите имя их (славянских и других народов) от места того. (Ветхий Завет, Тора, Втор.12:2-3)
Библия, Тора, Коран. Кто и с какой целью сконструировал эти «источники божественной мудрости», следуя которым на протяжении полутора – двух десятков веков, человечество навлекло на себя неисчислимые бедствия?
Вдумайтесь, как наиболее эффективно управлять народами, манипулировать сознанием миллионов людей, оставаясь при этом в тени? Да очень просто. Для этого достаточно просто стать Богом для этих народов и прочно занять место Всевышнего. Именно эту аферу и провернули с человечеством Сионисты.

Читать далее...

Новый Афон

Пока моё творческое вдохновение улетело на Майами, я поработаю журналистом и расскажу вам про Новый Афон.

Новый Афон – древний город, которому тысячи лет, первое упоминание о Новом Афоне – 3 века до нашей эры. Уже тогда Новый Афон был крупным торговым центром, а археологические раскопки подтвердили высокий материальный уровень его жителей. Издревле жители этого византийского городка занимались виноградарством, животноводством, земледелием и другим ремеслом.

Древнее, характерное для Византии, название Афона – Анакопия, происходит от абхазского слова «анакоп», что означает «выступ». Горы, прилегающие к берегу, с более далёкой высоты напоминают выступ, от этого слова и произошло имя города.




Афон разлёгся в живописной бухте у самого берега моря, местный цвет моря всегда удивлял туристов своей прозрачностью и голубизной: им объясняют, что такой цвет воды обусловлен известняковыми породами, из которых часто состоят окружающие горы. Именно известняк так кристаллизует и очищает морскую воду.

А другие говорят – спектр.
Известняк так преломляет свет, что цвет воды получается прозрачно-голубым.

Город в основном засажен священными кипарисами и ядовитыми олеандрами. Считается, что на кресте из кипариса был распят Христос, а абхазская история вспоминает такой случай: армия Наполеона была вынуждены отступить и отказаться от абхазских земель… так как многих его солдат угораздило заварить из олеандровых цветков чай.
Они не знали, что этот красивый кустарник необыкновенно ядовит – а дальше было воевать практически некому, Наполеон потерял половину армии и был побеждён без боя.

Немного из более свежей истории Афона: турецкое иго в одно время смогло захватить власть в этой стране – и тогда маленькое государство добровольно вступило в состав царской России, иго было было наголову разбито русской армией, а остатки позорно бежали.



Две главных достопримечательности Нового Афона – глубокая подземная пещера естественного происхождения и Ново-Афонский Симоно-Канонитский монастырь. Когда-то пещера была дикой и практически никому неизвестной, но местных жителей всегда привлекал этот таинственный провал в горе. Со временем пещеру оборудовали фонарями и железными мостками, и приспособили под экскурсии, и если кто-то ни разу не был под землёй, он может исправить эту досадную оплошность.

Метро скажете вы?
А я скажу вам – идите в это необыкновенное подземное царство, некоторые из зал пещеры напоминают дворцы, только крепко держитесь за железные перила, дорожки из-за колоссальной влажности мокрые и скользкие, есть риск навернуться, а ещё постарайтесь там не шуметь.



В каком-то из первых залов есть два природных озерка, светящихся как майское небо – одно из них Анатолия, а другое Голубое. Абхазы говорят, что их далёкие предки знали эту пещеру, и она их оберегала от многочисленных врагов: как влезть на эту гору знали только местные жители. Барашки, которые паслись на горах, спасали их от голода, а в пещере, в этих двух озерках, никогда не убывала вода. И по сей день на вершине священной горы видны развалины многовековой оборонительной крепости, даже издали бросаются в глаза белыми пятнами.

В других залах типичные пещерные сталактиты и сталагмиты, которые кто-то постоянно пытается потрогать, диковинные каменные наросты, похожие на коралловые рифы, а в одной из зал почти живой оленёнок. Там есть такой отделившийся от стены камень, по форме напоминающий оленёнка

Или благодаря свету фонарей, или это их естественный окрас, но в большинстве зал эти каменные стены напоминают чистое золото, а в последнем – роскошный каменный водопад, который похож на волосы Нерея и распадается на множествo цветов.

Никогда не забуду – металлические мостики-дорожки, скользкие от постоянной влаги (влажность воздуха 100 %), огромные, величиной с комнату камни, когда-то сорвавшиеся с природного потолка, фонари-подсветки, гулкое эхо, какая-то страшная загробная музыка и голос экскурсовода в микрофон.

Один ребёнок, полуплача, спросил у своего отца (у экскурсии был гомерический хохот, за который как следует отругал экскурсовод – в пещере шуметь нельзя, но мы всё-таки нашумели):

- Папа, мы сто, типель тут зыть будем?




Говорят, в этой пещере пару залов закрыты только для спелеологов, и говорят, в ней живут совы и какие-то жучки, у которых совершенно нет глаз.

Другие достопримечательности – храм Симона Канонита, который был одним из апостолов Христа, и распространял христианское учение среди местных язычников. По преданию, храм возведён на его мощах.

Ещё одна цитадель православия – Новоафонский мужской Симоно-Канонитский монастырь, в который ведёт длинная каменная «тропа грешников», с обеих сторон окруженная кипарисами, а где-то неподалёку искусственно созданный древними монахами водопад.

Ну, и напоследок немного про Абхазию:
Климат на всей территории мягкий, субтропический, широкие цепи гор защищают этот сказочный край от северных ветров, гигантские эвкалипты выкачивают и испаряют влагу из почвы (чтобы страна не превратилась в огромное болото), а молчаливые пальмы – первое упоминание о юге. Ещё одна необыкновенность – местный мёд, более вкусного мёда нет во всём мире. За местной пчелой в хорошем смысле слова охотится весь мир, так как её хоботок гораздо длиннее, чем у обыкновенной; это позволяет ей проникать глубже, в самое сердце цветка, и накапливать недоступный для других нектар.

Он не имел ни рук ни ног. Художник Григорий Журавлев

 

Судьба Григория Журавлeва – человека верующего и с чистой душой поражает силой веры и красотой души. Рождeнный со страшным недугом, но имевший глубокую веру и силу духа, он творил во имя Бога и для людей. Узнав о таком человеке, хочется рассказать о нeм, чтобы помочь кому-то вернуться к созидательному труду, кого-то вывести из состояния отчаяния и безнадeжности, а кому-то обрести веру, утраченную по разным причинам.

В 1963 году в Югославии сербский историк живописи Здравко Каймакович в православной церкви села Пурачиц близ Тузлы обнаружил икону, на оборотной стороне которой имелась надпись по-русски: "Сию икону писал зубами крестьянин, живший в Утевке Самарской губернии, безрукий и безногий. 2 июля 1885 года".
Здравко Каймакович написал об этом в СССР и через Государственный архив СССР получил подтверждение тех сведений, которые были написаны белой краской на оборотной стороне иконы: иконописец – Григорий Николаевич Журавлев, родившейся в селе Утевка Самарской губернии в 1858 году – действительно был от рождения лишен рук и ног. Вскоре руководитель краеведческого кружка Утевской средней школы Кузьма Емельянович Данилов узнает об этой находке, и между ними завязывается переписка. Как пишет Здравко Каймакович в одном из писем: "… Икона средних размеров, исполнена масляными красками на доске и изображает славянских первоучителей свт. Кирилла и Методия. Святые написаны со свитками в руках. Икона представляет очень тщательную тонкую работу, так что в первый момент я подумал, что это произведение работы иконописца с академическим образованием, предположив, что текст Журавлева является мистификацией. Отсюда моя радость, что такой феномен, каким был Ваш земляк Журавлев, действительно существует. Преодолев жестокость природы, он сумел подняться до высот художественного искусства. Он художник не потому, что творил, держа кисть в зубах, но потому, что сумел создать действительно художественное произведение". 

Григорий Николаевич Журавлев (1858-1916) родился в селе  Утевка Бузулукского уезда Самарской губернии, в семье местного крестьянина, владельца столярной мастерской, и был инвалидом с детства — имел атрофированные ноги и руки.

 

Первоначально большую роль в воспитании и образовании Григория Журавлёва принимал его дед — отец его матери — Пётр Васильевич Трайкин. В 9 лет Григорий стал ходить в школу, куда его отвозил и откуда забирал дед. Таким образом, он посещал школу два года до смерти деда. Григорий научился писать, держа карандаш в зубах, таким же образом в дальнейшем он писал и свои картины.

После смерти деда Григорий стал учиться на дому самостоятельно, в этом ему большую помощь оказывал учитель земской школы из Утёвки Троицкий. В период обучения на дому Григорий много читал и занимался самообразованием.

Способность к рисованию у Гриши проявилась рано. Еще будучи совсем маленьким, он удивлял земляков, когда, ползая по двору на животе, сжимал зубами кусочек древесного угля и рисовал все, что видел: людей, деревья, дома. Своим детским умом он проникал в самую суть вещей и событий. Создавалось такое впечатление, что через свои страдания он видел многое такое, чего другие не видели. Однажды за этим занятием его застал учитель сельской школы и попросил родных приносить Гришу в школу. Учеба мальчику давалась легко. Он успевал по всем предметам, хотя и писал, держа ручку в зубах. Когда мальчик подрос, его послали учиться в Самарскую мужскую гимназию. Помогал ему во всем брат Афанасий. Кроме гимназии Гришу возили в городской кафедральный собор на богослужения и еще в иконописную мастерскую. Когда Гриша оказывался в мастерской, он был просто сам не свой. Вдыхая запах олифы, скипидара и лаков, он испытывал радостное праздничное чувство. Как-то раз он показал хозяину мастерской свои рисунки на бумаге карандашом и акварелью. Рисунки пошли по рукам, мастера покачивали головами и, одобрительно пощелкивая языками, похлопывали Гришу по спине. Вскоре они, не ленясь, стали учить его своему мастерству тонкой иконной живописи, с самого начала, с азов. Трудно это было поначалу. Брат давал ему в рот кисть, и он начинал. Доска должна была лежать на столе плашмя, ровно, чтобы краска не стекала вниз. Кисточку по отношению к доске нужно было держать вертикально. Чем лучше это удавалось, тем тоньше выходил рисунок. От слишком близкого расстояния ломило глаза, от напряжения болела шея. После двух-трех часов такой работы наступал спазм челюстных мышц так, что у Гриши не могли вынуть изо рта кисть. Ему удавалось раскрыть рот только после того, как на скулы накладывали мокрые горячие полотенца. Но зато успехи были налицо: рисунок на иконе выходил твердый, правильный. Иной так рукой не сделает, как Гриша зубами. Начинал он с простых икон, где была одна фигура святого, но потом понемногу перешел к более сложной иконографии.
Шли годы, и многому научился Гриша в иконописной мастерской. В двадцать два года закончил он Самарскую гимназию и возвратился в родную Утевку, где стал писать иконы на заказ. Написанные им образы расходились нарасхват. Мало того, что иконы были хороши и благодатны, но особенно в народе ценили и отмечали то, что это были не обычные иконы, а нерукотворные. Сам Господь Бог помогал Григорию – иконописцу, не может так сработать человек без рук и без ног. Это дело святое, это – подвиг по Христу. К 1885 году, в царствование императора Александра III, в селе Утевке начали строить соборный храм в честь Святой Живоначальной Троицы. Строительство храма напрямую связано с именем Григория Журавлева. Проект церкви вызвал у него какие-то возражения, и односельчане доверили ему исправить недочеты. По усовершенствованным им чертежам (ещё один талант самородка) и была сооружена утевская церковь. Что же касается живописного убранства храма, то Григория пригласили расписывать стены. Целые дни проводил он на специально созданных для него "подмостках". Страшно тяжело было расписывать купол храма. Только молитвенный вопль ко Христу и Божией Матери вливал в него силы и упорство на этот подвиг. Ему приходилось лежать на спине, страдать от усталости и боли, но он все-таки сумел завершить роспись купола. От этой работы на лопатках, крестце и затылке образовались болезненные кровоточащие язвы. От напряжённой работы и постоянного вглядывания в рисунок почти полностью испортилось зрение. Постоянно трескались и кровоточили губы, основательно стерлись передние резцы. Когда он, сидя после работы за столом не мог есть от боли во рту, близкие говорили ему: "Мученик ты, Гришенька, мученик ты наш". 

Несколько лет Григорий Журавлёв расписывал храм и прославил своими фресками церковь на всю губернию. Были у Григория Журавлёва и другие ответственные заказы. 
В 1892 г. в Самаре был освящён кафедральный соборный храм Христа Спасителя. Судя по фотографиям и воспоминаниям свидетелей, был он великолепен, в архитектуре собора царила гармония, и весь его облик, многочисленные купола, уходящие в небо, настраивал на высокий лад. По размерам ему не было равных в России. Самарская городская Дума даже издала книгу по истории создания кафедрального собора. Есть в ней строки и о тех, кто писал иконы для храма Христа Спасителя: "… Иконы в иконостасе написаны на цинке в мастерской Сидорского, в Петербурге, а одна, именно икона свт. Алексия, митрополита Московского, написана по поручению в то время бывшего губернатора А.Свербеева (ныне сенатор) крестьянином села Утевка, Бузулукского уезда, Григорием Журавлевым, лишённым от рождения рук и ног, пишущим иконы, держа кисть в зубах. Словом, с Божию помощью …" Святитель Алексий считался покровителем Самары. Написать икону небесного покровителя губернатор А. Свербеев поручил Григорию Журавлеву, выразив, таким образом, признание таланта иконописца. (Дальнейшая судьба самарского храма Христа Спасителя печальна: храма нет, он взорван богоборческой властью советских времен). 
Вскоре слух о необычном мастере дошёл до Царствующего Дома. Журавлёв был приглашён в столицу и там всех удивил своим искусством. Пробыл он в Петербурге три года. Для последней царствовавшей в России семьи Журавлев написал групповой портрет, которым Николай II остался доволен. Вернулся он на родину с назначенной от Царя пенсией в размере 25 рублей золотом ежемесячно. А самарскому губернатору было приказано выдать иконописцу иноходца с зимним и летним выездом. 
Как можно понять из вышеприведённых примеров, слава не обошла Григория Журавлёва. Для современников был очевиден его талант. Хотя у Григория были средства, но иконописную мастерскую он не заводил, по-прежнему писал образа сам. Ученики помогали ему растирать краски, готовить иконные доски, грунтовали. За иконами Григория Журавлёва приезжали с далёких окраин России. В жизни он всегда был в ровном мирном расположении духа, ничто не колебало и не омрачало его души. Всегда весёлый, жизнерадостный, как огонёк светил он людям, поддерживал их, как мог, в трудные времена. На людей он не производил впечатления человека, обделённого судьбой. Наоборот, отличался он необыкновенной силой духа, все его уважали и любили. 
Один из современных биографов Журавлева, В.Лялин пишет: "… Год за годом шёл по реке ледоход, унося в Вечность времена и сроки. И вот, наступил новый двадцатый век, век, в котором человечество познало ужас неслыханных кровавых войн, чудовищных злодеяний самоуничтожения, порожденных наглым и гордым богоборчеством. В 1916 году, когда шла тяжёлая кровопролитная война с Германией, Григорий заскучал, стал часто болеть. Во время одной особенно тяжелой болезни ему было откровение: что скоро наступят лихие времена, когда и он сам, и его иконы никому не будут нужны. А через три года так и случилось. И слава Богу, что Григорий этого не видел, потому что уже лежал в могиле. Умер он в конце 1916 года, перед самой революцией. Похоронили его в церковной ограде Утевского Троицкого храма. На могиле поставили простой крест". 
Сколько икон написал Григорий Журавлёв, неизвестно. Но думается, что судьбы многих из них будут открываться для нас со временем. Жизнь и творчество этого удивительного человека вышли далеко за пределы Самарского края. Вот ещё один пример, подтверждающий это. В Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, в Сергиевом Посаде, бережно хранится одна из икон кисти Григория Журавлёва под названием "Святой Лев - папа римский". Там, в музее Церковноархеологического кабинета собраны иконы и другие памятники древности разных эпох. Иконы, которые можно там увидеть, принадлежат выдающимся мастерам разного времени и школ: это и византийское (греческое) письмо 12 века, и древнерусский расцвет – 14-16 век, и работы русских мастеров 18-20 веков. Икона Журавлева "Святой Лев - папа римский" находится среди работ таких известных художников, как Суриков, Васнецов, Нестеров, Поленов. Работа Григория Журавлева является для нас образцом иконописных школ 19 века. Это типичная классическая традиция реалистической манеры письма. Находясь в музее Церковноархеологического кабинета, в полноте осознаешь правоту слов, высказанных когда–то священником и философом Павлом Флоренским в работе "Троице-Сергиева Лавра и Россия": "… Мы видим тут великолепный подбор икон всех видов и изводов; как же можно представить себе Лавру без школы иконописи и без иконописных мастеров?" Не это ли безусловное признание таланта Григория Журавлева?!

Для кого-то Утевка – "край света", но для Григория Журавлёва она была местом, где он впервые увидел свет. Именно здесь он родился и написал со временем много благодатных икон. Здесь и умер. Лег костьми возле им же расписанного собора. В старинном русском селе сохранились места, связанные с жизнью этого удивительного человека. Здесь каждый встречный покажет и сохранившийся дом на Самарской улице, где происходило становление его личности, каждодневная работа над собой, выражающаяся в волевом преодолении физической немощи, и место возле церковной ограды, где он похоронен. А рядом, в храме, - "слепок" с его души: образа, словно бы сотканные из нездешних лучей… 

…Вглядитесь в эти творения. Иконы Григория Журавлёва говорят сами за себя… 

 

 

 

Иконы иконописца Григория Журавлёва

Костел Успения Девы Марии в Скайсткалне


Городок Скайсткалне расположен на юге Латвии на самой границе с Литвой. Из столицы Латвии Риги туда можно добраться по шоссе Рига-Скайсткалне-Биржай.
По южной окраине этого городка протекает река, называемая по-латышски Мемеле,а по-литовски Нямунелис. Через эту реку переброшен мост, на другой стороне которого уже находится литовский поселок Германишкис.
В наше время,когда и Латвия и Литва находятся в ЕС и в Шенгенской зоне, граница абсолютно номинальная, причем номинальная как для жителей Литвы и Латвии,так и для всех гостей,имеющих Шенгенскую визу. Так что при наличии желания можно пересечь мост и добраться по шоссе до литовского Биржая (до него от Скайсткалне всего 23 км.) где можно полюбоваться Биржайским национальным природным парком, посмотреть на дворец князей Радзивиллов и т.п.. Но хотя граница как я уже упоминал и номинальна для ее пересечения все же нужны два условия. Во-первых - наличие с собой литов - литовской национальной валюты, которые хотите потратить в Литве,а во-вторых - наличие паспорта. Ибо литовские пограничники все же иногда паспорта смотрят и тех,у кого их нет заворачивают обратно..
Но вернемся в Латвию,в Скайсткалне.
В самом центре городка находится костел Успения Девы Марии. Это мощное сооружение в архитектурном стиле барокко является доминантой не только Скайсткалне, но и всей округи.
С историей сооружения этого костела связано чудо. В 1640 году владелец этой местности, которая тогда называлась по немецки Шенберг( в переводе на русский - прекрасный холм) барон Курляндского герцогства и польский полководец (в это время Курляндское герцогство,в состав которого входил Шенберг, было в вассальной зависимости от Польши) Иоганн фон Берг-Кармель потерял зрение. Но, благодаря искренним молитвам и посещению святых мест, зрение к нему вернулось. И тогда он дал обет построить на своей земле церковь в благодарение Богу за исцеление. Но никак не мог выбрать места для строительства. И вот однажды на охоте на одном из холмов конь барона упал на колени. Барон счел это за знак и начал на этом месте строительство костела во имя Успения Девы Марии. Нужно сказать,что Успение Девы Марии, точнее правильнее с точки зрения католицизма будет сказать Вознесение Девы Марии на Небо,празднуемое 15 августа по григорианскому календарю,считается одним из самых чтимых праздников католической церкви.
В 1660 году строительство костела было завершено. Сам барон фон Кармель не дожил до завершения строительства, а его сын и наследник Владислав пожертвовал окружавшую костел землю ордену иезуитов для создания монастыря.
Об ордене иезуитов написано много негативного.. Но тем не менее, они оставили в истории и очень позитивный след. Так в XVII - XVIII веках они возвели множество очень красивых костелов, соборов и базилик в том числе и на территории Латвии. Они полагали,что красота католических храмов должна будет привлечь обратно местное население, "заблудившееся в протестантской ереси"... А проблема протестантизма в то время в этих местах была очень актуальна. Так лютеранство распространилось не только в герцогстве Курляндском, но даже и в сопредельной Литве, к примеру в то время даже владельцы Биржая Радзивилы приняли лютеранство. Но, благодаря иезуитам католицизм был восстановлен в Литве, а также в южной и восточной части современной Латвии.
В конце XVII века иезуиты на месте первой деревянной церкви, построенной бароном фон Кармелем, возвели каменный костел в стиле итальянского барокко, который мы можем видеть и сегодня. Его возведение было завершено в 1692 году. Тогда же в костел из Италии прибыла икона Благовещения Девы Марии. Эта икона была отмечена многими чудесами и, начиная с тех времен почитается в Латвии и за ее пределами.
В дальнейшем Скайсткалнский костел менял своих хозяев. Так с 1774 по 1929 годы - это был просто приходской костел. С 1929 по 1949 годы там находился монастырь францисканского ордена. С 1949 года по 2001 год он вновь был просто приходским костелом.
А в 2001 году по благословению католического елгавского Епископа Антона Юста здесь вновь был основан монастырь,который теперь обслуживает орден павликиан. Орден павликиан или по-русски орден св.Павла Отшельника имеет свой центр в Польше в местечке Ясна Гура где находится знаменитая Ченстоховская Икона Девы Марии. Павликиане в католическом мире очень знамениты как хорошие исповедники, поэтому как в самом Скайсткалне, так и во время паломничеств в Аглонскую базилику,совершаемых в августе, где они также принимают участие, многие католики считают за честь у них исповедаться.
В наше время недалеко от монастыря павликиан существует также и женский монастырь. А сам Скайсткалнский костел считается вторым по значению католическим святым местом в Латвии после Аглонской базилики. Икона же Благовещения Девы Марии получила в Латвии в народе название Божия Матерь Защитница семьи.. Стоит отметить,что католическая церковь в Латвии ведет большую работу по духовному окормлению и поддержке молодых семей, придерживающихся католицизма.. Благодаря католикам даже празднуется специальный памятный день - день семьи.. И в то время, когда представители секс-меньшинств и иные извращенцы совершают свои "парады гордости", католики в противовес этому служат специальные мессы в поддержку здоровой христианской семьи..
В Скайсткалнский костел как и в Аглону также совершаются паломничества, причем не только из Латвии, но и из соседней Литвы и из других мест. Паломники стремятся попасть в это святое место к 25 марта - дню,когда католическая церковь празднует Благовещение Девы Марии. Приходят туда также и 15 августа в день Успения и в дни других праздников. Открыт костел для посещения и в любой будний день для любого паломника или туриста, проезжающего или проходящего мимо. Паломник может найти там духовное утешение,а турист просто полюбоваться на красоту барочного костела.

Неудобная правда о Японии

 

Я давно понял, что опоздал – все красивые девушки уже замужем, а все хорошие книги уже написаны. Последние дни я читал одну такую книгу – прочитал всего за пару дней, но эту пару дней я не мог оторваться. Это книга – «Dogs and Demons, Tales from the dark side of Japan» by Alex Kerr.

Но, конечно, подзаголовок там зря, а само название «Dogs and Demons» взято из древней китайской легенды… Единственный ответ на вопрос: почему Токийское правительство может вложить триллионы долларов в строительство уродливого и бессмысленного футуристического района на мусорном острове в токийском заливе и не может закопать телефонные провода и убрать столбы (крайне опасные в случае землетрясений) – именно такой.

Читать далее...

Планируется массовое уничтожение документов времен Великой Отечественной войны.

 

 

  

http://shturmnovosti.com/pages/22986.html

11.03.24 19:07

Планируется массовое уничтожение документов времен Великой Отечественной войны

 

Собрание документов из Центрального архива Минобороны в Подольске (ЦАМО), касающееся Второй Мировой войны, передают в новый специально сформированный архив «Великой Отечественной Войны», будут ликвидированы архивные фонды  якобы  не имеющие культурной и исторической ценности.

Сам архив планируют закрыть до 2015 года в связи с передачей фондов. Информацию о таких планах подтвердил и военный историк Алексей Исаев.

 

В процессе передачи планируют физически уничтожить значительное количество документов (уникальных оригиналов). Мотивировка архивистов простая – нет места где все это можно хранить. Про оцифровку, да и про простое строительство хранилищ никто, разумеется, не вспоминает.
После того как, таким варварским способом зачистят архив, сообщают что на новом месте доступ к документам будет свободней, чем сейчас.  Конечно все неудобные и ненужные документы для нынешней расиянской власти тщательно подчистят.

 

Процесс переписи истории начинается как раз с уничтожения архивов. Медведев много говорит о том, что нельзя допустить пересмотра истории, но на деле руководит уничтожением исторической памяти.

 

 

Источник: Частное представление

  

НИКТО НЕ ЗАБЫТ, НИЧТО НЕ ЗАБЫТО?!

 

+      +      + 

 

Раввин Киевской еврейской мессианской общины проповедывал в католическом соборе Св. Александра

 

Раввин Киевской еврейской мессианской общины Борис Грисенко по приглашению епископа Станислава Широкородюка проповедывал 20 марта 2011 года во время вечернего служения в Римо- католическом кафедральном Соборе Св. Александра в Киеве. Служение проходило во время Великого поста, когда все священники призывают паству к покаянню и исповеди, и совпало с первым днём библейского еврейского празника Пурим. На служении присутствовали около 1000 человек.

Читать далее...

Жемчужина архитектуры-Пражский Град,Чехия



Расположенная на реке Влтаве, под сенью возвышающегося на холме Пражского Града, Прага по праву считается одним из самых красивейших городов мира. Как у всякого города, у нее есть своя легенда, которая считает основательницей Праги Либуше — мифическую праматерь чешских князей, имя которой встречается в записях летописца Кузьмы, умершего в 1125 году. Однажды стояла Либуше с мужем своим Пршемыслом, старейшинами и всей дружиной на скалистом утесе высоко над Влтавой. ДАЛЕЕ...