-я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15956
 омментариев: 6556
Ќаписано: 25174

¬ыбрана рубрика –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3660), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4481), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2269), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9170), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7368), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5301), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5282), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3687), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1250), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1728), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1173), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2176), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4289), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2348), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(601), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1650), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1201), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(102), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(663), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3295), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3738), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1806), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2173), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1980), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(3000), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(901), ћќЋ»“¬ј(2966),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(586), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2291), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2097), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4517), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4500)
 омментарии (0)

’–»—“»јЌ—“¬ќ - ѕ”“№ «Ћј

—уббота, 25 ƒекабр€ 2010 г. 02:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јндрей_ упцов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ј  “јћ — ј«јЌќ? ѕќЎ®Ћ Ѕџ„®  ѕќ  –”√”-“ј  ¬џ ∆≈ ¬—® «јЅџ¬ј≈“≈ „≈–≈« 3-4 ћ≈—я÷ј!!!

ѕередо мной лежит сборник «–елигиозные преступлени€», —пЅ, 1909 г.
¬ свете р€да рескриптов (1903 г. и 1906 г.) √осудар€ вкл. знаменитый «ћанифест» обсуждалс€ проект нового законодательства, гарантирующего «свободу совести»... ”точню, если за некоторыми конфесси€ми (разбор далее) и декларировалось право на легальное существование, то только в частной жизни.
√осударственные служащие, например даже служители казЄнных винных лавок должны были приносить прис€гу, а там уже слова «Ѕожьей ћилостью »мператор» - ћерзкий Ѕогохульный титул, что исключало дл€ всех не членов –ѕ÷ христиан поступление на службу, их дет€м нельз€ было окончить гимназию и поступить в университет.
... —≈ “јЌ“џ »Ћ» –≈Ћ»√»ќ«Ќџ≈  ќЌ ”–≈Ќ“џ
—колько же их было - диссидентов (церковный термин католической ≈вропы, обозначавший неофициалов в религии) в «ѕравославной –оссии»?
—борник, ссыла€сь на исследование ѕругавина, называет цифру 20 млн! ѕри этом оговариваетс€, что назвать точную цифру невозможно, т.к. только секты с незначительным «уклоном» как-то обозначали себ€. —кажем, старообр€дческий крест на шее - €вный признак, или старообр€дческа€ икона в красном углу... ј дл€ тех, дл€ кого икона – пуста€ доска, не составл€ло труда повесить их на стену, в дальнейшем не обращать на них внимани€.
“ак же и с обр€дами –ѕ÷. ќни были законодательно об€зательны.  огда какой-нибудь горе-патриот с умилением пишет о толпах горожан, идущих в праздник в храмы, то он или просто не знает, или лжет. ѕопробуй не пойди! Ёто уже сигнал «куда следует». ƒаже поведение в церкви было законодательно регламентировано постатейно: как сто€ть, как клан€тьс€, как прикладыватьс€ к иконе...“ак что когда о каком то народном благообразии слащавит какой нибудь ангажированный трепач вроде ѕознера-ћихалкова или телепопа в уже традиционных православных “¬-посиделках-потреповках, это ложь, всЄ было жЄстко об€зательно!
» оп€ть, частично несогласным было труднее - надо было, как минимум, держать кукиш в кармане (обр€довое отрицание), а дл€ кого –ѕ÷ – всего лишь пустой полицейский балаган – отсто€л, отвыл-прогундосил со всеми «¬ерую», обтыкал-обмахал гузкой лоб-пузо-плечи и домой...
¬ сборнике сравниваютс€ статьи старого и нового
«”става благочини€».
„асть 4
–аздел I. ќ предупреждении и пресечении преступлений против веры, и статьи новой редакции, виды, т€жесть наказани€ (не всегда см€гченному).
ѕробежимс€ по сему документу.
ќтдел 1. ѕреступлени€ против богослужени€.
—т. 5-10.  ак себ€ вести в церкви.  ак сто€ть, как прикладыватьс€ к иконам,когда креститьс€..—татьи в числе прочего, включали запрет вс€кому подавать жалобы вышесто€щим лицам в церкви и около оной.
—т. 11. ћир и тишину в церкви об€зана строго охран€ть местна€ полици€. “ри раза чихнул, или кашл€нул – посчитают что это Єрничество, и преступное,- —уд!.
—т. 13. ”точнение предыдущего. ѕри малейшем отступлении от правил... отсылать виновных, несмотр€ ни на какое лицо, к суду...
—т. 14-15. Ёто уже непосредственно к попам и причту. ќ сроках подачи регул€рных донесений о поведении прихожан, и о всех поступках в церкви.
ќтдел 2. ѕор€док вокруг церквей, крестный ход, вынос икон итп.
—т. 15-23. ѕолици€ наблюдает за поведением прихожан...  ороче, никаких пл€сок, пени€, игрищ, музыки. ¬ праздники никакой пь€нки, увеселений и торговли.
ћало кто знает, что возможность открыто «нажиратьс€» игул€ть на ѕасху или –ождество по€вилась только с приходом —оветской ¬ласти...
√л. 2. ѕредупреждение и пресечение уклонени€ от исполнени€
правил ÷еркви ѕравославной.
—т. 24. ¬с€кий православный должен хоть однажды в год исповедатьс€ и приобщитьс€ —в€тых “айн. “о есть прин€ть «ѕричастие»(Ёто всЄ фиксировадось в специальном журнале)¬ силу этого, слово «ѕричастие» постепенно стало приобретать в €зыке интеллигенции и народа характер термина «ѕринадлежности» к чему-то. .. «ѕричастность к преступной организации подтверждаетс€ тем..» итп
—т. 25-28. ѕеречисл€еютс€ принимаемые ћеры к тем, кто уклон€етс€ от этого так называемого «“аинства ѕричасти€».. ¬ообще-то, эти меры включали в себ€ длинный уже уголовно-процедурный список (от увещевани€, до ссылки и каторги)
ќтделение 2. Ќарушение св€тости дней воскресных, праздников итп
—т. 31. ќб€заловка, когда в церквь надо идти хоть сдохни – ¬оскресенье вообще, 9 ма€, 29 июн€, 6 декабр€ и ’рамовые праздники. нарушение графика без причины – тюрьма, до п€ти лет.
ќтдел 3. ќ предупреждении суевери€.
—т. 33-40.  ороче, так называемые «кол€дки» - считались преступлением как подпольщина,- за это тюрьма.
¬ стать€х перечисл€етс€ все виды Ќ≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ√ќ де€ни€ за которые следовало наказание.  ороче, в стать€х запрещалось: ѕредсказани€, гадани€ всех видов, колдовство, чародейство, суеверные обр€ды (не дай Ѕог плюнуть через плечо или обратить внимание на черную кошку, а уж серьезное...). Ќа первый раз,- увещевание и назидание, и это ежели по незнанию. ј если всЄ серьЄзней, и т€нет на отступление от веры – Ћишение прав состо€ний и: —сылка, тюрьма, каторга.
—т. 41. ¬се вышеперечисленное - плюс толкование снов, кладоискательство, заго`воры, амулеты, если это делаетс€ посто€нно, или не дай бог за какой то бакшишь (профессионализаци€ вроде «—алона адепта «ины») – “юрьма.
—т. 45. ѕросьба к попу, что бы тот призвал «¬ысшие —илы» в решении бытовых проблем типа: ѕослать дождь к урожаю» - —читалось ересью. «а это тащили к суду. (Ёто стало возможным только после жидобольшевистской лреволюции 17-го года.)
√лава 3.
ќтделение. 1. ќтступление от веры.
—т. 46. « ак рожденным в православной вере, так и обратившимс€ к ней из других вер запрещаетс€ отступать от не€ и прин€ть иную веру, хот€ бы и христианскую.»
≈сли это (по доносу любого соседа или той же тЄщи) были только разговоры, которые не носили характер проповеди, то достаточно на первый случай – увещевани€ и назидани€. ≈жели сие было уже как убеждение, то, это уже т€нет на совращение. —м. —т.47-54
—т. 47-54. ¬от тут € бы советовал пойти и почитать эту паранойю русским нацистам. “ут и близко не сто€ло такого пон€ти€ как «—вобода —овести». Ћюбое рассмотрение возможной смены и вообще «¬ыбор» «ины или ¬еры, рассматривалось ни больше ни меньше как: «—овращение»!  ороче, если хотите, то за ѕрозелитизмв любой форме - тюрьма. —рок зависит от степени вины, но вообще-то до 15 лет.
—т. 55-59. “о же по отношению к новокрещенным.
ќтделение 3.
—т. 60-86. «апрет на проповедь любых других учений. ќт старообр€дчества до сектантства любых толков – тюрьма до 15 лет.
„уть не забыл, за богохульство можно было получить 25 лет каторги!
 онечно, уже с последней трети 19 века таких гражданских сроков уже не давали, но этот максимум не отмен€лс€ де юре.
Ќе поленитесь, сходите в Ћенинку и полистайте —вод «аконов –оссийской сучей »мперии, создаетс€ впечатление, что вы попали в —редневековье, и вам покажетс€ что это стебалово. “акой страны не могло быть в ’’ веке! » не должно быть никогда!
Ёто сейчас люди могут вести религиозную полемику, а кто-то подастс€ в квакеры или в йоги. “огда все было очень серьезно.
„»“ј“≈Ћ№! ¬ы наверно слышали, что р€д русских националистов типа јратова со-товарищи, издают литературу где пропагандируетс€ «–усское языество» в противовес «∆идовскому» ’ристианству. » параллельно с этим уже вышла куча книг, где говоритс€ о тыс€четнем язычестве русского пипла. » главное, всЄ это подаЄтс€ как хорошЄ известный пласт знаний. ¬сЄ подробно, часто с изображени€ми  апищ, перечисл€ютс€ и описываютс€ обр€ды, заговоры. ” же давно пишетс€ много художественной и фантастической литературы где супер-рус-предки исповеду€ язычество, живут себе счастливо и мочут громадными меч€ми всех соседей от „урок до ¬икингов, ћентов, јмериканцев.
–еб€та нацисты! ¬ы наивные обманутые невежи и невежды! ƒо 1917года, €зычество, считалось уголовно наказуемым преступлением. » никакой проповеди этой ереси не допускалось ни в какой форме. ¬ –оссии была жесточайша€ церковна€ цензура, и ни одна книга не проскочила бы того же ѕобедоносцева, если бы кто в любой форме осмелилс€ бы говорить о язычестве хоть в романе, хоть в стихах, хоть в €кобы «исторических» работах..
язычество это новодел советского периода. ѕро русское, язычеству в царской –оссии просто не могло быть никаких источников. ѕо античной √реции или ¬авилону – ѕожалуйста! ќтголоски €зычества могли быть только в скрытых сектантских толках. —ектантские « орабли» тщательно оберегали ученье, прежде всего от попов и жандармов, как правило передава€ всЄ изустно. ёмор в том, что о €зычестве и сектах много писали после революции, когда сектанты вышли из подполь€. » если не считать "ћудорезов"- —копцов, то никто ни кому и не мешал. Ќо вот язычество как стройна€ система была неизвестна даже профессиональным учЄным историкам. —ейчас уже и невозможно себе представить о том, каким средневековым кышлаком было та –осси€.  огда любой гугнивый поп мог спокойно прикрыть научные изыскани€ в гуманитароной сфере.
јратов! ¬сЄ что вы €кобы «знаете» о –усском €зычестве выдумали, или если по благозвучней , то возсоздали, интеллигенты в 30-е годы и ћусора в период ’рущЄвщины..
MEMORY RETURN
¬от примерно за что можно было получить «п€тирик» тюр€ги. «ћосковский листок» 1907г. √де часто печаталс€ ¬.√ил€ровский. (где-то февраль мес€ц).  акой-то «штундист», суд€ по ситуации баптист какого-то направлени€, около церкви «подковыривает» слегка поддатого дь€кона:
«—лушай, —еменыч, а у теб€ что, ’ристос-то не воскрес?»
“от: «“ы чего, дурень, ахинею порешь?!»
- “ак ведь он у теб€ до сих пор на кресте гвозд€ми прибит! јль ты, наверное, на «лукавого» калымишь втихар€, и с креста —пасител€ сн€ть-то боишьс€!
ƒь€кон: «“емный ты, это ж символ веры христианской! ¬ пам€ть о страдани€х господних».
- јга, это как ежели кто твою мать финкой зарежет насмерть, а ты эту финку в пам€ть о злодействе на пуп повесишь или в красный угол поставишь...
Ќа беду, недалеко сто€ли гимназисты, которые слышали эту «полемику». ј на уроке ««акона Ѕожьего» подковырнули попа, задав ему те же вопросы.
ѕоп доложил куда следует, «штундист» был местный, его быстро нашли и в силу малограмотности и отсутствии злого умысла, вкатили всего, п€ть лет исправиловки. ∆урналист уже «либерал», да и газета «та еще». ќн возмущаетс€ суровым наказанием за в общем-то «теоретический» спор двух простых людей. «„то, мол, в наше просвещенное врем€» и т.д.
( 15-й том —вод «аконов.”ложение о наказани€х. —т 178. « то в присутственном месте, при собрании более или менее многолюдном дерзнЄт с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь или ругатьс€ над св€щенным писанием и св€тыми таинствами, тот подвергаетс€ лишению всех прав состо€ни€ и ссылке на каторжную работу на врем€ от п€ти до восьми лет.  огда сие преступление учинено не в публичном месте (собрании) но однакож при свидетел€х и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговариваетс€ к лишению всех прав состо€ний и ссылке на поселение»)
Ќо автор «ћосковского листка»,- лукавил, точнее, это была рефлекси€ струсившего интеллигента, так как возвращались достаточно мрачные времена реакции. ƒл€ того, чтобы проиллюстрировать обстановку, процитирую орган ѕочаевского монастыр€ «ѕочаевские извести€» є 4, 1907 г.
«¬ ѕетербурге за 3 дн€ арестовано около 500 демократов. ’орошо, что полици€ арестовывает негодных людей; еще лучше было бы, если бы она их как можно чаще вешала.»
«»здан новый закон о том, что те лица, которые будут в речах или газетах восхвал€ть преступников и их подлые разбойничьи дела, должны строго наказыватьс€.»
(”ложение о наказани€х. (—тара€ редакци€) —т.181. « то в печатных или хот€ бы и письменных, но каким-либо образо распростран€емых им сочинени€х дозволит себе богохулениек, поношение св€тынь господних, или порицание христианской веры или церкви правосллавны€, или ругательсвта над св€щенным писанием и св€тыми таинствами, тот подвергаетс€ лишению всех прав состо€ни€ и ссылке на поселение. —им же наказани€м подвергаютс€ и те которые будут заведомо продавать или иным образом распростран€ть такие сочинени€.(ќт автора,- если не говоритьс€ о сроках этой ссылки, то по российскому законодательству, это автоматически означает «пожизненно»)
« ак хорошо! “еперь можно наде€тьс€, что газетные брехунцы, хот€ немного прикус€т €зыки свои, а если не прикус€т, то их нужно отрезать.   этому дело идет».
««а последние 3 дн€ в ’амовниках повешено 22 демократа за грабеж и разбой. ¬от чем занимаютс€ народные благодетели. ќтрадно слышать и читать, что этих подлых негод€ев власти не щад€т и надевают на шею петли. ≈сли бы они нар€ду с ними вешали подстрекателей, то тогда бы дело обсто€ло куда лучше».
√од раньше была обозначена христолюбива€ позици€:
«Ѕратцы, сделаем клич, пусть соедин€тс€ полки, села, деревни и хутора, и сделаем предостережение смуть€нам, а если они не угомон€тс€, то пусть пролита€ кровь падает на них и на их потомство, если оно уцелеет. Ќужно с корнем вырвать эту заразу и выбросить ее за борт.
ѕусть же знают эти человеконенавидцы, что мы их милост€ми не нуждаемс€; мы - русские, и на нас может пролить свою милость один бог и милостивейший государь наш. Ѕратцы, заставим этих низких людишек, чтобы они замолчали и больше не могли оскорбл€ть нашего цар€.
—оединимс€ же, братцы, в едино все дл€ уничтожени€ внутренних врагов и будем все друзь€ми.
¬оскликнем же, братцы, да здравствует император. ”ра.
» смерть внутренним врагам».(«ѕочаевские »звести€», сент€брь 1906 года).

ѕќ—Ћ≈ƒЌ»≈ «ј Ћё„®ЌЌџ≈ —ќЋќ¬≈÷ ќ√ќ ћќЌј—“џ–я
 ронштадт. 1913 год. (ѕосле всех «–ескриптов» и «ћанифестов» о свободе словей и базара, тусовок, свобод в поп-культуре итп.)
ƒвух матросов посадили за какую-то бузу, на гауптвахту, ќни решили сыграть в шашки, и сделали из хлеба фишки. ј под доску использовали вис€щую в камере икону. Ќа изнанке доски, матросы расчертили клетки и сели играть. ”тром в камеру пришЄл поп. ѕо его доносу, духовный суд приговорил их к дес€ти годам подземной тюрьмы в —оловецком монастыре. »х освободили только в 1917 году. ќдин ослеп, и был больным-инвалидом, второй сошЄл с ума, и сидел на цепи..
ќп€ть в 1906 год. ” попа ѕавла  раснухина, село  ужба, Ќейский уезд, ярославска€ губерни€, сына арестовали за революционные высказывани€ в гимназии. ѕапа-поп вз€л его на поруки, а дома заковал его в кандалы и приковал к стене, в своЄм доме. “от и просидел в цеп€х до 1917 года.
«нает ли читатель, почему нам всю дорогу тычат в харю ÷арской √осударственной ƒумой, но почему-то никогда не пишут подробно, что там обсуждали?  то?  акой партии?
¬ ƒуме, прежде всего осуждали ÷аризм! ¬о всех его про€влени€х.  нашей теме относитс€ доклад ќрловского губернского предводител€ двор€нства ћ.ј.—таховича, о необходимости признании законом свободы совести.  ак писал ¬.».Ћенин («ѕолитическа€ агитаци€ и классова€ точка зрени€». —.с. “-4) «≈сли уже даже…помещики заговорили о свободе совести, значит несть поистине числа тем гнусност€м, которые чин€т наши попы с нашей полицией…’ороши же должны быть пор€дки нашего полицейского самодержави€ если оно даже религию настолько пропитало духом кутузки, что «—таховичи» не имеющие никаих твЄрдых убеждений в религиозных вопросах, но заинтересованные в прочности религии) проникаютс€ полным равнодушием (если не ненавистью) к этой пресловутой «народной» св€тыне!»
¬ числе прочего, а —тахович приводил много примеров полицейско-православного ублюдства. « ƒа возьмите сейчас, справочную книжку о законах. » вы прочтЄте. „то одна и та же стать€ 783, II тома 1-€ часть ( кстати: ќбратите внимание на гигантскую постатейную нумерацию, и это только второй том из дес€тков !!! јвт. ).
« —реди забот станового пристава об искоренении дуэлей, пасквилей, пь€нства, неправильной охоты, совмещени€ мужского пола с женским в торговых бан€х, ( авт. часто в таковых заведени€х ходили полуголые городовые с шашкой и «леворвертом») поручает ему наблюдение за спорами против догматов веры православной и совращение православных в иную веру или в раскол»
«..дл€ большинства жителей больших городов эта стать€, конечно, покажетс€ простым курьЄзом, но дл€ мужика и бедного мещанина за этим курьЄзом скрываетс€ горька€ правда о безчинствах низшей полиции твЄрдо пом€тующей, что до Ѕога высоко, до цар€ долеко.. ¬от один из примеров —таховича об одном селении “рубчевского уезда: «— согласи€ и ведома св€щенника, и начальства, заперли заподозренных штундистов в церкви, принесли стол, накрыли скатертью, поставили икону и стали выводить по одному.
-ѕриложись!
-Ќе хочу прикладыватьс€ к идолам…
-ј! “вою мать!!! ѕороть тут же! (» низшие чины, оттащив к лавке, тут же в церкви, начали люто полосовать несчастного плетьми и шомполами)
-“е кто слабее тут же возвращались в православие. Ќо некоторые до четырЄх раз выдерживали… ¬ церкви ужас неописуемый.. стоны и крики, исполосованные тела, пол в крови..»
 ороче, первые, кто имели мотивацию дл€ мести, –ѕ÷ были гонимые сектанты, которые до революции не имели никакой социальной перспективы дл€ себ€ и своих детей, и это в лучшем случае.
- —тарообр€дцы - 300 лет гонений вбили в подсознание наследственную ненависть.
- јтеисты, которые должны были всю жизнь «ломать комедию», из года в год выстаива€ службы и исполн€€ дурацкие обр€ды.
-»новерцы - лютеране, иудеи, мусульмане, которых давно достали «православием, самодержавием и народностью».
¬џ –≈—“џ » ќЅ–јў®ЌЌџ≈. ’–»—“»јЌ»«ј÷»я ѕќ –”—— ».
¬ 1746 году, произошло, умело забытое, интересное восстание одно- го из присоединЄнных народов. ¬ообще то, христианизаци€ в »мперии, носила как и всегда в –оссии, казЄнно-наплевательский характер, но периодически, кто то из очередных √росс-Ѕашкарма-Ѕардакстан-Ћ€ –юс, начинал очередную кампанию за приведение в христианский стандарт тех подданных, которые внешне, исповеду€ православное обр€доверие, оставались поклонниками национально-региональных камланий.
 ороче, в „увашию, в ÷ивильский уезд был послан с командой солдат протопид.. то есть протопоп √еоргий ƒавыдов, дл€ обращени€ первобытных, и «отпавших» от брэнда чувашей.  оманда устроила то что во ‘ранции во времена борьбы с √угенотами называли «ƒрагонады». ѕод видом «посто€» начались массовый садистский карательный террор. »знасиловани€, зверские порки, избиени€ до смерти и откровеные убийства. ѕри этом намекают, что как только все окрес€т€тс€, всЄ образуетс€. (ƒокументы и дело архива —инода “ом 43).. «¬ деревне  ошках некрещЄнные чуваши в многолюдственном собрании. с рогатинами, дубьЄм и с цепами ночной порой учинили на попа нападение, при котором его протопопа, цепами били, православную веру ругательно поносили.»
 ороче, позже приехала команда покруче, но и чуваши вз€лись за топоры.„увашей конечно утопили в крови, и окрестили. ѕо насто€щему, все миллионы подданных ¬еликобордак-–ус-Ёмпайр, которые €кобы крестились, при присоединении, сделали это из простейших «карьерных» соображений. Ёто в первую очередь касаетс€ лиц в смешанных браках.
≈¬–≈»-¬џ –≈—“џ. ¬ московской губернии, например, в городах и сЄлах, были целые кварталы перекрещенцев. “е из евреев кто поумней, крестилс€, и сразу же обретал все права российского мещанина. ј значит, создавал социальную перспективу дл€ детей. Ќу а упЄртые, оставались в местечках и городах черты осЄдлости. Ќо после революции все «¬ыкресты» тут же вернулись к истинной «ине и ¬ере. »з рассказов моей бабки по белорусской линии, и матери жены, т.е ¬итебск и Ѕорисов- были напрочь жидовские города, у них до самой войны, ходили по «советским» улицам суперканонические евреи в лапсердаках, с пейсами и в шл€пах. Ќа их беду, они не сменили имидж и с приходом ¬ермахта. »х мгновенно вылавливали ’охлы и ‘инны из эйнзац-команд которые под руководством эсэсманов, сгон€ли их на окраины и шмал€ли. «алета€ в хаты, не надо было думать, - есть ли в доме «жиды», так как вис€щий у двери лапсердак и шл€па, были идеальными уликами.
“ак вот, до революции, большинство из них были правоверные русско-православные.. ѕосле 17-го, евреи с радостью выбросили иконы и вернулись к пейсам и лапсердакам..
 аких ни будь калмыков или €кутов, «крестили» за стакан водки.  огда попы уезжали, чукчинг-пиплз выбрасывали кресты (или оставл€ли их не ше€х с амулетами “умба-ѕутин-ёмба-ќглы) и всЄ продолжалось как и тыс€чу лет до того. √ода через два, (получив от государства командировочный бакшишь) приезжала очередна€ команда солдат с чиновниками и попами, и по новой крестили очередных (и тех же) чебургенов.
¬ армии, на флоте, новобранцев-чурок, и инородцев, крестили практически в об€заловку. Ќу а про евреев-кантонистов, из которых после получались вс€кие маршалы ∆уковы, вы знаете. ѕо еврейским местечкам, посто€нно ездили живодЄрные команды ћ¬ƒ которые обычно по задаче отстреливали безпаспортных жидов и брод€г.  роме того, они ловили еврейских детей, свозили их в казармы, и оформл€ли как своего рода кадетов, с поправкой на то, что из этих «кадетов» делали р€довых солдат. «агон€ли в церковь, ставили пыточную скамью, и «предлагали» креститс€. “ех кто «сомневалс€» швыр€ли на скамью и пороли. ƒл€ начала, плетей по тридцать. » ставили в строй пока всех не «ќпрос€т» по кругу. » начинали по новой. “ех кто понимал, что отказыватс€ нет никакого толку, крестилс€ и его уводили в казарму. ”порных забивали насмерть тут же в «’раме Ѕожим»..
»“ƒ(„»“ј…  Ќ»√»  ”ѕ÷ќ¬ј)

ј вообще-то € бы с удовольствием переписал все предметы народного образовани€ идиота что бы современные граждане –оссийской педерации знали будущее образование своих детей ¬едь всЄ к этому и идЄт потихоньку.

¬ начальных училищах, гражданских и церковно-приходских разрешены были лишь: 1) закон Ѕожий, 2) чтение по книгам гражданской и церковной печати, 3) письмо, 4) первые четыре действи€ арифметики, 5) церковное пение (ст. 3471, т. XI св. законов).

 

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

"ƒесакрализаци€ «апада"

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 01:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕаньши_ƒану [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"ƒесакрализаци€ «апада"


¬ обществах, достигших современного уровн€ развити€ производства, вс€ жизнь про€вл€етс€ как огромное нагромождение спектаклей. ¬сЄ что раньше переживалось непосредственно, отныне оттеснено в представление.
√и Ёрнест ƒебор (Ђќбщество спектакл€ї)

(выражаю благодарность Helm и FREYA за помощь в написании статьи).

 огда-то, давным-давно на «емле существовала прото-культура. ”дивительное целостное знание, объедин€ющее живых существ на этой планете в единый организм. ћожно назвать это врем€ «олотым веком человечества. ћы знаем об этом времени из мифов и сказок, из своих сновидений и измененных состо€ний сознани€. ¬рем€, когда человек был богомЕ

—лучилось нечто, что разрушило эту гармонию. ѕрото-культура распалась на осколки, которыми мы сегодн€ пытаемс€ воспользоватьс€, в виде различных учений, однако, лишь все больше ув€заем в паутине майи.
Ќа мой взгл€д, традиционалисты имеют весьма четкое представление о происход€щем. –ене √енон говорил: Ђ ћы живем в У“емном векеФ. Ќам предшествуют не несколько столетий прогресса, а долгие тыс€челети€ вырождени€". Ќе эволюци€, а инволюци€, друзь€. ¬се больше материи, все меньше духа. ћы глубоко заблуждаемс€, счита€, что то, что с нами происходит - это прогресс. ¬сеобщий упадок характеризуетс€ профанацией сакральных знаний. Ќэвил ƒрюри справедливо отмечал, что в современном мире течение Ђнью-эйджї - это механизм постепенного и планомерного уничтожени€ тайны и магии. ƒревние культы превращены в сетевой маркетинг под девизом Ђкак добитьс€ успехаї. ѕропагандируютс€ идеалы Ђбиологического благососто€ни€, оптимистической эйфории, где первоначальное значение удел€етс€ всему, св€занному со здоровьем, молодостью, физической силой, материальным успехом и безопасностью, примитивному удовлетворению сексуальных потребностей и потребностей желудкаї. ѕодобные направлени€ поддерживаютс€ людьми, Ђзанимающими определенное положение в обществе, дл€ которых расширение осознани€, по существу, означает увеличение их доходов. ќни про€вл€ют интерес к духовности и ѕути лишь потому, что это обещает материальное богатство и конец нищетеї. Ўпенглер называл это Ђвторичной религиозностьюї и видел в этом €влении основание гибели культур.

 ак известно, в кабале про€вленный и не про€вленные миры представлены глифом ƒрева —фирот. Ёто универсальное описание процессов, происход€щих в макрокосме и микрокосме. ќсколки знани€, рассе€нные среди людей превращены в системы и направлени€, которые по большей части соотносимы с лицевой частью ƒрева. —уществуют два вида движени€ осознани€ по ƒреву - это ѕуть «меи и ѕуть —трелы. ƒвижение «меи предполагает последовательное постижение и продвижение по определенным состо€ни€м сознани€, это движение вверх от ћалкут к  етер. »звилистый, трудоемкий путь, лабиринт, из которого мало кто находит выход. Ѕезусловно, на этом пути можно многое узнать, получить информацию и особые переживани€, но это путешествие заканчиваетс€ так же, как и у тех, кто ничего не ищет. ѕричина в том, что мы используем осколки вместо целостного знани€.

Ћюба€ иде€, культура, концепци€ проделывает в этом мире один и тот же путь, от  етер к ћалкут. »з не про€вленного мира, в мир форм. Ёто как вода, вливающа€с€ в стакан, а люди, словно пузырьки воздуха, рвущиес€ обратно только дл€ того, чтобы исчезнуть на поверхности воды, но все еще в границах стакана.
¬ предельной точке все разрушаетс€, а не освобождаетс€. ≈сли говорить о потенции, то после реализации, она отбрасываетс€. Ќа ƒреве, все, что отбрасываетс€, попадает в клипот. Ёто именно то место, где наход€тс€ наши забытые боги, наши магические способности.  ажда€ система, существующа€ среди людей сейчас - это фрагмент лицевой части древа. „то бы мы ни делали, мы ограничены этим. ¬ каждом из нас заключена информаци€ об этом первоисточнике знаний, она спр€тана глубоко в подсознании. ќсознание же необходимо только дл€ одного - выключить механизмы управлени€.

Ќе нужно забывать, однако, что система требует включенности, компромиссов не может быть, или ты включен - или теб€ вышвыривают прочь. ¬се элементы крепко сцеплены в этой реальности, но не естественным образом, а механистическим. ћы рождаемс€, нас воспитывают и учат лишь с одной целью, превратить каждого из нас в функциональную единицу социума. ћаксимальное использование сил и времени. »нституты брака и труда с успехом превращают людей в спаривающиес€ и работающие машины, которые выбрасывают на помойку, когда они ломаютс€.

ћы потер€ны среди причин и следствий, мы напуганы неизвестным до умопомрачени€. «дравый смысл торжествует?! Ђ«дравый смысл убиваетїЕƒаже смерть не так страшна, если знать причины. Ќа лицевой части ƒрева смерть всегда имеет причины, а на теневой стороне, смерть просто есть. Ќа теневой стороне знание не возвышает теб€, а уничтожает. ѕоэтому мы будем дурачить себ€ снова и снова, избира€ окольные пути, вместо того, чтобы лететь подобно стреле, пущенной в небо.

јнтонен јрто говорил: Ђ—колько раз мне хотелось выблевать мир - но выблевывал € пустоту, ибо мира не существуетї. Ѕунтовать против системы все равно, что сражатьс€ с пустотой. —ледует двигатьс€ не наружу, а вовнутрь. »менно там скрываетс€ un home veritable . ÷ель саморазвити€, как говорил ёнг, заключаетс€ не в попытках уничтожить личную тьму, а в объединении со своим бессознательным, дл€ чего и приходитс€ идти навстречу своим страхам, навстречу своей смерти. ѕуть развити€ - это не приобретение все новых добродетелей, это бесконечна€ череда потерь, расставаний с иллюзи€ми и бесчисленными масками Ђяї. »бо, в предельной обнаженности души по€вл€етс€ истина и через боль приходит рождение Deus absconditus - скрытого божественного начала в человеке, которое не €вл€етс€ ни добром, ни злом.
Ќаблюда€ за насто€щим положением дел в среде практикующих и заинтересованных, можно выделить следующие категории:

1. »дущие - те, в ком горит огонь жажды познани€ собственного предназначени€, который €вл€етс€ величайшим стимулом дл€ человека. ѕо мере продвижени€ по пути, така€ личность находит ответы на свои экзистенциальные вопросы, она в состо€нии отвечать и на вопросы других. ќна превращаетс€ в Ђзнающего путьї- то есть учител€. “ак возникают учени€. » они живы, пока жива индивидуальность, породивша€ еЄ. ”чение- это тень учител€. “акими были Ѕудда и ћахавира,  роули и  астанеда.

2. ѕоследователи - те, кто вид€т свет в других, но не вид€т собственный свет, это те, кто ищет ”чител€ и указаний, поддержки.  огда ”читель уходит, последователи создают —истему. Ёто уже не живое учение, а структура, она поддерживает определенный уровень понимани€, но в любом случае , €вл€етс€ насильственной по отношению к пробужденной, творческой личности. —о временем система накапливает ошибки, сбои, неправильные интерпретации. ѕо этому поводу мне вспоминаетс€ одна дзенска€ истори€. ќдин путник оказалс€ в горном монастыре и увидел, что двое монахов прив€зывают к изгороди собаку. „еловек поинтересовалс€, дл€ чего они это делают, и получил ответ, что они годами выполн€ют этот ритуал, ибо ћастер, когда был жив, прив€зал собаку к изгороди во врем€ служени€ в храме. ¬ этом, как они считали, был особый иносказательный смысл. Ёто был символический акт обуздани€ разума. ѕутник был весьма пожилым человеком, он когда-то знал мастера этого монастыр€, как и знал эту историю с собакой. Ќасто€тель прив€зал собаку к изгороди потому, что она просто мешала выполн€ть церемонии , посто€нно вбега€ в храм. Ќо монахи не поверили и прогнали путника, за неуважение к их вере.

”чение вырастает из интуиции ”чител€ и не все аспекты учени€ могут поддаватьс€ вербализации и рациональному осмыслению. ћастер абстрактен- ученик конкретен. Ёто хорошо иллюстрирует библейска€ истори€, когда »исус говорил апостолам : Ђ ќпасайтесь закваски фарисейскойЕї ¬ результате чего ученики, прид€ на базар, решили ни в коем случае не покупать хлеб у фарисеев .

3. Ѕлуждающие - это те, кто перемещаетс€ между ѕут€ми, ведомые любопытством и скукой. ќни нигде долго не задерживаютс€, они говор€т, что ищут ѕуть, но в конце концов, когда силы заканчиваютс€, пополн€ют р€ды тех, кто удовлетворен ролью функциональной единицы.

Ќо вернемс€ к проблеме трансформации сознани€ человека.

ќдин из глобальных ограничивающих факторов - это концепци€ времени. јлен де Ѕенуа выступал категорически против Ђпарадигмы линейного времениї, котора€ господствует на «ападе уже более двух тыс€ч лет, и привела его к тупику. Ћинейное врем€- это аспект лицевой части ƒрева, а врем€, как эманаци€- аспект теневой части ƒрева. Ќаша неоправданна€ зацикленность на одной плоскости реальности приводит к угасанию духа. ќдна из возможностей прикоснутьс€ к энергии времени - это вхождение в бессознательное. ќттуда можно видеть врем€, как гигантскую реку, можно наблюдать еЄ течение, не влива€сь в поток и можно пройти сквозь врем€, на другую сторону.

ѕо лицевой части ƒрева в  али-ёгу нам не пройти к выходу никогда. —тановитс€ совершенно очевидно, что в насто€щее врем€ реальна€ возможность трансформации содержитс€ в архаичных культах и шаманской традиции.   такой традиции можно отнести направление практик, описанное  арлосом  астанедой. я не стану смешивать те последстви€, которые породил ѕуть этой личности в виде систем и интерпретаций, а буду отталкиватьс€ от описанного в книгах. ѕочему € об этом говорю? ƒело в том, что если попытатьс€ соединить концепции ƒрева сфирот и позиции “очки сборки, мы получим образец Ђсклеивани€ї осколков прото-культуры. «ападна€ маги€ и “олтекское учение используют разный синтаксис, в котором содержатьс€ тождественные пон€ти€ и €влени€.

ƒрево —фирот и позиции точки сборки.

 ак известно, ƒрево сфирот существует в четырех плоскост€х, в четырех мирах:
-јцилут - мир эманаций или архетипический (соответствует стихии огн€). ƒуша мироздани€;
-Ѕри€ - мир творени€ из ничто ( соответствует стихии воды). “ело ћироздани€;
-…ецира - мир созидани€ и —отворенного ( добро и зло в равном количестве, соответствует стихии воздуха). ќдежда ћироздани€;
-јси€ - мир действи€ (соответствует стихии земли, преобладание зла). ƒом ћироздани€.

„етверичное деление св€зано с четырьм€ буквами божественного имени »егова (…од, ’е, ¬ау, ’е) - это олицетворение четырех стихий, четырех мастей таро, темпераментов и направлений. ”  арлоса  астанеды говоритс€, что маг все событи€ группирует в серии по четыре, получа€ власть над причинно- следственными св€з€ми, проника€ между блоками ситуаций и €влений, превраща€сь в неучтенную системой единицу.
ƒрево можно символически разделить на три части, что соответствует делению эманаций у  арлоса  астанеды:
-»звестное
-Ќеизвестное
-Ќепознаваемое
»звестное - ћалкут, …есод, ’од и Ќецах.
Ќеизвестное - √ебура, “иферет, ’есед, ƒаат
Ќепознаваемое - Ѕина, ’окма,  етер.

»так,  арлос  астанеда говорил, что Ђнеизвестное и известное Ц суть одно и то же, так как оба лежат в пределах возможного дл€ человеческого воспри€ти€. ¬ некоторый момент вид€щий может покинуть известное и войти в неизвестное. Ќо непознаваемое лежит вне сферы человеческих возможностей и воспри€ти€.
ѕродолжа€ анализ, следует отметить, что шаманы воспринимали человеческое тело, как €йцо, заключающее в себе эманации ¬селенной, и раздел€ли его на три неравные части, что тоже перекликаетс€ с концепци€ми ƒрева:


—ама€ маленька€ часть Ђ€йцаї олицетвор€ет осознание обыденности, то, в котором находитс€ большинство пр€моход€щих . Ёто минимальные возможности функционировани€ физического объекта. ¬ наше врем€- это заботы среднего класса (выживание, размножение, общественный статус). —редн€€ часть- это расширенное воспри€тие, включающее в себ€ объекты энергетического мира, это и осознанные сновидени€, и астральные путешестви€, €сновидение и многое другое, дл€ чего не находитс€ места в зауженном воспри€тии трезвомысл€щего рационалиста. “реть€ часть- это то, что открываетс€ лишь избранным, получившим освобождение из мира форм.
ƒл€ того, чтобы рассмотреть ключевые моменты энергетической эволюции человека детальнее, стоит обратитьс€ непосредственно к ƒреву —фирот.


1.  етер - Ђэто единство вне вопросов о различии. —ознание  етер - это сознание всеобщего единстваї. —оответствует “ретьему вниманию, которое Ђдостигаетс€, когда свечение осознани€ превращаетс€ в огонь изнутри - свечение, которое зажигает не по одной полосе за раз, а одновременно все эманации тела внутри кокона человекаї.

2. ’окма - Ђэто оживл€ющий принцип вселенной. ќн обитает во всей материи, всех мысл€х, всех формах, всех действи€х. —ознание ’окма - это гудение без мотора, поворот без колеса. ’окма - это действие без ограничени€ї. Ќагваль - это та часть нас, с которой мы вообще не имеем никакого дела. Ёто та часть нас, дл€ которой нет ни слов, ни названий, ни чувств, ни знаний. ¬ жизни мага за творчество отвечает нагваль. Ќагваль - единственное в нас, что способно творить.

3. Ѕина - велика€ ћать, женска€ потенци€. Ђ“ональ - это организатор мира. ≈го огромную работу было бы лучше определить так: на его плечах покоитс€ задача создани€ мирового пор€дка из хаоса. ¬се, что мы знаем и делаем как люди - работа тонал€ї

0. ƒаат- «нание. Ђѕеред —в€тейшим из —в€тых висит ѕарокет. Ёто двойна€ вуаль, повисша€ на двух лучах. ћесто перед первой вуалью - дл€ обычных прихожан. Ѕездна, јбада - между двум€ лучами. “олько те, кто обрели «нание, ƒаат, могут пересечь Ѕездну. Ѕез ƒаат ѕарокет - это всего лишь двойной занавес, и комната за ним остаетс€ на земле. “от, кто обладает обрывками знани€, может предприн€ть опасный переход. ќдин сделал это и умер. ƒругой сделал это и сошел с ума. “ретий сделал это и стал атеистом. „етвертый пересек Ѕездну с большим трудом, и вернулс€, чтобы просветл€ть детей ’есед. ѕ€тый прибыл, и идет по своей воле, но голова его в небесах, в то врем€ как ноги в адуї. ћесто символической смерти и преодолени€ Ѕарьера воспри€ти€. ¬от что пишет  астанеда : Ђэто свобода воспри€ти€, это намерение; это акт выхода за наши ограничени€ и прикосновение к непостижимому. Ёто приглашение пройти через Ђглаз ƒраконаї или мимо ќ–Ћј. Ёто называетс€ абстрактным полетом. ¬ действительности он подразумевает переход через громадную пропасть, в мир, который не может быть никак описан, т.к. человек не может быть его мерилом. ¬ход в этот иной мир находитс€ перед нами посто€нно, но только те, чей ум спокоен и у кого на душе легко, может видеть и чувствовать его присутствие. Ђ¬ходї - не проста€ метафора, он на самом деле €вл€етс€ перед внутренним взором в виде обычной двери, темного углублени€, ослепительного света, которым может быть и Ђглаз ƒраконаї.

¬ысша€ триада, ’окма, Ѕина и  етер , лежат вне сферы человеческого воспри€ти€ и €вл€ютс€ областью третьего внимани€.

4. ’есед (√едула)- —фира милосерди€ . Ђ»менно в сферу ’есед поднимаетс€ возвышенное сознание адепта при оккультной медитации. »менно здесь он воспринимает вдохновл€ющие идеи, которые реализует на уровн€х формы. »менно здесь происходит встреча с духовным воздействием ”чителей, передаваемом посредством телепатического контакта без какой-либо примеси личного. Ёто истинный и наивысший вид общени€ с ”чител€ми, контакта разума с разумом в их собственной сфере возвышенного сознани€ї. ”  астанеды об этом говоритс€ как о месте Ѕезмолвного знани€. ЂЅезмолвное знание - это нечто такое, что есть у каждого из нас. Ёто нечто такое, что в совершенстве всем владеет и в совершенстве все знает. Ќо оно не может думать и поэтому не может и говорить о том, что знает. ћаги полагают, что когда человек начинает осознавать свое безмолвное знание и хочет осмыслить то, что он знает - он утрачивает это знание. Ѕезмолвное знание, которое не можешь выразить словами, €вл€етс€ намерением, ƒухом, абстрактным. ќшибка человека заключаетс€ в том, что он стремитьс€ познать его непосредственно, так же, как он познает мир повседневной жизни. Ќо чем больше он стремитьс€ к этому, тем более эфемерным оно становитс€. Ёто значит, что ради мира разума человек отказываетс€ от безмолвного знани€. ѕоложение безмолвного знани€ называетс€ третьей точкой потому что, чтобы достичь его, нужно пройти вторую точку - место без жалости.

5. √ебура- сфира строгости и силы. Ђ¬езде, где существуют вещи, пережившие свою необходимость, √ебура должна брать в руки секатор. ≈сли подн€л голову эгоизм, √ебура должна проткнуть его кончиком своего копь€. ¬езде, где про€вл€етс€ лень и непор€дочность, необходим св€щенный бич √ебура. ќна уничтожит все непосто€нное, во всей своей славе восси€ют вечные и нематериальные реальности, обнажив малейшие деталиї. ¬ транскрипции  .  астанеды это ћесто без жалости. Ђ Ёто положение точки сборки €вл€етс€ непосредственным предшественником безмолвного знани€. ¬оины не способны чувствовать сочувствие, т.к. не испытывают жалости к себе. Ѕез движущей силы самосожалени€, сострадание бессмысленно. ƒл€ магов безжалостность - это не жестокость. Ѕезжалостность - это противоположность жалости к самому себе и чувству важности. Ѕезжалостность - это трезвость.  огда точка сборки двигаетс€ и достигает места без жалости, позици€ рационализма и здравого смысла становитс€ шаткой. ¬озникает ощущение, что имеешь более старую, темную и безмолвную сторонуї.

6. “иферет- ÷ентр трансформации силы. ћесто бога, принос€щего себ€ в жертву, место просветлени€. Ђѕросветление заключаетс€ в переключении разума в высшее состо€ние сознани€ в сравнении с достигаемым на основе органов чувств. ѕри просветлении разум измен€ет, так сказать, механизм привода. Ќо пока новый способ осознани€ не ув€зан со старым, а его содержание не переведено в термины непросветленного мышлени€, он подобен ослепительной вспышке светаї. ѕо  .  астанеде это место потери „еловеческой формы. Ђѕервоначальный сдвиг - есть потер€ человеческой формы, поскольку он знаменует собой начало неумолимого движени€ точки сборки от ее исходной позиции, в результате чего, необратимо утрачиваетс€ наша прив€занность к силе, делающей нас человеческими личност€миї. ѕотер€ формы позвол€ет восприн€ть единство жизни и тождественность еЄ про€влений. »счезает разграниченность, можешь быть кем угодно.

7. Ќецах- разум €вл€етс€ групповым. Ђ—ознание Ќецах - это корабль эмоционального богатства на покорном море рассудка, воображени€ и ощущенийї. ¬ интерпретации  .  астанеды это состо€ние повышенного осознани€. ЂЅлагодар€ использованию повышенного осознани€ маги обретают способность особого проникновени€ в суть намерени€. «адачей магии €вл€етс€ сделать это, кажущеес€ непостижимым, знание пон€тным сточки зрени€ осознани€ повседневной жизни. ѕовышенное осознание €вл€етс€ вратами намерени€, и маги пользуютс€ им соответственної. ѕовышенное осознание устран€ет критическую оценку событий, позвол€ет воспринимать большие объемы информации. »деально дл€ обучени€.

8. ’од- —фира знани€ и обучени€, интеллекта. ¬ пон€ти€х  .  астанеды она соответствует позиции разума, первой точки или первого кольца силы.

9. …есод- это царство ѕрироды, еЄ цикличности. —фира соотноситс€ с эфирным телом, осознанным сновидением. ќна св€зана со всеми высшими сфирами и передает энергию ћалкут, одухотвор€€ физическое тело. Ђ…есод - это пробуждающеес€ самоосознание. √раницы между Ђяї и другими тускнеют.ї

10.ћалкут Ц мир физических про€влений, царства растений животных и минералов. Ёта сфира разделена на четыре части, €вл€€сь соединением четырех стихий. ќна олицетвор€ет собой материю и, как такова€ представл€ет собой первое внимание. ћалкут- это матка ћатери, врата в мир форм. «десь сфера физического выживани€, первичные инстинкты.
ѕо словам  .  астанеды , Ђпервое внимание - животное состо€ние, которое в процессе накоплени€ жизненного опыта развилось в замысловатое и хрупкое образование, функци€ которого - иметь дело со всем, что существует в нашем мире повседневности (все, о чем мы можем думать)ї.

≈сли сдвинуть точку сборки к границам известного, а затем вернуть на границу неизвестного, то потом, мгновенно высвобожда€сь, она подобно молнии проноситс€ по всему кокону человека, настраива€ внутренние эманации. «а счет силы этой настройки происходит сгорание огнем изнутри Ц это акт трансформации, превращени€ человека из биологического объекта в высокочастотное неорганическое существо. Ёто равнозначно подн€тию по центральной колонне ƒрева к ƒаат, а затем через эту сфиру вниз, к клипот. ƒон ’уан называл полную свободу полным осознанием . “о есть когда осознание всех сфир становитс€ доступным, человек совершает мистический акт перехода от материи к духу.
ƒрево клипот.

’от€, описанные выше позиции точки сборки соотнос€тс€ с лицевой частью ƒрева —фирот, толтекское учение в том виде, в котором оно было изначально представлено, делает упор на темную т€желую энергию мира неорганических существ. Ётот мир соответствует части ƒрева клипот, а именно так называемым “уннел€м —эта в интерпретации  еннета √ранта. Ђ¬селенна€ состоит из двух сил близнецов, которые противоположны и дополн€ют друг друга. Ќаш мир имеет двойника, который насел€ют существа, обладающие осознанием, но не имеющие организмов. ƒва типа осознани€ существуют вместе, никогда не сталкива€сь друг с другом, т.к. каждый из типов совершенно отличаетс€ от другогої.

¬ насто€щее врем€ имеетс€ р€д техник, способствующих проникновению на обратную сторону ƒрева сфирот. ¬ индуизме это техники випарита-карани и ваджроли, имеющие отношение к майтхуне. ¬ результате измененного состо€ни€ сознани€, известного, как седерунт, адепты имеют возможность проникнуть в область теневого ƒрева, сохран€€ часть осознани€ в физических телах.

¬ тантре левой руки, а именно в секте капаликов, существуют практики, св€занные с управлением праной и апаной. ќбычно у человека поток праны направлен вверх. ќн локализуетс€ в сердечном центре, его функци€ - дыхание. јпана движетс€ вниз, локализуетс€ в центре ниже пупка, ответственна за выделительные процессы в организме человека. ƒл€ достижени€ измененных состо€ний сознани€ в древности совершали Ђпереполюсовкуї этих потоков. ј именно, направл€ли апану вверх, а прану вниз. ѕотоки встречались в солнечном сплетении, образу€ единый резервуар энергии. ѕоток апаны особенно активен ночью, поэтому техники следовало выполн€ть с наступлением темноты. ¬ обычном состо€нии у человека энергетический центр над головой работает как воронка, вращающа€с€ по часовой стрелке, а центр в области копчика вращаетс€ против часовой стрелки. Ђѕереполюсовкаї приводит к активизации кундалини и античакр, что позвол€ет перемещать воспри€тие в тайные области “уннелей —эта. ‘изически симптомы Ђпереполюсовкиї про€вл€ютс€ как головокружение, дезориентаци€, чувство Ђментолаї под кожей, весь мир словно зат€гивает туманной дымкой, зато €вственно проступают скрытые от обычного зрени€ детали реальности. Ёто состо€ние идеально дл€ работы с энерги€ми “уннелей.

Ѕольша€ часть эзотерических направлений отказались от работы с нижними чакрами. Ёто св€зано с древней катастрофой, приведших людей на грань вымирани€. »спользование энергии античакр надел€ло сверх-силой, магическими способност€ми, уравнивающими людей с богами. —трах людей был так велик, что они изобрели способы блокировки центров, лежащих ниже ћуладхары. ќдин из них - это ѕадмасана (поза Ћотоса). —ейчас описание античакр можно еще найти в индуизме и в книгах  . астанеды, где они называютс€ вратами.

—уществует семь врат:
1. врата наход€тс€ на подошвах ног, у основани€ большого пальца.
2. врата наход€тс€ на икрах и внутри колен.
3. врата наход€тс€ в области половых органов и копчика.
4. врата наиболее важные и наход€тс€ в области почек.
5. врата наход€тс€ между лопатками.
6. врата у основани€ черепа.
7. врата наход€тс€ на макушке головы.

ЂЋюди закрывают свои врата, как только начинают разговаривать и думатьї.ќткрытие этих центров высвобождает двойник. ¬ индуизме описание врат более детально:

јтала -в верхней области бедер (тазобедренные суставы)
¬итала- в нижней части бедер
—утала- находитс€ в области коленей
“алатала - находитс€ в области икр
–асатала - расположена в лодыжках
ћахатала - находитс€ в области ступней
ѕатала - расположена в ступн€х

–абота€ с этими энерги€ми, человек постигает скрытые стороны бессознательного. Ќекоторые позиции точки сборки напр€мую соотнос€тс€ с клипот - например, ћесто звер€. “очка сборки сдвигаетс€ вниз по энергетическим волокнам кокона, что позвол€ет активизировать античакры. Ёта позици€ предполагает полную трансформацию человека в животное.

»ли Ђ„ерный мир, который собираетс€ проще всего, он не темен, как ночь, просто все окружающее черное, как смоль. ¬ этом мире отсутствуют эманации, ответственные за врем€ в нашем мире. ¬место них там имеютс€ другие эманации, дающие другой результат. ѕопав в черный мир, думаешь, что прошла вечность, но в нашем мире проходит лишь мгновение. “ело там стареет. Ёманации внутри кокона чувствуют напр€жение и стар€тс€ї.
“о, что описано в книгах  .  астанеды €вственно указывает на то, что этот ѕуть проходит через темные области человеческой психики и теневые области ƒрева —фирот. ƒон ’уан рассказывал о восьми сакральных точках человека, активизиру€ которые, достигаешь целостности. ƒиаграмма, расположенна€ ниже имеет некоторое сходство с ƒревом, не формально, конечно, но по смыслу.


Ќа диаграмме выделены два центра - –азум и ¬ол€. Ђ–азум непосредственно св€зан с точкой называемой разговор. „ерез разговор разум косвенно соединен с трем€ точками: ощущение, сновидение, видение. ƒругой центр вол€ непосредственно св€зан с ощущением, сновидением, и, видением, но только косвенно, с разумом и разговором. Ќа волокнах свет€щегос€ существа есть восемь точек. Ќа диаграмме видно, что главное в человеке - это вол€. ¬едь она непосредственно св€зана с трем€ точками: ощущением, сновидением и видением. » лишь во вторую очередь человек - это разум. ÷ентр разум играет гораздо меньшую роль, т.к. соединен только с разговором.

Ёти точки есть у каждого человека. ƒве из них разум и разговор - известны всем. “ак или иначе, мы знакомы с чувством, хот€ и смутно. Ќо лишь в мире магов достигаетс€ знакомство со сновидением, видением и волей. Ќаконец на краю этого мира встречаешьс€ с еще двум€. ќсознание всех восьми точек - это именно то, что приводит нас к целостности самих себ€. ƒве последние точки соединены только с волей, удалены от чувства, сновидени€ и видени€ и еще дальше от разговора и разума, они изолированы также и друг от друга. “олько вол€ может иметь с ними дело, разум настолько удален от них, что пытатьс€ пон€ть их совершенно бессмысленно. Ётот момент - один из труднейших, т.к. природа разума заставл€ет его стремитьс€ пон€ть даже то, что не имеет ничего общего с пониманиемї. ƒиаграмма €вл€етс€ картой движени€ осознани€ вниз, не в смысле его уменьшени€, а в смысле направлени€ вектора. Ёто вхождение в области воспри€ти€, где отсутствует рационализм. ћир ¬оли - это океан второго внимани€, представленный подсознанием или сферой клипот.

¬се, что писалось о соответствии концепций , представленных в книгах  .  астанеды и глифа ƒрева —фирот , делалось с одной целью, показать, что противосто€ние , которое зачастую возникает между различными направлени€ми, выгл€дит по -человечески наивным и недальновидным. Ќет никаких учений, есть единый океан ¬ечности. Ќет ни начала, ни конца, ни вчера, ни завтра, есть лишь единый момент. ’айдеггер говорил: Ђƒл€ того, чтобы начало повторилось, нет необходимости возвращатьс€ к нему как чему-то прошедшему, известному ныне, которому можно лишь подражать, нужно вновь начать начало более изначально, с озадаченностью, неизвестностью и неуверенностью присущими насто€щему началуї. ¬ действительности Ђначало перед нами. ќно не осталось позади как нечто давно прошедшее, а находитс€ перед нами. Ќачало ворвалось в наше будущее. ќно гонит вдаль своЄ величие, которое нам необходимо нагнатьї.

÷ель человеческого существа Ц достижение собственного центра, падение в глубину собственного Ќичто, которое €вл€етс€ всем. », как мне видитс€, эта цель, оправдывает средства. ћы не Ѕога должны достигать, не к нему подниматьс€, а должны постигнуть Ѕога в себе. ёрий ћамлеев говорил: Ђ—ама глубочайша€ сущность “радиции ведет нас к тому, что трансцендентность Ѕога €вл€етс€ в основе своей иллюзорной. Ќа самом деле нет ничего более близкого человеку, чем Ѕог, ибо в своем высшем про€влении человек перестает быть человеком, и становитс€ тем, кто он есть в действительности, т. е. Ѕогом. Ѕог оказываетс€ абсолютно имманентным человеку, точнее практически тождественным тому, что скрыто под маской так называемого "человека". ≈го "трансцендентность" основана, таким образом, на "незнании", на метафизическом обмане, на майи, без которой невозможно создание мираї.


Ћитература:
1.ƒион ‘орчун Ђћистическа€ каббалаї;
2.  арлос  астанеда Ђѕутешествие в »кстланї, Ђƒар ќрлаї, Ђќгонь изнутриї.
3. јлен де Ѕенуа Ђ ак можно быть €зычникомї;
4. Ѕилл ’айдрик Ђ32 эманацииї;
5. ёрий ћамлеев Ђ—удьба Ѕыти€ї.



© Ѕаньши ƒану 2010г.
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (4)

ќ поклоненни Ѕогу и —в€тым Ѕожиим перед их мощами.

ƒневник

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 00:56 + в цитатник

 ќ поклоненни Ѕогу и —в€тым Ѕожиим перед их мощами.

 

¬сегда с интересом читаю одно сообщество.

—татью о мощах: «ћќў». ѕоклонение мощам (редкие фото)»

http://www.liveinternet.ru/community/2281209/post138559339

поместил в цитатник моего дневника

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post145121789


Ќе могу комментировать в авторском сообщении данного сообщества видимо потому, что мои конкретные замечани€, опубликованные в комментари€х ранее, были расценены учредител€ми сообщества как религиозна€ агтитаци€.


¬ статье приведены фотографии мощей (тел почивших религиозных людей без посмертного вмешательства с целью их сохранени€ ) и мумий (тел почивших людей после существенного вмешательства дл€ сохранени€ тканей). ’ристиане различают «мощи» и «мумии» и относ€тс€ к ним по – разному.

ѕрочЄл имеющиес€ комментарии тех, кому учредители сообщества не запретили высказыватьс€.

«аметно, что пишут и комментируют люди не разбирающиес€ в  религиозной ’ристианской традиции. “ам поверхностно выражено €вное непонимание сути вопроса и совершенно не указаны случаи положительного обращени€ и к св€тым перед мощами и случаи исцелений не религиозных людей перед мощами.

«наю по опыту, что мирное состо€ние ƒуши и молитва заметно измен€ет жизнь человека в лучшую сторону перед мощами св€тых, так же как и далеко от храма.


Ќечистую силу не следует измышл€ть, она живЄт и действует вокруг, укорен€етс€ в невежественных, гордых  и греховных люд€х, иногда при поверхностной оценке со стороны одержимость злом кажетс€  безпричинной.


Ќе удивительно, что подобные репортажи и статьи по€вл€ютс€ практически синхронно датам ’ристианских праздников.


Ќе стоит сме€тьс€ над «чужими ошибками» и просто недоумевать о том, чего не знаете. ≈сть особа€ форма чЄрствости: напичканна€ информацией личность, если ƒуша не может усвоить полученную информацию и «пережить новое знание»,- можно потер€ть человеческие качества ƒуши, возгордитьс€ от количества знаний, поучать окружающих, но писать и говорить при том с ¬ами о €влени€х, которые от автора далеки и он их не видел, не переживал и не понимает.

 ќ ƒуше, перегруженной информацией – не усвоенным знанием - сказано: «много знани€ – много печали»; да, это так, если ¬ы хотите добра люд€м и занимаете морально взвешенную позицию хоть в какой – нибудь народной традиции;  более опасно стремитьс€ «знать всЄ»; ещЄ опаснее «считать, что ¬ы знаете всЄ».


‘актически призываю к ответственности всех авторов – не пишите утвердительно того, о чЄм «не ведаете», нельз€ привлекать внимание и будоражить людей «непривычной информацией опубликованной без  человеческой нравственной цели». —просите у понимающих, если ¬ы не нацелены на «провокацию».


ѕросмотрите комментарии к упом€нутой статье, ведь практически все из них пропагандистского плана, «анти - ’ристианского».

я опубликовал [url] http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post144362873/ [/url] «ѕравила сообщества», выпустившего в свет «материал», проанализировал их и вижу, что вместо того, чтобы развивать с помощью ссылок и словесных упоминаний продуктивные св€зи между читател€ми, там может быть отвергнуто с помощью подобных правил и запрещено всЄ, что информационными средствами »нтернета про€вл€ет понимание и что представл€ет личное творчество читателей – комментаторов. ѕравила, похоже, поощр€ют тенденциозное анти – ’ристианство.


—ообщество не приветствует религиозную пропаганду так: «’ристианство, как оружие массового поражени€.»

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post145134612


” мен€ другой подход, потому € не создаю «колхоза читателей с целью их обезличить на страницах моего дневника и повысить посещаемость». ¬ моЄм дневнике нет комментариев «ни о чЄм или поверхностных», но свобода комментировани€ есть, а ответственность комментатора стимулируетс€ тем, что написавший у мен€ без моего согласи€ не может удалить комментарий. я обычно удал€ю некоторые комментарии при повторах и после обсуждени€ причин с комментатором.


+++ ƒелюсь с вами личным опытом и свидетельствую о некоторых известных мне благодатных случа€х поклонени€ мощам и чудесах (не пон€тных событи€х) в —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавре.


1. ∆енщина јнна из ѕолтавской области стала подпрыгивать перед мощами ѕреподобного јгапита врача в присутствии мен€ и двух еЄ родственников.  огда высота еЄ прыжков увеличилась настолько, что она почти касалась головой свода пещеры в подземном храме, она неожиданно вз€ла мен€ за руку и € потому обратил на неЄ особое внимание. ћне стало еЄ жалко; чтобы на неЄ не смотрели недоуменно другие люди, € предложил ей и еЄ родственникам идти к мощам в менее людное место, зна€ что,

 (2) возле тех мощей молилась женщина, которой на дес€тки лет «забыли вынуть противозачаточный предмет»; после молитвы ту женщину оперировали без осложнений и врачи удивл€лись такому случаю. ∆енщина сама забыла о том, что носила долгие годы тот предмет.


1а. ¬ первый раз јнна рычала молитву «ќтче наш» не человеческим грудным голосом, когда еЄ по€сница касалась мощей, она кричала так, что  было слышно на все пещеры, и вскоре пришЄл св€щенник, знавший мен€, и спросил в моЄм присутствии у јнны о том, что происходит. јнна многократно выкрикивала верно им€ ѕреподобного ѕечерского и просила его об исцелении.

Ѕыло непривычно всЄ это видеть.
¬о второй раз јнна прикладывалась к мощам в присутствии многих еЄ родственников, € сто€л так, что всЄ видел. јнна перестала громко кричать, когда еЄ по€сница была близко к мощам, но было такое ощущение, что еЄ «что – то не отпускало». я не уходил, молилс€ Ѕогу и ѕреподобному, у мощей которого происходило это пам€тное событие. –одственники вспоминали вслух, что такое несчастье творитс€ дес€тилети€ми, что јнна не имеет семейного счасть€; они все были утомлены еЄ страдани€ми и видели причину гор€ в оккультных действи€х «соседей».

¬скоре јнна как – бы обезсилела и успокоилась. ≈Є спросили о состо€нии, она кивком головы дала пон€ть, что ей легче. я попросил еЄ пропеть «ќтче наш» и так отблагодарить Ѕога и ѕреподобного, у мощей кого она молилась.

ћы услышали человеческий красивый голос – чистое ладное сопрано, она могла петь только тихо. ѕочти все родственники плакали от счасть€ и только успокоившись начали благодарить Ѕога.


3. ¬ интервью газетам € описывал случай «открытого неба во врем€ сплошной грозы вокруг  иеской Ћавры ѕечерской» во врем€ приземлени€ в Ѕорисполе самолЄта с мощами —в€того ¬еликомученика и целител€ ѕантелеимона, когда моЄ внимание обратили на свет€щийс€ столп над аэродромом, его видели человек 10 на обзорной площадке звонарского €руса великой Ћаврской «вонницы. Ётот свет€щийс€ столп уменьшилс€ в размерах в момент отправлени€ кортежа с мощами из аэропорта, как вы€снилось после прибыти€ мощей в Ћавру.

¬ присутствии других людей в Ћавре происходили многие уникальные €влени€, возвратившие по ћилости Ѕожией здоровье их участникам, но в данной статье не имеет смысла о них рассказывать, ведь дело принципа – убедить некоторых людей преодолеть невежество их ƒуши с Ѕожией помощью.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ћоЄ личное наблюдение, что люди в принципе способны увидеть происход€щие вокруг благодатные событи€, но гордын€, очерствение, суета и греховность обычно мешают быть сознательными внимательными свидетелем ћилости Ѕожией к себе и к другим.


я видел много людей, которые «вымаливали в Ћавре что - либо», но после достижени€ земной цели своего прошени€ уходили «достигать практического результата», также вижу много людей, которые живут от ÷еркви и мол€тс€ о земном и действуют логично по – земному, дл€ пользы тела и дл€ пользы телесного дела, а не в духе Ѕожественной Ћюбви, свойственной ƒуше совершенной.  ћы все от Ѕога и от людей хотим «ћилости», то есть «Ћюбви». Ѕог ждЄт от нас «ћилости, а не жертвы», но наше право жертвовать собой ради ближнего Ѕог у нас не  отбирает.

я свидетель описанных мной в этом тексте событий при поклонении мощам в —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавре. ƒл€ не религиозных людей – похоже на сказку, а дл€ верующих – этап пути ƒуши в ∆изнь ¬ечную.

Ќаписано по незабываемым воспоминани€м мной лично в  иеве 24. ƒекабр€ 2010 года.

Ѕогу —лава!

Ѕоже, Ѕуди ћилостив мне грешному.

ѕавел ¬. Ћашкевич.

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post164921888/

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

ћетки:  
 омментарии (0)

ћќў». ѕоклонение мощам (редкие фото).

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 22:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Larisachayka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћќў». ѕоклонение мощам (редкие фото).

ћќў» (лат. reliquiae) Ч останки св€тых христианской церкви, €вл€ющиес€ объектом религиозного почитани€ в православных и католических церкв€х. ѕочитание мощей в христианстве имеет древнее происхождение и упоминаетс€ в письменных свидетельствах со 2 в. ќкончательно догмат почитани€ мощей св€тых и об€зательность их помещени€ в алтари храмов был закреплЄн в 787 году на —едьмом ¬селенском соборе.


ѕоклонение мощам... —лабонервным просьба воздержатьс€ от просмотра!

смотреть и читать дальше
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

 ураев сегодн€ , - типичный последователь фарисеев!

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 21:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ralf007 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ураев сегодн€ , - типичный последователь фарисеев!

ѕриведЄм слова архимандрита –афаила ( арелина) о диаконе јндрее  ураеве:
«” таких, как  ураев, размыт православный менталитет, они сами не понимают, во что вер€т, и поэтому свои сомнени€ приписывают не собственной отчужденности от духа и буквы ѕравослави€, а философии, так, чтобы их мировоззренческий сумбур и нравственный нигилизм выгл€дел бы элитарным. ѕо моему мнению, группа таких теологов-скептиков хочет создать рационалистическое и гуманистическое христианство.
ћне кажетс€, что  ураев попул€рен именно потому, что выражает либеральный дух современности, т.е. удовлетвор€ет интеллектуальной страсти аудитории, кроме того, оригинальничает и пересыпает свою речь парадоксами. ” неглубоких людей это вызывает интерес и воспринимаетс€ как глубокомыслие, как новые интеллектуальные открыти€ и озарени€. “акие доказательства, что “Ѕог – это не дедушка с белой бородой” напоминают ярославского-√убельмана.
Ќе знаю, чем кончитс€ пл€ска модернистов на корабле во врем€ бури. ƒумаю, что и хороших философов из них не выйдет: будут говорить, как семинарист, чтобы показать знание латинского €зыка: “лопатеус копатеус”.
¬ы спрашиваете мен€ о пле€де современных богословов. Ёто талантливые жизнелюбцы, в самом пр€мом значении этого слова. ќни будут есть в пост жареную курицу, утвержда€, что они настолько духовны, что жарена€ курица дл€ них все равно, что трава, но они поставили еЄ на стол из-за любви к ближнему».
— сожалением приходитс€ констатировать, что  ураев образца 90-х, это не  ураев модели 2009-2010.  ураев сегодн€ – это типичный последователь тех фарисеев, которые всегда гордились своими знани€ми. »х распирает от чувства собственной начитанности, значимости и «совершенства». ѕуть  ураева – это путь убийства Ѕога сначала в самом себе, а затем и в его слушател€х.

http://my.mail.ru/community/ralf.com.ua/558E26E5477EECD6.html

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

¬с€ правда о гомосексуализме

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 21:15 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ narod_sobor [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬с€ правда о гомосексуализме

 “.н. "геев" действительно жалко, но их проблема решаетс€ с медицинской помощью, а не с помощью гей-парадов и легализации однополых браков.

ѕорой приходитс€ натыкатьс€ на вопросы типа: «ѕочему вы против гомосексуалистов? „ем они вам мешают? ќни же никого не трогают! „то плохого в гей-парадах?» „тобы ответить на них € решил провести небольшое исследование, использу€ статистику и научные исследовани€, которые, несмотр€ на политическое давление, все же провод€тс€ по данному вопросу. ¬ этой статье вы найдете ссылки на религию или традиции, в ее основу положены исключительно логика, здравый смысл, рационализм и научные факты.

явл€етс€ ли гомосексуализм врожденным?
√омосексуалисты, отстаива€ свое право на гей-парады, апеллируют к тому, что они €вл€ютс€ людьми с иной врожденной половой ориентацией (как бывают люди с разной формой носа или цветом кожи) и не должны быть за это осуждаемы. ќднако, согласно исследовани€м ученых, подавл€ющее большинство «голубых» €вл€ютс€ людьми с приобретенным психическим отклонением.

«√омосексуализм – это не просто модус жизни или т€га к тому или иному полу, – пишет психоаналитик Ќ. Ќарицын. – √омосексуалисты – это люди с нарушенным компонентом полового поведени€. Ќо главна€ проблема в том, что таких людей, которых действительно стоит называть истинными "ошибками природы", – действительно меньшинство...

„»“ј“№ ƒјЋ≈≈...

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

гнозис

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 21:11 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —перанска€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

гнозис

"¬ человечестве всегда существовало два типа духовности, два пути — "путь правой руки" и "путь левой руки". ѕервый характеризуетс€ позитивным отношением к окружающему миру; в нем видитс€ гармони€, равновесие, благостность, покой. ¬се зло представл€етс€ частным случаем, локальным отступлением от нормы, чем-то несущественным, преход€щим, не имеющим глубинных трансцендентных причин. "ѕуть правой руки" называетс€ также "путем молока". ќн не причин€ет человеку особенных страданий, оберегает его от радикальных опытов, уводит от погружени€ в страдание, кошмар быти€. Ётот путь ложный. ќн ведет в сон. »дущие по нему никуда не дойду

¬торой путь, "путь левой руки", видит все в обратной перспективе. Ќе молочна€ благостность, но черное страдание; не тихое успокоение, но терзающа€, огненна€ драма расколотого быти€. Ёто — "путь вина". ќн разрушителен, страшен, в нем царствует гнев и буйство. Ќа этом пути вс€ реальность воспринимаетс€ как ад, как онтологическа€ ссылка, как пытка, как погруженность в сердце какой-то немыслимой катастрофы, берущей свое начало из самых высот космоса. ≈сли в первом пути все кажетс€ добром, то во втором — злом. Ётот путь чудовищно сложен, но только он истинен. Ќа нем легко оступитьс€, а еще легче сгинуть. ќн ничего не гарантирует. ќн никого не соблазн€ет. Ќо только этот путь правильный.  то пройдет по нему — обретет славу и бессмертие.  то выстоит — победит, получит награду, котора€ выше быти€.

»дущий по "пути левой руки" знает, что когда-то заключение кончитс€. “емница материи рухнет, преобразившись в небесный град. ÷епь посв€щенных страстно готовит желанный миг, мгновение  онца, триумф тотального освобождени€.

ƒва пути это не две разные религиозные традиции. ќба возможны во всех религи€х, во всех вероисповедани€х, во всех церкв€х. ћежду ними не существует никаких внешних различий. ќни касаютс€ интимнейших сторон человека, его тайной сущности. »х нельз€ выбрать. Ёто они выбирают себе человека, как жертву, как слугу, как инструмент, как орудие.

"ѕуть левой руки" называетс€ «гнозисом», "знанием". ќн так же горек, как знание, так же порождает скорбь и холодный трагизм.  огда-то в древности, когда человечество еще придавало духовным вещам решающее значение, гностики создавали свои теории на уровне философии, доктрины, космологических мистерий, на уровне культа. ѕостепенно люди дегенерировали, перестали обращать внимание на сферу мысли, погрузились в физиологию, в поиск индивидуального комфорта, в быт. Ќо гностики не исчезли. ќни перенесли спор на уровень вещей, пон€тных современным обывател€м. ќдни из них провозгласили лозунги "социальной справедливости", разработали теории классовой борьбы, коммунизма. "“аинство —офии" стало "классовой сознательностью", "борьба против злого ƒемиурга, творца прокл€того мира," обрела характер социальных баталий. Ќити древнего знани€ т€нутс€ к ћарксу, к Ќечаеву, к Ћенину, к —талину, к ћао, к „е √еваре… ¬ино социалистической революции, радость бунта против сил рока, св€щенна€ берсеркеровска€ страсть к тотальному разрушению того, что черно, ради обретени€ нового, нездешнего —вета.

ƒругие противопоставили обыденности тайные энергии расы, шум крови. ѕротив смешени€, вырождени€ они воздвигли законы чистоты и новой сакральности, возврат к «олотому веку, ¬еликое ¬озвращение. Ќицше, ’айдеггер, Ёвола, √итлер, ћуссолини облекли гностическую волю в национальные, расовые учени€.

ѕравильно говор€т, что коммунистам не было особого дела до рабочих, а √итлеру — до немцев. Ќо отнюдь не из-за их цинизма. » те и другие были одержимы более глубоким, более древним, более абсолютным стремлением — общим гностическим духом, тайным и страшным светом "пути левой руки".  акие тут рабочие, какие «арийцы»… ƒело совсем в другом.

ћеж «красных» и «черных», "белых" и «коричневых» метались в духовных поисках творческие личности, также призванные на "путь левой руки", на путь гнозиса. ѕута€сь в политических доктринах, впада€ в крайности, не в состо€нии €сно выразить метафизические контуры своей одержимости, художники от Ўекспира до јрто, от ћикеланджело до Ёэманса, от трубадуров до Ѕретона питались тайным вином страдани€, жадно впитыва€ в обществе, в страст€х, в сектах и оккультных братствах разрозненные фрагменты страшного учени€, не оставл€ющего возможности улыбатьс€. “амплиеры, ƒанте, Ћотреамон… ќни не улыбались никогда в жизни. Ёто признак особой избранности, след чудовищного опыта, который был общим дл€ всех "путников левой руки". √ностик смотрит на наш мир своим т€желым взгл€дом. “ем же взгл€дом, что и его предшественники, звень€ древней цепи избранников ”жаса. ќтталкивающа€ картина предстает его взгл€ду. ќбезумевший в потребительском психозе «апад. ќтвратительный в своей несообразительности и жалкой покорности ¬осток. «атонувший мир, планета, лежаща€ на дне."

јлександр ƒугин

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј

 омментарии (0)

—екрет успешности религиозно-мистических организаций

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 21:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Scaldir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—екрет успешности религиозно-мистических организаций

http://ezotera.ariom.ru/2010/10/21/sekrety.html

Ёзотера > —екреты деструктивных культов и тоталитарных сект

—екреты деструктивных культов и тоталитарных сект

ѕочему тыс€чи образованных, умных и на вид благополучных людей позвол€ют вт€гивать себ€ в мириады культов? „ем объ€снить тотальный контроль над жизнью своих последователей, которым обладают псевдорелигиозные организации?  аким образом они добиваютс€ полной покорности и преданности своих членов? ѕочему их адепты порой готовы отдать жизнь во им€ торжества «истинного» учени€?

“оталитарные секты вербуют своих членов очень эффективно. Ќо вопреки распространенным мифам, массовый гипноз, «промывание мозгов» и применение физической силы здесь не при чем. ѕосле громких скандалов и судебных разбирательств, многие крайности, свойственные прежним методикам «обращени€», уже почти не используютс€. √ораздо чаще приемы психологического кодировани€ сочетаютс€ с эффективными маркетинговыми методами и добротной рекламой.

—екрет успешности религиозно-мистических организаций прост. ќни используют три основные потребности каждого человека: потребность в общности, структурированности и значимости дл€ окружающих. Ётим торгуют все культы.

¬ современном обществе очень распространен вирус одиночества. “инейджеры, несчастливые супружеские пары, матери-одиночки, пожилые люди и работники крупных корпораций —– сегодн€ все жалуютс€ на социальную изол€цию. –одители признаютс€, что их дети слишком зан€ты, чтобы повидатьс€ с ними или просто позвонить им. ∆ивущие под одной крышей супруги, каждый из которых зан€т своими делами, могут не общатьс€ недел€ми.  лубы и дискотеки дл€ молодежи выполн€ют ту же функцию, что и продовольственные рынки дл€ разведенных женщин, утративших последнюю надежду.

ѕотребность в общности — это нечто большее, нежели обычное желание эмоциональных отношений с другими людьми. ќна требует и крепких св€зей преданности между индивидуумами и организаци€ми. “аким же образом, как человек ощущает дефицит дружеских отношений с другим человеком, он ощущает влечение к тем социальным институтам, которые, по его мнению, достойны его уважени€, любви и преданности. ¬се мы хотим принадлежать чему-то большему и лучшему, нежели мы сами.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

 омментарии (0)

ƒуховные стихи —тарообр€дцев XVII - XVIII века

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 20:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mif3000 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒуховные стихи —тарообр€дцев XVII - XVIII века

“ип уральской книги ќбедница


ѕока€нный стих, исполн€вшийс€ в четверг п€той недели ¬еликого ѕоста


ƒуховный стих об јдаме


√ектографированное издание сборника духовных стихов —тихослови€ поемы€Е


»ллюстрированный сборник духовных стихов старообр€дцев федосеевского согласи€



—мотреть



—ери€ сообщений "—тарообр€дцы христь€не до –аскола":

„асть 1 - –аскол. Ќочна€ беседа ј.√ордона
„асть 2 - јлтайские кержаки (старообр€дцы)
...
„асть 25 - —тарообр€дческий календарь за 1957
„асть 26 - —тарообр€дческий церковный календарь на 1943 год." –ига,1943г.
„асть 27 - ƒуховные стихи —тарообр€дцев XVII - XVIII века
„асть 28 - √од от сотворени€ мира
„асть 29 - ѕермские старообр€дцы ќ летоисчислении
...
„асть 39 - “аежна€ отшельница захотела южных фруктов
„асть 40 - ѕравославна€ ÷ерковь
„асть 41 - ѕам€тники православной культуры в собрании Ќационального музе€ –“


–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

ѕадение ћангупа - столицы  н€жества ‘еодоро.

„етверг, 23 ƒекабр€ 2010 г. 17:48 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...140049950/

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++  ѕадение ћангупа - столицы  н€жества ‘еодоро. 1475 - 2010  ++++++++++++++++++ Ќедавно вернулс€ из  рыма. Ќесколько лет в пам€ти живЄт трагеди€ ћангупа, о которо...

”покой, √осподи, души погибших и плененных в 1475 году в ћангупе и всех ѕравославных ’ристиан от века почивших.

ƒобавил ссылки.

„итател€м - всех благ.

ѕавел ¬.Ћ.

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

ћетки:  

 —траницы: 292 ... 46 45 [44] 43 42 ..
.. 1