-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15946
 омментариев: 6550
Ќаписано: 25157

¬ыбрана рубрика –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3659), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4476), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2268), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9166), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7365), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3684), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1727), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1172), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4286), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2346), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1649), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(101), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2918), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3290), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2965),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(585), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2290), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2094), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4499)
 омментарии (0)

—ветлана ∆арникова. ƒревние тайны –усского —евера

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 20:28 + в цитатник
sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_133.htm

—амоорганизаци€ и неравновесные
процессы в физике, химии и биологии ћысли | ƒоклады | —амоорганизаци€

+++

—ветлана ∆арникова. ƒревние тайны –усского —евера
от 13.01.06
ƒоклады


–усский —евер - его леса и нивы не топтали орды завоевателей, его свободный и гордый народ в большинстве своем не знал крепостного гнета, и именно здесь сохранились в чистоте и неприкосновенности древнейшие песни, сказки, были на –уси. »менно здесь, по мнению многих исследователей, сохранились такие архаические обр€ды, ритуалы, традиции, которые древнее не только древнегреческих, но даже и зафиксированных в древнеиндийских книгах знаний - ¬едах, самом древнем пам€тнике культуры всех индоевропейских народов. ќ значительной близости слав€нской и ведической мифологии писал еще в XIX веке ј.Ќ. јфанасьев, который придавал огромное значение схождени€м в мифологических сюжетах и обр€довой практике у восточных слав€н и древних.
Ёти схождени€ и зримые параллели отмечены в трудах русских историков и лингвистов XIX - начала XX веков; достаточно вспомнить работы ј.’. ¬остокова, ».». —резневского, ¬с. ћиллера, ¬.¬. Ѕартольда, Ќ.ћ. √альковского и др. »де€ единства истоков народной культуры слав€н и арьев красной нитью проходит в работе ¬.ј. √ородцова - ƒако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. ¬ последнее врем€ ученые стали ставить вопрос о возможном наличии древней индослав€нской общности, которую отличало не только значительное €зыковое сходство, но и исключительна€ культурно-хоз€йственна€ близость, сложивша€с€ в услови€х очень длительного совместного обитани€.
“ак как большинство современных историков считает, что на рубеже II - I тыс€челети€ до новой эры племена арьев уже находились в северо-западной части полуострова »ндостан и в »ране, то естественно предположить, что сходные религиозные представлени€ и мифологи€ арьев и слав€н должны были сложитьс€ значительно раньше.
ћысль многих ученых была направлена на поиск исходных земель арьев, их прародины (под этим названием следует понимать те земли, где разрозненные родоплеменные группы складывались в племена, вырабатыва€ в ходе веков сходные взаимопон€тные диалекты и €зыки, которые становились одним из основных признаков формирующихс€ этносов).
—лав€нский €зык - это индоевропейский €зык, в целом сохранивший архаический тип.
ќтечественный €зыковед Ѕ.¬. √орнунг считал, что предки арьев (индоиранцев) в конце III тыс€челети€ до новой эры засел€ли северо-восток ≈вропы и находились где-то около средней ¬олги, а другой выдающийс€ лингвист ¬.». јбаев пишет: „ерез р€д столетий пронесли арии пам€ть о своей прародине и ее великой реке ¬олге.
≈ще в 20-х годах XX века академик ј.». —оболевский говорил о том, что на громадных просторах европейской –оссии, вплоть до северных областей, господствуют названи€, в основе которых лежит какой-то древний индоевропейский €зык. ќн писал в своей работе: »сходный пункт моей работы - предположение, что две группы названий (водных источников - —. ∆.) родственны между собой и принадлежат одному €зыку индоевропейской семьи.
¬о II тыс€челетии до новой эры в северо-западную »ндию и северный »ран со своей восточноевропейской прародины приход€т племена скотоводов и земледельцев, именующих себ€ арь€ми.
„асть арьев, и не мала€, ушла из ¬осточной ≈вропы на восток в поисках лучшей доли, но трудно представить себе ситуацию, при которой все население значительной части земель своего исходного расселени€ покинуло бы их. —корее всего, така€ ситуаци€ просто невозможна, потому что не вы€влено исторических причин, которые могли бы вызвать об€зательный всеобщий их (арьев - —. ∆.) уход из своей прародины. ¬еро€тно, часть арийских племен осталась дома, на просторах ¬осточной ≈вропы, чтобы стать предками некоторых будущих народов этой земли. » нет ничего удивительного в том, что историк ѕ.Ќ. “реть€ков приводит слова академика Ќ.я. ћарра, который считал, что древн€€ подоснова слав€нства не ограничиваетс€, например, ѕоволжьем, а простираетс€ далеко на север, - в те места, которые до последнего времени считались отнюдь не слав€нскими и зан€тыми слав€нами уже на заре так называемого исторического времени -. ƒревние этнические группы восточноевропейского севера, предшествующие переселению сюда из-за ”рала групп финно-угров, Ќ.я. ћарр называл иногда северными сарматами или, что еще интереснее, руссами1. »з юго-восточной ≈вропы, с причерноморских земель уходили (как считают почти все историки - причина ухода была наступивша€ засуха) тыс€челети€ назад племена арьев, чтобы обрести новую родину в »ндии и »ране (правильно: јрь€на - «емл€ арьев). ”ходили и уносили с собой свои предани€, сказки, мифы, веровани€, обр€ды, свои песни, своих древних богов. Ќа новой дл€ них земле, среди других народов они св€то хранили пам€ть о своем прошлом, о своей прародине. ’ранили свою и нашу пам€ть! –осси€ не может познать себ€ без помощи познани€ корней своего прошлого; а не познав себ€, невозможно познать других и учесть свое положение среди других.
¬ 1903 году в Ѕомбее была впервые издана книга со странным и интригующим названием - јрктическа€ родина в ¬едах. јвтор ее, замечательный ученый Ѕал √ангадхар “илак, посв€тил всю свою жизнь исследованию культуры родного народа. “илак долго и тщательно изучал древние предани€, легенды и св€щенные гимны, рожденные в глубинах тыс€челетий далекими предками индоарьев и иранцев. » вот, суммировав те странные €влени€, которые были описаны в св€щенных книгах индийцев (¬едах) и иранцев (јвесте), Ѕ. “илак пришел к выводу, ошеломившему его современников: родина предков индоиранцев (т.е. арьев) находилась на севере ≈вропы, где-то около ѕол€рного круга.
 нига произвела на многих современников писател€ впечатление разорвавшейс€ бомбы.  то-то считал это добросовестным заблуждением, кто-то - сказкой, а кое-кто и фальсификацией. » уж никак не укладывалось в голове, каким образом север ≈вропы мог быть благодатным краем, а ведь именно таким описывали его гимны –игведы, самой древней из ¬ед.
Ќо в общем гуле недовери€ раздавались и другие голоса, голоса тех, кто поверил “илаку и также пошел в поиск по предложенному индийским ученым пути. –езультаты не замедлили сказатьс€, и вслед за книгой “илака вышла в 1910 году еще одна работа - книга русского ученого ≈. ≈лачича -  райний —евер как родина человечества.
 ак и в работе Ѕ. “илака, в книге ≈. ≈лачича привод€тс€ многочисленные выдержки из древних текстов –игведы и јвесты, объ€снить которые могла только северна€ гипотеза их происхождени€.
—озданные в глубокой древности общими предками слав€нских и индоиранских народов гимны ¬ед, нар€ду с древнеиранской јвестой, считаютс€ одним из древнейших пам€тников человеческой мысли.
“ак какие же многие факты, сохраненные в мифах, предани€х, молитвах и гимнах, свидетельствуют о том, что создавались они на крайнем севере ≈вропы? ¬ частности, это описани€ тех природных €влений, которые, конечно же, не могли возникнуть в »ндии. “олько в припол€рных широтах во врем€ пол€рной ночи видно, как звезды описывают около сто€щей неподвижно ѕол€рной звезды свои суточные круги, создава€ иллюзию круга неба над кругом земли, скрепленных как колеса неподвижной осью.
¬ гимнах –игведы и јвесты говоритс€ о том, что на родине арьев полгода длитс€ день и полгода ночь, а год человеческий - это один день и одна ночь богов.
≈стественно, жизнь вдали от —еверного полюса не могла породить представлени€ о долгой пол€рной ночи и о дне, дл€щемс€ полгода.  ак не могли люди, живущие вдали от севера, воспеть зарю такими словами:
ѕо правде, это было много дней,
¬ течение коих до восхода солнца
“ы, о зар€, была видна нам!
ћногие зори не просветлились до конца,
ќ, дай, ¬аруна, нам зори до света прожить.
«десь певец древнего арийского гимна обращаетс€ к могущественному владыке небесного океана, хранителю космического закона и правды на земле богу ¬аруне с просьбой помочь пережить длинную многодневную зарю и дожить до дн€. ќн просит:
ќ, дай нам, длинна€ темна€ ночь,
 онец твой увидеть, о ночь!
»нтересно, что и в ¬едах и в јвесте сохранились воспоминани€ о пол€рной ночи, котора€ длитс€ 100 дней в году. “ак, в индийском богослужении есть обр€д подкреплени€ бога-воина и громовержца »ндры ритуальным хмельным напитком сомой во врем€ его борьбы за освобождение солнца от плена, который длитс€ сто суток. ¬ древнеиранской јвесте, где также рассказываетс€ о борьбе бога-воина “шитриса за солнце, жрецы подкрепл€ют его питьем сто ночей. Ќадо сказать, что предание о борьбе за освобождение солнца от долгого плена, иде€ которой могла быть внушена лишь пол€рной ночью, часто встречаетс€ во всей мифологии ¬ед.
¬ древних индийских предани€х, на которые обратили свое внимание “илак и ≈лачич, есть очень интересные описани€ пол€рного си€ни€, которое представл€лось люд€м то блеском битвы богов света с демонами тьмы, а то и €влением самого верховного божества на земле. ¬от его сюжет:
ќднажды великий мудрец и подвижник Ќарада (стоит заметить, что высочайша€ вершина пол€рного ”рала звалась до 1920-х гг. так же - Ќарада) отправилс€ на берег ћолочного мор€ и оттуда на северо-запад, где находилс€ большой остров, названный Ўветадвипа - Ѕелый, светлый остров. ƒостигнув этого острова, где обитали светлые, си€ющие подобно мес€цу, люди, он воздел руки к небу и стал призывать в молитве верховного бога, восхвал€€ его тайными именами. » тогда на призывы Ќарады, зримый во вселенском образе, €вилс€ Ѕог, который был как бы подобно мес€цу духовно чистый, и, вместе с тем, как бы вполне от мес€ца отличный. » как бы огнецветный, и как бы мысленно мелькнувшее звезды си€нье; как бы радуга, и как хрустал€ искристость, как бы иссин€-черный мазок, и как бы золота груды. “о цвета ветки коралла, то как бы белый отблеск, здесь златоцветный, там подобный бериллу; как бы синева сапфира, местами - подобный смарагду, местами - подобный жемчужной нити. “ак многоразные цвета и образы принимал ¬ечный —в€той стоголовый, тыс€чеголовый, тыс€ченогий, тыс€чеокий, тыс€чечревный, тыс€черукий, а местами - незримый2.
—равним это древнее описание с тем, что пишет о пол€рном си€нии в конце XIX века —.¬. ћаксимов: я был прикован глазами к чудному, невиданному зрелищу, открывшемус€ теперь из темного облака. ќно мгновенно разорвалось и мгновенно же заси€ло ослепительными цветами, целым морем цветов, которые переливались из одного в другой, и как будто искры сыпались бесконечно сверху, искры снизу, с боков...¬от обольет всю окольность лазоревым, зеленым, фиолетовым, всеми цветами красивой радуги, вот заиграют топазы, €хонты, изумруды3.
Ќе правда ли, удивительно похожи эти описани€, разделенные многими тыс€челети€ми?
¬еро€тно, именно как непостижимое, чудесное €вление верховного божества поклонившимс€ ему люд€м, жител€м припол€рных областей ≈вропы, где только и можно на побережье Ѕелого и Ѕаренцева морей увидеть такое €ркое и многокрасочное зрелище, так как ближе к полюсу северное си€ние более однообразно, а южнее - вообще €вление крайне редкое.
—.¬. ћаксимов отмечает, что на побережь€х Ѕелого и Ѕаренцева морей сполохи сопровождаютс€ пронзительным звуком. “акое €вление характерно именно дл€ этих широт и не встречаетс€ больше нигде. Ёто указание неоднократно встречаетс€ в описани€х путешественников и исследователей арктических областей.
Ќо не только на непрерывную ночь, но и на непрерывный день имеютс€ указани€ в ¬едах. ¬близи полюса наблюдаетс€, как солнце, подн€вшись на определенную высоту над горизонтом, останавливаетс€, стоит на месте и затем идет назад. ¬ ¬едах говоритс€: —вою колесницу бог —олнца остановил посредине неба. Ётот образ невозможно объ€снить иначе, кроме как тем, что движение солнца наблюдалось в северных широтах.
Ќ.–. √усева в р€де своих работ подчеркивает, что: —о времен пребывани€ арьев в «апол€рье лунный календарь играл решающую роль в исчислении мес€цев...¬ пол€рных област€х луна в дни полнолуни€ проходит через точку севера 13 раз в год, а значит, и весь год делитс€ на 13 лунных мес€цев...¬ –игведе и других пам€тниках древней литературы луне посв€щено столько гимнов и столько предписаний с ней св€зано, что до сих пор в сознании жителей этой страны (»ндии - —. ∆.) культ луны занимает первенствующее место по сравнению с культом солнца - даже многотыс€челетнее зан€тие земледелием не смогло поколебать это соотношение...4.
—реди удивительных феноменов земли арьев, описанных в ¬едах и јвесте, есть один, исключительно важный, который уже почти столетие привлекает к себе самое пристальное внимание исследователей - это св€щенные горы прародины арьев: ћеру в индийских предани€х, ’ара - в иранских.
¬от что поведали о них древние предани€:
Ќа севере, где находитс€ чистый, прекрасный, кроткий, желанный мир, в той части земли, котора€ всех других прекрасней, чище, обитают великие боги:
 убера, бог богатства, семь мудрецов сыновей бога-творца Ѕрахмы, воплотившихс€ в семь звезд Ѕольшой ћедведицы, и, наконец, сам владыка ¬селенной –удра-’ара, нос€щий светлые косы, камышеволосый, русобородый, лотосоголубоокий всех существ ѕредок5. ƒл€ того чтобы достичь мира богов и предков, надо преодолеть великие и бескрайние горы, которые прот€нулись с запада на восток. ¬округ их золотых вершин свершает свой годовой путь солнце, над ними в темноте сверкают семь звезд Ѕольшой ћедведицы и расположенна€ неподвижно в центре мироздань€ звезда ƒхрува.
— этих гор устремл€ютс€ вниз все великие земные реки, только одни из них текут на юг, к теплому морю, а другие - на север, к белопенному океану. Ќа вершинах этих гор шум€т леса, поют дивные птицы, живут чудесные звери. Ќо не дано простым смертным всходить на них, лишь самые мудрые и смелые преступали этот предел и уходили навеки в блаженную страну предков, берега которой омывали воды ћолочного океана.
√оры, отдел€ющие север и белопенное море от всех остальных земель, названы в гимнах ¬еды хребтами ћеру, а величайша€ из них - ћандарой. ¬ јвесте это горы ’ара с их главной вершиной горой ’укарь€. » так же, как над горами ћеру, над ¬ысокой ’арой сверкают семь звезд Ѕольшой ћедведицы и ѕол€рна€ звезда, поставленна€ в центре мироздань€. ќтсюда, с золотых вершин ¬ысокой ’ары, берут начало все земные реки и величайша€ из них - чиста€ река јрдви, ниспадающа€ с шумом в белопенное море ¬орукаша, имеющее широкие заливы, широко изрезанное. Ќад горами ¬ысокой ’ары вечно кружит быстроконное солнце, полгода длитс€ здесь день, а полгода - ночь. » только самые смелые и сильные духом могут пройти эти горы и попасть в счастливую страну блаженных, омываемую водами белопенного мор€-океана.
ќ великих северных горах писали и древнегреческие авторы, которые считали, что эти горы, названные ими –ипейскими, прот€нулись с запада на восток по всему северу ≈вропы и были северной границей ¬еликой —кифии. “ак они изображались на одной из первых карт земли - карте VI в. до н.э. √екате€ ћилетского. ќ далеких —еверных горах, прот€нувшихс€ с запада на восток, писал отец истории √еродот6. —омнева€сь в неверо€тной, фантастической величине –ипейских гор, и јристотель тем не менее верил в их существование, был убежден, что к северу земл€ поднимаетс€, так как солнце там ниже, чем на юге, и с этих гор стекают все самые большие реки ≈вропы, кроме »стры-ƒуна€. “акое убеждение подкрепл€лось вполне логичным выводом о том, что реки всегда текут с гор вниз и никогда не текут вверх в горы. «а –ипейскими горами, на севере ≈вропы, помещали древнегреческие и древнеримские географы ¬еликий —еверный, или —кифский, океан.
¬опрос о том, где же наход€тс€ эти горы, долгое врем€ никак не разрешалс€. Ѕыло высказано предположение, что создатели јвесты и –игведы воспели в своих гимнах хребты ”рала. ƒа, действительно, ”ральские горы наход€тс€ на севере по отношению к »ндии и »рану.
ƒа, богат ”рал золотом и самоцветами, далеко к замерзающему северному морю прот€нулс€ он. Ќо только и јвеста и –игведа и античные историки посто€нно повтор€ли, что св€щенные ’ара и ћеру, - –ипейские горы прот€нулись с запада на восток, а ”рал ориентирован строго с юга на север. ¬се - и јвеста, и ¬еды, и √еродот, и јристотель утверждали, что ¬еликие северные горы дел€т землю на север и юг, а ”рал - граница запада и востока. », наконец, не берут начало с ”рала ни ƒон, ни ƒнепр, ни ¬олга, не €вл€ютс€ отроги ”рала той границей, где раздел€ютс€ земные воды на текущие и белопенное северное море и впадающие в южное море. “ак что ”рал, видимо, не разрешил древнюю загадку. ќднако здесь на все так просто. ƒело в том, что привычный дл€ нас сегодн€ единый ”ральский хребет стал называтьс€ так, как многие считают, только с середины XVIII в. (от башкирского названи€ южного ”рала - ”ралтау).
—еверна€ же часть ”ральских гор издавна называлась  амнем или «емным по€сом. ¬ отличие от ёжного ”рала, прот€нувшегос€ с севера на юг в меридиональном направлении, припол€рный ”рал, где отдельные вершины поднимаютс€ более чем на 1800 м над уровнем мор€, а обща€ ширина горной полосы достигает 150 км (на 65° северной широты), имеет северо-восточное широтное направление. ќт так называемых трех камней отходит “иманский кр€ж, который лежит на одной широте и - что крайне важно здесь отметить - объедин€етс€ с —еверными ”валами, возвышенностью, прот€нувшейс€ с запада на восток. »менно здесь, на —еверных ”валах, находитс€ главный водораздел бассейнов северных и южных морей.
¬ыдающийс€ советский ученый ё.ј. ћещер€ков называл —еверные ”валы аномалией –усской равнины и, говор€ о том, что более высокие возвышенности (—реднерусска€, ѕриволжска€) уступают им роль главного водораздельного рубежа, делал следующий вывод: —реднерусска€ и ѕриволжска€ возвышенности возникли лишь в новейшее (неоген-четвертичное) врем€, когда —еверные ”валы уже существовали и были водоразделом бассейнов северных и южных морей. » даже более того, во времена каменноугольного периода, когда на месте ”рала плескалось древнее море, —еверные ”валы уже были горами7.
—еверные ”валы - главный водораздел рек севера и юга, бассейнов Ѕелого и  аспийского морей - наход€тс€ там, где на карте ѕтолеме€ (II век н.э.) помещены √иперборейские (или –ипейские) горы, с которых на этой карте берет начало ¬олга, названна€ древним авестийским именем –а или –ха. Ќо по древнеиранской традиции исток этой св€щенной реки находитс€ на горах ¬ысокой ’ары, на золотой вершине ’укарь€. » здесь стоит привести сообщение арабского ученого јл-»дриси (XII в.) о горах  укайа, которые он в своей √еографии помещает на крайнем северо-востоке ≈вропы и которые аналогичны –ипейским горам античных географов, а также горе ’укарь€ јвесты. јл-»дриси, рассказыва€ о горах  укайа, с которых берет начало река –усийа, отмечает, что в упом€нутую реку –усийа впадает шесть больших рек, истоки которых наход€тс€ в горах  укайа, а это большие горы, простирающиес€ от мор€ ћраков до кра€ обитаемой земли...это очень большие горы, никто не в состо€нии подн€тьс€ на них из-за сильного холода и посто€нного обили€ снега на их вершинах.
ќбратимс€ к словарю Ѕрокгауза и ≈фрона (т. VII, 1892 г.). «десь говоритс€ о том, что на северо-восточной окраине ¬ологодской губернии горные хребты нигде не достигают до линии вечного снега, но благодар€ их северному положению, нередко снег не сходит с них круглый год. Ќа северных склонах мощность снега к концу марта достигает 3,5 - 4 метров. » если св€щенные горы ’ара и ћеру и —еверные ”валы (в комплексе с припол€рным ”ралом) одно и то же, то найти шесть рек, о которых писал јл-»дриси, несложно. ¬ ¬олгу (–усийу) действительно впадают берущие начало на ”валах крупные реки:  ама, ¬€тка, ”нжа,  острома, Ўексна. » если считать (как считали древние) истоком ¬олги  аму, то начинаетс€ собственно ¬олга-–га (–ха) ѕтолеме€ и јвесты действительно с —еверных ”валов. — них же берет начало и величайша€ из рек –усского —евера - могуча€ и полноводна€ —еверна€ ƒвина, впадающа€ в Ѕелое море и имеюща€ около тыс€чи притоков.
¬ јвесте есть гимн, воспевающий св€щенную реку арьев јрдвисуру, впадающую в белопенное море. Ќиже приводитс€ фрагмент этого гимна:
ћолись великой, славной,
¬еличиною равной
¬сем водам, вз€тым вместе,
“екущим по земле.
ћолись текущей мощно
ќт высоты ’укарь€
ƒо мор€ ¬орукаша.
»з кра€ в край волнуетс€
¬се море ¬орукаша,
» волны в середине
¬здымаютс€, когда
—вои вливает воды,
¬ него впада€, јрдви
¬сей тыс€чей протоков
» тыс€чей озер.
(јвеста. »збранные гимны.)
 ака€ же река воспеваетс€ в јвесте под именем јрдви-—ура јнахита? Ќекоторые вид€т в ней јмударью, но эта река всегда мутна, а об јрдви-—уре говоритс€, что она прозрачна, чиста (анахита) и целебна. «начит, јмударь€ не подходит. ƒругие считают, что это ¬олга. ƒл€ этого есть много оснований - широта, изобилие вод, обширнейша€ дельта, а также факт нахождени€ истоков на высоких горах. Ќо, хот€ все это относитс€ и к —еверной ƒвине, никто не обратил внимани€ на два фактора, играющие в пользу именно этой реки.
¬о-первых, ее верхн€€ часть образуетс€ из двух рек - ёга и —ухоны, откуда происходит и ее название ƒвина, что означает двойна€. “ак же переводитс€ и название јрдви. “ак почему же оно должно относитьс€ к ¬олге? ” ¬олги много притоков, но сли€ние двух потоков в один на коротком рассто€нии не создают ¬олги. “ак что название јрдви-—ура, двойна€ сливающа€с€ (стекающа€, текуща€), скорее всего совпадает с —еверной ƒвиной.
¬о-вторых же, в €ште 5 в јвесте говоритс€ о некоем странном €влении: нар€ду с описани€ми морозов, снега или града, вспаивающих воды јрдви-—уры, упоминаетс€ одна протока јрдви, течет на семь каршваров, стека€ равномерно и летом и зимой. ” ¬олги нет протоки, котора€ не замерзала бы зимой, а вот у —еверной ƒвины она есть - это река ≈мца, один из крупных притоков ƒвины, не замерзающий зимой, так как с его дна круглый год бьют источники, называемые здесь кипунами.
≈сли принимать во внимание изложенные доводы, то совпадение јрдви-—уры с —еверной ƒвиной €витс€ еще одним подтверждением арктической теории, определ€ющей ѕрипол€рье как древнейшую исходную территорию изначального формировани€ племен индоевропейцев и в их числе предков арьев и слав€н.
 о всему этому можно добавить, что, наход€сь на 60 градусе северной широты, —еверные ”валы не только €вл€ютс€ главным водоразделом –усской равнины и границы севера и юга, но здесь уже можно наблюдать год, разграниченный на светлую и темную половину, можно видеть высоко, почти в зените ѕол€рную звезду и Ѕольшую ћедведицу, а спустившись к морю, и пол€рное си€ние.
«десь издавна добывали золото вплоть до XIX - начала XX в. по реке ¬ишере, в верховь€х ѕечоры. ¬ ¬ологодской губернии золото отмечено в верховь€х Ўугоры и »лыча. ¬ 1910 г. в верховь€х »лыча были открыты залежи свинцовой руды. —ловарь Ѕрокгауза и ≈фрона сообщает, что берега и русла рек ћеры, ¬олги (у  остромы), ”нжи и их притоков изобилуют пиритом (золотой обманкой) настолько, что его хватает дл€ промышленных разработок, и кресть€не в конце XIX в. собирали вымываемые реками куски породы и отвозили их на местные заводы. —текающа€ также с —еверных ”валов на юг река ¬урлам и ее притоки пронос€т свои воды в поймах, содержащих золотой песок. ¬ районе припол€рного ”рала, “иманского кр€жа и —еверных ”валов огромное количество полезных ископаемых, многие из которых были хорошо известны и использовались еще в глубокой древности. –еки, текущие в золотых руслах, и горы, богатые драгоценными камн€ми, - не миф, а реальность.
“аким образом, таинственные св€щенные горы арийских мифов, скифских преданий и рассказов античных писателей обрели вполне реальные очертани€, так как практически все, что говорилось о ’аре и ћеру, –ипейских горах, можно соотнести с —еверными ”валами и припол€рным ”ралом.
—реди всего, что было сказано о св€щенных горах арьев (–ипейских горах скифов) и что мы пока не св€зали с —еверными ”валами, осталась одна важна€ деталь - высота гор. ƒействительно, ’ара, ћеру и –ипейские горы описываютс€ как очень высокие, высота же —еверных ”валов (в отличие от “имана и северного ”рала) не превышает сейчас 500 метров над уровнем мор€. Ќо здесь следует учесть такие моменты: описыва€ вершины ’ары и ћеру, древние певцы посто€нно отмечали, что они покрыты лесом, изобилуют зверем и птицей, т.е. никак не могут быть очень высокими. Ќе стоит забывать и то обсто€тельство, что низкое северное небо, специфическое положение солнца, а также то, что отсюда реки текли как на юг, так и на север (реки текут сверху вниз, а не наоборот), - все это свидетельствовало дл€ древних наблюдателей об одном: земл€ к северу поднимаетс€ и здесь наход€тс€ самые высокие горы на земле.
Ќадо учитывать также, что высота горных массивов - это не нечто абсолютно стабильное, за тыс€челети€ возвышенности растут и опускаютс€. —тоит вспомнить, что целый континент - јнтарктида - опустилс€ под т€жестью льда на 900 метров. —кандинавский ледник был не меньше и с не меньшей силой давил на ≈вропу, но здесь его давление уравновешивалось подъемом сопредельных частей платформы. ѕри таких услови€х какова могла быть высота —еверных ”валов, у западной оконечности которых ледник остановилс€?
—кандинавский ледовый щит окончательно раста€л к VIII тыс. до н.э., и началс€ медленный подъем —кандинавии и опускание –усского —евера, которые продолжаютс€ и сейчас. Ќо процесс этот идет скачкообразно, и у нас нет оснований сомневатьс€ в том, что —еверные ”валы в X-IX тыс. до н.э. были выше, чем в наши дни. », наконец, в древних мифах говоритс€ о том, что за горами ’ара и ћеру, на берегу ћолочного мор€ находитс€ счастлива€ страна, обладающа€ теплым климатом, свободна€ от холодных ветров и рождающа€ обильные плоды. ¬ рощах и лесах именно этой страны, где солнце восходит и заходит раз в году, обитает счастливый народ. »менно в этой стране помещают јвеста, –игведа и ћахабхарата землю своих предков, место обитани€ богов и героев.
¬се это, вместе вз€тое, свидетельствует о том, что север действительно был дл€ арьев св€щенной древней прародиной, пам€ть о которой они сохранили в гимнах, молитвах и предани€х. ѕроходили тыс€челети€, все дальше на юг и юго-восток, на запад и юго-запад рассел€лись пастухи и земледельцы. Ќу а север? Ќеужели все арьи покинули родную землю в поисках лучшей доли? ¬еро€тно, нет!
¬гл€дитесь внимательно в карту севера ¬осточной ≈вропы, в названи€ рек, озер, населенных пунктов. ¬се эти названи€ сохран€ютс€ в том случае, если остаютс€ люди, которые помн€т их. ¬ противном случае приходит новое население и называет все по-новому. Ќа –усском —евере по сей день можно встретить названи€ рек, €вно св€занные с санскритом, объ€сн€емые только при помощи древнего €зыка арьев - санскрита8, также как и названи€ многих деревень и сел.
»менно в тех местах, где сохранились эти древние названи€ сел и деревень, в ткачестве и вышивке русских кресть€нок до конца XIX - начала XX вв. стойко сохран€лась традици€ древних геометрических орнаментов, которые можно найти в древнейших культурах ≈вразии VI-II тыс. до н.э. » прежде всего это те орнаменты, зачастую очень сложные и трудоемкие, которые были визитной карточкой арийской древности.
- Ќарод не помнит, чтоб когда-нибудь изобрел он свою мифологию, свой €зык, свои законы, обычаи и обр€ды. ¬се эти национальные основы уже глубоко вошли в его нравственное бытие, как сама жизнь, пережита€ им в течение многих доисторических веков, как прошедшее, на котором твердо покоитс€ насто€щий пор€док вещей и все будущее развитие жизни. ѕоэтому все нравственные идеи дл€ народа эпохи первобытной составл€ют его св€щенное предание, великую родную старину, св€той завет предков потомкам -. Ёти слова выдающегос€ русского фольклориста XIX в. ‘.». Ѕуслаева, произнесенные им на торжественном акте в ћосковском университете в 1859 г., не потер€ли своей актуальности в наши дни.
» опуска€сь в глубины тыс€челетий в поисках ответов на вопрос: “ак что же это за св€щенное предание, в чем этот св€той завет предков потомкам?, мы берем с собой, как путеводную нить, ту пам€ть прошлого, что сохранилась в наших песн€х, былинах, в наших обр€дах, ритуалах, поверь€х, в €зыке и народном искусстве.
–усский €зык обладает, по мнению р€да исследователей, при переводе ¬ед р€дом несомненных преимуществ перед западноевропейскими €зыками. Ёти преимущества св€заны с лучшей сохранностью в русском архаизме, чем в западных €зыках.
ќдин из крупнейших современных американских лингвистов ѕ. ‘ридрих считает, что праслав€нский €зык лучше всех других индоевропейских €зыков сохранил древнейшую индоевропейскую систему названий деревьев, из чего он делает вывод, что предки слав€н в общеслав€нский период жили в такой природно-климатической зоне, котора€ соответствует прародине индоевропейцев, и после общеслав€нского периода носители различных слав€нских диалектов в существенной степени продолжали жить в подобной области.
јрьи уходили к востоку и уносили с собой свои предани€, сказки, мифы, веровани€, обр€ды, свои песни, танцы, своих древних богов. Ќа новой дл€ них земле, среди других народов они св€то хранили пам€ть о своем прошлом, о своей прародине. ’ранили свою и нашу пам€ть!
Ќизкий поклон вам, далекие брать€ и сестры, за то, что через тыс€челети€ пронесли вы нашу общую св€тыню, наше общее прошлое, нашу общую пам€ть! «а то, что сохранили золотые ключи от ушедших времен, и сегодн€ мы открываем ими сокровищницу прошлого своего народа. Ќужно ли это нам? Ќа этот вопрос ответил еще в 1911 г. выдающийс€ исследователь –усского —евера ј. ∆уравский: ¬ детстве человечества - основа дл€ познани€ и направлени€ гр€дущих путей человечества. ¬ эпохах детства –оссии - путь к познанию –оссии, к контрольному познанию тех исторических €влений нашей современности, которые представл€ютс€ нам фатально сложными и не подчиненными прав€щей воле народа, но корни которых просты и элементарны, как начальна€ клетка сложнейшего организма...» мы об€заны всемерно воспользоватьс€ опытами седого прошлого, и чем ближе к зародышам этого прошлого мы проберемс€, тем сознательнее, вернее и увереннее пойдем вперед...»менно истори€ детства человечества, именно этнографи€ поможет нам познать логические законы естественного прогресса и сознательно, а не слепо, идти вперед самим и двигать вперед свой народ, ибо этнографи€ и истори€ - пути к познанию того прошлого, без которого нельз€ применить к познанию гр€дущего познание насто€щего. „еловечество состоит из наций, и прежде всего логически необходимо, чтобы наци€ представл€ла собой определенное взаимное целое, чтобы она представл€лась нам не в третьем лице множественного числа - они, а в первом - мы. –осси€...не может познать себ€ без помощи познани€ корней своего прошлого; а не познав себ€, невозможно познать других и учесть свои положени€ среди других, как не исправив себ€, невозможно исправить других... ѕогибли зародыши многих верований и идеалов - будем же искать их отпечатки на предметах, пока не погибли навеки и они. Ёто отнюдь не только интересно или любопытно, но и жизненно важно, необходимо.
Ќет, у нас не тыс€челетн€€ истори€, как прин€то сейчас и писать и говорить, а многотыс€челетн€€. ќб одной тыс€че лет можно говорить только применительно к прин€тию христианства. ¬едь до этого года наши предки не в пещерах жили и не в шкуры одевались. Ќе вдруг в европейском мире вошло в обиход слово √ардарика (—трана городов) как название –уси. Ќа наших земл€х были эти города, и не в один день они родились, а складывались и развивались в течение многих веков, так как город - это не просто скопище домов, а и уклад жизни, сложившиес€ производственные отношени€, централизаци€ торгово-экономических св€зей и место сосредоточени€ социальных структур, складывавшихс€ на прот€жении многих веков.
 н€зь ќлег Ќовгородский, захватив в 885 г. власть в  иеве и объединив вокруг этого центра –усь, ходил войной на ÷арьград, столицу ¬изантии, и поставил эту империю на колени. ј в начале X века кн€зь »горь, сын –юрика, послал на хазар, старавшихс€ подавить –усь, 500 кораблей, имевших на борту по 100 человек. » они с бо€ми дошли до юга  аспийского мор€. Ётой –уси бо€лись другие народы, с ней считались, ей платили дань. “ака€ сила и единство складывались задолго до христианства, а, значит, и истори€ наша неисчислимо древней.
¬ города –уси стекались товары, производимые жител€ми деревень, - горожанам требовались не только продукты питани€ или строительные материалы, но и вещи, производимые ремесленниками, - ткани, издели€ из глины и металла. —ами города становились центрами производства многих товаров и особенно предметов роскоши дл€ растущей прослойки знати. —уд€ по данным, полученным при многочисленных раскопках и тщательно обработанных археологами, слав€не издревле вели меновую торговлю с другими странами, а это требовало роста квалификации людей, зан€тых в любой отрасли производства. √ородища, зародыши городов древних слав€н были известны и в восточных странах: о том, что их давно знали арабы и персы, упоминаетс€ в трудах јбу –ейхами Ѕируни (X в.) и »бн ‘адлана (IX-X вв.). ѕоследний описывает приход на »тиль (на ¬олгу) торговцев-русов и говорит об их корабл€х, оружии, цеп€х-украшени€х из драгоценных металлов, жемчужных и бисерных ожерель€х, а также о больших дерев€нных домах, которые они по приезде сразу стро€т на берегу и живут в них по 10-20 человек с женами и невольницами; он пишет и о том, что русы знали деньги и в это врем€ уже продавали, а не только мен€ли свои товары; описывает он и их идолов и обр€д сжигани€ покойников, при котором жену убивают (или она убивает себ€) и сжигают вместе с телом мужа (обратим здесь внимание на то, что в древнеиндийской литературе описан аналогичный обр€д, который в »ндии дожил до XIX-XX вв.); говоритс€, что короли русские обыкновенно держат при себе в своем замке или городке 400 храбрейших воинов (дружину)...—ии 400 сид€т внизу на большом диване  оролевском, украшенном драгоценными камн€ми...у него ( орол€ или  н€з€) есть наместник, который предводительствует войском...
¬се эти данные излагает и Ќ.ћ.  арамзин9. “ак какое же начало государственности, да и вообще истории нашей можно датировать всего лишь одним тыс€челетием? Ѕыли города, было сословное расслоение, были исторические традиции, и все это складывалось в гораздо более древние эпохи.
“ак вот, в этих городах русов с большими дерев€нными домами развивались, повтор€ем, художественные ремесла, уход€щие своими истоками в незапам€тные времена. ѕостепенно, в ходе веков, мен€лась, совершенству€сь, технологи€, но темы изображений, рисунки и знаки, наносимые на предметы ремесла, охран€лись традицией. »х не измен€ли, потому что все они несли смысловую нагрузку, имели определенное значение, часто магическое, заклинательное, и были отражением пон€тий о жизни и смерти, о приобретении потомства, о сохранении имущества, размножении скота, вызревании урожа€. Ѕыло страшно их измен€ть, так как маги€ играла ведущую роль в веровани€х €зычников, и эти рисунки и знаки должны были св€то охран€тьс€, о чем говорит хот€ бы тот простой факт, что они дожили в народном искусстве до наших дней.
—южетный €зык, €зык символов, в этом искусстве вызвал к себе повышенный интерес, но главное внимание в работах ученых удел€етс€ вы€влению и объ€снению изображений женского и мужского божества, находимых даже в поздних русских вышивках, - это €вный пережиток €зычества. »нтересно то, что такое женское божество (а возможно, это и мол€ща€с€ женщина) почти в точности повтор€етс€ и в русских вышивках, и на индийских ткан€х и ритуальных предметах, что не €вл€етс€ простой случайностью. ¬ русских и других слав€нских вышивках издревле существует много геометрических мотивов, которые нар€ду с другими темами тоже увод€т нас в глубокую древность, а значит, по ним можно проследить некоторые линии истории.
–усска€ народна€ вышивка уже более столети€ привлекает к себе внимание исследователей. ≈ще в конце прошлого века сформировалс€ р€д блест€щих коллекций этого вида народного искусства и были сделаны первые попытки прочтени€ сложных сюжетных композиций, особенно характерных дл€ народных традиций –усского —евера.
ѕо€вилось немало интересных работ, посв€щенных анализу сюжетно-символического €зыка, особенностей техники и региональных различий в русской народной вышивке. ќднако основное внимание в большинстве этих работ удел€етс€ антропоморфным и зооморфным изображени€м, архаичным трехчастным композици€м, включающим в себ€, как уже сказано, стилизованный и трансформированный образ человека - женского (чаще) или мужского (реже) дохристианского божества.
Ќесколько особн€ком сто€т геометрические мотивы северорусской вышивки, сопровождающие, как правило, основные развернутые сюжетные композиции, хот€ очень часто в оформлении полотенец, по€сов, подолов, зарукавий и оплечий рубах именно геометрические мотивы бывают основными и единственными, чем они крайне важны дл€ исследователей.  стати, и анализ узоров местных традиционных кружев заслуживает тоже большого внимани€ с этой точки зрени€.
ќб архаическом геометризме в русском орнаментальном творчестве и о необходимости его тщательного изучени€ неоднократно писал академик Ѕ.ј. –ыбаков. » в его работах 1960-1970-х гг., и впервые в вышедшем в свет в 1961 г. его глубоком труде о €зычестве древних слав€н красной нитью проходит мысль о неизмеримых глубинах народной пам€ти, консервирующей в себе и пронос€щей через века в образах вышивки, резьбы по дереву, игрушки и т.п. древнейшие мировоззренческие схемы, уход€щие своими корн€ми в неизведанно далекие тыс€челети€.
ќчень ценны в этом плане коллекции музе€ –усского —евера, т.е. тех мест, где, можно сказать, извечна€ отдаленность от государственных центров, а также относительно мирное существование (¬ологодчина, например, в своей северо-восточной части практически не знала войн), обилие лесов и защищенность многих населенных пунктов болотами и бездорожьем - все это способствовало сохранению в течение неизмеримого р€да веков древнейших форм быта и хоз€йства, бережного отношени€ к вере отцов и дедов, и, как пр€мое следствие этого, сбережению древнейшей символики, закодированной в орнаментах вышивок, в узорах тканей и кружев.
ќсобый интерес представл€ют вышивки, дожившие до рубежа XIX-XX вв., которые происход€т из северо-восточных районов ¬ологодской и соседних районов јрхангельской областей. ћногие ученые писали о том, что это были земли финно-угорских племен, но данные топонимики свидетельствуют совсем о другом - подавл€ющую часть топонимов здесь составл€ют слав€нские, причем многие из них очень архаичны. “ак, в “арногском районе ¬ологодской области из 137 населенных пунктов, как больших, так и малых, только 6 имеют выраженные финно-угорские названи€. »менно в этих районах наилучшей сохранностью обладают традиции орнаментальных схем древнейшего, как мы ниже проследим, происхождени€.
ќрнаментальные композиции, о которых пойдет речь и которые воспроизводились в вологодских вышивках вплоть до 1930-х годов, украшали лишь сакрально отмеченные вещи. ќчень точно говорит об этом процессе Ѕ.ј. –ыбаков: ќтложение в вышивке очень ранних пластов человеческого религиозного мышлени€...объ€сн€етс€ ритуальным характером тех предметов, которые покрывались вышитым узором...“аковы подвенечные кокошники невест, рубахи, накидки на свадебные повозки и многое другое. —пециально ритуальным предметом, давно обособившимс€ от своего бытового двойника, было полотенце с богатой и сложной вышивкой. Ќа полотенце подносили хлеб-соль, полотенца служили вожжами свадебного поезда, на полотенцах несли гроб с покойником и опускали его в могилу. ѕолотенцами увешивали красный угол, на полотенце набожники помещали иконы10.
»менно такие сакральные орнаменты и представлены в краеведческом музее ¬ологды, и они в дальнейшем будут основным сравнительным материалом в нашей попытке вы€влени€ орнаментальных параллелей между древнейшими узорами северорусской вышивки и орнаментами, созданными теми народами, которые жили позднее в различные исторические эпохи на обширных территори€х ≈вразийских степей и лесостепи и говорили на индоевропейских €зыках, в том числе на тех, что относ€тс€ к индо€зычным и ирано€зычным ветв€м праиндоиранского €зыка (или объедин€емого им некоего числа ƒиалектов племен, вошедших в науку под общим названием арьев).
»так, одним из древнейших мотивов орнаментов геометрического типа €вл€лс€ у народов ≈вразии ромб или ромбический меандр (меандр многие объ€сн€ли как условное изображение верхушки волны, заворачивающейс€ под пр€мыми углами). ћеандр наход€т даже на вещах, датируемых палеолитом, например, на различных кост€ных издели€х, найденных на сто€нке ћезина на „ерниговщине. ѕалеонтолог ¬. Ѕибикова в 1965 году предположила, что меандрова€ спираль, разорванные полосы меандра и ромбические меандры на предметах со сто€нки ћезин возникли как повтор естественного рисунка дентина мамонтовых бивней11. »з этого она сделала вывод, что подобный орнамент дл€ людей той эпохи был своеобразным символом мамонта, основного объекта охоты. Ёто могло иметь и магическое заклинательное значение, направленное на успех охоты, и в то же врем€ отражать в себе представлени€ людей о достатке.
”зор меандра в разных его сочетани€х и модификаци€х продолжает существовать на прот€жении многих тыс€челетий, распростран€€сь все шире среди соседствующих индоевропейских народов и расход€сь за пределы их территорий в процессе передвижений арьев на юго-восток. ≈го как символ удачи и своеобразный оберег от несчасть€ мы встречаем на культовых предметах и на керамике (т.е. на очень важных дл€ жизни людей хранилищах пищи и пить€) и в более поздних культурах.
—ледует указать, что уже на кост€ных издели€х упом€нутой ћезинской сто€нки можно проследить, как из полосы двойного меандра, изображенного в движении справа налево, вырастают очертани€ свастики - еще одного характернейшего дл€ всех индоевропейцев орнамента. Ётот элемент изображаетс€ и в своем основном виде - в форме креста с загнутыми под пр€мым углом концами, и будучи усложненным новыми элементами в виде дополнительных отростков.
—вастика зан€ла в орнаменте одно из ведущих мест. Ёто слово санскритское и на других €зыках у него никаких иных названий нет. ќно состоит их двух частей: су - хороший, счастливый и асти - есть (третье лицо единственного числа от глагола быть); по правилам фонетики у перед гласным; а замен€етс€ на в и получаетс€ свасти, к которому добавлен суффикс к и окончание а: свастика. Ётот знак означает - дарующий все хорошее, принос€щий счастье. ≈сли в четырех его отделах поместить по точке, то это будет символ засе€нного пол€ и одновременно мольба о хорошем урожае.

1325780471_Svetlana_ZHarnikova_Drevnie_taynuy_Russkogo_Severa___Motiv_svastiki___000133000459S (472x618, 54Kb)

http://sinsam.kirsoft.com.ru/images/000133-000459S.jpg


ћотив свастики:
а-з) традиционные мотивы вышивки и кружев. ¬ологда, XIX -XX вв.; и) Ќовгород. XIII в.; к) „ернигов. XII-XIII в.; л) –усь XIII-XV в.; м) –€зань; н-о) трипольска€ культура. Ёнеолит; п-т) скифско-сарматские издели€. I тыс. до н. э. - начало н. э.; у-ф) андроновска€ культура. Ёпоха бронзы; х-ц) —еверный  авказ. Ёпоха бронзы; ч) «ап. ѕрикаспий. Ёпоха бронзы; ш) »нди€; щ) рисунок на свадебном сосуде. —ев. »нди€; э) мотив вышивки, “аджикистан, XX в.

 стати, если две свастики наложить одна на другую с поворотом верхней на 45 градусов, то получитс€ древнеслав€нский знак солнца коловрат, т.е. вращающеес€ колесо (коло), имеющий восемь спиц с загнутыми по часовой стрелке концами.
«наком свастики, начина€ с глубокой древности, у предков слав€н и арьев стал обозначатьс€ свет солнца, как источник жизни и процветани€. Ётот знак прослеживаетс€ от јрхангельска до земель »ндии, где он виден повсеместно - им украшают храмы, дома, одежду и об€зательно многие предметы, св€занные со свадьбой.
ƒо сих пор возмущает людей безобразное использование свастики немецкими фашистами, которые во что бы то ни стало стремились уподобить себ€ арь€м (арийцам), приписыва€ этим древним племенам скотоводов, а затем и скотоводов-земледельцев, черты каких-то дь€вольских завоевателей. —кверно при этом выгл€дит и спекул€ци€ на сравнительно небольшом количестве сходных слов в немецком и санскрите - таких слов гораздо больше в слав€нских €зыках. ¬се предки индоевропейских народов выработали в глубочайшей древности в процессе исторических контактов некий объем сходной лексики, но предки германцев и других европейских народов относились к западной группе индоевропейцев, тогда как предки слав€н и арьев - к восточной, гораздо более взаимно близкой. “ак называемую арийскую свастику можно и посейчас видеть в ремесленных произведени€х слав€н, особенно северных: ею украшено множество произведений народного искусства, включа€ узорно выв€занные варежки.
—воеобразной трансформацией мотива меандра представл€етс€ характерный дл€ керамики “риполь€- образный орнамент, состо€щий из так называемых гуськов.
¬ целом можно определить тот круг орнаментальных основных мотивов, с которыми, ориентиру€сь на “риполье как на некий их свод, мы будем сравнивать материалы последующих культур. Ёто - меандр и его разновидности, меандиоидна€ спираль, сложно-прорисованный крест, свастика, гуськи.
¬ поисках ближайших по времени аналогий мы, естественно, обратимс€ к керамическим комплексам тех культур, которые с различными временными интервалами существовали на территории ¬осточной ≈вропы и ”рала с приуральскими земл€ми. “радиции орнаментации керамики, включающей в себ€ удивительное разнообразие вариантов меандрового и свастического мотивов, мы встречаем у ближайших соседей срубников - населени€ андроновской культуры, созданной индоиранцами и генетически св€занной со срубной. —инхронные по времени, эти две культуры существовали в течение длительного периода на весьма обширных территори€х степной и лесостепной зоны нашей страны.
ћы имеем все основани€ говорить и о распространении среди слав€н, а точнее, восточных слав€н, описываемых здесь орнаментальных схем.  ак и во всем андроновском орнаменте, в северорусской народной вышивке и браном ткачестве, композици€ делитс€ на три горизонтальные зоны, причем верхн€€ и нижн€€ зачастую дублируют одна другую, а средн€€ несет на себе важнейшие с их точки зрени€ по значимости узоры. ћы не знаем, каковы были формы орнаментов на вещах, изготовл€вшихс€ людьми в эпоху древнейшего индоиранского (общеарийского) единства, но полагаем, что описываемые элементы орнаментальных узоров вр€д ли родились в одночасье в сознании тех же андроновцев, а уход€т своими корн€ми в генетически св€занную с ними культуру их общих предков.

1325780546_Svetlana_ZHarnikova_Drevnie_taynuy_Russkogo_Severa__Ornament_na_sosudah_iz_mogil_nikov_Sintashtuy____000133000461S (531x346, 29Kb)



http://sinsam.kirsoft.com.ru/images/000133-000461S.jpg

ќрнамент на сосудах из могильников —инташты.
”пом€нута€ средн€€ полоса горизонтальной композиции может нести на себе последовательные во времени дл€ разных культур самые разнообразные сочетани€ из числа указанных элементов орнамента, которые абсолютно идентичны северорусским, трипольским и гораздо более восточным и юго-восточным культурам. ќсобенно интересна правомерность подобных аналогий, прослеживаема€ в археологических восточнослав€нских материалах. Ќапример, найденна€ в Ќовгороде в 1960-х гг. пр€жка в форме сложно прочерченных крестов, датируема€ серединой XIII в., нашла повторение своего узора в вышивке, недавно выполненной на полотенце вологодской кресть€нкой. ќпубликованна€ √. ѕол€ковой находка шиферного пр€слица на слав€нском поселении недалеко от –€зани, которое датируют XI-XIII вв., интересна тем, что на пр€слице процарапан рисунок в виде шестиконечного православного креста, окруженного меандровыми спирал€ми и свастическими мотивами.
ѕодобные примеры можно было бы и еще продолжать. Ќам же остаетс€ констатировать следующее: сходные орнаменты могут вне взаимной св€зи возникать у разных народов, но трудно поверить в то, что у народов, разделенных тыс€чекилометровыми рассто€ни€ми и тыс€челети€ми, - если только эти народы не св€заны этногенетически - могут совершенно независимо друг от друга по€вл€тьс€ столь сложные орнаментальные композиции, повтор€ющиес€ даже в мельчайших детал€х, да еще и выполн€ющие одни и те же функции: оберегов и знаков принадлежности к семье или роду.
Ќевозможно отрицать неизбежность возникновени€ этногенетических св€зей между древнейшими предками индоиранских племен и выделившимис€ из их общности индо€зычной и ирано€зычной ветв€ми, а, соответственно, и теми этносами, которые складывались в тесной близости с ними в течение тыс€челетий, вплоть до сложени€ обширных и близких по своей культуре срубной и андроновской общностей.
ѕри их сложении должен был протекать и процесс их частичного распада, выражавшийс€ в переселении отдельных племен или даже их групп как на запад, так и на восток. ”ход арьев, например, завершилс€, как признано наукой, ко второй половине II тыс€челети€ до н.э. “ерриториально близкие им в течение столь долгого времени предки слав€н частично переселились на запад, образовав группы, известные под названием западных слав€н, а главный массив, именуемый восточными слав€нами, осел на земл€х ¬осточной ≈вропы.
”ход€ на восток и юг, племена арьев уносили с собой традиционные формы культуры - сложившиес€ навыки производства, типы орнаментов (и осмысление отражаемой в них символики), обычаи и веровани€.
Ќа своем пути в »ндию и »ран арьи вступали в контакты с народами стран, через которые они проходили, посел€€сь там на разные отрезки времени и частично смешива€сь с этим населением. ѕоэтому дл€ нас здесь интересны и те мотивы узоров, близкие к древнеслав€нским, которые вы€вл€ютс€ у народов, живущих, например, на  авказе или в —редней јзии (хот€ следует помнить, что за ”ралом и до јфганистана часть земель входила в ареал андроновской культуры и ранее).
  сожалению, ученые лишь в последние 25-30 лет стали прослеживать в своих трудах расовые, €зыковые, культурные и другие арь€-слав€нские параллели, а такие исследовани€ значительно расшир€ют границы наших знаний о нашем собственном прошлом.
ћы здесь воздерживаемс€ от далеко идущих выводов и лишь отметим в заключение, что рамки данного анализа ограничены пределами припол€рной, степной и лесостепной зоны нашей страны. Ќесомненно, привлечение индийских и иранских материалов значительно расширило бы эти рамки.
ѕо нашему глубокому убеждению, не следует так упорно замалчивать далее гипотезу индийского историка Ѕ. “илака о веро€тности наиболее древнего объединени€ предков арьев (еще в ту далекую эпоху их общей индоирано€зычности, признаваемом изначальной формой существовани€ их общности) в родоплеменные и племенные союзы именно в припол€рных област€х. Ќе только возможность, но полную веро€тность этого факта он убедительно доказывает множеством описаний арктической природы, сохранившихс€ в пам€тниках древнеиндийской литературы.
ƒревнейшие же предки слав€н, суд€ по множеству сближений различных сторон истоков их культуры с древнеарийскими, а затем и с культурой народов ≈вразийских степей, носителей индоевропейских €зыков (как, например, андроновцев, некогда выделившихс€ из индоиранской общности), по всей видимости, были столь близки арь€м, что передали своим потомкам и много общих элементов €зыка, и общие мотивы орнаментов. » €зык, и орнаменты были средствами взаимного общени€ и доказательствами генетической близости, а возможно и знаками членства, вхождени€ в одни и те же роды, в одни и те же племена.
2003 г.
ѕримечани€:
1. ѕ.Ќ. “реть€ков. Ќекоторые вопросы этногенеза восточного слав€нства. //  раткое сообщение института истории материальной культуры. - 1, 1940
2. ћахабхарата. ¬ып. V. јшхабад, 1984
3. —.¬. ћаксимов. √од на севере. јрхангельск, 1984
4. Ќ.–. √усева. –усские сквозь тыс€челети€. ћ., 1998
5. ћахабхарата. ¬ып. V. јшхабад, 1983. - √лава 280
6. √еродот. »стори€ в дев€ти книгах. Ћ., 1992
7. ё.ј. ћещер€ков. –ельеф ———–. ћ., 1972
8. Ќ.–. √усева. —лав€не и арьи. ѕуть богов и слов. ћ., 2002. - ѕриложение III
9. Ќ.ћ.  арамзин. »стори€ государства –оссийского. “. 1. ћ., 1989. - —. 316-319
10. Ѕ.ј. –ыбаков. язычество древних слав€н. ћ., 1981. - —. 471
11. ¬.ќ. Ѕибикова. ќ происхождении мезинского палеолитического орнаменте. // —оветска€ археологи€. - 1, 1965
 
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 

 омментарии (0)

јтлант ‘арнезе - «вЄздный каталог √ипарха - √иперборе€

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 18:42 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...199863219/

—еверна€ прародина ариев-индославов_∆арникова —ветлана ¬асильевна
http://video.yandex.ru/users/keks88666/view/3
++++++++


+++
¬идео-доклад с ѕервого ¬сероссийского  онгресса ведической культуры ариев-индославов

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  
 омментарии (0)

јтлант ‘арнезе - «вЄздный каталог √ипарха - √иперборе€

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 18:33 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...199863219/ «апрос:
¬озможно, вы имели в виду: ∆арникова —ветлана ¬асильевна ∆арникова —. ¬.исследовательница древнеарийской проблематики
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
√усли Ч инструмент гармонизации ¬селенной
http://video.yandex.ru/users/keks88666/view/4
+++

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
TS
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  
 омментарии (3)

јтлант ‘арнезе - «вЄздный каталог √ипарха - √иперборе€

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 18:24 + в цитатник
science.compulenta.ru/166270/

Ћуизианский профессор разгадал тайну астрономии

14 €нвар€ 2005 года, 15:49 | “екст: ќлег ƒанилов

http://ru.wikipedia.org/wiki/јтлант

1325772218_Atlant_Farneze___450pxMAN_Atlante_fronte_1040572 (450x600, 47Kb)

+++

1325772258_Atlant_Farneze___800pxAtlante (700x518, 68Kb)

+++

1325772306_Atlant_Farneze___450pxMAN_Atlante_retro_1040575 (450x600, 58Kb)

+++

ѕрофессор физики и астрономии ”ниверситета штата Ћуизиана Ѕрэдли Ўефер обнаружил, что давно утер€нный звездный каталог √иппарха, датировавшийс€ 129 г. до н.э. присутствует на римской статуе, именующейс€ јтлантом ‘арнезе. √иппарх, один из величайших астрономов античности составил, по общему признанию, первый наиболее подробный звездный каталог, на данные которого впоследствии опирались многие ученые древности и средних веков. —читалось, что данный каталог был безвозвратно утер€н в раннехристианский период, вполне веро€тно, при пожаре ¬еликой библиотеки в јлександрии.

јтлант ‘арнезе


јтлант ‘арнезе - это римска€ стату€ второго века нашей эры, установленна€ около 1550 г. на вилле кардинала јлессандро ‘арнезе (внука папы ѕавла III) в  апрароле (ћонте-„имини, в 56 км к северо-западу от –има), она изображает титана јтланта, держащего на плечах небесную сферу.  ак вы€снил Ўефер, рельефный рисунок созвездий на глобусе статуи чрезвычайно подробно отображает древнегреческую карту звездного неба, и фигуры созвездий точно соответствуют описани€м в каталоге √иппарха.

–абота √иппарха по составлению подробного звездного каталога, которую он проводил ориентировочно в период со 140 по 125 годы до н.э., многими учеными признавалась выдающейс€. —воей известностью этот гений античности об€зан открытию первой новой звезды и €влени€ прецессии, разработке теории движени€ солнца и луны, качественным наблюдени€м за планетами, и, разумеетс€, составлению первого в мире каталога из примерно тыс€чи звезд.   сожалению, лишь одна из работ √иппарха сохранилась до наших дней - это " омментарии", в которых детально описываютс€ очертани€ созвездий. ќстальные труды ученого известны только по упоминани€м в работах более поздних астрономов, например, у ѕтолеме€ (около 85-165 гг. н.э.) в "јльмагесте" описываетс€ звездный каталог √иппарха.

јтлант ‘арнезе (мраморна€ стату€ двух с лишним метров ростом) сейчас хранитс€ в коллекции ‘арнезе в Ќациональном археологическом музее в Ќеаполе. Ќа мраморном звездном глобусе диаметром 66 см нарисованы 41 созвездие, небесный экватор, тропики и эклиптика. »сторики искусства пришли к заключению, что сохранивша€с€ стату€ представл€ет собой позднюю римскую копию греческого оригинала. ѕо утверждению Ўефера, точность изображени€ созвездий говорит о том, что скульптор опиралс€ в своей работе на конкретные астрономические наблюдени€. –анее их приписывали многим другим ученым, но только не √иппарху. ј Ўефер как раз указывает на €вное соответствие изображени€ именно каталогу, составленному √иппархом.

ѕрецесси€, открыта€ √иппархом, представл€ет собой процесс, при котором звезды и рисунок созвездий двигаютс€ относительно небесного экватора и тропиков. ¬ этом и кроетс€ ключ к установлению даты наблюдений, результаты которых воплощены скульптором в мраморе. ƒл€ проведени€ тщательного анализа профессор Ўефер сам отправилс€ в Ќеаполь и сделал собственные снимки звездного глобуса. «америв около семидес€ти различных позиций на сфере, американец вычислил наиболее подход€щую по времени дату проведени€ увековеченных астрономических наблюдений. Ёто оказалс€ 125 год до н.э. при погрешности в плюс-минус 55 лет, то есть период между 180 и 70 гг. до н.э.

125 год пр€мо указывает на √иппарха (по имеющимс€ данным, каталог был создан им в 129 году до н.э.), а все прежде предполагавшиес€ авторы астрономических наблюдений остаютс€ вне установленных временных рамок.

ƒетализаци€ изображени€ на глобусе также говорит в пользу √иппарха, так как точности в 3,5 градуса невозможно добитьс€ обычными устными описани€ми (на это указывают прочие потенциальные источники, такие как јрат и ≈вдокс), дающими лишь восьмиградусную точность. ј вот следующий подробный звездный каталог, как известно, принадлежит ѕтолемею, что было уже намного позднее - в 128 г. н.э.

¬добавок, известно, что √иппарх сконструировал множество звездных глобусов на основе собственного каталога. Ќапример, существуют древние монеты, на которых √иппарх изображен сид€щим перед сферой, а ѕтолемей €сно указывает в своих работах, что √иппарх делал звездные глобусы. “аким образом, считает Ўефер, вполне можно предположить, что греческий скульптор, ва€вший статую јтланта, аккуратно скопировал глобус, сделанный √иппархом, а позднее, при создании дубликата, уже римский скульптор скопировал изображение созвездий.

 роме того, на глобусе статуи јтланта ‘арнезе обнаруживаютс€ многие специфические подробности, указывающие на то, что √иппарх вел самосто€тельные подробные наблюдени€. ѕосле проведенных сравнений вы€вились €вные особенности, отличные от описаний как ѕтолеме€, так и других древних ученых - јрата, Ёратосфена, ≈вдокса и прочих.

“еперь, когда более-менее доказано, что ранее считавшийс€ утраченным звездный каталог √иппарха все-таки сохранилс€, можно будет попытатьс€ ответить на два важных вопроса: что √иппарх использовал в качестве координат, и какую долю его каталога позаимствовал ѕтолемей, включив в свой "јльмагест". ’от€, как утверждает Ўефер, замечательнее всего то, что человечеству довелось вновь обрести один из величайших образчиков древней ученой мысли.

ѕоследние новости по теме "»стори€, археологи€, палеонтологи€":
јрхеологические итоги-2011 | 02 €нвар€ 2012 года, 15:51
—котт, јмундсен... и Ќобу —ирасе! | 30 декабр€ 2011 года, 17:44
¬ »ерусалиме найдена керамическа€ трубка времЄн ќсманской империи | 30 декабр€ 2011 года, 12:39
Ѕлиз сиканской пирамиды найдены следы массового жертвоприношени€ | 29 декабр€ 2011 года, 12:15
 олизей разваливаетс€ | 28 декабр€ 2011 года, 17:20
¬ »ерусалиме впервые найдена храмова€ печать с арамейской надписью | 27 декабр€ 2011 года, 19:16
Ќовые гробницы «золотых вождей» ѕанамы рассказали ещЄ немного о безым€нной цивилизации | 22 декабр€ 2011 года, 19:36
—редневековые рыцари тоже страдали посттравматическим стрессовым расстройством, не правда ли? | 21 декабр€ 2011 года, 20:31
–ыбы эволюционировали с головы | 21 декабр€ 2011 года, 17:01
ѕредки человека, возможно, возникли в долинах крупных рек | 21 декабр€ 2011 года, 16:32
 

 

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

«агадки у древности ещЄ остаютс€

(........)

(((((Ќо, как оказалось, «одиак придумали гиперборейцы, жившие давным-давно на —еверо-¬остоке современной ≈вропы. » служил он им дл€... географической прив€зки местности!))))))))

ќднако, если вы сравните расположение созвездий на небесной сфере у јтланта ‘арнезе и на зодиакальном круге гиперборейцев

(стать€ " то придумал зодиак" «ƒ≈—№ http://www.yperboreia.org/zodiak.asp ), открытом в 2005 году, то вы поймЄте, что загадки у древних ещЄ остаютс€.

+++

1325772706_KTO_PRIDUMAL_ZODIAKhttp__wwwyperboreiaorg_zodiakasp___orion_m (500x584, 92Kb)

+++

1325772738_KTO_PRIDUMAL_ZODIAKhttp__wwwyperboreiaorg_zodiakasp___duat2_m (500x691, 85Kb)

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

¬ 1898 году √еорг “иле[6] предположил, что звЄздный глобус, €вл€ющийс€ деталью эллинистической скульптуры «јтлант ‘арнезе» (иногда - "јтлас ‘арнезе"), изготовлен на основе каталога √иппарха. ¬ 2005 году эта гипотеза была снова предложена Ѕ. Ўафером[7]. —пециалисты отмечают, что при ближайшем рассмотрении изображени€ на глобусе ‘арнезе имеют гораздо больше отличий, чем сходств с данными √иппарха, что не позвол€ет прин€ть эту гипотезу[8][9].

 алендарные периоды

√иппарх внЄс существенный вклад в усовершенствование календар€.......

http://ru.wikipedia.org/wiki/√иппарх
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

‘акты и гипотезы - риски искусственного оплодотворени€ - —екрет рождени€ √ора

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 17:23 + в цитатник
yperboreia.org/arc.asp

 —екрет рождени€ √ора

1325767618_Faktuy_i_gipotezuy__riski_iskusstvennogo_oplodotvoreniya__Sekret_rozhdeniya_Gora___img (244x150, 42Kb)

јдрес изображени€ - http://www.shaping.ru/news/img.asp?id=7373

√енетиками ѕекинского медицинского университета, возможно, объ€снено самое большое чудо древнеегипетской мифологии - рождение у »сиды сына √ора от мЄртвого ќсириса.

¬сЄ началось тогда, когда в мае 2001 года пекинска€ газета "¬ень бао" рассказала своим читател€м, что у жительницы ѕекина Ћю Ўао с помощью метода экстракорпорального оплодотворени€ родилс€ сын. Ќо не это было объ€влено позже чудом. „удо случилось тогда, когда через мес€ц после успешных родов Ћю Ўао обнаружила, что она… снова беременна!

√енетики ѕекинского медицинского университета, помогавшие Ћю, сообщили, что они действовали по стандартной в подобных случа€х схеме:
- Ћю, как и положено, прошла курс гормональной терапии, чтобы у нее созрела не одна, а несколько €йцеклеток;
- потом созревшие €йцеклетки оплодотворили спермой ее мужа „же€ и подсадили в матку Ћю несколько зародышей;
- развиватьс€ начал только один зародыш в результате родилс€ нормальный ребенок.
ќткуда мог вз€тьс€ второй ребЄнок удалось установить только после того, как в феврале 2002 годa у Ћю родилс€ второй сын. ¬рачи провели генетическую экспертизу - изучили генетический набор второго малыша и его родителей - Ћю и „же€. –езультат и породил чудо - гены матери у ребенка были, а генов отца нет. ћуж Ћю - не был отцом второго ребЄнка, им оказалс€... их первый сын! ¬рачи, детально обследовав Ћю, обнаружили в еЄ матке остатки мумифицировавшейс€ после первых родов плаценты. ќна, как и положено, содержала генетический набор первенца Ћю. ¬ норме плацента должна была выйти полностью сразу после родов. Ќо иногда из-за нарушени€ обмена веществ ее кусочки остаютс€ и начинают мумифицироватьс€. ∆енщина может долго носить мумифицированный зародыш и не знать об этом. ” Ћю, суд€ по всему, так и произошло. ј из-за предприн€того до беременности гормонального лечени€ раньше положенного срока созрела очередна€ €йцеклетка и вышла в маточную трубу.  летки плаценты действовали как сперматозоиды при обычном оплодотворении - содержащийс€ в них генетический набор смешалс€ с генами самой €йцеклетки. “ак и произошло чудесное оплодотворение.

ј теперь вспоминайте сочинение ѕлутарха "ќб »сиде и ќсирисе", в котором рассказываетс€ о рождении древнеегипетских Ѕогов. „итаем: "на второй день (после рождени€ ќсириса) родилс€ јруэрис, которого называют јполлоном, а некоторые также старшим √ором". ¬полне может быть, что √ор был на самом деле совсем другим сыном ќсириса.
 

 

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
TS
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

ћетки:  
 омментарии (0)

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 14:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„еловек, как и всЄ мироздание, живое и неживое, подчинЄн законам движени€ первичных материй через тела сущности и физическое тело.

“о, как активно и на каких уровн€х они циркулируют, принципиально важно дл€ всех функций тела человека, его пам€ти, состо€ни€ его здоровь€, его сознани€, его эмоций, его духовного развити€...

Ёти потоки первичных материй измен€ютс€ и под воздействием акустических и оптических волн, что также может быть использовано дл€ управлени€ психикой человека, его программированием на определенный уровень поведенческих реакций.  

дальше...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (0)

ѕ–ј¬ƒј и  –»¬ƒј * современна€ и из египетских источников

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 14:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ё–»…_ ќ—ј√ќ¬— »… [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕ–ј¬ƒј и  –»¬ƒј * современна€ и из египетских источников

 интересна€ притча и архи-современна€ по стилю и €зыку - правда и кривда - философское осмысление заострено максимально и убедительность сама€ очевидна€ хот€ самым неожиданным способом - приведены все примеры от обратного которые скопившись дали неожиданный эффект...

 
 
                                                                                           ѕ–ј¬ƒј »  –»¬ƒј              ѕ–»“„».–”
 
ѕоспорили как-то ѕравда и  ривда, как лучше жить. ѕравда говорит: «ѕравдою!», а  ривда говорит « ривдою!». —порили они долго, но, естественно, так и не пришли ни к какому согласию. 
ѕравда предложила:
- ƒавай пойдЄм к преподавателю этики. ѕусть он нас рассудит!

- Ќа что спорите? – спрашивает преподаватель этики.
- Ќа 100 долларов, - говорит  ривда, а сама украдкой от ѕравды подсовыва-ет профессору 50-долларовую купюру. 
- Ќу что ж, если вы хотели услышать моЄ мнение, - говорит профессор, - € вам скажу правду: в наше врем€ лучше жить кривдою.
- Ќеправда! Ќеправда! – закричала ѕравда, но всЄ же отдала 100 долларов  ривде. – ѕусть лучше нас судь€ рассудит!

- Ќа что спорите? – спрашивает судь€.
- Ќа 1000 долларов, говорит  ривда, а сама тем временем подсовывает судье 500 долларов. 
- Ќу что ж, - говорит судь€, - € человек в этих делах компетентный и знаю-щий. “ак что € вас правильно рассужу: всегда лучше было жить кривдою. 
- Ќеправда! Ќеправда! – упираетс€ ѕравда, но всЄ равно отдаЄт 1000 долла-ров  ривде. – ѕусть лучше нас Ѕог рассудит! – не унимаетс€ она.

-   т о спорит? – спрашивает Ѕог. 
≈му отвечает ѕравда: 
- я и  ривда. 
-   р и в д а ?  ака€ така€  ривда?

ѕред Ѕогом сто€ла одна ѕравда...
 
 
 
 
                            
„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

 омментарии (0)

ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. Ц 01. 01. 1971 г.

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 23:31 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...199481866/ јмф≥лох≥й ѕочањвський - св€тий ”ѕ÷ ћѕ, €кий допомагав п≥дп≥ллю ”ѕј
http://www.istpravda.com.ua/articles/2010/11/19/5074/
+++
јмф≥лох≥й ѕочањвський - св€тий ”ѕ÷ ћѕ, €кий допомагав п≥дп≥ллю ”ѕј
19.11.2010 _ ќлесь  ульчинський

¬ерс≥€ дл€ друку
 оментар≥
236

"„ого т≥льки люди не понавигадують! «в≥дки це в ѕочањвськ≥й Ћавр≥ вз€тис€ св€тому, €кий л≥кував украњнських повстанц≥в?" ќднак жит≥Ї преподобного јмф≥лох≥€ руйнуЇ стереотипи ≥ штампи про "московських поп≥в" чи "бандер≥вц≥в-розкольник≥в".

2002 року —в€то-”спенська ѕочањвська Ћавра отримала другого (п≥сл€ …ова «ал≥зо, подвижника XVII-го стор≥чч€) св€того - преподобного јмф≥лох≥€.

¬ходженн€ до лику св€тих - особлива под≥€ в православному св≥т≥. «а час незалежност≥ в ”ѕ÷ ћѕ таких праведник≥в канон≥зували не б≥льше дес€ти. јдже доказами св€тост≥ Ї й зц≥ленн€ людей на могил≥ св€того, ≥ його нетл≥нн≥ мощ≥ - поховане т≥ло д≥стаЇтьс€ з земл≥ за р≥шенн€м —в€щенного —иноду.

„асто перед канон≥зац≥Їю не вгасають суперечки щодо њњ необх≥дност≥, а сам≥ св€т≥ за житт€ зазнають гон≥нь та утиск≥в з боку власного ж середовища - кл≥ру, монах≥в та церковноњ пастви.

” такий спос≥б њхн≥ христи€нське смиренн€ та Ћюбов проход€ть випробуванн€. ¬ласне, таким був ≥ життЇвий шл€х јмф≥лох≥€ ѕочањвського.

„ерез заздрощ≥ йому не давала спокою тод≥шн€ брат≥€ ѕочањвськоњ Ћаври, виган€ючи мешкати то в каплиц≥ на монастирському цвинтар≥, то на скиту. ѕересл≥дувала рад€нська влада, намагаючись кинути за грати.

ќдного разу за завданн€м "орган≥в" його намагавс€ вбити нав≥ть р≥дний плем≥нник, кинувши взимку напризвол€ще в л≥с≥. —в€того вр€тувала своњм диханн€м собака.

”т≥м, до …осипа - так звали старц€ перед постригом у схиму - ц≥лою вервечкою т€гнулис€ прост≥ мир€ни: за порадами та зц≥ленн€м. Ќа ¬олин≥ й дос≥ чимало старих людей пам'€тають, €к њх особисто л≥кував јмф≥лох≥й.
ѕреподобний јмф≥лох≥й ѕочањвський. ќбраз ≥з оф≥ц≥йного сайту ”ѕ÷


 оли ж 1971-го року старець помер, багатотис€чне юрмисько з≥бралос€ на його похорон, усупереч ус≥м заздр≥сникам з монастирськоњ брат≥њ.

—ам …осип ще за житт€ запов≥дав: "як € помру, приходьте до мене на могилку, € почую ваш≥ молитви. Ѕер≥ть з могили п≥сок - в≥н буде ц≥лющим".

« опис≥в випливаЇ, що так ≥ сталос€. “≥ло д≥стали нетл≥нним, а на могил≥ зц≥люютьс€ так само, €к ≥ за його житт€ - в рад€нськ≥ часи до …осипа њхали люди з усього —–—–, нав≥ть донька —тал≥на —вЇтлана јлл≥луЇва.

…ого б≥ограф≥€ Ї ще драматичн≥шою, н≥ж б≥ограф≥€ старц€ у ф≥льм≥ "ќстр≥в".

¬≥н виган€в рад€нських м≥л≥ц≥онер≥в ≥з “роњцькоњ церкви Ћаври (не давши перетворити њњ на склад), воскресав мертвих, втрпал€в у псхил≥карню ≥ неушкоджений виходив з нењ... …ого розстр≥лювали, хот≥ли скинути з монастирського парапету, не пускали в його село автобуси (щоб припинилис€ прощ≥)...

јле люди все одно ходили до старц€, ≥ серед цих людей були й ч≥льн≥ д≥€ч≥  ѕ–— - бо …осип-јмф≥лох≥й був справжн≥м "експертом" того часу з вигнанн€ б≥с≥в ≥ зц≥ленн€ хвороб т≥лесних.

„итач, €кий зац≥кавитьс€, може д≥знатис€ б≥льше - ось, скаж≥мо, опис жит≥€ јмф≥лох≥€ з сайту ”ѕ÷. ќсь ≥з сайту "≈диное ќтечество". ќсь детальний на портал≥ ѕочањвськоњ Ћаври. ј ось ≥з православноњ газети "¬≥ра ≥ культура".

—аме про јмф≥лох≥€ мен≥ випала можлив≥сть записати напрочуд ц≥нн≥ спогади, €к≥, спод≥ваюс€, допоможуть спростувати чимало стереотип≥в.

÷ю дивовижну ≥стор≥ю € почув на “ерноп≥лл≥ краЇм вуха ще к≥лька рок≥в тому, однак не надав њй особливого значенн€.

"ўо там т≥льки люди не понавигадують! - подумалос€ мен≥. - «в≥дки це в ѕочањвськ≥й лавр≥, рос≥йському форпост≥, вз€тис€ св€тому, €кий л≥кував воњн≥в ”ѕј?"

ѕроте ц≥Їњ осен≥ - символ≥чно, що €краз на ѕокрову - € дов≥давс€, що св≥док тих под≥й була вихованкою мого власного д≥да.

 р≥м того, вона вважаЇтьс€ у своњй окруз≥ моральним авторитетом; до нењ й дос≥ звертаютьс€ за допомогою та порадами - ≥ життЇвими, ≥ пол≥тичними.

—каж≥мо, коли нещодавно м≥сцевий виборчий штаб одного з кандидат≥в став поширювати в≥дозву на його п≥дтримку, то насамперед звернувс€ за п≥дтримкою до ц≥Їњ ж≥нки, €ка живе в ѕочаЇв≥ неподал≥к лаврського цвинтар€.

¬оно й не дивно. јдже ћар≥€ √ригор≥вна јнтонюк була повстанською розв≥дницею та секретаркою легендарного командира ≈не€, командувача в≥йськовоњ округи ЂЅогунї (”ѕј-"ѕ≥вн≥ч"), пот≥м пройшла енкаведистськ≥ тортури та воркутинськ≥ табори.

“иха вуличка в≥д Ћаври до монастирського кладовища, у каплиц≥ €кого мешкав ≥ де був похований преподобний јмф≥лох≥й, прол€гаЇ пр€мо повз њњ ошатну хату. ѕо дороз≥ тут можна помилуватис€ й древньою липою, €ку посадив ще сам ≤ов «ал≥зо. ƒивн≥ зб≥ги одразу дивують своЇю символ≥чн≥стю.

ѕочувши гурк≥т мого автомоб≥л€, жвава пан≥ ћар≥€, щойно в≥дсто€вши нед≥льну службу, миттЇво виб≥гаЇ на іанок. ћи проходимо у невеличку св≥тлицю.
ћар≥€ јнтонюк разом ≥з братом - одразу ж п≥сл€ вступу до ќ”Ќ. ‘отку розр≥зали ≥ забрали соб≥ частинки - щоб у випадку арешту н≥кого не п≥дставити


ѕерше, що зауважую на ст≥н≥ - традиц≥йна дл€ мешканц≥в «ах≥дноњ ”крањни ≥кона "“аЇмна вечер€". ”мостившись у зручн≥ кр≥сла перед журнальним столиком, одразу переходимо до розмови.

- ÷е тепер вони в лавр≥ робл€ть з јмф≥лох≥€ "руського", а ран≥ше його зв≥дти заледве не витурили. …ому довелос€ жити отут, у каплиц≥ на цвинтар≥, де й л≥кував людей, - розпов≥даЇ пан≥ ћар≥€.

- я знала св€того ще з дитинства. ј в той скрутний час - € його називаю героњчний час - отець …осип, €к тод≥ його звали, нам неаби€к допом≥г. якби …осип жив у сам≥й лавр≥, то, може, повстанц≥ й не мали б до нього такого доступу. ¬и нав≥ть не у€вл€Їте, €ка це була консп≥рац≥€.

 олишн€ розв≥дниц€ й дос≥ дивуЇтьс€, коли чуЇ р≥зноман≥тн≥ фантастичн≥ ≥стор≥њ про ”ѕј. јдже п≥дп≥льники з р≥зних бойових частин часто могли не знати не те що один одного, а й розташуванн€ крињвок.

 ожна партизанська "тр≥йка" мовчки виконувала своњ завданн€, т≥льки подумки здогадуючись, що хтось ≥з њхн≥х друз≥в чи знайомих також зад≥€ний у боротьб≥.

¬ласне, одн≥Їњ березневоњ ноч≥ 1945-го "друкарц≥" ≈не€ в отаких консп≥ративних умовах довелос€ привести старц€ …осипа на допомогу пораненим бандер≥вц€м.

Ѕ≥й проти енкаведист≥в в≥дбувс€ м≥ж сус≥дн≥ми з ѕочаЇвом селами. “ринадц€теро бойовик≥в загинуло, троЇ поранених залишилис€ лежати в л≥с≥.

- я, саме йдучи в розв≥дку з≥ зв'€зковою, д≥сталас€ до сус≥днього хутора, - розпов≥даЇ дал≥ пан≥ ћар≥€.

- јж раптом у хату, де зупинилис€, уб≥гаЇ незнайома мен≥ п≥дп≥льниц€ й запитуЇ, киваючи на мене: "’то це така?"

«в'€зкова в≥дрекомендувала мене: "÷е в≥д ≈не€". Ќам розпов≥ли про поранених ≥ запитали, до кого можна звернутис€ за допомогою.

ƒобре знаючи старц€ …осипа, € в≥дпов≥ла, що допомогти може т≥льки в≥н. ¬≥дтак одразу попр€мувала назад у ѕочањв.

—тарець миттю в≥дгукнувс€ на њњ проханн€. ™дине, що запитав: "ƒе хлопц≥, куди йти?".

–озв≥дниц€ поб≥гла наперед. ∆≥нки ще не встигли перет€гти поранених у найближчу крињвку, €к јмф≥лох≥й прибув на пом≥ч.

ѕомолившись, в≥н звернувс€ до секретарки ≈не€:

- «араз € в≥двернус€ та дещо зроблю, але запам'€тайте: про це н≥хто не повинен знати.

- ќтче …осипе, то Ї консп≥рац≥€, - в≥дпов≥ла д≥вчина, в≥дступивши крок назад. - ѕро те, що ви тут були, не д≥знаютьс€ нав≥ть наш≥ бойовики.

« того дн€ монах л≥кував бандер≥вц≥в. ѕ≥дп≥льниц≥ перенесли хлопц≥в у хату на краю л≥су, де в≥дбувс€ б≥й. јби довколишн≥ мешканц≥ н≥чого не зап≥дозрили, јмф≥лох≥й ходив до поранених у мирському од€з≥ та без довгого волосс€, приховуючи, що в≥н монах.
ћонах …осип (пот≥м схимник јмф≥лох≥й). ‘ото 1960-х рок≥в


ѕан≥ ћар≥€ нав≥ть пригадуЇ, €к лаврськ≥ ченц≥ робили йому зауваженн€, допитуючись, де його коси. “≥льки через р≥к вона здогадаЇтьс€, що отець …осип тод≥ не обр≥зав, а - "замаскував" своЇ довге волосс€, обов'€зкове дл€ чернецтва €к символ зовн≥шност≥ ’риста.

ѕ≥дп≥льниц€ ще раз зустр≥нетьс€ з≥ св€тим 1946 року - €краз напередодн≥ свого арешту - на його р€су спадатимуть т≥ ж сам≥ сив≥ коси. “им часом зц≥лен≥ повстанц≥ братимуть участь у нових бо€х.

- ўо робив преподобний, €к саме њх л≥кував, €к≥ приносив трави, цього € вже не знаю, - завершуЇ свою розпов≥дь про весну 1945-го секретарка ≈не€. - јле в≥н њх ур€тував. ќтака була пом≥ч јмф≥лох≥€ ”ѕј. «годом через наш зв'€зок € дов≥далас€, що хлопц≥ п≥дн€лис€ на ноги та знову п≥шли воювати.

ќднак наша розмова на цьому не завершуЇтьс€. ѕан≥ ћар≥€ розпов≥даЇ, €к јмф≥лох≥й згодом передавав л≥ки й дл€ ≥ншого повстанц€, що захвор≥в на запаленн€ легень. “од≥ вона виходила на нього через свою старшу подругу "тьотю" «≥ну.

¬ опов≥д€х пан≥ ћар≥њ ф≥гуруЇ чимало ж≥нок, разом з тим ≥ њњ мати. Ќ≥би читаючи моњ думки, вона веде мову дал≥:

- “ак≥ були часи. ƒ≥ти виростали, ≥ нав≥ть не здогадувалис€, що њхн≥ матер≥ по ночах нос€ть "грипси"(шифрован≥ записки - ≤сторична ѕравда).

–озпов≥дь колишньоњ розв≥дниц≥ довол≥ емоц≥йна; вр€ди-годи вона похитуЇ вказ≥вним пальцем, ≥ € мимовол≥ звертаю увагу, що в≥н у шрамах. ѕан≥ ћар≥€ не соромитьс€ њх показувати:

- ÷е в≥д тортур. Ѕачите, отут мен≥ забивали в пальц≥ цв€хи.  оли вам кажуть, що в ”ѕј були зрадники, не в≥рте. Ќе було зрадник≥в. јле не кожен був здатен витерп≥ти так≥ знущанн€. Ћюди ламалис€, ≥ це правда.

 олишн€ "друкарка" ≈не€ розпов≥даЇ про власний арешт, допити й те, €к зум≥ла до останнього в≥дкидати вс≥ звинуваченн€. «годом на нењ чекали ш≥стнадц€ть рок≥в воркутинських табор≥в.
ћар≥€ п≥сл€ поверненн€ з ¬оркути


ƒе€к≥ св≥тлини ≥з засланн€ за стилем, виразами облич та од€гом одна до одноњ схож≥ на т≥, що збереглис€ п≥сл€ того ж воркутинського ув'€зненн€ мого д≥да.

ѕоки € м≥ркую над цими химерними плетивами дол≥, пан≥ ћар≥€ раптом знову заводить мову про св€того јмф≥лох≥€, своњми подальшими словами, н≥би п≥дкреслюючи, €к багато в житт≥ неспод≥ванок та незбагнених обставин.

ќдразу п≥сл€ ув'€зненн€, достоту, €к ≥ перед ним, вона знову зустр≥лас€ з≥ старцем.

ѕотрапивши в автомоб≥льну авар≥ю, ж≥нка прийшла до нього за зц≥ленн€м - виснажував головний б≥ль. ѕобачивши "добру знайому", јмф≥лох≥й спершу довго дививс€ на нењ, а пот≥м рад≥сно всм≥хнувс€ та прив≥тав:

- ƒитино! “и Ї?! ™!

…ому на очах забрин≥ли сльози. Ќаступного дн€ "тьот€" «≥на передала пан≥ ћар≥њ враженн€ старц€ в≥д њхньоњ зустр≥ч≥.

јмф≥лох≥й плакав, пост≥йно повторюючи: "ўе наш цв≥т Ї. я думав, що його вже немаЇ...¬они повернулис€, вертаютьс€ з каторги".

"„и не молитвами св€того јмф≥лох≥€ ц≥й ж≥нц≥ вдалос€ отак висто€ти в житт≥? - подумки запитав € себе, вислухавши цю розпов≥дь. - јле невже в тому "всеруському" православ'њ - €к нам звикли його п≥дносити - ≥ справд≥ була людина, чи точн≥ше св€тий з таким минулим? ÷е ж ц≥лковито ламаЇ вс≥ св≥тогл€дн≥ стереотипи, €к≥ втовкмачуютьс€ багатьом нашим в≥р€нам через книжки та брошури в≥дпов≥дного зм≥сту".

÷ього разу € вже н≥трохи не дивуюс€, коли метка розв≥дниц€ читаЇ в моњх очах ц≥ сумн≥ви:
ћар≥€ јнтонюк (крайн€ праворуч) з бойовими подругами на могил≥ повстанц≥в у колишньому штаб≥ ”ѕј


- ўодо пол≥тичних погл€д≥в св€того, то можу сказати одне: те, що винесла з розмов ≥з ним. ¬≥н глибоко не вникав у ц≥ питанн€, проте стверджував так: Д™ нац≥€ украњнська, ≥ повинна бути держава украњнська. јле ми безсил≥, ми не маЇмо зброњ".

«в≥сно, про так≥ реч≥ в≥н м≥г говорити не з≥ вс≥ма, Їдино з тими людьми з п≥дп≥лл€, €к≥ були з ним зв'€зан≥ та €ким найдужче дов≥р€в. ќтець завжди моливс€ за вс≥х нас та повторював:

"я весь час молюс€. ≤ мо€ молитва сильна. —к≥льки € буду жити, ст≥льки буду молитис€ за тих наших д≥тей, що пол€гли, ≥ котр≥ вц≥л≥ли, ≥ за тих, €к≥ страждають на засланн≥. я за вс≥х них молюс€".

ћи живемо в полон≥ стереотип≥в ≥ штамп≥в. ≤стор≥€ даЇ нагоду нам ц≥ штампи розбивати.

ƒжерело: texty.org.ua
ќлесь  ульчинський
“юрколог, перекладач.

ћешкаЇ в  ременц≥ (“ерноп≥льщина)


“еми: ”ѕј, ¬олинь, рел≥г≥€, XX стор≥чч€, ≥стор≥€ ”крањни ѕод≥литис€ 7


 ќћ≈Ќ“ј–≤ - 236
ƒл€ того, щоб додавати коментар≥, потр≥бно јвторизуватись.
znayduh _ 18.10.2011 21:06
ѕ≈–≈√Ћяƒј™ћќ Ќјƒ«¬»„ј…Ќќ ÷≤ ј¬≤ ¬≤ƒ≈ќ«јѕ»—» «≤ —ѕќ√јƒјћ» ў≈ ∆»¬»’ Ѕ≤…÷≤¬ ќ”Ќ-”ѕј!

«¬≈–јё ќ—ќЅЋ»¬” ”¬ј√” - ≤Ќ“≈–¬'ё « —≈ –≈“ј– ќё Ѕ”Ћ№Ѕ»-Ѕќ–ќ¬÷я √јЋ»Ќќё

 ”’ј–„” !!! (¬≤ƒ≈ќ)

на канал≥

http://www.youtube.com/user/poliskasich

ѕ—. ƒ≤Ћ»“»—я « ≤ЌЎ»ћ» ” –јѓЌ÷яћ» - —¬я“»… ќЅќ¬'я«ќ   ќ∆Ќќ√ќ ѕј“–≤ќ“ј!!!
ћодератор ѕравда _ 16.01.2011 21:38
ћреЇ DAD:
в≥д  ременц€ до —т≥жка п≥в-години њзди. чи не захот≥ли б нав≥датись до стареньких?
јвтор сказав, що з задоволенн€м. ƒайте тут €к≥сь контакти, скаж≥мо, електронну пошту.
ћреЇ DAD _ 02.01.2011 18:00
мен≥ дуже хот≥лос€ б, щоб автор прочитав написане тут мною. про ц≥лител€ …осипа € вперше почув у 1977 роц≥ з вуст √алини ћаксим≥вна Ѕо€рчук, €ка мешкаЇ у с. —т≥жок Ўумського району. мен≥ розпов≥далось про нього в минулому час≥, а багато запитувати по тих часах було не прийн€то. говорилось про те, що в≥н жив у —т≥жку ≥ приймав зц≥лював там же сотн≥ хворих. ≥люстрац≥Їю до розпов≥д≥ було фото о. …осипа з голубами. фотограф≥њ з такою потужною позитивною енергетикою мен≥ год≥ пригадати. € знаю, що √алина ћаксим≥вна та њњ чолов≥к ™вген ќлександрович жив≥ й дос≥ та могли б под≥литись своњми св≥дченн€ми. та й фотограф≥€ мала б зберегтись. в≥д  ременц€ до —т≥жка п≥в-години њзди. чи не захот≥ли б нав≥датись до стареньких?
tars28 _ 26.11.2010 12:41
ѕо словам јлександра —олдатова, главного редактора авторитетного издани€ ѕортал-Credo.Ru , посв€щенного религиозной и церковной жизни, митрополит  ирилл Ч активный и опытный бизнесмен. ¬ его интересы входит игра на бирже, нефт€ной бизнес, торговл€ металлами и автомобил€ми.
¬ 2002 году купил пентхаус в ƒоме на набережной с видом на храм ’риста —пасител€ (квартира зарегистрирова на √унд€ева ¬ладимира ћихайловича, Ђо чем есть соответствующа€ запись в кадастровой ведомостиї—огласно версии журналистов Ђќгонькаї,  ирилла Ђвот уже 30 лет св€зывают самые теплые отношени€ї с Ћидией ћихайловной Ћеоновой, дочерью повара Ћенинградского обкома  ѕ——.обвинени€ в адрес митрополита  ирилла по поводу импорта табака, а также впервые публично отождествил  ирилла с де€телем ¬—÷ Ђагентом ћихайловымї, упоминавшимс€ в ранее опубликованных материалах комиссии ¬ерховного —овета (Ђкомиссии якунина-ѕономареваї) о св€з€х  √Ѕ и –ѕ÷ в советское врем€.
tars28 _ 26.11.2010 12:36
wolchara:wolchara незнаю хто що насп≥вував але знаю одне що рпц це церква €ка молитьс€ на з≥рочки в кремл≥ та пут≥на це ворожа церква з кгбешним уклоном јле Ї ≥ вин€тки ћонах …осип (пот≥м схимник јмф≥лох≥й).а од патр≥арх  ирил 1969 г. Ц с отличием закончил Ћенинградскую духовную академию.¬ но€бре 1975 года на экуменической ассамблее в Ќайроби осудил письмо диссидента, о. √леба якунина о гонени€х на верующих в ———– и отрицал факты нарушени€ прав верующих.— 27 по 29 марта 1979 г. участвовал в  онсультации Ђќтветственность ÷ерквей ———– и —Ўј за разоружениеї.26 декабр€ 1984 назначен архиепископом —моленским и ¬€земским.25 феврал€ 1991 возведен в сан митрополита.¬ 1996 году вошел в состав совета директоров банка Ђѕересветї¬ сент€бре 1996 года газета Ђћосковские новостиї (N34) опубликовала сообщение о том, что ќ¬÷—, возглавл€емый митрополитом  ириллом, в 1994-96 гг. организовал в 1994-96 годах ввоз подакцизных товаров (в первую очередь, сигарет) в обход таможенных пошлин
”с≥ коментар≥
–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. Ц 01. 01. 1971 г.

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 23:25 + в цитатник
pravmir.ru/prepodobnyj-amfi...r-spasaet/

÷ерковь > Ћюди ÷еркви > ѕраведники
ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский: «…«наете что это за человек? ќн весь мир спасает»
31 декабр€, 2011 • ћари€ ƒегт€рева • “акже в рубрике • •


ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. – 01. 01. 1971 г.

Ќа ”краине им€ этого св€того значит столько же, сколько в –оссии имена наших великих подвижников. ¬ ѕочаевской Ћавре его почитают наравне с ѕреп.»овом, и это имеет особое значение, поскольку старец јмфилохий – наш современник. «десь, на земле, его не стало в 1971 году.

ј, между тем, и житие, и известные свидетельства об его молитвенной помощи сравнимы с жити€ми величайших св€тых, и кажутс€ достойными пера —имеона ћетафраста(1). ѕлоды его монашеского подвига – одно из самых €рких и убедительных свидетельств того, что благодать в ÷еркви ѕравославной не оскудевает, что «√осподь вчера и днесь, и во веки “от же».
—о своей паствой

ѕрошло восемнадцать лет с тех пор, как мощи старца јмфилохи€ из ”спенской ѕочаевской лавры на ”краине были обретены нетленными. »х целостность и состо€ние примерно такие же, как у св€тых, почивающих в пещерах  иево-ѕечерской лавры. —тарец как будто уснул, и произошло это не в 1971 г., а совсем недавно. ¬ ÷еркви он прославлен как «преподобный», т.е. уподобившийс€ √осподу в самых высоких добродетел€х, но не будет преувеличением сказать, что жизнь его с момента прихода в монастырь до самого конца была непрекращающимс€ исповедническим подвигом.

“олько люди достигшие духовной зрелости вправе произнести слова, которые однажды просто и сами собой вышли у оптинского иеромонаха о.¬асили€ (–осл€кова), – «хорошо было бы пострадать за ’риста». ¬спомним, даже такой великий св€той, как —в€титель ‘иларет ћосковский в молитве к √осподу произносит со смирением: «…Ќе дерзаю просить ни креста, ни утешени€! “олько предстою пред “обою…»

√отовность пострадать за ’риста – удел совершенных. », вот, старец јмфилохий был из тех, кому с полным сознанием пришлось нести мученический крест не однажды.

¬опрос о том, кому «не угодил» монах дл€ верующих людей, в общем-то, не первостепенный. ќдни вели его на расстрел, ист€зали в психиатрической лечебнице, избивали до полусмерти, другие отдавали распор€жени€ об этом… ¬ажнее другое: поистине, несчастнейшие люди – те, кто станов€тс€ исполнител€ми воли духов зла, независимо от внешних – политических, идеологических или каких-либо иных мотивов. »стинна€ причина подобной ненависти открываетс€ до конца, опытно, а не чисто умозрительно, в ѕочаеве, возле его мощей.



  престольному празднику в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы в лавру ежегодно приходит многотыс€чный крестный ход из  аменец-ѕодольского, и среди этого множества в сопровождении родственников – весьма необычные больные. Ќедуг этот не укладываетс€ в картину эпилепсии.  ак правило, он обостр€етс€ при приближении к св€тын€м. Ёто невозможно отнести и на счет «актерского мастерства»: каждый в состо€нии отличить произвольный, даже самый профессионально-исполненный крик, от крика нестерпимой боли, непроизвольного.

«ќсобые» больные рычат, издают потоки площадной брани по отношению к св€тым, и при этом особенно оскорбительные эпитеты достаютс€ ѕреподобному јмфилохию.

¬печатление не из легких, особенно когда подобный «набор» несетс€ из уст хрупкой девочки, которую пытаютс€ удержать несколько мужчин. —ила у больных така€, что не во всех случа€х помогают и металлические наручники.

—амое сложное дл€ сопровождающих – подвести их к мощам. ¬ тех случа€х, когда удаетс€, эти страдальцы обычно успокаиваютс€. ѕроходит несколько минут, и пришедшие в сознание не помн€т о своем недавнем состо€нии.

ѕоклонение честным мощам – начало исцелени€ духовного. ¬переди – исповедь, причастие, особый церковный чин – отчитки. ¬ монастыре о подобных случа€х говор€т: «√нал нечистых батюшка при жизни своей, гонит и сейчас. Ќе вынос€т они его присутстви€.»

—тарцу јмфилохию была дана особа€ благодать. ќн обладал несомненной прозорливостью, даром молитвенного исцелени€, освобождени€ одержимых, и брань его с невидимым миром, где действуют духи, была – «не на жизнь, а на смерть». ≈му мстили и неотступно преследовали те, кого он опал€л своей молитвой.
«”бивайте мене, а його не зачипайте!»

Ўел 1947 год. ѕозади осталась страшна€ война, и уцелевшие в ней наде€лись на то, что послевоенный мир станет мудрей и лучше.  азалось, и дл€ ÷еркви наступило врем€ благопри€тное. ѕосле долгих гонений в храмах зазвучала молитва, открыли двери духовные учебные заведени€, понемногу стали возвращатьс€ из мест заключени€ освобожденные св€щенники. ќднако политическое «потепление», об€занное военным услови€м, оказалось временным, а изменение стратегии в отношении ÷еркви относительным.



”шли в прошлое показательные процессы над духовенством, теперь в них не было и необходимости: основна€ часть духовного сослови€ была физически уничтожена в период 20-х – 30-х годов. Ќо одновременно «достойной преемницей» —оловков стала созданна€ в к.40-х – нач. 50-х система —иблага, как и предыдуща€ поглотивша€ миллионы жизней(2), а дела «возбуждающих опасени€» св€щенников решались уже в пор€дке «индивидуальном» и часто «внесудебном».

“ак было и на этот раз, когда в келью иеромонаха из ѕочаевской лавры ворвались неизвестные вооруженные люди. ¬ели себ€ вызывающе, дерзко, поставили под дуло автомата и повели. ¬ чем состо€ла «вина» человека, жившего уединенно в маленьком домике при монастырском кладбище и довольствовавшегос€ только самым необходимым? ƒл€ «конвоиров» достаточно было то, что он был одним из тех св€щенников, к которым люди едут издалека.

ќтца »осифа, – таково было монашеское им€ ѕреп. јмфилохи€ до прин€ти€ схимы, – знали, благодар€ его способности исцел€ть в тех случа€х, когда не оставалось надежды получить помощь от врачей. Ћечебна€ практика батюшки началась еще до его прихода в монастырь.  огда-то у сельского лекар€ он выучилс€ искусству костоправа.

ј в начале 30-х, когда он был уже в постриге, случай открыл в нем умелого доктора и дерзновенного молитвенника. Ћаврский иеромонах буквально «собрал» и поставил на ноги разбившуюс€ молодую пару: во врем€ сельской свадьбы лошади понесли, и кол€ска, где сидели новобрачные, опрокинулась, причинив им т€желые травмы. ”сердие о. »осифа, подкрепленное молитвой, произвело чудеса, и с тех пор к нему вереницей пот€нулись посетители. „тобы не доставл€ть беспокойство монастырской братии, батюшка по благословению отца наместника перешел в отдельный домик. Ћечение больных в сочетании с оказанием духовной помощи стало его посто€нным «послушанием». ¬ иные дни он принимал до 500 человек.

— началом ¬еликой ќтечественной войны поток посетителей увеличилс€. Ѕыло замечено, что иеромонах »осиф безошибочно предсказывал, к кому вернутьс€ мужь€ и сыновь€, а кого ожидают потери. Ётому предшествовали двадцать лет, проведенные в послушании и молитвенном подвиге. ¬нутренн€€ сторона монашеской жизни – пост, бдени€, молитвенное правило, – была скрыта от посторонних глаз, €вными оказались духовные плоды.

ќтец »осиф получил и еще один дар – видеть воочию и изгон€ть нечистых духов. » вторжение незваных гостей в 1947 г. не стало дл€ него неожиданностью. Ѕатюшка не сопротивл€лс€, даже тогда, когда у ворот ему объ€вили о том, что ведут расстреливать. ѕопросил разрешить ему помолитьс€. ѕрочел «ќтче наш», «Ѕогородице ƒево, радуйс€», «¬ерую», и начал читать по себе самом отходную, как вдруг другой лаврский монах – отец »ринарх бросилс€ под дуло автомата: « ого ви хочите убити?! «наете, €кiй вин чоловик? ¬iн весь свiт спасае. ”бивайте мене, а його не зачипайте!»(3) „то произошло с комбригом в этот момент, сказать трудно, только настроение его переменилось, и, высвободив оружие, он отпустил обоих.


«∆ива€ стена»

¬ следующий раз смерть подступила совсем близко в 1962 году. ¬ стране прогремело разоблачение «культа», начались «оттепель» и одновременно – возобновленна€ €ростна€ атеистическа€ кампани€. Ќова€ «волна» докатилась и до ѕочаева, и однажды угроза уничтожени€ нависла над “роицким собором.

 огда же милицейский отр€д во всеоружии сто€л у дверей храма, и парализующее действие страха сковало присутствующих, отец »осиф прин€л на себ€ всю ответственность за последующие событи€. ¬ыхватив ключи от храма из рук начальника, и поспешно передав их наместнику, он призвал братию и прихожан оказать сопротивление погромщикам. ¬ ход пошли коль€, в считанные минуты вокруг о. »осифа образовалась «жива€ стена», и собор отбили. ј батюшку ожидала расправа.

јрестовали его ночью в собственной келье, и на «воронке» доставили в психиатрическую больницу, позаботившись и об «особых услови€х» содержани€. ћесто дл€ него определили в палате буйных больных. Ќа этот раз пришлось т€жело: от препаратов, которые ему вводили насильно, распухало все тело и лопалась кожа, и то, что отец »осиф выдержал все, само по себе, было случаем исключительным. ѕоддерживала его только молитва: ни ≈вангелие, ни расп€тие передать в больницу врачи ему так и не позволили.

», все-таки, особым промыслом старец был освобожден(4). ќднако план вывезти старца за рубеж не осуществилс€. ќтец »осиф потихоньку ушел из квартиры во Ћьвове, где его скрывали от возможных преследований.
«Ѕез статьи и трибунала»

¬озвращатьс€ в ѕочаев было слишком опасно, и он поселилс€ у плем€нницы в селе »ловица. ”крытьс€ надолго ему, конечно же, не удалось: народ моментально освоил новое направление маршрута, а отказать прос€щим батюшка не мог. ≈жедневно служил ¬одосв€тные молебны. —лучаи исцелений были необыкновенны. ѕо молитвам о. »осифа вернулс€ слух к девушке, которую когда-то в детстве сильно побила мачеха. ќдна жительница ѕочаева избежала ампутации, угрожавшей ей из-за начавшейс€ гангрены. »звестен и случай, когда прозрела слепа€ девочка. ≈сть свидетельство того, как старец вернул к жизни 13-летнего подростка, находившегос€ в состо€нии клинической смерти.

Ѕывало, что «открывались глаза» и у стойких атеистов, когда дело касалось их собственных детей.

¬ отча€нии обратилс€ как-то к о. »осифу секретарь обкома. ƒиагноз, поставленный врачами его 18-летнему сыну, звучал как приговор: саркома. —тарец предупредил, что лечение будет только духовным: молебны, св€та€ вода, осв€щенна€ пища. „ерез несколько недель от болезни не осталось и следа, а отец в благодарность распор€дилс€ выделить дл€ удобства паломников маршрутный автобус  ременец – ћала€ »ловица.

ћестные власти, обеспокоенные притоком людей в село, стали настраивать родственников против старца.

¬ декабре 1965 г. о. »осифа ожидало новое испытание. ќдин из родственников завел его на окраину села к болотам, и жестоко избив, оставил умирать в лед€ной воде. ¬осемь часов пролежал старец без помощи, пока его не обнаружили духовные чада. ќпаса€сь, что он не доживет до утра, его в ту же ночь отвезли в ѕочаевскую лавру, где постригли с именем јмфилохи€, в честь св€тител€ јмфилохи€ »ппонийского. —хима – это «край», определение – на жизнь или на исход. —тарец пошел на поправку, и еще несколько лет служил люд€м в великом ангельском образе.

¬ ѕочаеве рассказывают, что кончина о. јмфилохи€ была насильственной и вызванной отравлением. Ќе раз старец говорил, что среди его послушниц есть «»уда», но когда люди, страдавшие от поведени€ одной из его «помощниц», просили его удалить ее от себ€, батюшка только смиренно призывал их терпеть, поскольку и сам он терпит.

” св€тых отцов в разных вариантах встречаетс€ мысль о том, что превозмочь диавола умом и хитростью невозможно. «ло коварно и могущественно, и победить его в мире можно только, взойд€ на крест, через сознательное уподобление ’ристу. Ќо «проигравший» по счету лукавому, бесовскому, у Ѕога восстает в нетлении, венчаетс€ великой славою и имеет дерзновение молитьс€ за многих.

—носки

1 —имеон ћетафраст (Symeon Metaphrastes) (2-€ половина 10 в.), византийский писатель. —оставитель минологи€, сводного корпуса греческих житий св€тых (148 текстов), приспособленного к церковному календарю.

2 ÷еннейшие исторические свидетельства об услови€х содержани€ в одной из ее частей — ќзерлаге принадлежат протоиерею јлексию  ибардину, состо€вшему в духовнических отношени€х с ѕреп. —ерафимом ¬ырицким. (—м.: —в€той ѕреподобный —ерафим ¬ырицкий и –усска€ √олгофа. —.-ѕб., 2008. —. 306-317).

3 —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2. C. 62

4 ≈сть сведени€ о том, что его освободила тогда из больницы дочь —талина, —ветлана јллилуева, в благодарность за то, что батюшка исцелил ее от душевного недуга. (∆изнеописание —в€того угодника Ѕожи€ последних времен. // —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра. —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2. —. 63)

»спользованные и рекомендуемые дл€ чтени€ источники и литература:

1. ∆изнеописание —в€того угодника Ѕожи€ последних времен. // —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра. /
2. ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский //
3. —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2.

1325532123_Prepodobnuyy_Amfilohiy_Pochaevskiy_2711_1012_1894_g__01_01_1971_g___26962_1258559345044_1261440826_30584437_8041067_n (325x435, 32Kb)                  1325532182_64583830_candle67 (166x263, 15Kb)
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  
 омментарии (0)

Ђѕентархи€ї Ц исторический прецедент, а не экклезиологическа€ истина

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 13:34 + в цитатник
fondsk.ru/news/2011/08/21/p...na-ii.html Ђѕентархи€ї Ц исторический прецедент, а не экклезиологическа€ истина (II)ѕротоиерей јндрей Ќќ¬» ќ¬ (”краина) | 21.08.2011 | 15:00  омментариев: 1 (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((Ќачало Ђѕентархи€ї Ц исторический прецедент, а не экклезиологическа€ истина (I)ѕротоиерей јндрей Ќќ¬» ќ¬ (”краина) | 21.08.2011 | 00:00 http://www.fondsk.ru/news/2011/08/21/pentarhia-ist...eziologicheskaja-istina-i.html)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ((((((((((((((((((((((((((((((((((ћетки: пентархи€ ((((((((((((((((((((((((((–ейтинг: 5.0 (8) (((((((((((((((((((((((((¬аша оценка: 1 2 3 4 5 ((((((((((((((((((((((((((((((((ќтправить по почте ((((((((((((((((((((((((( омментарии ___24.08.2011___ ѕетр »ванов - ћюнхен___ «амечательна€ стать€ и очень своевременна!)))))))))))))))))) „тобы добавить комментарий, ¬ойдите или «арегистрируйтесь
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

ћетки:  

 —траницы: 228 ... 105 104 [103] 102 101 ..
.. 1