Влияние слов на человека

Влияние слов на человека

 

Все мы знаем из собственного опыта, что слова влияют на наше настроение.

 

Есть люди, которые не переносят ругательные слова, им становится не по себе. Есть те, кто не может находится в обществе религиозных людей, так как благая речь им неприятна.

 

Помимо настроения слова влияют также на самочувствие и здоровье человека. Вот небольшая подборка иллюстраций такого влияния слов.

 

Далее: Влияние слов

Всемирное наследие ЮНЕСКО: великолепные памятники религиозной архитектуры Испании





Испа́ния (исп. España), официально — Короле́вство Испа́ния (исп. и галис. Reino de España, кат. Regne d'Espanya, баск. Espainiako Erresuma, окс. Reialme d'Espanha, астур. Reinu d'España) — государство на юго-западе Европы. Занимает бо́льшую часть Пиренейского полуострова.








Согласно одной из версий, название страны происходит от финикийского выражения «и-шпаним» — «берег кроликов» Испания занимает площадь в 504 645 км, являясь четвертой по величине страной в Европе после России, Украины и Франции. Средняя высота Испании 650 метров над уровнем моря. Одна из самых гористых стран ЕвропыДАЛЕЕ...


Архитектура и интерьер

Джон Кили: ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗВУКА ДЛЯ ИЗМЕНЕНИЯ СВОЙСТВ МАССЫ , ЗВУКОЛЮМИНЕСЦЕНЦИЯ

http://www.divinecosmos.e-puzzle.ru/2Chapter8.htm

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗВУКА ДЛЯ ИЗМЕНЕНИЯ СВОЙСТВ МАССЫ 

Заслуга Кили в том, что ему удалось заметить, что вибрация – это основополагающий ключ ко всей физической материи. Он осознал, что, несмотря на то, что вибрация происходит в энергетической форме, которую физически мы видеть не можем, ее все же можно измерять.

Также он открыл нечто другое, нечто настолько простое, что большинство читателей удивится, почему они не подумали об этом положении раньше. Без сложных магнитных колец и роликов д-ра Серла Кили удавалось создавать энергетическую ЕС вокруг объекта посредством звуковых частот! Ниже мы объясняем, как это работает:

Читать далее...

Житие преподобного Варлаама игумена Печерского

Житие преподобного Варлаама,

игумена Печерского

(19 ноября/2 декабря)

Преподобный Варлаам, игумен Печерский, жил в XI веке в Киеве, был сыном знатного боярина. В доме своих родителей Варлаам получил доброе христианское воспитание и от юности отличался душевной чистотой. С юных лет Варлаам, посещая преподобного Антония (+ 1073, память 10/23 июля), так увлекся безмятежной благочестивой жизнью Киево-Печерских подвижников, что решился навсегда оставить мир со всеми его прелестями и жить в пещере. Тайный свой помысл он открыл преподобному Антонию, но тот, одобряя благое намерение юноши, заметил, как бы слава мира сего не обратила его из пещеры от монашества вспять.

Через день после своей беседы с преподобным Антонием Варлаам оставил родительский дом и даже обрученную невесту свою и, одевшись в пышные одежды, с великолепной свитой, на богато убранном коне подъехал к пещере преподобного Антония. Кроткие иноки вышли навстречу вельможе и с поклоном и почетом приняли его. Варлаам, сошедши с коня в поклонившись до земли преподобному, снял с себя боярские одежды и, положивши их к ногам пре­подобного, а также подведши к нему своего коня и свиту, сказал: «Вот прелести мирской жизни, как хочешь, так и поступи с ними, а я вменяю их в ничто, хочу с вами жить в пещере, да Христа приобрящу и никогда не возвращусь в дом свой». Преподобный старец ответил: «Помни, чадо, кому ты обещание даешь и чьим ты воином хочешь быть. Тут невидимо предстоят Ангелы Божии и принимают твои обещания. Смотри, а если отец твой, пришедши сюда, насильно возьмет тебя — ведь мы помочь тебе в этом не в силах, — и ты окажешься лжецом и отступником от Бога!»

Но Варлаам сказал: «Если и мучить меня станет отец мой, не возвращусь к мирской жизни и только умоляю тебя, отче, постриги меня». После этого, по распоряжению преподобного Антония, блаженный Никон постриг Варлаама в иноки и облек его в монашеские одежды.

Отец Варлаама, воевода Иоанн, узнав о пострижении в иноки своего любимого сына, крайне разгневался на преподобных иноков Печерских, якобы увлекших юношу, пришел с войском к пещерам, разогнал иноков, взял сына своего и, сняв с него иноческие одежды и одев в пышные боярские, насильно повел его домой. По дороге Варлаам несколько раз скидал с себя пышные одежды и топтал их в грязь. Приведенный насильно домой, Варлаам не захотел даже сесть за стол для вкушения пищи вместе с родными и, несмотря на принуждения отца, не хотел даже прикасаться к пище, а сидел молча с поникшими долу очами. Затем отец повелел прислуге отвести его в назначенные ему покои и зорко блюсти, чтобы он не ушел из дому, а невесту его научил, чтобы она, украсивши себя богатыми нарядами, постаралась соблазнить его и отвлечь от намерения поступить в монастырь. Но Варлаам не обращал внимания ни на ласки невесты, ни на слезы матери и угрозы отца, сидел в углу комнаты своей молча и три дня не вкушал пищи. Одновременно с этим преподобный Антоний с иноками, скорбя об участи Варлаама, искренне молились за него Господу Богу. Милостивый Господь услышал эти молитвы и послал Свою милость Варлааму, изменив сердечную жестокость отца на милость и сострадание к сыну. Узнав, что сын его три дня уже не прикасается к пище и, опасаясь, чтобы он не умер от голода и добровольных лишений, отец, простившись, с любовью и ласково отпустил его в пещеру.

По возвращении в пещеры с усиленным рвением и энергией предался Варлаам иноческим подвигам и молитве. Преподобный Антоний, с радостью замечая в этом молодом еще подвижнике высокие добродетели и необычайное благоче­стие, считал его вполне способным руководителем братии. И поэтому, чувствуя потребность уединенной молитвы, он, по совещании со всеми иноками и с общего желания и согласия поставил Варлаама вместо себя игуменом всей братии в пещере. Сам же прп. Антоний удалился от братии, выкопал себе новую пещеру и стал пребывать там в уединенной молитве и богомыслии.

Преподобный Варлаам стал первым игуменом Киево-Печерского монастыря. Принявши начальство, прп. Варлаам еще более стал подвизаться в иноческих трудах. Постепенно братия увеличивалась. Когда же число братии достигло до 20-ти, то преподобный Варлаам стал замечать, что пещерная церковь слишком мала и не вмещает всех иноков. В 1058 году, испросив благословение преподобного Антония, преподобный Варлаам построил над пещерой деревянную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. И с этого времени место селения св. подвижников стало видным и явным для всех.

Блаженный Варлаам не долго пробыл игуменом пещерной братии. По воле великого князя Изяслава Ярославовича он переведен был «в монастырь святого мученика Димитрия и в нем поставлен был игуменом». Это было в 1057 году. Монастырь св. Димитрия построен был великим князем Изяславом в честь Ангела своего, великомученика Димитрия. И здесь прп. Варлаам продолжал с той же ревностью и святостью богоугодно пасти вверенное ему новое стадо Христово. Он старался ввести в новой обители дух и правила преподобных отцов Печерских. Бог благословил труды преподобного игумена, и новая обитель стала известна добродетелью и подвигами ее иноков.

Дважды преподобный Варлаам совершал паломничество к святым местам Иерусалима и Константинополя, сколько для пользы своей души, столько и для блага Церкви желая лучше ознакомиться с жизнью иноков Восточной Церкви и изучить церковный чин богослужения. Возвращаясь из второго путе­шествия, он скончался во Владимирском Святогорском монастыре на Волыни в 1065 году. Пред кончиной он завещал о погребении его тела в Печерской обители, коей завещал все иконы и церковную утварь, приобретенные им в Царьграде. Он был погребен в Печерской обители в Ближних пещерах. 

Православные нанотехнологии на марше

О ладане. Не пропаганды ради, а правды для! иммуномодулятор это! Когда не эрзац...

Его называют ароматом Солнца, символизирующим вселенскую благодать.
Речь идет о ладане - древнем благовонии, многократно упомянутом в Ветхом Завете.

Упоминается ладан и в евангельских преданиях:
один из трех библейских волхвов принес смолу в дар младенцу Иисусу в знак признания его божественности.
В христианской литургической традиции именно это благовоние воскуривается в ходе каждого богослужения.
Ученые обратили внимание и на то, что ладан издревле считался еще и лекарством.
Специалисты Института химической физики имени Н. Н. Семенова РАН взялись разгадать целительные
свойства того самого библейского ладана.
Читать далее...

ЛАТИНСКИЙ ЗАПАД — ПРАВОСЛАВНЫЙ ВОСТОК.


На эту тему доктор исторических наук Наталья Алексеевна Нарочницкая
не раз читала доклады на различных конгрессах за рубежом.
И вот интересный момент:в кулуарах участники конгресса подходили,
пожимали или целовали руку православному историку из России,
католические священники раскланивались.Но в зале никто не осмелился
приветствовать её аплодисментами!Чем же так шокировала аудиторию
Наталья Алексеевна?Об этом она рассказала на XVI Международных
Рождественских чтениях в Москве.
Видимо, то, что я говорила, было не«политкорректно».
Особенно их потрясла моя фраза: «Своей великой, ещё христианской, классической европейской культурой Европа обязана не духу Возрождения, который в итоге родил духовно уродливых персонажей Золя, а кровавому поту Франциска Ассизского и слезам блж.Августина. Тому первому тысячелетию христианства, которое сейчас вы, либералы, презрительно называете чёрным веком». А ведь именно тогда был выкован высокий христианский дух, испорченный впоследствии гордыней тех, кто являлся носителем прометеевского духа.
Конечно, Россия сегодня нуждается в усовершенствовании, кто же спорит? Но новая Россия должна строиться не по западному образцу, и тем более без дехристианизации (отмены или ослабления христианства), которая лишит нас смысла жития, – лишит стремления занять достойное место в истории. А ведь в России ныне происходит уникальное явление: мы оттаяли после заморозки в атеистическом революционном проекте и затосковали по традиционным ценностям. Русский народ с помощью Господа, Который простил нас в очередной раз, и с помощью Церкви ощутил желание самостоятельно, без указания сверху, вернуться в Православие. А циничная Европа смотрит на нас с удивлением, с той самой вольтерьянской гримасой, которая, собственно, и разделила Запад и Восток. Поскольку не только церковный раскол разделил латинский Запад и православный Восток как цивилизации, но и издевательский вольтерьянский хохот. Ведь и латинский Запад, и православный Восток дали свои формы и христианской духовности, и великой культуре, в которой воспеваются такие ценности, как вера, Отечество, честь, долг, любовь — всё то, что выше человеческой жизни. Сейчас же воинствующие либералы говорят: «Нет такой ценности, за которую стоит умирать». Так что же, значит, те, кто всходил на эшафот за эти ценности, не были мучениками за веру? Однако именно готовность к самопожертвованию за высшие идеалы отличает человека от животного.
Читать далее...

«ТВОРЮ ВСЁ НОВОЕ»(почему вымрет homo sapiens и что будет потом).4

Это не выдумка. Так учат в семинариях на уроках предмета, который называется Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Обычно он изучается во втором классе (на II курсе), в отличие от изучаемой на первом году Священной Истории Ветхого и Нового Завета, где преподаётся хронология библейских событий без их прообразовательного значения. Например, у пророка Иезекииля Израиль времён Гога и Магога предстаёт не только как образ Церкви Христовой, России Духовной, но и просто географически. Действительно, перед воцарением Антихриста на свою историческую родину соберутся все оставшиеся к тому времени на земле иудеи. Действительно, лжемессия будет короноваться в древнем городе Иерусалиме, в безблагодатном Третьем Храме, храме-подставе…Однако духовный-то остаток еврейского народа может спастись только в духовном Израиле (Ис. 10,22-23; Рим. 9,27)!По такому же принципу многогранности составлено ещё одно пророчество Батюшки Серафима Саровского. Этот текст найден в бумагах о.Павла Флоренского, предположительно полученный им от С.А.Нилуса, который, в свою очередь, нашёл его в бумагах Н.А.Мотовилова и имеет название "Великая Дивеевская Тайна: Антихрист и Россия". Текст подтверждается тем, что есть ещё одна его редакция под названием "Извлечение из воспоминаний Е.И.Мотовиловой из записок её мужа Н.А.Мотовилова о преподобном Серафиме"; он исходил непосредственно от вдовы Николая Александровича, минуя Нилуса */17/.
«Россия сольётся в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрёк устами всех святых: "Грозное и непобедимое царство всероссийское, всеславянское – Гога Магога, перед которым в трепете все народы будут"<…> Соединёнными силами России и других Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией, и Россия соединёнными силами со многими другими государствами возьмёт Вену, а за домом Габсбургов останется около 7 миллионов коренных венцев, и там устроится территория Австрийской империи. Франции за её любовь к Богородице – Св. Мадонне – дастся до 17 миллионов французов со столицей городом Реймсом, а Париж будет совершенно уничтожен. Дому Наполеонидов дастся Сардиния, Корсика и Савойя. Когда Империя Русская получит 180 миллионов в своё владение, должно ожидать явления Антихриста. Антихрист родится в России между Петербургом и Москвой, в том великом городе, который по соединении всех племён славянских с Россией будет второй столицей царства Русского и назван будет "Москово-Петроградом", или "Градом конца", как именует его Господь Дух Святой, издалече всё предусматривающий».
Читать далее...

«ТВОРЮ ВСЁ НОВОЕ»(почему вымрет homo sapiens и что будет потом).3

Вместе с тем открываемы были: время будущего пришествия Мессии (Быт. 49,9-10; Агг. 2,6-9; Мал. 3,1); колено Его происхождения (2 Цар. 7,16; Ис. 11,1; Иер. 23,5-6); место Его рождения (Мих. 5,2), и все даже малейшие обстоятельства Его рождения (Чис. 24,17; Пс. 71,10-11; Ис. 40,3; Мал. 3,1), жизни (Быт. 49,11; Ис. 9,1-2; 35,3-6; Иер. 31,15; Ос. 11,1; Зах. 9,9), смерти (Исх. 12,46; Пс. 2,2; 21,8-9; 21,19; 40,10; 68,22; 93,21; Иер. 32,9; Зах. 11,12-13; 12,10; Ам. 8,9) и воскресения (Чис. 21,9; Пс. 70,20; 109,1; Ис. 26,19; Ос. 6,2).
Это далеко не все касающиеся Мессии и исполнившиеся на Иисусе Христе библейские пророчества, и среди них нет ни одного такого, которое бы не исполнилось или исполнилось не так как написано. А, кроме того, в Библии содержатся описания многих событий, имеющих прообразовательное значение. Например: приношение Исаака в жертву, указывавшее на крестную смерть и воскресение Мессии (Быт. 22,9-16; Ин. 8,56); священство Мелхиседека, прообразовавшее вечное Священство Христово (Пс. 109,4; Евр. 5,6; 7,17); могущество и величие царствования Давидова, прообразовавшее могущество и славу вечного Царства Христова (2 Цар. 7,13-14; Иер. 33,14-18; Лк. 1,32-33); пребывание пророка Ионы во чреве кита три дня и три ночи, знаменовавшее трёхдневное пребывание Мессии в сердце земли (Иона 2,1; Мф. 12,40) и другие.
Поэтому, когда действительно пришёл на землю Христос, внимательные иудеи по всем этим признакам не могли не узнать в Нём обещанного Мессии. Они и узнали. Но не многие приняли Его. Плотское вожделение земной власти пересилило, и евреи распяли Того, Кого ждали. А то, что они убили Его сознательно, нет и не может быть никаких сомнений.Евангелие свидетельствует,что Пилат трижды пытался уговорить евреев не убивать Иисуса, но тщетно. «И отвещавше вси людие реша:кровь Его на нас и на чадех наших» (Мф. 27,25). С распятием Сына Божьего,искупившего Своей смертью грехи міра,разодралась завеса Иерусалимского Храма. Вот так же надвое разделился народ Божий.Одни (сначала иудеи,а затем уверовавшие во Христа эллины) продолжили святое дело богоизбранничества.А другие(как иудеи,так и прочие языки)стали преуспевать в подмене слова Божия словом плоти, которое по виду оставалось славящим Господа,но на самом деле являлось новой ложью. Не мудрено понять, почему иудеям перестали нравиться древние пророчества о приходе Мессии в том виде, как они есть у пророков. Просто эти пророчества явно раскрывают преступление их взбунтовавшейся плоти. Из еврейской масоретской библии были тщательно удалены все места, говорящие о Христе, либо переписаны так, чтобы не ясно было, когда и по каким признакам ждать прихода Мессии. Но иудеев обличает Септуагинта, являющаяся «древнейшим переводом еврейских священных книг, сделанный просвещёнными мужами еврейского народа, когда он ещё не перестал быть народом Божиим, когда язык еврейский был ещё живым языком и когда иудеи не имели ещё побудительных причин превращать истинный смысл священных книг неправильным переводом. О времени составления перевода семидесяти толковников свидетельства различны; но то несомненно, что начало его восходит далеко за двести лет до Рождества Христова. Следственно, в нём можно видеть зеркало текста еврейского, каков он был за двести и более лет до Р.Х., исключая те места, в которых видны признаки изменения, происшедшего от разных причин в течение времени. Важность сего заключения поддерживается тем, что текст еврейский в начале времени христианства был в руках врагов его и потому мог подвергаться даже намеренному повреждению, как о сем говорит святой Иустин-мученик в разговоре с Трифоном». Это строки из "Слова о догматическом достоинстве и охранительном употреблении Греческого Семидесяти толковников и Славянского переводов Священного Писания" митрополита Московского Филарета (Дроздова, 1782 – 1868).
Читать далее...