-я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15956
 омментариев: 6561
Ќаписано: 25180

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3660), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4482), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2269), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9170), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7368), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5301), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5282), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3688), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1251), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1174), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2386), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2177), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2978), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4290), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2349), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(602), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1651), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(347), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(343), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(278), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1201), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(493), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(103), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(664), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2920), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3296), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3738), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1807), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1799), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1802), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3063), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1850), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2174), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1981), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(3000), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(901), ћќЋ»“¬ј(2967),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(739), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(953), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(587), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2738), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2292), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(46), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(757), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2098), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(20), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4518), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4501)
 омментарии (1)

—коро –ождество ’ристово 2011 You Are Loved - Josh Groban - A short film

ƒневник

¬торник, 04 январ€ 2011 г. 19:36 + в цитатник

—коро –ождество ’ристово 2011

You Are Loved - Josh Groban - A short film


http://www.youtube.com/watch?v=KOYFBe_Forw

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

fifalacious | 10/06/2007 | —подобалос€: 150, не сподобалос€ 7

Funny how God, Christ, was even rejected by Peter at first. "His own people recieved him not". But Jesus was patient with them, as he is with us... not only patient but he loves us with a fire burning red, and consoles us, asking us not to give up, ever. Don't give up, because God is waiting for you on the other side. I've placed particular emphasis on St Peter, whom I am not worthy to call a friend, and his inner journey mainly because that's my name, he's my patron, and he's helped me in difficult times by speaking to Jesus on my behalf, but also because in him we kind of see all of us in some way don't we? Rash, arrogant, empty-promises, and yet, he'd end up dying for the Lord whom he loved. I can say, that my experience so far on this journey is similar to his and that I too wish to give it all back to God and help others on that same road. What about you? Leave a comment. ;)

I'd like to call down upon Josh Groban, Robert Powell & Olivia Hussey (and the entire Jesus of Nazareth cast), Jeremy Sisto & Jacqueline Bisset (and the entire Jesus cast), Jim Caviezel & Maia Morgenstern (and the entire The Passion cast) God's blessings and mercy through this video. May their success be the type which God wishes for all of us, and I just want to say thank-you to them for using their talents and sharing them with all of us.

I'd like to dedicate this tiny work, to you Lord, Jesus. It is so hard not seeing you! Not because I do not believe. How can I not believe when you have shown me so many times that you are with me? But it's just because when you love someone, you wanna see them, be with them, hold their hand. So it's hard Lord, because I love you above all else, eventhough my actions may not back it up at times. But you're worth a lifetime's walk of faith and sacrifice and so much more. You're worth everything I can give multiplied by billions, and even then, I would fall short of what I truly owe you because you are the Lord of all creation, and the life I possess is yours and always was. Just let me make of it something beautiful so that which I give back to you won't be an offense, but rather a sentiment of how truly grateful I am.

I only ask one thing Lord, have mercy on me, have mercy. On me and on all my friends and loved ones. Have mercy on us all especially those who once knew you and have strayed into the temptations of the world.

We're sorry you had to perform miracles before your own people could accept your word. But now, we need no more signs. You are He, the One Who's gaze has been upon us from all eternity. You are He, the one Who descended into our midst, God from God, Light from Light, and assumed a true human nature making you capable of suffering and joining our condition in solidarity. What an awesome God!! How can we not love You?

To the special person watching this, never forget, there is always hope. Do not doubt, Jesus is alive! You can't see him, because it is not yet time. But ask him to make this known to you, and He will. He knows your situation better than you yourself know it. He's with you and he loves you, and he waits for you in eternity because of that love. Seek, work, pray, love, and you'll be ok. Above all.. go slow. It's a process.. a walk.. a journey. And smile on the way. ;)

St. Peter, please remember me when you speak to Jesus and Mary, our mother. Hoping to see you some day in that perfect kingdom to which you were given the keys and to which we are all called, won for us by God's humble little Lamb, Jesus. Love you Jesus.

(ѕавел.¬.Ћ.: согласен.)

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

To Where You Are (with Jesus) by Josh Groban


http://www.youtube.com/watch?v=sKrCE6HoC0U

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
TS
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

—в€та€ ¬еликомученица јнастаси€ - узорешительница, моли Ѕога о нас

ƒневник

¬торник, 04 январ€ 2011 г. 15:09 + в цитатник

 +++ —в€та€ ¬еликомученица јнастаси€ - узорешительница, моли Ѕога о нас +++

 

 


ƒень пам€ти по новому стилю 04 январ€ ежегодно.


 

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

Ћќ¬÷џ ƒ”Ў

ѕонедельник, 03 январ€ 2011 г. 23:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јзиз_ аюм [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћќ¬÷џ ƒ”Ў

Ђ¬ движенье бурного потока
—трастей, в объ€ть€х суеты,
»щи гармонию и помни:
“ы есть творец своей судьбыї.
„акра ћуни катрен є 21.

„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
TS
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

Adevarata Romanie si Antiromania

ƒневник

ѕонедельник, 03 январ€ 2011 г. 18:48 + в цитатник

Adevarata Romanie si Antiromania


http://www.youtube.com/watch?v=IyFnBaIJgVU

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

YouTube Jean Moscopol Calugarul din vechiul schit


http://www.youtube.com/watch?v=WOI_Pav0Bck

+++

Jean Moscopol - C-un Buchetel de Trandafiri


http://www.youtube.com/watch?v=-Vl8tpUBx0E

+++

Jean Moscopol - Guvernul Comunist


http://www.youtube.com/watch?v=NDjpiWq699Y

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Petre Ţuţea confirma: Ceausescu, asasinat de Brucan; Iliescu, omul rusilor si al lui Gorbaciov


http://www.youtube.com/watch?v=ajNf-JQiLgI

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Petre Tutea - "Americanii sunt debili mintal"


http://www.youtube.com/watch?v=nE-MYAgXJyc

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Unirea.wmv (Unirea de la 1918)


http://www.youtube.com/watch?v=QY5PRrcuioo

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Marea Unire 1 decembrie 1918 Imagini autentice 1897 1922

(01 min.-38 sec. _ Încoronarea de la Alba Iulia 1922)


http://www.youtube.com/watch?v=dmkrisOdwJE

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Clopotul Reintregirii (Stefan Hrusca) - Alba Iulia 1 decembrie 1918


http://www.youtube.com/watch?v=WSeqPOIG9yc

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

The Bells of Orthodox Reunification Cathedral at Alba Iulia, Romania.


http://www.youtube.com/watch?v=6RnBCZpMvu4

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 

Youtube search: Petre Ţuţea  

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј

 омментарии (3)

ѕоздравл€ю с Ќовым годом читателей и писателей, слушателей,¬аших родных и близких, кого мы ещЄ не ценим и не понимаем

ƒневник

—уббота, 01 январ€ 2011 г. 03:10 + в цитатник

¬ 2011 всем здоровь€ и счасть€ свыше, а не за счЄт ближних и природы ћатери - «емли.

∆елаю ¬ам встретить в новом году людей, которые помогут ¬ам сохранитьс€ и возвыс€т ¬ас во всех отношени€х.

— уважением, ѕавел ¬. Ћашкевич. 

++++++++++++++++++++++++++++

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј

 омментарии (0)

√рандиозный (величественно из€щный не от мира сего) храм ¬асили€ Ѕлаженного.

ѕонедельник, 27 ƒекабр€ 2010 г. 23:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ socker [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√рандиозный храм ¬асили€ Ѕлаженного.

÷итата сообщени€ галина_суханова



’рам ¬асили€ Ѕлаженного, или собор ѕокрова Ѕожией ћатери на –ву, так звучит его каноническое полное название, был построен на  расной площади в 1555-1561 годах. Ётот собор по праву считаетс€ одним из главных символов не только ћосквы, но и всей –оссии. » дело даже не только в том, что он построен в самом центре столицы и в пам€ть об очень важном событии. ’рам ¬асили€ Ѕлаженного еще и просто необыкновенно красив.

„итать далее...
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

 омментарии (0)

Ѕог законов не измен€ет. ¬ ———– вторник и четверг - рыбный день. ¬редитель из ”краины ( а не ”краинский учитель физики) придумал новый календарь

¬оскресенье, 26 ƒекабр€ 2010 г. 14:35 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...145286668/

÷елью манипул€ций со временем в дневном круге €вл€етс€ пос€гательство на природный суточный ритм, чтобы вырвать из него человека, также заметны пос€гательства на седмичный (еженедельный ритм), на мес€чны йи на годичный.
ѕри такой игре люд€м сложно приспособитьс€ к нормальной эволюционной жизни, нарастает вли€ние суеты и таким способом хот€т оторвать нас отѕравославной ÷еркви, чтобы все привыкли не ходить, а гл€дели в компьютер и на экономически обоснованное декретное врем€ - беззаконное.
(—) ѕавел ¬. Ћашкевич.

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

’–»—“»јЌ—“¬ќ - ѕ”“№ «Ћј

—уббота, 25 ƒекабр€ 2010 г. 02:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јндрей_ упцов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ј  “јћ — ј«јЌќ? ѕќЎ®Ћ Ѕџ„®  ѕќ  –”√”-“ј  ¬џ ∆≈ ¬—® «јЅџ¬ј≈“≈ „≈–≈« 3-4 ћ≈—я÷ј!!!

ѕередо мной лежит сборник «–елигиозные преступлени€», —пЅ, 1909 г.
¬ свете р€да рескриптов (1903 г. и 1906 г.) √осудар€ вкл. знаменитый «ћанифест» обсуждалс€ проект нового законодательства, гарантирующего «свободу совести»... ”точню, если за некоторыми конфесси€ми (разбор далее) и декларировалось право на легальное существование, то только в частной жизни.
√осударственные служащие, например даже служители казЄнных винных лавок должны были приносить прис€гу, а там уже слова «Ѕожьей ћилостью »мператор» - ћерзкий Ѕогохульный титул, что исключало дл€ всех не членов –ѕ÷ христиан поступление на службу, их дет€м нельз€ было окончить гимназию и поступить в университет.
... —≈ “јЌ“џ »Ћ» –≈Ћ»√»ќ«Ќџ≈  ќЌ ”–≈Ќ“џ
—колько же их было - диссидентов (церковный термин католической ≈вропы, обозначавший неофициалов в религии) в «ѕравославной –оссии»?
—борник, ссыла€сь на исследование ѕругавина, называет цифру 20 млн! ѕри этом оговариваетс€, что назвать точную цифру невозможно, т.к. только секты с незначительным «уклоном» как-то обозначали себ€. —кажем, старообр€дческий крест на шее - €вный признак, или старообр€дческа€ икона в красном углу... ј дл€ тех, дл€ кого икона – пуста€ доска, не составл€ло труда повесить их на стену, в дальнейшем не обращать на них внимани€.
“ак же и с обр€дами –ѕ÷. ќни были законодательно об€зательны.  огда какой-нибудь горе-патриот с умилением пишет о толпах горожан, идущих в праздник в храмы, то он или просто не знает, или лжет. ѕопробуй не пойди! Ёто уже сигнал «куда следует». ƒаже поведение в церкви было законодательно регламентировано постатейно: как сто€ть, как клан€тьс€, как прикладыватьс€ к иконе...“ак что когда о каком то народном благообразии слащавит какой нибудь ангажированный трепач вроде ѕознера-ћихалкова или телепопа в уже традиционных православных “¬-посиделках-потреповках, это ложь, всЄ было жЄстко об€зательно!
» оп€ть, частично несогласным было труднее - надо было, как минимум, держать кукиш в кармане (обр€довое отрицание), а дл€ кого –ѕ÷ – всего лишь пустой полицейский балаган – отсто€л, отвыл-прогундосил со всеми «¬ерую», обтыкал-обмахал гузкой лоб-пузо-плечи и домой...
¬ сборнике сравниваютс€ статьи старого и нового
«”става благочини€».
„асть 4
–аздел I. ќ предупреждении и пресечении преступлений против веры, и статьи новой редакции, виды, т€жесть наказани€ (не всегда см€гченному).
ѕробежимс€ по сему документу.
ќтдел 1. ѕреступлени€ против богослужени€.
—т. 5-10.  ак себ€ вести в церкви.  ак сто€ть, как прикладыватьс€ к иконам,когда креститьс€..—татьи в числе прочего, включали запрет вс€кому подавать жалобы вышесто€щим лицам в церкви и около оной.
—т. 11. ћир и тишину в церкви об€зана строго охран€ть местна€ полици€. “ри раза чихнул, или кашл€нул – посчитают что это Єрничество, и преступное,- —уд!.
—т. 13. ”точнение предыдущего. ѕри малейшем отступлении от правил... отсылать виновных, несмотр€ ни на какое лицо, к суду...
—т. 14-15. Ёто уже непосредственно к попам и причту. ќ сроках подачи регул€рных донесений о поведении прихожан, и о всех поступках в церкви.
ќтдел 2. ѕор€док вокруг церквей, крестный ход, вынос икон итп.
—т. 15-23. ѕолици€ наблюдает за поведением прихожан...  ороче, никаких пл€сок, пени€, игрищ, музыки. ¬ праздники никакой пь€нки, увеселений и торговли.
ћало кто знает, что возможность открыто «нажиратьс€» игул€ть на ѕасху или –ождество по€вилась только с приходом —оветской ¬ласти...
√л. 2. ѕредупреждение и пресечение уклонени€ от исполнени€
правил ÷еркви ѕравославной.
—т. 24. ¬с€кий православный должен хоть однажды в год исповедатьс€ и приобщитьс€ —в€тых “айн. “о есть прин€ть «ѕричастие»(Ёто всЄ фиксировадось в специальном журнале)¬ силу этого, слово «ѕричастие» постепенно стало приобретать в €зыке интеллигенции и народа характер термина «ѕринадлежности» к чему-то. .. «ѕричастность к преступной организации подтверждаетс€ тем..» итп
—т. 25-28. ѕеречисл€еютс€ принимаемые ћеры к тем, кто уклон€етс€ от этого так называемого «“аинства ѕричасти€».. ¬ообще-то, эти меры включали в себ€ длинный уже уголовно-процедурный список (от увещевани€, до ссылки и каторги)
ќтделение 2. Ќарушение св€тости дней воскресных, праздников итп
—т. 31. ќб€заловка, когда в церквь надо идти хоть сдохни – ¬оскресенье вообще, 9 ма€, 29 июн€, 6 декабр€ и ’рамовые праздники. нарушение графика без причины – тюрьма, до п€ти лет.
ќтдел 3. ќ предупреждении суевери€.
—т. 33-40.  ороче, так называемые «кол€дки» - считались преступлением как подпольщина,- за это тюрьма.
¬ стать€х перечисл€етс€ все виды Ќ≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ√ќ де€ни€ за которые следовало наказание.  ороче, в стать€х запрещалось: ѕредсказани€, гадани€ всех видов, колдовство, чародейство, суеверные обр€ды (не дай Ѕог плюнуть через плечо или обратить внимание на черную кошку, а уж серьезное...). Ќа первый раз,- увещевание и назидание, и это ежели по незнанию. ј если всЄ серьЄзней, и т€нет на отступление от веры – Ћишение прав состо€ний и: —сылка, тюрьма, каторга.
—т. 41. ¬се вышеперечисленное - плюс толкование снов, кладоискательство, заго`воры, амулеты, если это делаетс€ посто€нно, или не дай бог за какой то бакшишь (профессионализаци€ вроде «—алона адепта «ины») – “юрьма.
—т. 45. ѕросьба к попу, что бы тот призвал «¬ысшие —илы» в решении бытовых проблем типа: ѕослать дождь к урожаю» - —читалось ересью. «а это тащили к суду. (Ёто стало возможным только после жидобольшевистской лреволюции 17-го года.)
√лава 3.
ќтделение. 1. ќтступление от веры.
—т. 46. « ак рожденным в православной вере, так и обратившимс€ к ней из других вер запрещаетс€ отступать от не€ и прин€ть иную веру, хот€ бы и христианскую.»
≈сли это (по доносу любого соседа или той же тЄщи) были только разговоры, которые не носили характер проповеди, то достаточно на первый случай – увещевани€ и назидани€. ≈жели сие было уже как убеждение, то, это уже т€нет на совращение. —м. —т.47-54
—т. 47-54. ¬от тут € бы советовал пойти и почитать эту паранойю русским нацистам. “ут и близко не сто€ло такого пон€ти€ как «—вобода —овести». Ћюбое рассмотрение возможной смены и вообще «¬ыбор» «ины или ¬еры, рассматривалось ни больше ни меньше как: «—овращение»!  ороче, если хотите, то за ѕрозелитизмв любой форме - тюрьма. —рок зависит от степени вины, но вообще-то до 15 лет.
—т. 55-59. “о же по отношению к новокрещенным.
ќтделение 3.
—т. 60-86. «апрет на проповедь любых других учений. ќт старообр€дчества до сектантства любых толков – тюрьма до 15 лет.
„уть не забыл, за богохульство можно было получить 25 лет каторги!
 онечно, уже с последней трети 19 века таких гражданских сроков уже не давали, но этот максимум не отмен€лс€ де юре.
Ќе поленитесь, сходите в Ћенинку и полистайте —вод «аконов –оссийской сучей »мперии, создаетс€ впечатление, что вы попали в —редневековье, и вам покажетс€ что это стебалово. “акой страны не могло быть в ’’ веке! » не должно быть никогда!
Ёто сейчас люди могут вести религиозную полемику, а кто-то подастс€ в квакеры или в йоги. “огда все было очень серьезно.
„»“ј“≈Ћ№! ¬ы наверно слышали, что р€д русских националистов типа јратова со-товарищи, издают литературу где пропагандируетс€ «–усское языество» в противовес «∆идовскому» ’ристианству. » параллельно с этим уже вышла куча книг, где говоритс€ о тыс€четнем язычестве русского пипла. » главное, всЄ это подаЄтс€ как хорошЄ известный пласт знаний. ¬сЄ подробно, часто с изображени€ми  апищ, перечисл€ютс€ и описываютс€ обр€ды, заговоры. ” же давно пишетс€ много художественной и фантастической литературы где супер-рус-предки исповеду€ язычество, живут себе счастливо и мочут громадными меч€ми всех соседей от „урок до ¬икингов, ћентов, јмериканцев.
–еб€та нацисты! ¬ы наивные обманутые невежи и невежды! ƒо 1917года, €зычество, считалось уголовно наказуемым преступлением. » никакой проповеди этой ереси не допускалось ни в какой форме. ¬ –оссии была жесточайша€ церковна€ цензура, и ни одна книга не проскочила бы того же ѕобедоносцева, если бы кто в любой форме осмелилс€ бы говорить о язычестве хоть в романе, хоть в стихах, хоть в €кобы «исторических» работах..
язычество это новодел советского периода. ѕро русское, язычеству в царской –оссии просто не могло быть никаких источников. ѕо античной √реции или ¬авилону – ѕожалуйста! ќтголоски €зычества могли быть только в скрытых сектантских толках. —ектантские « орабли» тщательно оберегали ученье, прежде всего от попов и жандармов, как правило передава€ всЄ изустно. ёмор в том, что о €зычестве и сектах много писали после революции, когда сектанты вышли из подполь€. » если не считать "ћудорезов"- —копцов, то никто ни кому и не мешал. Ќо вот язычество как стройна€ система была неизвестна даже профессиональным учЄным историкам. —ейчас уже и невозможно себе представить о том, каким средневековым кышлаком было та –осси€.  огда любой гугнивый поп мог спокойно прикрыть научные изыскани€ в гуманитароной сфере.
јратов! ¬сЄ что вы €кобы «знаете» о –усском €зычестве выдумали, или если по благозвучней , то возсоздали, интеллигенты в 30-е годы и ћусора в период ’рущЄвщины..
MEMORY RETURN
¬от примерно за что можно было получить «п€тирик» тюр€ги. «ћосковский листок» 1907г. √де часто печаталс€ ¬.√ил€ровский. (где-то февраль мес€ц).  акой-то «штундист», суд€ по ситуации баптист какого-то направлени€, около церкви «подковыривает» слегка поддатого дь€кона:
«—лушай, —еменыч, а у теб€ что, ’ристос-то не воскрес?»
“от: «“ы чего, дурень, ахинею порешь?!»
- “ак ведь он у теб€ до сих пор на кресте гвозд€ми прибит! јль ты, наверное, на «лукавого» калымишь втихар€, и с креста —пасител€ сн€ть-то боишьс€!
ƒь€кон: «“емный ты, это ж символ веры христианской! ¬ пам€ть о страдани€х господних».
- јга, это как ежели кто твою мать финкой зарежет насмерть, а ты эту финку в пам€ть о злодействе на пуп повесишь или в красный угол поставишь...
Ќа беду, недалеко сто€ли гимназисты, которые слышали эту «полемику». ј на уроке ««акона Ѕожьего» подковырнули попа, задав ему те же вопросы.
ѕоп доложил куда следует, «штундист» был местный, его быстро нашли и в силу малограмотности и отсутствии злого умысла, вкатили всего, п€ть лет исправиловки. ∆урналист уже «либерал», да и газета «та еще». ќн возмущаетс€ суровым наказанием за в общем-то «теоретический» спор двух простых людей. «„то, мол, в наше просвещенное врем€» и т.д.
( 15-й том —вод «аконов.”ложение о наказани€х. —т 178. « то в присутственном месте, при собрании более или менее многолюдном дерзнЄт с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь или ругатьс€ над св€щенным писанием и св€тыми таинствами, тот подвергаетс€ лишению всех прав состо€ни€ и ссылке на каторжную работу на врем€ от п€ти до восьми лет.  огда сие преступление учинено не в публичном месте (собрании) но однакож при свидетел€х и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговариваетс€ к лишению всех прав состо€ний и ссылке на поселение»)
Ќо автор «ћосковского листка»,- лукавил, точнее, это была рефлекси€ струсившего интеллигента, так как возвращались достаточно мрачные времена реакции. ƒл€ того, чтобы проиллюстрировать обстановку, процитирую орган ѕочаевского монастыр€ «ѕочаевские извести€» є 4, 1907 г.
«¬ ѕетербурге за 3 дн€ арестовано около 500 демократов. ’орошо, что полици€ арестовывает негодных людей; еще лучше было бы, если бы она их как можно чаще вешала.»
«»здан новый закон о том, что те лица, которые будут в речах или газетах восхвал€ть преступников и их подлые разбойничьи дела, должны строго наказыватьс€.»
(”ложение о наказани€х. (—тара€ редакци€) —т.181. « то в печатных или хот€ бы и письменных, но каким-либо образо распростран€емых им сочинени€х дозволит себе богохулениек, поношение св€тынь господних, или порицание христианской веры или церкви правосллавны€, или ругательсвта над св€щенным писанием и св€тыми таинствами, тот подвергаетс€ лишению всех прав состо€ни€ и ссылке на поселение. —им же наказани€м подвергаютс€ и те которые будут заведомо продавать или иным образом распростран€ть такие сочинени€.(ќт автора,- если не говоритьс€ о сроках этой ссылки, то по российскому законодательству, это автоматически означает «пожизненно»)
« ак хорошо! “еперь можно наде€тьс€, что газетные брехунцы, хот€ немного прикус€т €зыки свои, а если не прикус€т, то их нужно отрезать.   этому дело идет».
««а последние 3 дн€ в ’амовниках повешено 22 демократа за грабеж и разбой. ¬от чем занимаютс€ народные благодетели. ќтрадно слышать и читать, что этих подлых негод€ев власти не щад€т и надевают на шею петли. ≈сли бы они нар€ду с ними вешали подстрекателей, то тогда бы дело обсто€ло куда лучше».
√од раньше была обозначена христолюбива€ позици€:
«Ѕратцы, сделаем клич, пусть соедин€тс€ полки, села, деревни и хутора, и сделаем предостережение смуть€нам, а если они не угомон€тс€, то пусть пролита€ кровь падает на них и на их потомство, если оно уцелеет. Ќужно с корнем вырвать эту заразу и выбросить ее за борт.
ѕусть же знают эти человеконенавидцы, что мы их милост€ми не нуждаемс€; мы - русские, и на нас может пролить свою милость один бог и милостивейший государь наш. Ѕратцы, заставим этих низких людишек, чтобы они замолчали и больше не могли оскорбл€ть нашего цар€.
—оединимс€ же, братцы, в едино все дл€ уничтожени€ внутренних врагов и будем все друзь€ми.
¬оскликнем же, братцы, да здравствует император. ”ра.
» смерть внутренним врагам».(«ѕочаевские »звести€», сент€брь 1906 года).

ѕќ—Ћ≈ƒЌ»≈ «ј Ћё„®ЌЌџ≈ —ќЋќ¬≈÷ ќ√ќ ћќЌј—“џ–я
 ронштадт. 1913 год. (ѕосле всех «–ескриптов» и «ћанифестов» о свободе словей и базара, тусовок, свобод в поп-культуре итп.)
ƒвух матросов посадили за какую-то бузу, на гауптвахту, ќни решили сыграть в шашки, и сделали из хлеба фишки. ј под доску использовали вис€щую в камере икону. Ќа изнанке доски, матросы расчертили клетки и сели играть. ”тром в камеру пришЄл поп. ѕо его доносу, духовный суд приговорил их к дес€ти годам подземной тюрьмы в —оловецком монастыре. »х освободили только в 1917 году. ќдин ослеп, и был больным-инвалидом, второй сошЄл с ума, и сидел на цепи..
ќп€ть в 1906 год. ” попа ѕавла  раснухина, село  ужба, Ќейский уезд, ярославска€ губерни€, сына арестовали за революционные высказывани€ в гимназии. ѕапа-поп вз€л его на поруки, а дома заковал его в кандалы и приковал к стене, в своЄм доме. “от и просидел в цеп€х до 1917 года.
«нает ли читатель, почему нам всю дорогу тычат в харю ÷арской √осударственной ƒумой, но почему-то никогда не пишут подробно, что там обсуждали?  то?  акой партии?
¬ ƒуме, прежде всего осуждали ÷аризм! ¬о всех его про€влени€х.  нашей теме относитс€ доклад ќрловского губернского предводител€ двор€нства ћ.ј.—таховича, о необходимости признании законом свободы совести.  ак писал ¬.».Ћенин («ѕолитическа€ агитаци€ и классова€ точка зрени€». —.с. “-4) «≈сли уже даже…помещики заговорили о свободе совести, значит несть поистине числа тем гнусност€м, которые чин€т наши попы с нашей полицией…’ороши же должны быть пор€дки нашего полицейского самодержави€ если оно даже религию настолько пропитало духом кутузки, что «—таховичи» не имеющие никаих твЄрдых убеждений в религиозных вопросах, но заинтересованные в прочности религии) проникаютс€ полным равнодушием (если не ненавистью) к этой пресловутой «народной» св€тыне!»
¬ числе прочего, а —тахович приводил много примеров полицейско-православного ублюдства. « ƒа возьмите сейчас, справочную книжку о законах. » вы прочтЄте. „то одна и та же стать€ 783, II тома 1-€ часть ( кстати: ќбратите внимание на гигантскую постатейную нумерацию, и это только второй том из дес€тков !!! јвт. ).
« —реди забот станового пристава об искоренении дуэлей, пасквилей, пь€нства, неправильной охоты, совмещени€ мужского пола с женским в торговых бан€х, ( авт. часто в таковых заведени€х ходили полуголые городовые с шашкой и «леворвертом») поручает ему наблюдение за спорами против догматов веры православной и совращение православных в иную веру или в раскол»
«..дл€ большинства жителей больших городов эта стать€, конечно, покажетс€ простым курьЄзом, но дл€ мужика и бедного мещанина за этим курьЄзом скрываетс€ горька€ правда о безчинствах низшей полиции твЄрдо пом€тующей, что до Ѕога высоко, до цар€ долеко.. ¬от один из примеров —таховича об одном селении “рубчевского уезда: «— согласи€ и ведома св€щенника, и начальства, заперли заподозренных штундистов в церкви, принесли стол, накрыли скатертью, поставили икону и стали выводить по одному.
-ѕриложись!
-Ќе хочу прикладыватьс€ к идолам…
-ј! “вою мать!!! ѕороть тут же! (» низшие чины, оттащив к лавке, тут же в церкви, начали люто полосовать несчастного плетьми и шомполами)
-“е кто слабее тут же возвращались в православие. Ќо некоторые до четырЄх раз выдерживали… ¬ церкви ужас неописуемый.. стоны и крики, исполосованные тела, пол в крови..»
 ороче, первые, кто имели мотивацию дл€ мести, –ѕ÷ были гонимые сектанты, которые до революции не имели никакой социальной перспективы дл€ себ€ и своих детей, и это в лучшем случае.
- —тарообр€дцы - 300 лет гонений вбили в подсознание наследственную ненависть.
- јтеисты, которые должны были всю жизнь «ломать комедию», из года в год выстаива€ службы и исполн€€ дурацкие обр€ды.
-»новерцы - лютеране, иудеи, мусульмане, которых давно достали «православием, самодержавием и народностью».
¬џ –≈—“џ » ќЅ–јў®ЌЌџ≈. ’–»—“»јЌ»«ј÷»я ѕќ –”—— ».
¬ 1746 году, произошло, умело забытое, интересное восстание одно- го из присоединЄнных народов. ¬ообще то, христианизаци€ в »мперии, носила как и всегда в –оссии, казЄнно-наплевательский характер, но периодически, кто то из очередных √росс-Ѕашкарма-Ѕардакстан-Ћ€ –юс, начинал очередную кампанию за приведение в христианский стандарт тех подданных, которые внешне, исповеду€ православное обр€доверие, оставались поклонниками национально-региональных камланий.
 ороче, в „увашию, в ÷ивильский уезд был послан с командой солдат протопид.. то есть протопоп √еоргий ƒавыдов, дл€ обращени€ первобытных, и «отпавших» от брэнда чувашей.  оманда устроила то что во ‘ранции во времена борьбы с √угенотами называли «ƒрагонады». ѕод видом «посто€» начались массовый садистский карательный террор. »знасиловани€, зверские порки, избиени€ до смерти и откровеные убийства. ѕри этом намекают, что как только все окрес€т€тс€, всЄ образуетс€. (ƒокументы и дело архива —инода “ом 43).. «¬ деревне  ошках некрещЄнные чуваши в многолюдственном собрании. с рогатинами, дубьЄм и с цепами ночной порой учинили на попа нападение, при котором его протопопа, цепами били, православную веру ругательно поносили.»
 ороче, позже приехала команда покруче, но и чуваши вз€лись за топоры.„увашей конечно утопили в крови, и окрестили. ѕо насто€щему, все миллионы подданных ¬еликобордак-–ус-Ёмпайр, которые €кобы крестились, при присоединении, сделали это из простейших «карьерных» соображений. Ёто в первую очередь касаетс€ лиц в смешанных браках.
≈¬–≈»-¬џ –≈—“џ. ¬ московской губернии, например, в городах и сЄлах, были целые кварталы перекрещенцев. “е из евреев кто поумней, крестилс€, и сразу же обретал все права российского мещанина. ј значит, создавал социальную перспективу дл€ детей. Ќу а упЄртые, оставались в местечках и городах черты осЄдлости. Ќо после революции все «¬ыкресты» тут же вернулись к истинной «ине и ¬ере. »з рассказов моей бабки по белорусской линии, и матери жены, т.е ¬итебск и Ѕорисов- были напрочь жидовские города, у них до самой войны, ходили по «советским» улицам суперканонические евреи в лапсердаках, с пейсами и в шл€пах. Ќа их беду, они не сменили имидж и с приходом ¬ермахта. »х мгновенно вылавливали ’охлы и ‘инны из эйнзац-команд которые под руководством эсэсманов, сгон€ли их на окраины и шмал€ли. «алета€ в хаты, не надо было думать, - есть ли в доме «жиды», так как вис€щий у двери лапсердак и шл€па, были идеальными уликами.
“ак вот, до революции, большинство из них были правоверные русско-православные.. ѕосле 17-го, евреи с радостью выбросили иконы и вернулись к пейсам и лапсердакам..
 аких ни будь калмыков или €кутов, «крестили» за стакан водки.  огда попы уезжали, чукчинг-пиплз выбрасывали кресты (или оставл€ли их не ше€х с амулетами “умба-ѕутин-ёмба-ќглы) и всЄ продолжалось как и тыс€чу лет до того. √ода через два, (получив от государства командировочный бакшишь) приезжала очередна€ команда солдат с чиновниками и попами, и по новой крестили очередных (и тех же) чебургенов.
¬ армии, на флоте, новобранцев-чурок, и инородцев, крестили практически в об€заловку. Ќу а про евреев-кантонистов, из которых после получались вс€кие маршалы ∆уковы, вы знаете. ѕо еврейским местечкам, посто€нно ездили живодЄрные команды ћ¬ƒ которые обычно по задаче отстреливали безпаспортных жидов и брод€г.  роме того, они ловили еврейских детей, свозили их в казармы, и оформл€ли как своего рода кадетов, с поправкой на то, что из этих «кадетов» делали р€довых солдат. «агон€ли в церковь, ставили пыточную скамью, и «предлагали» креститс€. “ех кто «сомневалс€» швыр€ли на скамью и пороли. ƒл€ начала, плетей по тридцать. » ставили в строй пока всех не «ќпрос€т» по кругу. » начинали по новой. “ех кто понимал, что отказыватс€ нет никакого толку, крестилс€ и его уводили в казарму. ”порных забивали насмерть тут же в «’раме Ѕожим»..
»“ƒ(„»“ј…  Ќ»√»  ”ѕ÷ќ¬ј)

ј вообще-то € бы с удовольствием переписал все предметы народного образовани€ идиота что бы современные граждане –оссийской педерации знали будущее образование своих детей ¬едь всЄ к этому и идЄт потихоньку.

¬ начальных училищах, гражданских и церковно-приходских разрешены были лишь: 1) закон Ѕожий, 2) чтение по книгам гражданской и церковной печати, 3) письмо, 4) первые четыре действи€ арифметики, 5) церковное пение (ст. 3471, т. XI св. законов).

 

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (4)

ќ поклоненни Ѕогу и —в€тым Ѕожиим перед их мощами.

ƒневник

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 00:56 + в цитатник

 ќ поклоненни Ѕогу и —в€тым Ѕожиим перед их мощами.

 

¬сегда с интересом читаю одно сообщество.

—татью о мощах: «ћќў». ѕоклонение мощам (редкие фото)»

http://www.liveinternet.ru/community/2281209/post138559339

поместил в цитатник моего дневника

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post145121789


Ќе могу комментировать в авторском сообщении данного сообщества видимо потому, что мои конкретные замечани€, опубликованные в комментари€х ранее, были расценены учредител€ми сообщества как религиозна€ агтитаци€.


¬ статье приведены фотографии мощей (тел почивших религиозных людей без посмертного вмешательства с целью их сохранени€ ) и мумий (тел почивших людей после существенного вмешательства дл€ сохранени€ тканей). ’ристиане различают «мощи» и «мумии» и относ€тс€ к ним по – разному.

ѕрочЄл имеющиес€ комментарии тех, кому учредители сообщества не запретили высказыватьс€.

«аметно, что пишут и комментируют люди не разбирающиес€ в  религиозной ’ристианской традиции. “ам поверхностно выражено €вное непонимание сути вопроса и совершенно не указаны случаи положительного обращени€ и к св€тым перед мощами и случаи исцелений не религиозных людей перед мощами.

«наю по опыту, что мирное состо€ние ƒуши и молитва заметно измен€ет жизнь человека в лучшую сторону перед мощами св€тых, так же как и далеко от храма.


Ќечистую силу не следует измышл€ть, она живЄт и действует вокруг, укорен€етс€ в невежественных, гордых  и греховных люд€х, иногда при поверхностной оценке со стороны одержимость злом кажетс€  безпричинной.


Ќе удивительно, что подобные репортажи и статьи по€вл€ютс€ практически синхронно датам ’ристианских праздников.


Ќе стоит сме€тьс€ над «чужими ошибками» и просто недоумевать о том, чего не знаете. ≈сть особа€ форма чЄрствости: напичканна€ информацией личность, если ƒуша не может усвоить полученную информацию и «пережить новое знание»,- можно потер€ть человеческие качества ƒуши, возгордитьс€ от количества знаний, поучать окружающих, но писать и говорить при том с ¬ами о €влени€х, которые от автора далеки и он их не видел, не переживал и не понимает.

 ќ ƒуше, перегруженной информацией – не усвоенным знанием - сказано: «много знани€ – много печали»; да, это так, если ¬ы хотите добра люд€м и занимаете морально взвешенную позицию хоть в какой – нибудь народной традиции;  более опасно стремитьс€ «знать всЄ»; ещЄ опаснее «считать, что ¬ы знаете всЄ».


‘актически призываю к ответственности всех авторов – не пишите утвердительно того, о чЄм «не ведаете», нельз€ привлекать внимание и будоражить людей «непривычной информацией опубликованной без  человеческой нравственной цели». —просите у понимающих, если ¬ы не нацелены на «провокацию».


ѕросмотрите комментарии к упом€нутой статье, ведь практически все из них пропагандистского плана, «анти - ’ристианского».

я опубликовал [url] http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post144362873/ [/url] «ѕравила сообщества», выпустившего в свет «материал», проанализировал их и вижу, что вместо того, чтобы развивать с помощью ссылок и словесных упоминаний продуктивные св€зи между читател€ми, там может быть отвергнуто с помощью подобных правил и запрещено всЄ, что информационными средствами »нтернета про€вл€ет понимание и что представл€ет личное творчество читателей – комментаторов. ѕравила, похоже, поощр€ют тенденциозное анти – ’ристианство.


—ообщество не приветствует религиозную пропаганду так: «’ристианство, как оружие массового поражени€.»

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post145134612


” мен€ другой подход, потому € не создаю «колхоза читателей с целью их обезличить на страницах моего дневника и повысить посещаемость». ¬ моЄм дневнике нет комментариев «ни о чЄм или поверхностных», но свобода комментировани€ есть, а ответственность комментатора стимулируетс€ тем, что написавший у мен€ без моего согласи€ не может удалить комментарий. я обычно удал€ю некоторые комментарии при повторах и после обсуждени€ причин с комментатором.


+++ ƒелюсь с вами личным опытом и свидетельствую о некоторых известных мне благодатных случа€х поклонени€ мощам и чудесах (не пон€тных событи€х) в —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавре.


1. ∆енщина јнна из ѕолтавской области стала подпрыгивать перед мощами ѕреподобного јгапита врача в присутствии мен€ и двух еЄ родственников.  огда высота еЄ прыжков увеличилась настолько, что она почти касалась головой свода пещеры в подземном храме, она неожиданно вз€ла мен€ за руку и € потому обратил на неЄ особое внимание. ћне стало еЄ жалко; чтобы на неЄ не смотрели недоуменно другие люди, € предложил ей и еЄ родственникам идти к мощам в менее людное место, зна€ что,

 (2) возле тех мощей молилась женщина, которой на дес€тки лет «забыли вынуть противозачаточный предмет»; после молитвы ту женщину оперировали без осложнений и врачи удивл€лись такому случаю. ∆енщина сама забыла о том, что носила долгие годы тот предмет.


1а. ¬ первый раз јнна рычала молитву «ќтче наш» не человеческим грудным голосом, когда еЄ по€сница касалась мощей, она кричала так, что  было слышно на все пещеры, и вскоре пришЄл св€щенник, знавший мен€, и спросил в моЄм присутствии у јнны о том, что происходит. јнна многократно выкрикивала верно им€ ѕреподобного ѕечерского и просила его об исцелении.

Ѕыло непривычно всЄ это видеть.
¬о второй раз јнна прикладывалась к мощам в присутствии многих еЄ родственников, € сто€л так, что всЄ видел. јнна перестала громко кричать, когда еЄ по€сница была близко к мощам, но было такое ощущение, что еЄ «что – то не отпускало». я не уходил, молилс€ Ѕогу и ѕреподобному, у мощей которого происходило это пам€тное событие. –одственники вспоминали вслух, что такое несчастье творитс€ дес€тилети€ми, что јнна не имеет семейного счасть€; они все были утомлены еЄ страдани€ми и видели причину гор€ в оккультных действи€х «соседей».

¬скоре јнна как – бы обезсилела и успокоилась. ≈Є спросили о состо€нии, она кивком головы дала пон€ть, что ей легче. я попросил еЄ пропеть «ќтче наш» и так отблагодарить Ѕога и ѕреподобного, у мощей кого она молилась.

ћы услышали человеческий красивый голос – чистое ладное сопрано, она могла петь только тихо. ѕочти все родственники плакали от счасть€ и только успокоившись начали благодарить Ѕога.


3. ¬ интервью газетам € описывал случай «открытого неба во врем€ сплошной грозы вокруг  иеской Ћавры ѕечерской» во врем€ приземлени€ в Ѕорисполе самолЄта с мощами —в€того ¬еликомученика и целител€ ѕантелеимона, когда моЄ внимание обратили на свет€щийс€ столп над аэродромом, его видели человек 10 на обзорной площадке звонарского €руса великой Ћаврской «вонницы. Ётот свет€щийс€ столп уменьшилс€ в размерах в момент отправлени€ кортежа с мощами из аэропорта, как вы€снилось после прибыти€ мощей в Ћавру.

¬ присутствии других людей в Ћавре происходили многие уникальные €влени€, возвратившие по ћилости Ѕожией здоровье их участникам, но в данной статье не имеет смысла о них рассказывать, ведь дело принципа – убедить некоторых людей преодолеть невежество их ƒуши с Ѕожией помощью.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ћоЄ личное наблюдение, что люди в принципе способны увидеть происход€щие вокруг благодатные событи€, но гордын€, очерствение, суета и греховность обычно мешают быть сознательными внимательными свидетелем ћилости Ѕожией к себе и к другим.


я видел много людей, которые «вымаливали в Ћавре что - либо», но после достижени€ земной цели своего прошени€ уходили «достигать практического результата», также вижу много людей, которые живут от ÷еркви и мол€тс€ о земном и действуют логично по – земному, дл€ пользы тела и дл€ пользы телесного дела, а не в духе Ѕожественной Ћюбви, свойственной ƒуше совершенной.  ћы все от Ѕога и от людей хотим «ћилости», то есть «Ћюбви». Ѕог ждЄт от нас «ћилости, а не жертвы», но наше право жертвовать собой ради ближнего Ѕог у нас не  отбирает.

я свидетель описанных мной в этом тексте событий при поклонении мощам в —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавре. ƒл€ не религиозных людей – похоже на сказку, а дл€ верующих – этап пути ƒуши в ∆изнь ¬ечную.

Ќаписано по незабываемым воспоминани€м мной лично в  иеве 24. ƒекабр€ 2010 года.

Ѕогу —лава!

Ѕоже, Ѕуди ћилостив мне грешному.

ѕавел ¬. Ћашкевич.

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post164921888/

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕоследнее интервью барона Ёволы

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 20:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —перанска€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

последнее интервью барона Ёволы

ёлиус Ёвола
ѕоследнее интервью

Ёто интервью составлено на основе беседы, состо€вшейс€ в квартире Ёволы в –име, на  орсо ¬итторио 197, 27 декабр€ 1973 г., и длившейс€ около двух часов. ¬ беседе принимали участие ƒжанфранко де “уррис и —ебасть€но ‘уско.

¬.  акое значение в современном мире может иметь инициаци€?
ќ.   сожалению, в современном мире об инициации можно только говорить. Ќа самом деле следовало бы начать с определени€ того, что же есть инициаци€. Ѕуквально "инициаци€" означает начало, введение чего-либо или введение кого-либо во что-либо. ≈сли под инициацией понимают выход на уровень, отличный от чисто человеческого индивидуального сознани€, то в этом смысле существуют две основные возможности: перва€ - это кратчайший путь так называемой самоинициации, введший в заблуждение немало умов. Ќапример антропософы, то есть штейнерианцы тверд€т об автоинициации и, более того, противопоставл€ют древние инициации, которые они считают устаревшими, современной инициации, имеющей индивидуальный, активный и независимый характер. Ќо это чистый вымысел, поскольку инициаци€ подобного рода мыслима лишь в исключительных случа€х: в целом же инициаци€ чисто индивидуального характера, то есть без вмешательства высшей силы, походила бы на попытку барона ћюнхгаузена, который вытащил сам себ€, пот€нув за волосы. „тобы инициаци€ была действенной, необходимо вмешательство фактора, трансцендентного по отношению к индивиду, что лишь в крайне редких случа€х может произойти самопроизвольно: такую инициацию можно было бы назвать дикой, подобно тому, как –ембо называли мистиком в диком состо€нии. —лучаетс€, что экзистенциальна€ травма сама по себе приводит к подобному открытию горизонтов, даже если тот, с кем это происходит, сам не осознаЄт того. Ёто может произойти и в современном мире, хот€, наблюда€ посто€нно нарастающую материализацию (и добавим закрытость) современного индивидуума, подобна€ возможность становитс€ всЄ более сомнительной. ¬от что можно ответить на ваш вопрос об "инициации в современном мире".

¬. Ќас волнует возможность инициации именно сегодн€, в окружающей нас действительности, в современной культурной атмосфере.
ќ. «десь и начинаетс€ путаница. „тобы инициаци€ стала возможной, необходимо наличие центра с людьми, "способными инициировать". —егодн€ это особенно €сно, учитыва€ мистификации вс€кого рода: кажетс€ в —ан-‘ранциско существует даже инициаци€ по почте, о чЄм нельз€ говорить без смеха. ѕреп€тствие заключаетс€ именно в этом: в наличии или отсутствии индивидуума или группы, способной осуществить подобного рода действие над инициируемым. ƒл€ этого необходимы два услови€: во-первых, чтобы инициируемый был способен к инициации и, во-вторых, чтобы инициирующий был действительно таковым. ѕервое св€зано с определЄнными испытани€ми, которые должен пройти инициируемый. ¬ частности, в древности, прежде чем удостоитьс€ инициации, человек подвергалс€ испытани€м, которые, похоже, по большей части, затрагивали область инстинктивных реакций. —уществовали испытани€ огнем, водой и т. д.  роме того, необходимо, чтобы эти действи€ затрагивали индивида, чтобы он был в некотором роде предрасположен к ним, мог бы почувствовать внутри себ€ то, что можно было бы определить как "толчок".

¬ св€зи с этим мне хотелось бы поведать вам одну историю, рассказанную мне человеком, который стал еЄ непосредственным участником: один мой друг, наход€сь в северной јфрике, как раз и пыталс€ пережить опыт сверхъестественного характера. ќн вступил в контакт с определЄнными кругами: его усадили перед зеркалом и, произнес€ какие-то заклинани€, как они называют это dik, попросили пристально смотреть в него; всматрива€сь в зеркало, мой друг, мало-помалу, стал различать в нем синеватый свет, который постепенно превратилс€ в €зыки пламени, у него даже возникло ощущение, что огонь охватывает его целиком. ƒо этого ему сказали одно слово, которое он мог произнести, если увидит что-то плохое. ¬ общем он поторопилс€ произнести его и тогда Sciaykh (шейх) спокойно сказал ему: "∆аль, очень жаль; ты должен был прыгнуть!". “ак он не смог пройти испытание.

ѕоэтому дл€ многих представл€етс€ важным выработка олимпийского стил€, весь процесс подготовки в смысле аскетического очищени€, внутренней отрешЄнности и тому подобного, приблизительно как то было в насто€щем изначальном буддизме.  роме того, нельз€ забывать и о том. что € говорил чуть раньше о способности к внутреннему толчку. — этим св€зано и любопытное герметико-алхимическое высказывание: "„тобы расплавить металл, нужно сначала разогреть его". Ќа обычном €зыке металл соответствует индивиду, расплавить значит освободить его; разогреть же его означает привести в состо€ние особого внутреннего возбуждени€, так чтобы он весь "вибрировал".

ќднако, мы говорили о возможности инициации в западном мире, и всЄ сказанное - это лишь общие указани€. „то же до существовани€ групп, действительно способных инициировать, то есть могущих создать в человеке эти услови€, допуска€, что он обладает необходимыми качествами, либо способен пройти испытани€, то с этим дела обсто€т неважно. ћистификаторов более чем достаточно, € уже говорил вам, что происходит, к примеру, в јмерике; можно допустить существование очень закрытых кругов, по всей видимости, св€занных с кабалой; кроме того, широко распространилось общее недоразумение, возникновению которого во многом поспособствовал тот же √енон: € имею в виду введЄнное им пон€тие "виртуальной" инициации, то есть недействительной и неэффективной инициации, котора€ не даЄт разрешени€, но надел€ет индивида виртуальной способностью быть причисленным к подобной организации, если он приложит к тому определЄнные усили€. ¬се это несомненно привело ко множеству недоразумений. ѕовторю, что сегодн€ на «ападе трудно найти действительно серьезные группы, активно действующие в области инициации. —корее существуют многочисленные течени€, разбросанные повсюду, происхождение которых трудно проследить; несомненно такими €вл€ютс€ организации ƒжулиана  реммерца, которые похоже обладают инициатическим измерением, однако, трудно сказать каковым было первое кольцо в этой цепи.

¬.  ак вы думаете, кака€ из традиционных инициатических школ наиболее приспособлена к услови€м современного мира; то есть, кака€ из них могла бы оказатьс€ сегодн€ эффективной, хот€ бы отчасти?
ќ. ћне кажетс€, что следовало бы начать с рассмотрени€ того, какие организации сегодн€ ход€т "на рынке" на «ападе. я уже говорил о том, что дела в этом плане обсто€т неважно; хот€ действительно существуют более или менее закрытые группы. Ќапример, √енон говорил о группах посв€щЄнных христиан, гностиках, но подчЄркивал их крайнюю замкнутость; в их состав входит тринадцать человек, и нового адепта принимают лишь в случае смерти одного из них.

¬. ј что можно сказать о современных персонажах, которых вы также упоминали в своих работах: например, √урджиеве или  роули, были ли они посв€щЄнными, на ваш взгл€д?
ќ. ƒа, € полагаю, что были; но вы же знаете, это довольно не€сна€ истори€...

¬. “о есть неизвестно, чем закончили их ученики, и прочие вопросы подобного рода?
ќ. ѕомимо этого, неизвестно каким был в действительности их curriculum, с чего они начинали, каковы были их врождЄнные предрасположенности, какие "вещие" встречи они имели.

¬. “о, что вы сказали чуть раньше вызывает два вопроса. ¬о-первых, мы говорили о «ападе, сегодн€ отдельные лица, и среди них, если не ошибаюсь, √енон, утверждают, что единственной инициатической организацией сегодн€, так или иначе, €вл€етс€ масонство. „то вы думаете по этому поводу?
ќ.  онечно, даже профаны признают, что в системе масонства, в совокупности его обр€дов и символов было собрано определЄнное количество элементов инициатического свойства; однако совсем другое дело на основании этого утверждать, что масонство €вл€етс€ действующей инициатической организацией. ќсобенно, если речь идет о масонстве шотландского обр€да, которое до определЄнной степени было более эзотерическим и более чистым, тогда как ¬еликий ¬осток был заражЄн политическими и левыми элементами. —егодн€ в масонстве шотландского обр€да чувствуетс€ лихорадочное стремление к собиранию самых разнообразных символов и традиций, крайне сомнительного происхождени€; это полный синкретизм... ѕохоже, в прежние времена в нЄм существовали подлинные инициатические ценности, но сегодн€ всЄ перешло, можно сказать, в латентное состо€ние. Ћатентное состо€ние не означает отсутствие подобных ценностей; остаютс€ возможности дл€ их возрождени€ при наличии определЄнных условий и определЄнных личностей; поэтому € не исключаю этого... —реди знакомых мне масонов, обладавших неоспоримой квалификацией, был, к примеру, јртуро –егини. ќн не только был высокообразованным человеком, но обладал и критическим духом...

¬. Ќередко говор€т о масонстве двух уровней; то есть известное нам масонство представл€ет собой своего рода внешний орден, предназначенный исключительно дл€ привлечени€ адептов, которые в дальнейшем, достигнув высших степеней, могут перейти во внутренний орден, в котором происходит реальна€ инициаци€, но это тайный орден, отделЄнный от мира, дл€ которого внешний орден служит простым фильтром: тот, кто способен просочитьс€ сквозь него, может достичь подлинной инициации.
ќ. „естно говор€, мне нечего сказать по этому поводу, у мен€ нет данных, позвол€ющих утверждать нечто подобное... —уществует также миф о пресловутых "¬ысших неизвестных", которые €вл€ютс€ подлинными правител€ми, о чЄм никто и не подозревает.

¬. ¬торой вопрос, возникший у мен€ в св€зи со сказанным вами ранее, состоит в следующем: мы говорили о «ападе, а что можно сказать по поводу ¬остока? ћожно ли сказать, что там существуют возможности, как в смысле существовани€ инициатических организаций, так и наличи€ человеческого элемента, отдельных личностей, которые создают обстановку, благопри€тствующую достижению инициации, или же ¬осток, как вы сами, к примеру, писали во вступлении к " ризису современного мира", а также в других своих работах, также идЄт путем упадка, нар€ду с современным «ападом?
ќ. ¬ целом относительно ¬остока можно сказать, что он также движетс€ по нисход€щей, как и «апад, вследствие модернизации и так далее, но...

¬. ћне хотелось бы знать, считаете ли вы, несмотр€ на всЄ это, что на ¬остоке по сравнению с «ападом всЄ же существует больше возможностей, какое-либо конкретное инициатическое общество или круг посв€щЄнных? ¬ы приводили пример с вашим другом в северной јфрике, затем упом€нули кабалу; значит вы считаете, что это возможно?
ќ. Ѕезусловно, сохранились отдельные линии передачи, это неоспоримо. —уществует теори€ "измаилитов" о sirsila, то есть "цепочках" и имамах, €вл€ющихс€ высшими властител€ми посв€щЄнных, которые могут быть как зримыми, так и незримыми, €вл€€ себ€ в определЄнных услови€х, а затем возвращающихс€ в скрытое состо€ние. ћожно вспомнить и то, о чЄм писал ћайринк, если не ошибаюсь, в "√олеме", об El Kitr, то есть, таинственном персонаже, который €вл€ет себ€ тому, кто способен прин€ть инициацию.

¬. «начит, несмотр€ на общий упадок, на ¬остоке остаЄтс€ больше возможностей?
ќ. Ќа мой взгл€д, общий упадок затрагивает относительно внешний круг, поскольку ¬осток ещЄ не перешЄл к культуре подлинного кризиса: то есть, произошла относительна€ материализаци€, утрата знаний, но это не имеет ничего общего с секул€ризацией культуры, характерной дл€ «апада.

¬. Ќе скажете ли несколько слов, например, о суфизме?
ќ. „то ж, хорошо. ¬ суфизме следует отличать арабский суфизм от персидского, представители которого €вл€ютс€ измалитами, никем иными как далекими последовател€ми того самого симпатичного —тарца √оры. ¬торые имеют особое значение: ко мне приходил сюда один, персидский учитель. ”же то, как он был одет, производило совершенно особое впечатление... нечто типа длинного старинного халата, с застЄгнутым спереди воротничком...

¬. ќн приходил сюда, к вам?
ќ. ƒа.

¬. ¬аша слава достигла ѕерсии!
ќ.  то знает. ќн на данный момент преподаЄт в одном университете.

¬. Ќаверное он знаком с вашими работами во французском переводе.
ќ. ¬озможно. ќднако, вернЄмс€ к измаилитам, Ўейх ѕерсии €вл€етс€ главой измаилитов. »значально власть имама имеет двойственный характер, политический и духовный.

¬. ¬еро€тно, следовало чуть более точно определить, что такое инициаци€, то есть, чем инициированный отличаетс€ от обычного человека, или лучше, от человека, обладающего глубокой культурой, восприимчивого к подобного рода вопросам. ¬ чЄм выражаетс€ "скачок" от подобного человека к подлинному посв€щЄнному.
ќ. Ёто различие носит онтологический характер: некто может обладать сколь угодно многими знани€ми относительно инициации и тому подобных вещей, но экзистенциально он остаЄтс€ тем, что он есть; тогда как в реально инициированном человеке происходит изменение естества, благодар€ которому по сравнению с обыкновенным человеком он занимает то же положение, как этот последний по отношению к животному. ћожно провести аналогию с католическим учением: прин€вший сан св€щенник обретает качество, которое существенно отличает его от любого другого человека, и это различие неустранимо: это называют indelebilis.

¬. “о есть, дело не в том, что он просто обладает большими знани€ми.
ќ. —овершенно верно. ¬озведение в сан в данном случае равноценно инициации.

¬. ¬озможно, именно это €вл€етс€ причиной того, что вследствие той культурной атмосферы, котора€ нас окружает сегодн€, крайне сложно достичь состо€ни€ инициации, как раз потому, что это означает не только количественный запас знаний по сравнению с другими, но изменение самой своей природы.
ќ. “очно.

¬.  акие возможности открываютс€ перед посв€щЄнным?
ќ. ” него расшир€етс€ воспри€тие, то есть открываютс€ более широкие возможности в плане видени€ и действи€. ¬ плане действи€ открываетс€ способность действовать, скажем, в области познани€, воспринимать тонкие св€зи между причиной и следствием, благодар€ чему инициированный знает, как определЄнные вещи, представленные надлежащим образом, пр€мо или косвенно производ€т данный эффект. ¬ общем, происходит расширение области познани€ и действи€ за границы, не достижимые дл€ обычного человека.

¬. ј в потустороннем, в другом мире?  акова судьба посв€щЄнного?
ќ. —кажу лишь то, что сама судьба - это своего рода крайний реализм, посылающий к чЄрту человеческие ценности и оценки. ≈стественно, это также св€зано с изменени€ми онтологического характера.

¬.  ак вы считаете, возможно ли сегодн€ возрождение традиционных инициатических школ, по отношению к которым сейчас на профаническом уровне наблюдаетс€ некоторое пробуждение интереса, например алхими€, кабала?
ќ. Ёто зависит от того, какую цель перед собой став€т: если кто-то занимаетс€ алхимией в цел€х получени€ золота, то в данном случае уместно известное выражение "чтобы добыть золото, надо иметь золото"; в отдельных случа€х не исключЄн даже материальный феномен, но это предполагает предварительное достижение трансцендентного измерени€ индивида. „то же до существовани€ мастеров алхимии... пожалуй можно говорить о герметиках, однако, это немного иное. ѕо поводу кабалы, всЄ зависит от того, сохранились ли необходимые течени€ дл€ передачи эзотерической кабалистики. ѕохоже они существовали в ѕраге, это можно почувствовать, чита€ книги ћайринка: именно оттуда он черпает свои основные идеи.

¬. —истема "«олотой «ари" пришла в јнглию, пройд€ множество изменений, но корни еЄ в кабалистике.
ќ. Ќичего не могу сказать по этому поводу, поскольку, за исключением некоторых сведений, полученных из вторых или третьих рук, которые встречаютс€ в книгах о  роули, € ничего не знаю об этой организации. ¬прочем, создаЄтс€ впечатление, что это была довольно серьЄзна€ организаци€, это признаЄт и √енон, хот€ он и открещиваетс€ от неЄ...

¬. ƒа, действительно, он признавал это, как о том свидетельствует опубликованна€ переписка. ѕо поводу сказанного вами, как вы думаете, откуда проистекает современный интерес к вопросам мистики, эзотерики, магии, оккультизма и т. п.?
ќ. Ѕоюсь, что по этому поводу € могу высказать лишь отрицательное мнение: это всЄ св€зано со стремлением к бегству от действительности...

¬. ¬сего лишь бегство?
ќ. Ѕегство от современной культуры, от современного общества. ¬ общем, желание другого, иной реальности. Ёта потребность во многом носит смешанный характер...

¬. ¬ы можете сказать что-либо об отношени€х между так называемыми школами высокой магии и инициацией?
ќ. «ависит от конкретной школы...

¬. ¬ы упоминали  реммерца...
ќ. ћаги€ без инициации - это фарс. ћаги€ тем или иным образом требует временного устранени€ преграды между € и не-€, смещени€ границ обычной индивидуальности, что до некоторой степени равнозначно инициации.

¬.  ак по вашему, насколько актуальны сегодн€ тантрические школы? ћожно ли ожидать, как то утверждает один английский критик, возрождени€ интереса к тантрической практике левой руки?
ќ. ѕричина привлекательности тантризма вполне очевидна... Ёто св€зано с тем, что экзистенциальные факторы €вл€ютс€ женским, оргиастическим элементом. ¬ любом случае, тантрический путь возможен, но крайне опасен: нельз€ принимать его в качестве самооправдани€ как попытку купить себе искупление грехов; кроме того, он также требует инициации, существующей и в тантризме.

¬. ѕоговорим о другом €влении, интересующем, в первую очередь, молодЄжь. ¬начале вы говорили о необходимости сн€ти€ противоречи€ между € и не-€; многие молодые люди пытаютс€ использовать наркотики именно дл€ преодолени€ этой преграды между € и не-€. Ќаркотики сегодн€, как вам известно, получили широкое распространение среди хиппи и других подобных течений, которые возвод€т их в ранг насто€щей религии, что продиктовано довольно смутными устремлени€ми, выраженными крайне своеобразным способом.
ќ. ћы возвращаемс€ к тому, о чЄм говорили ранее; все зависит от условий, в которых это происходит, так как наркотики способны лишь приоткрыть некоторые двери, но потом следует разобратьс€, где же вы оказались; капл€-друга€ способна переполнить чашу, однако это зависит от определЄнных условий. Ќапример, в инициаци€х центрально-американских туземцев, которые используют наркотики, предполагаетс€ предварительна€ подготовка неофита, дл€ того, чтобы всЄ прошло надлежащим образом.

¬. ѕрактически вы хотите сказать, что современное отношение к наркотикам поверхностно, люди сами не осознают, что они делают, и как это следует делать.
ќ. »менно так, ведь известное выражение "аскетическое употребление наркотика" вызовет лишь смех у за€длого наркомана.

¬. “о есть, это то же бегство от реальности, совершаемое бессознательно.
ќ.   этому также можно добавить кем-то сказанные слова: "опасайтесь того, что может быть достигнуто при помощи внешних средств! “ем самым вы уничтожаете возможность добитьс€ того же самосто€тельно".

¬. Ёто св€зано также с тем интересом, который современна€ молодЄжь, особенно американские хиппи, стрем€щиес€ к бунтарству, испытывают по отношению к восточным учени€м, начина€ с дзена до путешествий в »ндию или Ќепал в поисках неизвестно чего.
ќ. ƒа, но это началось ещЄ со времЄн увлечени€ теософией, возникшего как реакци€ на западный позитивизм, в результате чего обратились к ¬остоку. »менно тогда зародилась насто€ща€ теософи€. ¬озникли и маргинальные движени€: полу-медиумические, оккультные, типа полковника ќлкотта...

¬. » Ѕлаватской...
ќ. Ѕлаватска€ была медиумом.

¬. »так, вновь повтор€ютс€ ситуации, про€вившиес€ уже век тому назад. “еософское общество было образовано в 1875 г. ¬сЄ новое - лишь хорошо забытое старое.
ќ. ћне хотелось бы добавить пару словом по поводу дзена. — ним св€зано много недоразумений, так как вследствие полной иррациональности дзена, презрени€ к традиционным усто€м и прочим вещам подобного рода, он стал дл€ западной анархически настроенной молодЄжи чем-то вроде лакомого кусочка, но при этом они совершенно забывают о тех культурных рамках, в которых дзен приобрел соответствующую форму.

¬. “о есть они также занимаютс€ вещами, реального значени€ которых не осознают?
ќ. «десь есть ещЄ один фарсовый момент, а именно, стремление к лЄгкому, так как дзен говорит о том, что в определЄнный момент как бы само собой наступает сатори, озарение.

¬. ћгновенное озарение...
ќ. ƒа, озарение, которое может наступить в любой момент, даже когда вы, к примеру, едите спагетти; естественно, это возбуждает и привлекает многих. ¬ данном случае эта спонтанна€ инициаци€ или озарение сравнима со стаканом, который постепенно заполн€етс€ водой до краЄв; достаточно всего одной-двух капель, чтобы он переполнилс€, однако причиной того, что вода переливаетс€ через край, €вл€ютс€ не эти последние капли, а та вода, котора€ была налита в стакан до этого, то есть, весь процесс предварительного обучени€. ≈сть хорошо известный пример с пощЄчиной, когда один из учеников просит учител€ посв€тить его в дзен, а учитель в ответ даЄт ему пощЄчину; или другой, когда учитель зажимает руку воротами, так что ломает еЄ, и в момент боли у ученика наступает сатори. »звестен и другой случай, когда ученик приходит к учителю и спрашивает у него, что такое дзен, и получает пощЄчину; он возвращаетс€ и снова спрашивает то же самое и получает ещЄ одну оплеуху. Ёто повтор€етс€, скажем, четыре раза, наконец, он по€вл€етс€ перед учителем и не говор€ ни слова, дает ему пощЄчину: тогда учитель, сме€сь, говорит ему: наконец-то ты пон€л. —мысл этого в том, что озарение - это внутренний акт, а не пассивное воспри€тие.

¬. –астет интерес, в том числе и практический, к примитивным религи€м, гаит€нскому вуду, центрально-европейским культам плодороди€ и так далее. —в€зано ли это с открытием новых возможностей дл€ западного человека?
ќ. »нтерес к примитивным религи€м, насколько ещЄ можно говорить об их существовании...

¬. »нтерес практической направленности... ѕытаютс€ именно возродить древние религии: например, √арднер, который извлЄк на белый свет то, что он называет религией ведьм... ¬ы ведь были знакомы с ƒжеральдом √арднером, не так ли? ¬ы как-то говорили, что он заходил к вам. јнглийский профессор, создавший музей ведьм на острове ћэн.
ќ. я не знал, что он "глава ведьм". ќн показалс€ мне слегка detraque (франц. - тронутым - ¬. ¬.) когда €вилс€ сюда, с кошЄлкой в руках, с бледно-голубыми почти вод€нистыми глазами, все члены его тела, казалось, двигались сами по себе.

¬. ѕо сути дела, он был одним из прародителей практического учени€ ћаргарет ћюррей, котора€ утверждала, что маги€ и ведьмовство происход€т от древних культов плодороди€, рогатого божества и т. п.
ќ. Ќо она была лишь теоретиком, еЄ знани€ не основывались на фактических данных.

¬. ƒействительно, √арднер позднее конкретизировал еЄ теории. “ак или иначе, на ваш взгл€д, существует кака€-либо св€зь между всеми этими фактами: возрождение древних религий, интерес к вуду, культы плодороди€? Ќапример кризис христианства, которое перестало удовлетвор€ть людей по многим параметрам...
ќ. Ќо вы же знаете, что ’ристос был поглощЄн этими полупримитивными культами. ќднако чаще всего всЄ заканчиваетс€ чисто заклинательной практикой, что относитс€ к вуду и, прежде всего, к кадомбе, его бразильскому эквиваленту.

¬.  ак вы оцениваете современное положение преобладающей сегодн€ на «ападе религии, то есть христианства, католичества. — одной стороны, говор€т о кризисе христианства, с другой, оно усваиваетс€ новыми поколени€ми типа хиппи. —егодн€, например, личность »исуса ’риста стала очень попул€рной...
ќ. ¬озможно в его революционном, пролетарском аспекте...

¬. Ќо в то же врем€ официальна€ религи€ с духовной точки зрени€ претерпевает кризис.
ќ. Ёто кризис всего традиционного... —овременное католичество довольно непривлекательно, оно освободилось от доброй части своей литургии. ѕохоже, что церковь всЄ больше отрекаетс€ от своего трансцендентного и традиционного измерени€. Ёто подтверждаетс€ и кризисом, охватившим новые кадры монастырских орденов.

¬. я недавно прочЄл, что в последние годы духовного сана были лишены более 15 000 св€щеннослужителей. ≈стественно, по всему миру. »так, вы полагаете, что личность »исуса ’риста сегодн€ рассматриваетс€ преимущественно в революционных рамках, то есть в его человеческом, а не божественном аспекте?
ќ. ќбща€ ситуаци€ сегодн€ не св€зана с тем кризисом, который требует в отча€нии искать внутреннего спасени€; это сегодн€ никого не волнует.

¬. ¬нешнее спасение, революци€ status quo.
ќ. ¬нешнее спасение - это другое дело, но оно требует внутренней революции. ≈сли бы в древнеримском мире уже с по€влением восточных религий и того же дионисизма, не возникло бы подобного €влени€, этого стремлени€ к спасению, христианство никогда бы не смогло встать на ноги. ≈сли бы патриции сохран€ли бы твЄрдость, с христианством можно было бы распрощатьс€.

¬. “о есть христианство укоренилось, так как сложилась подход€ща€ ситуаци€.
ќ. »менно так.

¬. —уществует ли возможность, что сегодн€ что-либо прорастет из христианства.
ќ. »з христианства? ƒело в том, что в христианстве все позиции уже зан€ты.  акие аспекты христианства имеютс€ в виду?

¬. Ќу, скажем, породившее эзотерическое христианство, христианство »оанна.
ќ. ѕон€тие эзотерическое относитс€ прежде всего к теоретическому плану, лучше использовать термин инициатическое, в этом смысле дело обстоит несколько сложнее. ¬озможность прорастани€ инициатического христианства сегодн€... ÷елостна€ эзотерическа€ традици€ всегда имеет экзотерический, прежде всего, обр€довый, план, который направлен на удовлетворение потребностей массы и имеет сравнительно чувственный или эмоциональный характер, с другой стороны в ней имеетс€ эзотерическое или инициатическое течение. ќднако говорить о существовании такой эзотерической традиции, незримо протекающей р€дом с экзотерической, то есть исключительно обр€довой, в христианстве нет оснований.

¬. ƒаже в изначальном христианстве?
ќ. ќб изначальном христианстве сказать просто нечего, поскольку вы прекрасно знаете, что четыре ≈вангели€ определились около четвертого-п€того века путЄм отбора, тогда как существовало значительное количество других, имевших полуинициатический характер, как, например, ≈вангелие от ≈вы и другие, которые оказали вли€ние преимущественно на гностические круги...

¬. ј как же христианские мистики —редневековь€? ћожно ли проследить у них, не скажу корни, но хот€ бы предпосылки эзотерического христианства?
ќ. ƒа, несомненно в то врем€ имелись великие учител€, но сомнительно говорить о какой-либо преемственности. Ќикто не может отрицать, что, например, ћейстер Ёкхарт...

¬. якоб ЅЄме...
ќ. ќн был протестантом...

¬. я говорю о христианах вообще, а не только католиках.
ќ. Ќельз€ отрицать того, что среди них были личности, которые имели озарени€ мистико-инициатического характера, однако это были лишь отдельные случаи.

¬. “о есть, отсутствует цепь, что затрудн€ет передачу...
ќ. ¬прочем, честно говор€, чита€ Ёкхарта, часто наталкиваешьс€ на подобные выражени€: "ћой учитель сказал мне..." и так далее. Ёто означает, что был некто, кто передал ему свои знани€.

¬. ¬ы говорили, что поначалу христианство получило развитие в гностической среде; известно, что многие из тех, кто стремитс€ возродить предполагаемую эзотерическую позицию христианства, обращались именно к гностическому христианству, пытались переписать христианство в гностическом смысле. Ќасколько реальна подобна€ попытка?
ќ. „то до сегодн€шних попыток придать христианству гностическое измерение, то это св€зано с теми трудност€ми, о которых € уже говорил. я сам пыталс€ - и писал об этом в одной из своих книг, кажетс€ в "ѕути киновари" - прозондировать, что происходит сегодн€ в отдельных монашеских орденах, чтобы пон€ть, имеетс€ ли там возможность, по крайней мере, дл€ индивидуальной работы в смысле инициации, однако результат оказалс€ отрицательным... Ћучшими оказались картезианцы. я был в их главном монастыре в ‘арнете, р€дом с Ћуккой, и там многое мне показалось довольно при€тным. Ќапример, каждый монастырь построен в соответствии с посто€нной схемой: большой квадратный двор, одновременно служащий кладбищем… земл€ там проседает, когда труп разлагаетс€. ¬округ по периметру квадрата расположены кельи, в которых живут монахи, а р€дом протекает ручеЄк. Ёто вызывает при€тное чувство, такой своеобразный монашеский интим. ¬нутри наход€тс€ молельн€, мастерска€ и трапезна€. ¬се монахи соблюдают обет молчани€; но € попал туда на  рещение, и всю ночь шла литурги€, и всЄ это врем€ они пели в церкви: они способны простаивать в песнопени€х часами. Ёто было живописное зрелище: белые тени - они нос€т белые р€сы - с лампадой в руках, передвигающиес€ почти бегом, быстрым шагом по снегу; потом каждый зан€л своЄ место и по резкому жесту насто€тел€ - который был дл€ них богом - начали петь. Ёто было григорианское пение безо вс€кого музыкального сопровождени€.

¬. ¬ других орденах вы не нашли эзотерических или инициатических черт?
ќ. я вступил в контакт с так называемым насто€телем, который обучал послушников, и который знал, что интересует мен€. » он приоткрыл мне небольшую отдушину, путь, включающий сравнительно независимый метод самореализации; он сказал мне: "Ёто не наш путь, в нЄм есть нечто люциферическое; наш же путь - это молитва и ст€жание —в€того ƒуха".

¬. Ќечто подобное говор€т о монахах с горы јфон.
ќ. ѕоследние сведени€ оттуда катастрофические, создаЄтс€ впечатление, что все они впали в детство; их немного, и почти всем уже по сто лет.

¬. Ќо разве не существует у них некого вида физической практики?
ќ. ƒействительно, православие предоставл€ет куда больше возможностей, чем католичество.

¬. ” них ведь, кажетс€, есть и особа€ система дыхательных упражнений.
ќ. —уществует одна молитва, отчасти напоминающа€ повторение мантры.

¬. ¬ы упоминали об этом в "¬ведении в магию". —оветы аббата  серокарка: склони голову на грудь, обрати свой взор внутрь себ€, отвори око, воспринимающее то, что таитс€ в сердце твоем. ѕохоже, это единственный пример подобного рода в христианстве.
ќ. —воего рода интегрированный мистицизм... ¬озвраща€сь к картезианцам, прин€вшим обет молчани€, но при этом посто€нно распевающим молитвы: их наставник сказал мне, что их метод состо€л в том, чтобы петь до изнеможени€.

¬. Ёто по сути напоминает практику мантр.
ќ. ƒа, почти. Ќо литурги€ длитс€ довольно долго - это не повторение одной и той же, сравнительно короткой фразы - что вводит их в состо€ние прострации, облегчающей нисшествие духовного вли€ни€.

¬. Ётот наставник говорил о люциферичности того пути, которого искали вы... гностики утверждали, что библейский Ѕог был дь€волом. Ќе св€зано ли это неким образом с возрождением интереса к дь€волу, в котором вид€т уже не кн€з€ мира сего, как сказано в ≈вангелии, но именно проводника, "Ћюцифера" - носител€ света.
ќ. Ќу, согласно этимологии это и есть подлинный Ћюцифер.

¬. ¬от именно, согласно этимологии, а не классической иконографии, описывающей его как рогатого демона. –астЄт интерес к сатанизму, взывают к дь€волу, чтобы достичь того, что не удалось добитьс€ иным образом...
ќ. ¬сЄ это довольно двусмысленно, достаточно вспомнить этого "молодца" Ўандора Ћа ¬е€...

¬. ќн американец и всЄ делает по-американски...
ќ. ѕомнитс€, был “антрический ќрден јмерики, издававший также одноимЄнный журнал, в котором, среди прочего, утверждалось, что дл€ удовлетворени€ мастера тантры во всЄм мире не найдЄтс€ достаточного количества женщин. Ёто объ€сн€ет...

¬. ...духовный уровень подобных организаций... јмериканцы всегда так, однако, неужели у них в этой области не было вообще ничего серьЄзного?
ќ. я спрашивал об этом сэра ƒжона ¬удроффа, јртура јвалона...

¬. –азве он ещЄ жив?
ќ. Ќет, он умер. ¬ общем, € спросил его, что он думает об этих американских тантристах: он со злостью ответил, что среди них был один глава ордена, который скромно величал себ€ јум ¬семогущий.

¬. √оворили о ‘ренсисе  инге...
ќ.  оторый, помимо прочего, устраивал мессы с очень молоденькими девушками и собиралс€ перебратьс€ в јнглию дл€ распространени€ своего учени€. ¬удрофф тогда послал мне вырезку из английского журнала, где было написано: "No room for Aum".

¬. ƒл€ јума нет мест!
ќ. —реди прочего, он говорил: мы не посв€щены в глубинные таинства тантрических обр€дов, но боимс€, что то, что там делаетс€, немногим отличаетс€ от того, что происходит в наших наиболее подозрительных и сомнительных ночных кругах.

¬. ќбычные английские эвфемизмы.
ќ. —уществуют также таинства ћитры, митраистский центр в јнглии.

¬.  огда? —егодн€?
ќ. —овсем недавно. я не помню, где € об этом прочЄл, но мен€ это здорово удивило, ведь это крайне сложна€ матери€.

¬.  роули считал, что этимологически Ѕафомет происходит от Baphe Mithra, то есть отец ћитра, он говорил, что получил это сообщение на астральном плане, через общение с некой сущностью.
ќ. » как же он это объ€сн€л?

¬. ќн провЄл кабалистические вычислени€, и численное значение букв совпало.
ќ. —уществует и другое толкование, данное век тому назад одним немецким учЄным - "крещение знанием".

 

"Testimonianze su Evola", 2a Edizione, ed. Mediterranee, Roma, 1985

ѕеревод с италь€нского ¬иктории ¬анюшкиной

“екст незначительно сокращЄн

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой


 —траницы: 173 ... 71 70 [69] 68 67 ..
.. 1