Передо мной лежит сборник «Религиозные преступления», СпБ, 1909 г.
В свете ряда рескриптов (1903 г. и 1906 г.) Государя вкл. знаменитый «Манифест» обсуждался проект нового законодательства, гарантирующего «свободу совести»... Уточню, если за некоторыми конфессиями (разбор далее) и декларировалось право на легальное существование, то только в частной жизни.
Государственные служащие, например даже служители казённых винных лавок должны были приносить присягу, а там уже слова «Божьей Милостью Император» - Мерзкий Богохульный титул, что исключало для всех не членов РПЦ христиан поступление на службу, их детям нельзя было окончить гимназию и поступить в университет.
... СЕКТАНТЫ ИЛИ РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНКУРЕНТЫ
Сколько же их было - диссидентов (церковный термин католической Европы, обозначавший неофициалов в религии) в «Православной России»?
Сборник, ссылаясь на исследование Пругавина, называет цифру 20 млн! При этом оговаривается, что назвать точную цифру невозможно, т.к. только секты с незначительным «уклоном» как-то обозначали себя. Скажем, старообрядческий крест на шее - явный признак, или старообрядческая икона в красном углу... А для тех, для кого икона – пустая доска, не составляло труда повесить их на стену, в дальнейшем не обращать на них внимания.
Так же и с обрядами РПЦ. Они были законодательно обязательны. Когда какой-нибудь горе-патриот с умилением пишет о толпах горожан, идущих в праздник в храмы, то он или просто не знает, или лжет. Попробуй не пойди! Это уже сигнал «куда следует». Даже поведение в церкви было законодательно регламентировано постатейно: как стоять, как кланяться, как прикладываться к иконе...Так что когда о каком то народном благообразии слащавит какой нибудь ангажированный трепач вроде Познера-Михалкова или телепопа в уже традиционных православных ТВ-посиделках-потреповках, это ложь, всё было жёстко обязательно!
И опять, частично несогласным было труднее - надо было, как минимум, держать кукиш в кармане (обрядовое отрицание), а для кого РПЦ – всего лишь пустой полицейский балаган – отстоял, отвыл-прогундосил со всеми «Верую», обтыкал-обмахал гузкой лоб-пузо-плечи и домой...
В сборнике сравниваются статьи старого и нового
«Устава благочиния».
Часть 4
Раздел I. О предупреждении и пресечении преступлений против веры, и статьи новой редакции, виды, тяжесть наказания (не всегда смягченному).
Пробежимся по сему документу.
Отдел 1. Преступления против богослужения.
Ст. 5-10. Как себя вести в церкви. Как стоять, как прикладываться к иконам,когда креститься..Статьи в числе прочего, включали запрет всякому подавать жалобы вышестоящим лицам в церкви и около оной.
Ст. 11. Мир и тишину в церкви обязана строго охранять местная полиция. Три раза чихнул, или кашлянул – посчитают что это ёрничество, и преступное,- Суд!.
Ст. 13. Уточнение предыдущего. При малейшем отступлении от правил... отсылать виновных, несмотря ни на какое лицо, к суду...
Ст. 14-15. Это уже непосредственно к попам и причту. О сроках подачи регулярных донесений о поведении прихожан, и о всех поступках в церкви.
Отдел 2. Порядок вокруг церквей, крестный ход, вынос икон итп.
Ст. 15-23. Полиция наблюдает за поведением прихожан... Короче, никаких плясок, пения, игрищ, музыки. В праздники никакой пьянки, увеселений и торговли.
Мало кто знает, что возможность открыто «нажираться» игулять на Пасху или Рождество появилась только с приходом Советской Власти...
Гл. 2. Предупреждение и пресечение уклонения от исполнения
правил Церкви Православной.
Ст. 24. Всякий православный должен хоть однажды в год исповедаться и приобщиться Святых Тайн. То есть принять «Причастие»(Это всё фиксировадось в специальном журнале)В силу этого, слово «Причастие» постепенно стало приобретать в языке интеллигенции и народа характер термина «Принадлежности» к чему-то. .. «Причастность к преступной организации подтверждается тем..» итп
Ст. 25-28. Перечисляеются принимаемые Меры к тем, кто уклоняется от этого так называемого «Таинства Причастия».. Вообще-то, эти меры включали в себя длинный уже уголовно-процедурный список (от увещевания, до ссылки и каторги)
Отделение 2. Нарушение святости дней воскресных, праздников итп
Ст. 31. Обязаловка, когда в церквь надо идти хоть сдохни – Воскресенье вообще, 9 мая, 29 июня, 6 декабря и Храмовые праздники. нарушение графика без причины – тюрьма, до пяти лет.
Отдел 3. О предупреждении суеверия.
Ст. 33-40. Короче, так называемые «колядки» - считались преступлением как подпольщина,- за это тюрьма.
В статьях перечисляется все виды НЕ ПРАВОСЛАВНОГО деяния за которые следовало наказание. Короче, в статьях запрещалось: Предсказания, гадания всех видов, колдовство, чародейство, суеверные обряды (не дай Бог плюнуть через плечо или обратить внимание на черную кошку, а уж серьезное...). На первый раз,- увещевание и назидание, и это ежели по незнанию. А если всё серьёзней, и тянет на отступление от веры – Лишение прав состояний и: Ссылка, тюрьма, каторга.
Ст. 41. Все вышеперечисленное - плюс толкование снов, кладоискательство, заго`воры, амулеты, если это делается постоянно, или не дай бог за какой то бакшишь (профессионализация вроде «Салона адепта Зины») – Тюрьма.
Ст. 45. Просьба к попу, что бы тот призвал «Высшие Силы» в решении бытовых проблем типа: Послать дождь к урожаю» - Считалось ересью. За это тащили к суду. (Это стало возможным только после жидобольшевистской лреволюции 17-го года.)
Глава 3.
Отделение. 1. Отступление от веры.
Ст. 46. «Как рожденным в православной вере, так и обратившимся к ней из других вер запрещается отступать от нея и принять иную веру, хотя бы и христианскую.»
Если это (по доносу любого соседа или той же тёщи) были только разговоры, которые не носили характер проповеди, то достаточно на первый случай – увещевания и назидания. Ежели сие было уже как убеждение, то, это уже тянет на совращение. См. Ст.47-54
Ст. 47-54. Вот тут я бы советовал пойти и почитать эту паранойю русским нацистам. Тут и близко не стояло такого понятия как «Свобода Совести». Любое рассмотрение возможной смены и вообще «Выбор» Зины или Веры, рассматривалось ни больше ни меньше как: «Совращение»! Короче, если хотите, то за Прозелитизмв любой форме - тюрьма. Срок зависит от степени вины, но вообще-то до 15 лет.
Ст. 55-59. То же по отношению к новокрещенным.
Отделение 3.
Ст. 60-86. Запрет на проповедь любых других учений. От старообрядчества до сектантства любых толков – тюрьма до 15 лет.
Чуть не забыл, за богохульство можно было получить 25 лет каторги!
Конечно, уже с последней трети 19 века таких гражданских сроков уже не давали, но этот максимум не отменялся де юре.
Не поленитесь, сходите в Ленинку и полистайте Свод Законов Российской сучей Империи, создается впечатление, что вы попали в Средневековье, и вам покажется что это стебалово. Такой страны не могло быть в ХХ веке! И не должно быть никогда!
Это сейчас люди могут вести религиозную полемику, а кто-то подастся в квакеры или в йоги. Тогда все было очень серьезно.
ЧИТАТЕЛЬ! Вы наверно слышали, что ряд русских националистов типа Аратова со-товарищи, издают литературу где пропагандируется «Русское Языество» в противовес «Жидовскому» Христианству. И параллельно с этим уже вышла куча книг, где говорится о тысячетнем Язычестве русского пипла. И главное, всё это подаётся как хорошё известный пласт знаний. Всё подробно, часто с изображениями Капищ, перечисляются и описываются обряды, заговоры. У же давно пишется много художественной и фантастической литературы где супер-рус-предки исповедуя Язычество, живут себе счастливо и мочут громадными мечями всех соседей от Чурок до Викингов, Ментов, Американцев.
Ребята нацисты! Вы наивные обманутые невежи и невежды! До 1917года, язычество, считалось уголовно наказуемым преступлением. И никакой проповеди этой ереси не допускалось ни в какой форме. В России была жесточайшая церковная цензура, и ни одна книга не проскочила бы того же Победоносцева, если бы кто в любой форме осмелился бы говорить о Язычестве хоть в романе, хоть в стихах, хоть в якобы «исторических» работах..
Язычество это новодел советского периода. Про русское, Язычеству в царской России просто не могло быть никаких источников. По античной Греции или Вавилону – Пожалуйста! Отголоски язычества могли быть только в скрытых сектантских толках. Сектантские «Корабли» тщательно оберегали ученье, прежде всего от попов и жандармов, как правило передавая всё изустно. Юмор в том, что о язычестве и сектах много писали после революции, когда сектанты вышли из подполья. И если не считать "Мудорезов"- Скопцов, то никто ни кому и не мешал. Но вот Язычество как стройная система была неизвестна даже профессиональным учёным историкам. Сейчас уже и невозможно себе представить о том, каким средневековым кышлаком было та Россия. Когда любой гугнивый поп мог спокойно прикрыть научные изыскания в гуманитароной сфере.
Аратов! Всё что вы якобы «знаете» о Русском язычестве выдумали, или если по благозвучней , то возсоздали, интеллигенты в 30-е годы и Мусора в период Хрущёвщины..
MEMORY RETURN
Вот примерно за что можно было получить «пятирик» тюряги. «Московский листок» 1907г. Где часто печатался В.Гиляровский. (где-то февраль месяц). Какой-то «штундист», судя по ситуации баптист какого-то направления, около церкви «подковыривает» слегка поддатого дьякона:
«Слушай, Семеныч, а у тебя что, Христос-то не воскрес?»
Тот: «Ты чего, дурень, ахинею порешь?!»
- Так ведь он у тебя до сих пор на кресте гвоздями прибит! Аль ты, наверное, на «лукавого» калымишь втихаря, и с креста Спасителя снять-то боишься!
Дьякон: «Темный ты, это ж символ веры христианской! В память о страданиях господних».
- Ага, это как ежели кто твою мать финкой зарежет насмерть, а ты эту финку в память о злодействе на пуп повесишь или в красный угол поставишь...
На беду, недалеко стояли гимназисты, которые слышали эту «полемику». А на уроке «Закона Божьего» подковырнули попа, задав ему те же вопросы.
Поп доложил куда следует, «штундист» был местный, его быстро нашли и в силу малограмотности и отсутствии злого умысла, вкатили всего, пять лет исправиловки. Журналист уже «либерал», да и газета «та еще». Он возмущается суровым наказанием за в общем-то «теоретический» спор двух простых людей. «Что, мол, в наше просвещенное время» и т.д.
( 15-й том Свод Законов.Уложение о наказаниях. Ст 178. «Кто в присутственном месте, при собрании более или менее многолюдном дерзнёт с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь или ругаться над священным писанием и святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на каторжную работу на время от пяти до восьми лет. Когда сие преступление учинено не в публичном месте (собрании) но однакож при свидетелях и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговаривается к лишению всех прав состояний и ссылке на поселение»)
Но автор «Московского листка»,- лукавил, точнее, это была рефлексия струсившего интеллигента, так как возвращались достаточно мрачные времена реакции. Для того, чтобы проиллюстрировать обстановку, процитирую орган Почаевского монастыря «Почаевские известия» № 4, 1907 г.
«В Петербурге за 3 дня арестовано около 500 демократов. Хорошо, что полиция арестовывает негодных людей; еще лучше было бы, если бы она их как можно чаще вешала.»
«Издан новый закон о том, что те лица, которые будут в речах или газетах восхвалять преступников и их подлые разбойничьи дела, должны строго наказываться.»
(Уложение о наказаниях. (Старая редакция) Ст.181. «Кто в печатных или хотя бы и письменных, но каким-либо образо распространяемых им сочинениях дозволит себе богохулениек, поношение святынь господних, или порицание христианской веры или церкви правосллавныя, или ругательсвта над священным писанием и святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на поселение. Сим же наказаниям подвергаются и те которые будут заведомо продавать или иным образом распространять такие сочинения.(От автора,- если не говориться о сроках этой ссылки, то по российскому законодательству, это автоматически означает «пожизненно»)
«Как хорошо! Теперь можно надеяться, что газетные брехунцы, хотя немного прикусят языки свои, а если не прикусят, то их нужно отрезать. К этому дело идет».
«За последние 3 дня в Хамовниках повешено 22 демократа за грабеж и разбой. Вот чем занимаются народные благодетели. Отрадно слышать и читать, что этих подлых негодяев власти не щадят и надевают на шею петли. Если бы они наряду с ними вешали подстрекателей, то тогда бы дело обстояло куда лучше».
Год раньше была обозначена христолюбивая позиция:
«Братцы, сделаем клич, пусть соединятся полки, села, деревни и хутора, и сделаем предостережение смутьянам, а если они не угомонятся, то пусть пролитая кровь падает на них и на их потомство, если оно уцелеет. Нужно с корнем вырвать эту заразу и выбросить ее за борт.
Пусть же знают эти человеконенавидцы, что мы их милостями не нуждаемся; мы - русские, и на нас может пролить свою милость один бог и милостивейший государь наш. Братцы, заставим этих низких людишек, чтобы они замолчали и больше не могли оскорблять нашего царя.
Соединимся же, братцы, в едино все для уничтожения внутренних врагов и будем все друзьями.
Воскликнем же, братцы, да здравствует император. Ура.
И смерть внутренним врагам».(«Почаевские Известия», сентябрь 1906 года).

ПОСЛЕДНИЕ ЗАКЛЮЧЁННЫЕ СОЛОВЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ
Кронштадт. 1913 год. (После всех «Рескриптов» и «Манифестов» о свободе словей и базара, тусовок, свобод в поп-культуре итп.)
Двух матросов посадили за какую-то бузу, на гауптвахту, Они решили сыграть в шашки, и сделали из хлеба фишки. А под доску использовали висящую в камере икону. На изнанке доски, матросы расчертили клетки и сели играть. Утром в камеру пришёл поп. По его доносу, духовный суд приговорил их к десяти годам подземной тюрьмы в Соловецком монастыре. Их освободили только в 1917 году. Один ослеп, и был больным-инвалидом, второй сошёл с ума, и сидел на цепи..
Опять в 1906 год. У попа Павла Краснухина, село Кужба, Нейский уезд, Ярославская губерния, сына арестовали за революционные высказывания в гимназии. Папа-поп взял его на поруки, а дома заковал его в кандалы и приковал к стене, в своём доме. Тот и просидел в цепях до 1917 года.
Знает ли читатель, почему нам всю дорогу тычат в харю Царской Государственной Думой, но почему-то никогда не пишут подробно, что там обсуждали? Кто? Какой партии?
В Думе, прежде всего осуждали Царизм! Во всех его проявлениях.К нашей теме относится доклад Орловского губернского предводителя дворянства М.А.Стаховича, о необходимости признании законом свободы совести. Как писал В.И.Ленин («Политическая агитация и классовая точка зрения». С.с. Т-4) «Если уже даже…помещики заговорили о свободе совести, значит несть поистине числа тем гнусностям, которые чинят наши попы с нашей полицией…Хороши же должны быть порядки нашего полицейского самодержавия если оно даже религию настолько пропитало духом кутузки, что «Стаховичи» не имеющие никаих твёрдых убеждений в религиозных вопросах, но заинтересованные в прочности религии) проникаются полным равнодушием (если не ненавистью) к этой пресловутой «народной» святыне!»
В числе прочего, а Стахович приводил много примеров полицейско-православного ублюдства. « Да возьмите сейчас, справочную книжку о законах. И вы прочтёте. Что одна и та же статья 783, II тома 1-я часть ( кстати: Обратите внимание на гигантскую постатейную нумерацию, и это только второй том из десятков !!! Авт. ).
« Среди забот станового пристава об искоренении дуэлей, пасквилей, пьянства, неправильной охоты, совмещения мужского пола с женским в торговых банях, ( авт. часто в таковых заведениях ходили полуголые городовые с шашкой и «леворвертом») поручает ему наблюдение за спорами против догматов веры православной и совращение православных в иную веру или в раскол»
«..для большинства жителей больших городов эта статья, конечно, покажется простым курьёзом, но для мужика и бедного мещанина за этим курьёзом скрывается горькая правда о безчинствах низшей полиции твёрдо помятующей, что до Бога высоко, до царя долеко.. Вот один из примеров Стаховича об одном селении Трубчевского уезда: «С согласия и ведома священника, и начальства, заперли заподозренных штундистов в церкви, принесли стол, накрыли скатертью, поставили икону и стали выводить по одному.
-Приложись!
-Не хочу прикладываться к идолам…
-А! Твою мать!!! Пороть тут же! (И низшие чины, оттащив к лавке, тут же в церкви, начали люто полосовать несчастного плетьми и шомполами)
-Те кто слабее тут же возвращались в православие. Но некоторые до четырёх раз выдерживали… В церкви ужас неописуемый.. стоны и крики, исполосованные тела, пол в крови..»
Короче, первые, кто имели мотивацию для мести, РПЦ были гонимые сектанты, которые до революции не имели никакой социальной перспективы для себя и своих детей, и это в лучшем случае.
- Старообрядцы - 300 лет гонений вбили в подсознание наследственную ненависть.
- Атеисты, которые должны были всю жизнь «ломать комедию», из года в год выстаивая службы и исполняя дурацкие обряды.
-Иноверцы - лютеране, иудеи, мусульмане, которых давно достали «православием, самодержавием и народностью».
ВЫКРЕСТЫ И ОБРАЩЁННЫЕ. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ПО РУССКИ.
В 1746 году, произошло, умело забытое, интересное восстание одно- го из присоединённых народов. Вообще то, христианизация в Империи, носила как и всегда в России, казённо-наплевательский характер, но периодически, кто то из очередных Гросс-Башкарма-Бардакстан-Ля Рюс, начинал очередную кампанию за приведение в христианский стандарт тех подданных, которые внешне, исповедуя православное обрядоверие, оставались поклонниками национально-региональных камланий.
Короче, в Чувашию, в Цивильский уезд был послан с командой солдат протопид.. то есть протопоп Георгий Давыдов, для обращения первобытных, и «отпавших» от брэнда чувашей. Команда устроила то что во Франции во времена борьбы с Гугенотами называли «Драгонады». Под видом «постоя» начались массовый садистский карательный террор. Изнасилования, зверские порки, избиения до смерти и откровеные убийства. При этом намекают, что как только все окресятятся, всё образуется. (Документы и дело архива Синода Том 43).. «В деревне Кошках некрещённые чуваши в многолюдственном собрании. с рогатинами, дубьём и с цепами ночной порой учинили на попа нападение, при котором его протопопа, цепами били, православную веру ругательно поносили.»
Короче, позже приехала команда покруче, но и чуваши взялись за топоры.Чувашей конечно утопили в крови, и окрестили. По настоящему, все миллионы подданных Великобордак-Рус-Эмпайр, которые якобы крестились, при присоединении, сделали это из простейших «карьерных» соображений. Это в первую очередь касается лиц в смешанных браках.
ЕВРЕИ-ВЫКРЕСТЫ. В московской губернии, например, в городах и сёлах, были целые кварталы перекрещенцев. Те из евреев кто поумней, крестился, и сразу же обретал все права российского мещанина. А значит, создавал социальную перспективу для детей. Ну а упёртые, оставались в местечках и городах черты осёдлости. Но после революции все «Выкресты» тут же вернулись к истинной Зине и Вере. Из рассказов моей бабки по белорусской линии, и матери жены, т.е Витебск и Борисов- были напрочь жидовские города, у них до самой войны, ходили по «советским» улицам суперканонические евреи в лапсердаках, с пейсами и в шляпах. На их беду, они не сменили имидж и с приходом Вермахта. Их мгновенно вылавливали Хохлы и Финны из эйнзац-команд которые под руководством эсэсманов, сгоняли их на окраины и шмаляли. Залетая в хаты, не надо было думать, - есть ли в доме «жиды», так как висящий у двери лапсердак и шляпа, были идеальными уликами.
Так вот, до революции, большинство из них были правоверные русско-православные.. После 17-го, евреи с радостью выбросили иконы и вернулись к пейсам и лапсердакам..
Каких ни будь калмыков или якутов, «крестили» за стакан водки. Когда попы уезжали, чукчинг-пиплз выбрасывали кресты (или оставляли их не шеях с амулетами Тумба-Путин-Юмба-Оглы) и всё продолжалось как и тысячу лет до того. Года через два, (получив от государства командировочный бакшишь) приезжала очередная команда солдат с чиновниками и попами, и по новой крестили очередных (и тех же) чебургенов.
В армии, на флоте, новобранцев-чурок, и инородцев, крестили практически в обязаловку. Ну а про евреев-кантонистов, из которых после получались всякие маршалы Жуковы, вы знаете. По еврейским местечкам, постоянно ездили живодёрные команды МВД которые обычно по задаче отстреливали безпаспортных жидов и бродяг. Кроме того, они ловили еврейских детей, свозили их в казармы, и оформляли как своего рода кадетов, с поправкой на то, что из этих «кадетов» делали рядовых солдат. Загоняли в церковь, ставили пыточную скамью, и «предлагали» крестится. Тех кто «сомневался» швыряли на скамью и пороли. Для начала, плетей по тридцать. И ставили в строй пока всех не «Опросят» по кругу. И начинали по новой. Тех кто понимал, что отказыватся нет никакого толку, крестился и его уводили в казарму. Упорных забивали насмерть тут же в «Храме Божим»..
ИТД(ЧИТАЙ КНИГИ КУПЦОВА)

А вообще-то я бы с удовольствием переписал все предметы народного образования идиота что бы современные граждане Российской педерации знали будущее образование своих детей Ведь всё к этому и идёт потихоньку.

В начальных училищах, гражданских и церковно-приходских разрешены были лишь: 1) закон Божий, 2) чтение по книгам гражданской и церковной печати, 3) письмо, 4) первые четыре действия арифметики, 5) церковное пение (ст. 3471, т. XI св. законов).

Страшный суд 
и «конец истории» 


Конец времен – тема, так часто обыгрываемая фантастическим жанром, что становится почти желанным окончанием человеческой истории, заглянуть в которое охота каждому. Ницше говорил (над могилой XIX века): Бог умер. Фукуяма сказал (над могилой ХХ века): история кончилась. Сказано слишком резко, эпатажно - и понятно, почему: обоим надо было, чтобы их услышали - и их услышали. Н. Бердяев утверждал, что основу истории составляет свобода зла, что история нужна "для какой-то свершающейся в вечности драмы", а в итоге, окликая Ф. Фукуяму, заключал: "История только в том случае имеет положительный смысл, если она кончится". А окликая в свою очередь и его, В. Налимов делает вывод: "Драма, совершающаяся в вечности, сейчас предстаeт перед нами как некий гигантский эксперимент, направленный на распаковку изначально существующих смыслов Мира. Мы оказываемся активными участниками, наделенными свободой воли, не понимаемого нами до конца творческого процесса". И даже если эта пресловутая свобода воли всего лишь только застарелая иллюзия, нарыв, фурункул на лбу, ублажающий наше непомерное иерархическое самолюбие, мы будем дрыгаться до последнего. 

Человек корыстен по определению: отсюда и весь человеческий прогресс. Корысть лежит в основании всех мировых цивилизаций. Воистину бескорыстно лишь то, что вне человека.

Квачков арестован

 

арестован "православный патриот" Квачков, в своё время прославившийся сотрудничеством с каббалистами из КОБовской секты "Мёртвая вода".
Напоминаю. Учение секты "Мёртвая вода" основано на каббале - мистическом учении талмудического иудаизма, и в широких массах учение данной секты известно под названием "концепция общественной безопасности" (КОБ).

Об аресте Квачкова
http://www.rian.ru/inquest/20101223/312580048.html

 

 Преданная революция. Кто и как надеялся свергнуть Лукашенко? И как жестоко расправились с повстанцами? 
Павел Селин из белорусского подполья — в специальном выпуске программы «Последнее слово». 

За последние две недели наша исследовательская группа обзавелась новыми текстами. Некоторая часть списка прилагается. В него вошли как труды известных (а также пока мало известных) традиционалистов, так и произведения «трансгрессивных» авторов, чьё неизменное направление – к радикально иному – всегда было преодолением «слишком человеческого», выходом за пределы материального существования. Глядя даже на этот список, я понимаю, сколь многое ещё нужно сделать.

Юлиус Эвола «Абстрактное искусство» (сканы раритетного издания)

10 раритетных номеров традиционалистского журнала, посвящённого преимущественно барону Юлиусу Эволе (на португальском языке)

диссертация Франчески Риччи «Юлиус Эвола: другая сторона модернизма» (почти 200 стр.)

диссертация  Л. Лураски «Эстетика и философия искусства Юлиуса Эволы» (почти 200 стр.)

дипломная работа Марио Чечере «Авангардизм и нигилизм Юлиуса Эволы» (166 стр.)

дипломная работа Андреа Скарабели «Юлиус Эвола и приём Освальда Шпенглера в Италии (Годы 1920-1930)» (132 стр.)

дипломная работа Алессио де Джильо  «Юлиус Эвола: сообщество Абсолютных Индивидуумов» (209 стр.)

Ли Джеймисон «Забытый кинопророк: теория кинематографа Антонена Арто» (статья)

Юлиус Эвола «Доктрина Пробуждения» (253 стр.)

«Эвола: художник между футуризмом и дадаизмом» (статья)

Фабио Фальчи «Эвола и проблемы постмодерна» (статья)

Й. Фаусто «Абсолютный индивидуум Юлиуса Эволы» (более 200 страниц)

Юлиус Эвола «Господин Гурджиев» (статья)

Юлиус Эвола «Введение в магию» (397 стр.)

«Политика Эволы» (книга неизвестного автора, 164 стр.)

«Юлиус Эвола и Томмазо Паламидесси» (статья)

«Доклад Гиммлера о Юлиусе Эволе»

«Фрагменты из дневника Юлиуса Эволы»

Джан Франко Лами «Введение в чтение Эволы»

Подборка статей о бароне Эволе (порядка восьмидесяти; на разных языках)

Лео Шайа «Суфийское учение о Едином»

Титус Буркхард «Введение в эзотерическую доктрину ислама»

Титус Буркхард «Космология Переннис»

Титус Буркхард «Символизм шахмат»

Титус Буркхард «РАЗМЫШЛЕНИЯ О «Божественной комедии " Данте, как выражении традиционной мудрости»

Титус Буркхард «Современная наука и Традиционная мудрость»

Вильям Стоддарт «Мистицизм» (13 стр. работа одного из крупнейших представителей Philosophia perennis)

Вильям Стоддарт «Прогресс или Кали-юга?» (статья)

Джордано Бруно «Тайна Пегаса»

Джордано Бруно «Светоч» (др. название «Подсвечник»)

Джордано Бруно «Песнь Цирцеи»

Джордано Бруно "О причине, начале и едином",

Джордано Бруно «О Магии»

Джордано Бруно «Магическая математика»

Джордано Бруно «О тенях идей»

Джордано Бруно «О сцеплениях вообще»

Джордано Бруно «О героическом энтузиазме»

Джордано Бруно ««Изъяснение тридцати печатей»

Иеронимо Кардано «VENUS HERMETICA»

Ананда Кумарасвами «Искусство и традиционный символизм» (в 7 книгах)

Ананда Кумарасвами «Избранные статьи по метафизике»

Ананда Кумарасвами «Элементы буддийской иконографии»

Ананда Кумарасвами «Трансформация природы в искусстве»

Ананда Кумарасвами «Естественный взгляд на искусство»

Ананда Кумарасвами «Время и вечность»

Мишель Вальсан «Ислам и роль Рене Генона» (книга ученика Рене Генона)

Патрик Лауде «Рене Генон: традиционные источники в современных контекстах» (статья)

Игнасио Ондаргаин «Великая Традиция Гипербореи»

Реза Шах-Каземи «Традиция как духовная функция: перспектива «Перенниализма»

Фритьоф Шуон «Демиург в северной американской мифологии» (статья)

Фритьоф Шуон «Взгляд на феномен Мухаммада» (статья)

Фритьоф Шуон «Традиция и современность» (статья)

Фритьоф Шуон «Гнозис и гностицизм, теософия и теософизм» (статья)

Фритьоф Шуон «Современный ведантизм»

Фритьоф Шуон «Экстрасенсорные способности, чудеса, экстаз, явления, видения» (статья)

Фритьоф Шуон «Нео-йогизм, «реализационизм» (статья)

Фритьоф Шуон «Психологический Обман, психоанализ» (статья)

Фритьоф Шуон «Нормы и парадоксы Духовной Алхимии» (статьи)

Фритьоф Шуон «Поэзия»

Фритьоф Шуон «Принципы и критерии искусства» (18 стр.)

Фритьоф Шуон «Религия Переннис» (статья)

«Жизнь и работа Рене Генона» (21 стр.)

Пьер Фега «Рене Генон и индуизм» (статья)

«Титус Буркхард и Школа Перенниализма» (статья)

Титус Буркхард «Современная психология» (статья)

Жан-Батист Аймард «Фритьоф Шуон: Жизнь и Учение» (более 200 страниц)

Тимоти Скотт «Краткое введение в "Традиционную Доктрину искусства»

Рено Фабри «Введение в Школу Перенниализма» (статья)

Мартин Лингс «Что такое суфизм» (книга французского традиционалиста, последователя Р. Генона)

Даниэль Джонстон «Преодоление метафизики сознания: Арто» (эссе)

Алехандро Ходоровски «Психомагия»

Алехандро Ходоровски «Мастера и маги»

Алехандро Ходоровски «Мистическое кабаре»

Антонен Арто «Отрывки из дневника в аду»

Антонен Арто «EN PLENA NOCHE»

Антонен Арто «Антонен Момо» (сборник стихотворений; в данном случае слово «Момо»  на марсельском сленге означает «Сумасшедший»)

Антонен Арто «Покончить с Божьим Судом и другие стихотворения» (100 страничный сборник)

Антонен Арто «Сочинения безумца»

«Письма Жоржа Батая Рене Шару»

Жорж Батай  «Виновный» (сканы книги на французском; строки плохо различимы)

Жан-Мишель Эимоне «Батай и Сартр: Современность Мистики» (эссе)

Роже Кайуа «Понтий Пилат. Дилемма власти»

Кит Карри «Бог есть Любовь: «Мадам Эдварда» Жоржа Батая и мистический опыт» (эссе)

«Досье Джулиано Креммерца» (86 страниц, с фотографиями)

Д.Креммерц «Слюна Луны» (авторство точно не установлено, до сих пор ведутся споры) + 23 текста Креммерца (с 1896 по 1929 гг.)

Д.Креммерц «Таро с философской точки зрения»

Мауриче Мейер «Тайна платонической любви. Мудрость Эзотерического Эротизма»

Мария де Нагловска «Сакральный Ритуал Любовной Магии»

Кеннет Грант «Гамалиэль»

Кеннет Грант «Вне сиреневой зоны»

Кеннет Грант «Источник Гекаты»

Кеннет Грант «Скрытые Знания»

Кеннет Грант «Тёмная Сторона Рая»

Кеннет Грант «Внешние Врата»

Кеннет Грант «Магическое возрождение»

Emmanuel Tibloux «Жорж Батай» (50 с небольшим страниц)

К.Джеймс «Понятие сублимированной «трансгрессии» у Бретона, Батая и Лакана» (статья)

«Жорж Батай: от «гетерогенности» к сакральному» (161 стр.)

Федерико Гонсалес «Символизм и искусство»

Джонатан Ф. Крелл «Мифические Образы в Искусстве Гюстава Моро: Превосходство Диониса» (статья)

Жак Деррида, Поль Тевенен «Тайное Искусство Антонена Арто»

Роберто Негрини «Нео-языческое возрождение магии» (книга члена итальянского О.Т.О, тифонианской ветви)

Герберт Кюнер «Ритуалы Германа Нитша» (статья; венский акционизм)

«Ганс Беллмер, Пьер Клоссовски и Порочный Круг» (статья)

Р. Э. Буено «УРУШДАУР, Ключ Шумерии»

 «Три Женщины Сюрреализма: Ремедиос Варо, Леонора Каррингтон и Доротея Таннинг» (эссе)

ДЖОНАТАН ДЭВИД ЙОРК «Плоть и сознание: Жорж Батай и Дионисийское» (эссе)

Маринетти «Футурист. Аэроплан Папы. Пророческий роман в свободных стихах» (сборник. 71 стр) + ещё 2 сборника примерно такого же объёма.

Раймонд Спитери «Жорж Батай и пределы модернизма»

Д.Килпатрик «Жертвенный симулякр. От Ницше к Нитшу»

Фабио Фалки «За стеной Ничто. Ориентиры для интерпретации мысли Юлиуса Эволы»

(статья)

Патрик Френч «Дружба, Нарушение Симметрии, Жертва: Жорж Батай и Морис Бланшо» (эссе)

Джонс Ирвин «Неортодоксальная Религия и Пост-атеизм: Батай / Клоссовски/Фуко» (30 стр.)

Симон Перкс «Андре Массон: Сюрреализм и Искусство Дивинации» (эссе)

Джеффри Рош «Чёрное Солнце: Батай и Сад» (эссе)

Д.Даско «Романтизм и Театр Жестокости Антонена Арто» (статья)

Карло Веккьоне «Оккультная философия в древней литературе»

Станислас де Гуайта «Смерть и её тайны» (44 стр.)