«Что есть человек, что Ты помнишь его?»


Бог создал весь мир духовный, ангельский и весь мир вещественный, материальный, и после всех прочих творений «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2: 7).

Уникальность человека в ряду всех других творений заключается в его причастности обоим мирам: по телу он причастен к миру вещественному, а по душе – к миру духовному. Это было сделано Господом, «чтобы ради того и другого иметь человеку наслаждение, какое сродно и свойственно тому и другому: наслаждаясь и Богом, по естеству Божественному, и земными благами, по одному с ним чувству»[1].

«Одарив человека бесчисленными благами, Бог… сделал его на земле тем же, что Сам Он – на Небесах»[2]. По словам святого Иоанна Дамаскина, «Бог сотворил нас чтобы мы были причастниками Его благости»[3].

О прекрасном устроении человека свидетельствует псалмопевец, благодаря Бога: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен» (Пс. 138: 14). В человеке различается ипостась или личность, – тот, кто говорит «я», – и принадлежащая ипостаси природа, которая, как было уже сказано, двухчастна, слагаясь из нематериальной души и материального тела.

Тело обеспечивает человеку физическую жизнь и представляет собой орудие, идеально приспособленное для деятельности в материальном мире. Святитель Григорий Богослов так отзывается о нем: «Мы обязаны заботиться и о теле – этом родственнике нашем и сослужителе души. Хотя я и винил его, как врага, за то, что терплю от него, но я же и люблю его, как друга, ради Того, Кто соединил меня с ним»[4]. Однако забота о теле должна знать строгие рамки, поскольку «излишнее попечение о теле бесполезно для самого тела и вредно для души»[5].

Душа человеческая нематериальна и является более ценной частью человеческого естества по сравнению с телом. Душа оживляет и «соединяет тело человека, состоящее из разных частей, и не дает ему рассыпаться. Когда же душа выйдет из тела, оно разлагается и истлевает»[6].

Святоотеческая традиция выделяет три части души: ум, волю и сердце.

Ум есть мыслительная часть души. Силы ума суть: наблюдение, воображение и память. В теле ему соответствует, главным образом, мозг. «Ум, высшая сторона души, совмещает чувство Божества, требования совести и чаяния лучшего, сравнительно со всем, чем мы обладаем и что знаем»[7].

Воля есть желательная часть души, источник внутренней силы и направление человека к предметно-целевым внешним факторам.

Сердце есть чувствующая часть души и рассматривается у святых отцов как центр духовной жизни человека. «Сердце здесь подразумевается не естественное… но иносказательно, как внутреннее человеческое состояние, расположение и склонности»[8]. Однако эта часть души имеет четкую локализацию в теле, «присутствуя в верхней части [физического] сердца, против левого сосца, подобно тому как ум присутствует в головном мозге»[9].

Некоторые православные авторы говорят также о духе человека, поясняя, что «это та сила, которую вдохнул Бог в лице человека, завершая сотворение его… Дух, вдохнутый Богом, сочетавшись с душою, несравненно возвысил ее над всякою другою душою»[10]. Дух понимается как высшая часть души.

Среди проявлений духа в человеке особое место занимает совесть. Она есть благодатное духовное вселение, наитие Духа. Именно поэтому она обладает независимостью от греховной воли. «Бог, сотворив человека, напечатлел в его природе знание закона – совесть»[11]. «Совесть обличает нас во всем и показывает нам, что делать, и она же осудит нас в будущем веке»[12].

Человек не сохранил своего достоинства, но впал в грех, и тем самым нарушилось его бытие, исказилась его природа как в материальной, так и в духовной части. Сын Божий, Господь Иисус Христос, воплотился и стал истинным человеком, не переставая быть истинным Богом, и совершил на кресте дело спасения человека, открыв ему путь к Богу, к дарованному изначала блаженству и восстановлению помраченного грехом естества.

Для того чтобы успешно пройти по этому пути, человек должен, во-первых, войти в ковчег спасения – Церковь Христову, а во-вторых, приложить усилия со своей стороны, направленные на то, чтобы устранить в себе все, что препятствует соединению с Богом.

Аскеза является средством для достижения этой цели, и, поскольку все части человеческого естества поражены грехом, все они должны стать объектом аскетического делания на пути к святости. Прохождение этого пути предполагает определенную последовательность, постепенность, наличие особых законов духовной жизни.

Цель аскезы в отношении тела – подчинить его духу, как пишет святитель Феофан: «И в духовном [человеке] плоть не исчезает, но подчиняется духу и ему работает, теряя свои естественные права: на пищу – через пост, на сон – через бдение, на покой – через непрерывный труд и утомление, на услаждение чувств – через уединение и молчание. Бог не пребывает там, где царит плоть, ибо орган общения его с человеком есть дух»[13].

Аскеза в отношении души состоит в освобождении от дурных, греховных действий и в совершении добрых. Душа имеет собственные страсти: гордость, ненависть, зависть, гнев, уныние и другие – от них надлежит избавляться.

Аскеза затрагивает и каждую часть души. Так, в отношении воли человеку для спасения необходимо отучиться от пагубного своеволия и волевым решением подчинить свою волю воле Божией, что и составляет акт веры, которым человек признает, что доверяет Богу больше, чем себе, и вверяет себя Его воле. Поэтому «в какой мере кто отсекает и смиряет свою волю, в такой же мере он идет к преуспеянию. А чем упорнее держится собственной своей воли, тем более наносит себе вреда»[14].

Аскеза затрагивает и область ума. «Ум постоянно нуждается в следующих четырех добродетелях: в повержении себя пред Богом неоскудною молитвою; в умерщвлении беспристрастием ко всякому человеку; в полном отвержении осуждения ближних»[15].

Затрагивает она и область сердца, поскольку, «сердце, отравленное грехом, не перестает рождать из себя, из своего поврежденного естества, греховные ощущения и помышления»[16]. Поэтому «вся сила христианской жизни состоит в исправлении и обновлении сердца»[17], совершаемом через покаяние.

Одним из главных аскетических деланий, затрагивающих в той или иной степени все части человеческого естества, является молитва, достигающая совершенства в практике исихазма, который представляет собой опыт возведения всего человеческого существа к Богу через молитвенное богообщение.

Человек не способен совершить аскетические подвиги своими силами, ему необходима Божественная помощь, подаваемая в виде благодати через таинства Церкви, главное из которых – евхаристия.

Во время правильного аскетического и молитвенного делания преодолевается внесенное грехом разобщение между разными частями человеческого естества, особенно между сердцем и умом, и «ум, заключаясь в слова молитвы, привлекает сердце в сочувствие себе»[18]. А «когда ум и сердце сделаются обителью Бога… тогда, естественно, делаются Его обителью и душа, и тело»[19]. Тогда человек становится духовным, он весь обновляется, делается иным и по уму, и по сердцу, и по воле, и по телу.

Это состояние преображенного человека называется святостью или обожением.

***

Человеческая природа имеет два образа бытия, мужской и женский. Это различие появилось по воле Самого Творца: «И сотворил Бог человека по образу Своему… мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1: 27).

Для чего же оно появилось? Половое разделение подразумевает заданность для человека выходить за свои пределы в общении с иным и через это общение идти к взаимному обогащению. По сравнению с этой позитивной возможностью, которую Бог дарит человечеству через половое различие, единичное, однополое бытие человека является ущербным, что засвидетельствовал Сам Господь, сказав об одиноком Адаме: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2: 18), и этим помощником, «подобным ему» (Быт. 2: 20), «костью от костей его и плотью от плоти его» (Быт. 2: 23) стала женщина.

По мысли святого Григория Нисского, различие на полы было сделано Богом в предвидении грехопадения, как средство для падшего человека к продолжению и умножению человеческого рода[20]. Нет сомнения, что в истории для этой цели различие полов вполне успешно послужило, но если привлечь творения других святых отцов, то можно видеть, что это все же не единственная цель и смысл установления полового различия в человеке.

Половое различие, понуждающее к осознанию каждым человеком своей ограниченности и потребности в другом, а также научающее любви к другому и самопожертвованию ради единства в любви, должно было стать для человека школой, открывающей путь к более совершенным отношениям с Богом. Не случайно поэтому у пророков Ветхий Завет рассматривался в качестве брачных отношений между Богом и Израилем (см.: Ос. 2; Мал. 2: 1), а в Новом Завете образ брака был избран апостолами для изъяснения отношений Христа с Его Церковью (Еф. 5: 23–32).

Однако грехопадение, внесшее разлад во все человеческое естество, осквернило и сферу взаимоотношения полов. «Именно половая жизнь, а точнее сладострастие и человеческая сексуальность в целом, оказываются средоточием и корнем первородного греха, каналом для его передачи потомкам»[21].

Мужчина и женщина равны в смысле единства человеческой природы и равны в возможности идти по пути, открытому Христом: «не одни только мужи вступали сюда… и не одни только жены подвизались… но и из тех и из других многие провозглашены победителями и получили венцы, дабы ты самым делом убедился, что во Христе Иисусе “нет ни мужеского пола, ни женского” (Гал. 3: 28)»[22].

Однако идеология равенства полов в том виде, в котором она присутствует в современном обществе, для Православия глубоко чужда. О том, какое место в православной иерархии занимают мужчина и женщина, в Писании сказано многократно и вполне определенно: «Жены, повинуйтесь своим мужьям», говорит апостол Петр (1 Пет. 3: 1), и апостол Павел повторяет: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5: 22–24). Так Писание ясно устанавливает иерархию семейных отношений.

Итак, жене определено послушание. Это объясняется прежде всего тем фактом священной истории, что женщина была создана позднее мужчины, из ребра Адамова, как помощник ему. Но острой необходимость в послушании жены мужу стала после того, как Ева самочинно взяла и ела плод древа познания, а затем дала его и мужу. И Господь, желая по Своей любви к человечеству уврачевать последствия этого грехопадения, заповедал жене быть под господством мужа (см.: Быт. 3: 16).

Для мужчины его иерархическое положение означает не столько особые права, сколько новые обязанности, как говорит святой Иоанн Златоуст: «Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви»[23].

Православная иерархия устанавливает единение мужа и жены, не лишая при этом каждого из них своего особого пути, особого служения.

Святоотеческое отношение к телу

«И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2: 7). Следуя словам Божественного откровения, Православная Церковь учит, что тело человека было чудесным образом создано Богом из земли, и, «как ныне по изволению Творца созидается зародыш в материнской утробе и естество следует уставам, вначале Им определенным, так и тогда по Его же хотению человеческое тело составилось из земли и персть стала плотью, кровью, кожей, жиром, волокнами, кровеносными и бьющимися жилами, мозгом и соками»[24].

Хотя в словах Писания творение тела и оживление его описывается последовательно, однако Православная Церковь понимает эту последовательность как логическую, а не хронологическую: «Тело и душа сотворены в одно время, а не так, как пустословил Ориген, что одна прежде, а другое после»[25].

Также Церковь отвергла и лжеучение о переселении душ из тела в тело – Константинопольский Собор 1076 года осудил «принимающих перевоплощение человеческих душ». Святые отцы многократно свидетельствовали, что тело и душа были созданы единовременно, и что у каждого человека есть лишь одна индивидуальная душа и одно индивидуальное тело. Тело и душа человека – это не какие-то маски, которые можно менять, как заблагорассудится, а неотъемлемые части человеческой природы, через которые реализуется бытие его личности, и без какой-либо из них он не является человеком.

В первой главе книги Бытия указывается, что Бог сотворил тело человека особенным образом, не одним повелением, как при создании других тварей, а Своим прямым действием. Это показывает, что и по телесной организации человек превосходит все другие творения. Отсюда происходит возвышенный взгляд на значение человеческого тела, свойственное Священному Писанию и Священному Преданию Православной Церкви: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?.. Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6: 19–20).

Апостол Павел пишет: «Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (1 Кор. 12: 18). Святой Григорий Нисский так осмысляет устроение человеческого тела: «В естестве тела приметили мы три цели, для которых устроен в нас каждый член в отдельности. Одно устроено, чтобы жить, другое – чтобы жить хорошо, и иное приспособлено к потомственному преемству… Прежде же этого более достойна примечания художественность естества нашего в самом создании тела»[26].

Церковь учит, что первозданный человек до грехопадения имел в теле такие свойства и устремления, которые были утрачены после изгнания из Эдема, его тело было чуждо болезням, старению, смерти, способно было к чувственному видению духов. После же грехопадения человеческая природа исказилась, в том числе и в своей телесной части: «когда Адам согрешил… тело сделалось смертным и страстным, в нем обнаружилось множество недостатков… Оно стало упрямым и необузданным конем»[27].

Но, вместе с тем, Православная Церковь всегда осуждала как заблуждение любую попытку объявить само по себе тело злом и главным источником греха. Тело лишь отражает душевное устроение человека, какое он имеет вследствие избранного им образа жизни, лишь следует ему.

Защищая тело от несправедливых обвинений, святой Василий Великий пишет: «Если душа как должно управляет стремлениями тела, то и тело спасено, и душа пребывает вне опасностей. Если же… перестанет держать тело в узде, то и само тело, как не имеющее рассудка, совращается с прямого пути, и душу ввергает в бедствия, равные своим падениям, – не по собственной непригодности, но по нерадению души»[28].

Об этом и Господь говорит: «Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (Лк. 11: 36). И это действительно происходит с телами святых как при их жизни, так и после смерти, что проявляется либо через нетление их мощей, либо через происходящие от них чудеса.

Для православного мировоззрения чуждо представление о противоположности и взаимной чуждости тела и души. Напротив, они являются частями единого естества, призванными в гармонии служить единой цели. Только грех вносит разлад в это единство, и сам человек виноват, если в нем нарушен тот порядок, при котором эта гармония возможна. «Необходимо, чтобы плоть шла позади, а не впереди, чтобы она не управляла нашей жизнью, но принимала законы духа… Пока плоть сохраняет подобающее ей значение, не бывает ничего несообразного»[29].

Поэтому в Писании говорится: «Уклоняй злое от тела твоего» (Еккл. 11: 10). И преподобный Ефрем Сирин советует: «Охраняй непорочность своего тела. Если сохранишь ее в любви Христовой, то сможешь преуспевать во всякой добродетели. Обитающий в тебе Святой Дух возрадуется о теле, о том, что храм Божий наполнен благоуханием невинности и праведных желаний, и укрепит тебя на всякое благое дело»[30].

Святой Исаия пишет, что следует оказывать должное попечение и о естественных потребностях тела: «Давай телу твоему необходимое, чтобы оно могло пребывать в молитвах и подвигах»[31]. Однако попечение о естественных нуждах тела непременно должно быть ограничено. Здесь вступает в действие закон падшего естества, когда «чем больше тело питается и тучнеет, тем более душа истощается и становится немощной»[32], и «в какой мере греет кто на беду свою плоть, в такой мере умножает в себе страсти, и напоследок душа, обремененная худым навыком тела, делается бесплодной»[33].

Поэтому апостол Иаков хвалит того, кто «может обуздать все тело» (Иак. 3: 2), и апостол Павел, призывавший: «подражайте, братия, мне» (Фил. 3: 17), свидетельствовал: «Усмиряю и порабощаю тело мое» (1 Кор. 9: 27).

При этом святые отцы подчеркивали, что аскетические подвиги совершаются «для обуздания скотоподобных устремлений плоти, а не для отъятия у нее здоровья и сил, необходимых для самого подвижничества»[34]. Ограничение в телесных удовольствиях идет на пользу не только душе, но и самому телу, поэтому, в конечном итоге, тоже является формой попечения о теле.

«В человеке, принявшем христианскую веру, действуют два закона: закон плоти и закон духа, «ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5: 17)»[35].

Объясняя аскетическое понятие «умерщвление плоти», святитель Филарет Московский говорит: «Плоть не то, что тело. Тело, с его естественными свойствами и действиями, создал Бог, и создал не для смерти. После нарушения заповеди Божией и вкушения запрещенного плода тело стало плотью, жребий которой есть смерть… Поэтому под названием плоти надо подразумевать возбужденные в человеке самолюбие и чувственность, проявляющие себя ложной жизнью в страстях и похотях и в делах, управляемых страстями и похотями»[36]. Итак, под «умерщвлением плоти» понимается умерщвление греховных привычек и действий в нем, совершаемое через соединение со Христом – «если Христос в вас, то тело мертво для греха» (Рим. 8: 10).

Для того чтобы исцелить всего человека – душу и тело, воплотился Сын Божий, и Своим подвигом открыл путь ко спасению. Боговоплощение подняло на несоизмеримую высоту человеческое естество, в том числе и его телесную часть, так как по словам святого Иринея Лионского «праведная плоть [Христа] примирила [нашу] плоть, связанную грехом, и привела в дружбу с Богом»[37].

Церковь всегда подчеркивала реальность человеческого тела Спасителя. Тело Господа Иисуса Христа было отлично от наших тел только своей безгрешностью, оно не испытывало действий первородного греха, и Он «показал недоступной для греха ту плоть, какую и Адам при первом создании имел безгрешной, но через преступление сделал доступной греху»[38]. Поэтому Христос у многих святых отцов назван «Новым Адамом».

Благодаря делу спасения, совершенному Господом, человек, входя в Церковь, в таинстве крещения получает возможность не только сражаться с грехом в теле своем, но и побеждать его, поскольку «Христос посредством крещения сделал тело для нас более легким, подняв его крылом Духа»[39].

Еще одним положением веры Церкви о человеческом теле является догмат о воскрешении всех людей из мертвых, которое произойдет при конце мира, перед Страшным судом. Тогда «оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела… и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26: 19), тела умерших оживут, обновившись и соединившись со своими душами.

Тела святых после воскрешения будут иметь такие свойства, которые ныне людские тела не имеют: «тогда эти тела оставят в гробах свою тяжесть, усвоившуюся им по падении, станут духовными… явят в себе те свойства, которые им даны были при сотворении… Образец тела… тело и дух… видим в теле Господа нашего Иисуса Христа после Его воскресения»[40] .




Юрий Максимов


25 / 02 / 2009

Духовные стихи
<<назад

Покаянная молитва
Пред образом Спасителя
Псалом 26-й
Пред крестом
Коль славен наш Господь
Предание о Христе
Се жених грядет
О закхее
Памяти Аввакума
О последнем времени
Стих к Богу молитвенный
Гора Афон
Обращение к ангелу
Два ангела
Об Аввакуме
Совет брату
Смерть апостола Петра
Обращение к душе
Агарь
Жду гостя
Успокоение
«Христос и самарянка»
Боярыня Морозова
Не ропщи
Агница
Стих
«Смерть Авеля»
«Блудный сын»
О душе
Пташка
Не унывай
Плач Адама
Житейское море
Цветочек
Печальный странник
Сокрушение о грехах
Скорбь мужа на могиле жены
Утешение из могилы
Крещение
Об отшельнике
Стих
Об Алексее божием человеке
Стих
Житейское море #2
Об Иоасафе царевиче
Колыбельная песнь
Плач израиля
Аввакум в изгнании
Плач пустынных жителей
Плач младенцев
Потоп
Стих(Умоляла мать родная)
Ода выбранная из Иова
Утреннее размышление о Божием величестве
О воскресении Христа
На рождество Христово
Милосердный самарянин
О числах
Брачный
Жениху
Не осуждай
Гимн славянский
Взглянь грешник
Плачь Иосифа Прекрасного
Стих узника невольника
Есть безумные на свете
Сон
Когда одолеют тебя испытанья
Ох за что мы переносим
О содоме
Стих «брачный»
Кант благовещению
О блудном сыне
Плачь Богородицы
Крещению Господню
Плач Адамов
Стих о радости
О смерти


ПОКАЯННАЯ МОЛИТВА

Господи помилуй, Господи прости
Помоги мне Боже, Крест свой донести
Ты прошел с любовью свой тернистый путь
Ты нес крест безмолвно, надрывая грудь.

И за нас, Распятый, много ты терпел,
За врагов молился, за врагов скорбел.
Я же слаб душею, телом также слаб
И страстей греховных, я преступный раб.

Я великий грешник на земном пути,
Я ропщу и плачу, Господи прости.
Помоги мне Боже, дай мне крепость сил
Чтоб свои я страсти в сердце погасил.

Помоги мне Боже щедрою рукой,
Ниспосли терпенье, радость и покой,
Грешник я великий на земном пути.
Господи помилуй, Господи прости.

ПРЕД ОБРАЗОМ СПАСИТЕЛЯ

Пред тобою, мой Бог, я затеплю свещу,
О прощении грехов, я молиться хочу -
Боже, помилуй мя.

Твой Божественный лик, на иконе cвятой
Всем прощенье сулит, и любовь и покой.
Боже, помилуй мя.

Ты страдал на Кресте, пролил кровь за людей
Нас с Отцем примирил, Крестной смертью своей.
Боже, помилуй.

На поносном кресте, и в терновом венце
Ты Отца умолял, за врагов при конце
Боже, слава Тебе.

Ты и нам завещал, не роптать на людей,
Повелел забывать об обиде своей
Боже, слава Тебе.

Пред Тобою, мой Бог, ныне я предстою
И с поникшей главой о прощенье молю
Боже, помилуй мя.

От соблазнов, грехов, отклони, сохрани,
Духа злобы, вражды от меня отжени -
Боже, помилуй мя.

Из нужды, нищеты, мне исход укажи
И в несчастье, беде Ты меня поддержи
Боже, помилуй мя.

И людям послужить, дай мне силу, Творец,
Чтоб спокойной душой, встретить жизни конец.
Боже, помилуй мя.


ПСАЛОМ 26-й

Господь спаситель мне и свет
Кого я убоюся
Господь сам жизнь мою блюдет
Чего я устрашуся

Во злобе плоть мою пожрать
Противны устремились
Но злой совет хотят начать
Упадши сокрушились

Хоть полк против меня востань
Но я не ужасаюсь
Пускай враги воздвигнут брань
На Бога полагаюсь

Я только от Творца прошу
Чтоб в Храм его вселиться
И больше в свете не ищу
Как в оном веселиться

В селении своем покрыл
Меня он в день печали
И неподвижно укрепил
Как злые окружили

Возвысил он мою главу
Над всех врагов ужасных
Я жертву принося зову
Ему в псалмах согласных

Услыши Господи мой глас
Когда к тебе взываю
И сохрани на всякий час
К тебе я прибегаю

Ко свету твоего лица
Вперяю взор душевный
И от всещедрого Отца
Приемлю луч вседневный

От грешного меня раба
Творец не отвратися
Да взыдет пред тобой мольба
И в гневе укротися

Меня оставил мой отец
И мать еще в младенстве
И воспринял меня Творец,
И дал жить в благоденстве

Настави, Господи, на путь
Святым твоим Законом
Чтоб враг не мог поколебнуть
Крепящегося в оном

Меня в сей жизни не отдай
Душам людей безбожных
Твоей десницей покрывай
От клеветаний ложных

Я чаю видеть на земли
Всевышнего щедроты
И не лишиться николи
Владычния доброты

Ты сердце духом укрепись
О Господе мужайся
И бедствием не колебись
На Бога полагайся!


ПРЕД КРЕСТОМ

Вот лобное место стоит предо мной
Со скорбию вижу там образ Креста
Сжимается сердце, льют слезы рекой
И трепетно шепчут молитву уста

На древе Распятый, распни мои страсти
Пречистою кровью мне скверну омой
Терпевый обиды, избавь от напасти
От тяжких соблазнов меня Ты укрой

Главу обагренну на грудь Преклонивый
Житейскую гордость во мне Ты смири
И нрав мой смятенный и дух мой строптивый
В покорность и кротость овцы претвори

В стопы Прободенный, Страдавший от муки
Стопы моя к правде и свету направь
Изъявленный дланью, храни моя руки
От дел нечестивых ко благу наставь

Желчь с оцетом устами своими Вкусивый
От жажды томяся на древе честном
Очисти язык мой и студный и лживый
И даруй храненье нечистым устам.

Копьем прободенное сердце имея
В моем сердце двери открой для любви,
Чтоб к Богу и ближним душей пламенея
Я мог бы исполнить веленья Твои.


КОЛЬ СЛАВЕН НАШ ГОСПОДЬ

Коль славен наш Господь в Сионе,
Не может изъяснить язык;
Велик Он в небесах на троне,
В былинках на земле велик,
Везде Господь, везде Ты славен,
Во дни, в нощи сияньем равен

Тебя Твой Агнец златорунный
В Себе изображает нам
Псалтырью мы десятострунной
Тебе приносим фимиам!
Прими от нас благодаренье,
Как благовонное куренье.

Ты солнцем смертных освещаешь,
И любишь, Боже, нас, как чад,
Ты нас трапезой насыщаешь
И зиждешь нам в Сионе град,
Ты грешных, Боже, посещаешь
И плотию Своей питаешь.

О, Боже, во Твое селенье
Да внидут наши голоса
Да взыдет наше умиленье,
К Тебе, как утрення роса!
Тебе в сердцах Олтарь поставим,
Тебя, Господь, поем и славим.


ПРЕДАНИЕ О ХРИСТЕ

Был у Христа младенца сад
И много роз взрастил Он в нем
Он трижды в день их поливал,
Чтоб сплесть венок себе потом.

Когда же розы расцвели
Детей еврейских созвал Он
Они сорвали по цветку
И сад был весь опустошен

Как Ты сплетешь Себе венок?
В Твоем саду нет больше роз!
Вы позабыли, что шипы
Остались в нем - сказал Христос.

И из шипов они сплели
Венок колючий для Него
И капли крови, вместо роз
Чело украсили Его.


СЕ ЖЕНИХ ГРЯДЕТ

Пробудись от сна друг бедный
Се в полунощи жених
К нам грядет с небес со славой
С мертвыми судить живых

Бди, молися, Он осудит
Нерадивого раба
Коего от сна пробудит
Страшная Его труба

Но блажен Христов раб верный
Что обрящет бдящим Бог
Он зреть будет свет безмерный
В райский внидучи чертог

Девы глупые вздремали,
Оскудел у них елей
Но зато несчастны стали
Что остались вне дверей

Нерадивым ноги, руки
Свяжут их в геенский ров
Ввергнут там, где вечны муки
Скрежетание зубов

Бедный грешник пробудися
Се Христос к тебе идет
Его кровью освятися
Он на век тебя спасет.


О ЗАКХЕЕ

Завтра, завтра в дом Закхея
Гость таинственный придет.
И, бледнея и немея,
Перед ним Закхей падет.

Мытарь смутен, беспокоен
Вскликнул встретивши Его:
Недостоин, недостоин
Посещенья Твоего!

Гость священный, Гость небесный!
Ты так светел, так лучист!
Но сердечный дом мой тесный
И не прибран, и не чист!

Где же Гостю послужу я?
Тут и там все был порок,
Тут и там, где не гляжу я,
Вижу все себе упрек.

Чем же Гостя угощу я?
Добрых дел минувших дней,
Все ищу и не найду я,
Весь я в ранах и грехах.

Был ответ: «Не угощенья,
Не здоровых Я ищу,
Завтра к чаше исцеленья
Я болящих допущу

Завтра собственною кровью
Благодатию Отца,
Духом мира и любовию
Весь зайду я к вам в сердца

Хоть бы вся душа истлела
В знойном воздухе грехов,
Моего вкусивши Тела
Возродится к жизни вновь».

Как в надежде чист душею,
Будто кто-то говорит:
«Завтра, завтра Гость Закхея
И тебя ведь посетит».

О, приди же, Гость священный,
С чашей жизненной Своей:
Ждет грехами отягченный,
Новый ждет тебя Закхей!


ПАМЯТИ АВВАКУМА

Он погиб за великое дело -
За преданье родной старины
Защищая свободно и смело
Веру праотцев русской земли.

Повинуясь законам лишь Бога,
Он отступникам карой грозил
И в силу великого долга
Их могучею речью разбил

Не боясь ни богатых, ни сильных,
Он за веру Христову стоял
И в речах своих верой обильной
На духовную жизнь призывал

И за эту глубокую веру,
За большую любовь к старине
Уподоблен он был изуверу
И врагами сожжен на костре.

Так погиб этот славный подвижник
Постоявший за совесть людей
И погиб, как великий защитник
Кончив жизнь, от руки палачей.


О ПОСЛЕДНЕМ ВРЕМЕНИ

Христос с учениками из храма выходит
Пред крестною смертью своей
С глубокою скорбию, прощальными словами
Учил Он любимых друзей.

Скажи нам, Учитель, последнее слово
Пока еще с нами живешь
Скажи нам, Учитель, когда это будет
Когда мир судить ты придешь.

Услышите войны и разные слухи
Восстанет народ на народ
И будут болезни и глады и моры
И братская кровь потечет

Уменьшится вера, угаснет надежда
В сердцах охладеет любовь
И многие люди тогда соблазнятся
Прольют неповинную кровь.

Увидите мерзость стоящую в храме,
То знайте, что суд при дверях
И вид запустения будет пред вами
Держите светильники в руках

В эти минуты поищите смерти,
Но смерть от людей убежит
И кто в это время находится в поле
Пускай он домой не спешит

И скажут падите сокройте нас горы,
Но горы на них не падут
И солнце померкнет и месяц и звезды
С небесного свода спадут

Увидят Христа в небесах лучезарных
Он будет, как солнце сиять
Невеста Его, воскрешенная прежде
Там радостно будет взирать

За ней вслед вссстанут толпы и народы
От края до края земли
И вся содрогнется земная природа
Пред страшным престолом судии.


СТИХ К БОГУ МОЛИТВЕННЫЙ.

Боже, зри мое смиренье
Зри мои плачевны дни,
Зри мое Ты огорченье
И меня не обвини.

Что я смертна тварь дерзаю
Говорить с моим Творцом,
Что я грешник называю
Беспорочного Отцом.

Покажи мне путь спасенья,
В сердце утверди закон,
Ухо приклони к моленью
И услышишь тяжкий стон.

Всю надежду полагаю
На Тебя всевышний Царь,
На Тебя всегда взираю,
Не надеюсь я на тварь.

Я Тебе молитву слезну
Мой Создатель приношу,
Дай мне тишину любезну
Со смирением прошу

Боже Ты мя не остави.
Коль оставил человек
Ты от бед меня избави
И храни меня во век

Вси врази лютейши в злобе
Ископаша ров глубок
Хотят дух мой скрыта в гробе
И душе нанесть порок

Не терпи им Боже, власти
Беззаконных тех людей
Кои делают напасти
Только силою своей

Не на то даны дни вечны,
Чтоб нам друг друга губить
Человеку человека,
Ты велел Творец любить.


ГОРА АФОН

Гора Афон, гора святая
Не знаю я твоих красот
И твоего земного рая
И под тобой шумящих вод

Я не видал твоей вершины
Как шпиль твой впился в облака
Какие на тебе картины
Каков твой вид из далека

Я не видал гора святая
Твоих стремнин, отвесных скал
И как прекрасна даль морская,
Когда луч солнца догорал

Я рисовать тебя не смею
Об этих чудных красотах
Сложить я песню не умею
Она замрет в моих устах

Одно, одно лишь знаю верно
Я о тебе, гора чудес,
Что ты таинственна, безмерна
И недалека от небес

Я знаю кто тобой владеет,
Кому в удел досталась ты
Тебя хранит, тебя лелеет
Царица горней высоты

Царица дивная, царица
Народов всех и всех времен
Она - то горных сил денница
Разрушила твой темный плен

Сквозь сумрак древности глубокой
Я вижу грешный, как теперь
Корабль несется одинокий,
А в нем царя - пророка дщерь

Несется он из Палестины
На остров Кипр его полет
И вдруг волнуются пучины
Корабль к Афону пристает

На вопль кумира Аполлона
Спешат Марию все встречать
И узнают толпы Афона
В ней Бога Истинного мать

«Сия Гора» - рекла Царица
Да будет жребием моим
Отсель прострет моя десница
Всегдашний кров над мостом сим

Сего я места не забуду
Всегда заступница ему
О нем ходатайствовать буду
Во веки к Сыну моему

И там тебе афонский житель
Слуга мой верный раб Христов
Готова райская обитель
Народа веры и трудов

Рекла царица, подтвердила
К святой горе своею любовь
Всех верных там благословила
И в Кипр корабль понесся вновь

И там свой лик она являет
Беседует с рабом своим
Сама судьбы их управляет
И бдит над бытом их земным.


ОБРАЩЕНИЕ К АНГЕЛУ

Пресветлый Ангел мой Господень,
Хранитель ты души моей,
Души моей единородной
Будь милостив к рабе твоей.

Храни меня во все минуты,
Храни меня во все часы,
Храни меня в напастех лютых
И среди страстия молвы.
Ты послан с неба для храненья
Тебе Господь так поручил
Прими теперь мое моленье
И как мне жить здесь научи

Здесь узкий тесный путь прискорбный
Могу ли я его пройти
Хранитель мой неукоренный
Меня ты можешь здесь спасти,
Когда явлюсь лицу Христову,
Чтоб дать за жизнь мою отчет
Тогда представь Его Престолу
И за меня ты дай ответ

Ты знаешь жизнь мою земную
Ты спутник был души моей
Веди меня в страну родную
И покажи всю славу в ней
Я странница для всех чужая
Земля не Родина моя
А там страна моя родная
Там мой отец, моя семья

Там нет печали, воздыханья
Там слезы горькие не льют
Там нет страданья и стенанья
Одни лишь радости текут.

Проси венец мне у Владыки
Меня достойну покажи,
Хотя грехи мои велики,
Но покаянье расскажи

Управь теперь моей судьбою,
С тобой всю жизнь я провожу
Хранитель мой, неукоренный,
В покой мой вечный отхожу


ДВА АНГЕЛА

Два ангела парили над грешною землей
И тихую беседу вели между собой:

Один был благодатный податель мирный сна,
Ему людей покоить обязанность дана;
Другой с унылым взором, с поникшей головой
Был смерти ангел грозный, разлучник душ с землей.
И первому последний так вымолвил с тоской:
«О, брат мой, как завиден прекрасный жребий твой,
Рука твоя повсюду спокойствие несет
И все благословляют желанный твой приход.
Меня же все трепещут, зовут своим врагом.
Увы! Лишь скорбь да горе вношу я в каждый дом.
Тяжка, невыносима обязанность моя,
Охотно б поменялся с тобой уделом я».

«Напрасно ты тоскуешь,» - сна ангел возразил:
«Тебе святое дело Всевышний поручил,
Как я, мой друг небесный, ты так же друг людей:
ты их освобождаешь от всех земных скорбей.
Ко Господу на лоно приносишь души их
вкусить успокоение в селениях святых.
Хотя мой дар прекрасен, сто крат прекрасен твой, -
даешь ты людям вечный, я - временный покой.

Как часто прерывая с зарею сладкий сон,
Страдалец сожалеет, зачем не умер он.
Лишь тот тебя страшится, врагом своим зовет,
Кто Бога забывает, для плоти лишь живет,
Но грешник не находит отрады и во сне:
Его терзает совесть в полночной тишине.
К нему я посылаю видений страшных ряд
И вскакивает с ложа он ужасом объят,

И ровно в час последний эго не устрашит,
Он, с жизнью расставаясь, тебя благословит.


ОБ АВВАКУМЕ

В Даурии дикой пустынной
Отряд воеводы идет.
В отряде том поступью чинной
Великий страдалец бредет.

Жена с ним и малые дети
Изгнание вместе несут
За правую проповедь в свете
Жестокий им вынесен суд.

Не солнце над ними сияет,
Не радостный отдых их ждет,
Мороз до костей пробирает,
И голод по нервам их бьет.

Вот стонет жена, голодая,
И силы кидают ее,
И дети к ней жмутся, рыдая,
Пеняет она на житье:

«Петрович, да долго ль за правду
Изгнание будем нести
Ужели не встретим отраду
И долго ли будем брести...»

«До самыя, Марковна, смерти», -
Ей скажет Аввакум борец, -
«До самыя, Марковна, смерти,
Когда мой наступит конец»

«Бредем мы, Петрович, о, Боже!» -
Вздохнувши промолвит жена
Должно быть ей правда дороже
Спокоя, здоровья и сна

И ветер в Даурии дикой
Унылую песню поет
И отзвуки речи великой
В Россию он смело несет

И речи той с ужасом внемлют
Гонители правды святой
Но с радостью в сердце приемлет
Кто верит заре золотой.


СОВЕТ БРАТУ

Когда бурю страстей или бед треволненья
Брат мой, придется тебе испытать,
К Богу прибегни, тогда ты в моленьи
Прибегни к Могуществу всех избавлять.

Болен ли ты, иль печаль тебя давит,
В несчастье не знаешь ты, что предпринять
К Богу прибегни, и Он не оставит,
Прибегни к Могущему всех избавлять.

В мятежну ли душу вселится тревога
Сомненье ли станет тебя колебать
Проси укрепленья у Господа Бога
Прибегни к Могущему всех избавлять.

Ближний ли твой тебя ненавидит,
И в жизни стремится тебя озлоблять,
К тому обратись ты, кто тайны все видит,
Прибегни к Могуществу всех избавлять.

Беден ли ты, или сил не имеешь,
И помощи в людях не можешь смекать,
Помни - Помощника в Вышнем имеешь,
Прибегни к Могущему помощь подать.

В делах ли забота тебя сокрушает
И жизни суровой бываешь не рад
С мольбою прибегни, кто всем управл
Прибегни к Всевышнему страждущий
Фортуна ли жизни тебя полюбила
И щедро богатство и славу дарит,
Все ж помни, тебя ожидает могила,
Прибегни к Тому, Кто над всеми царит.

В грехах ли тяжелых, ты брат находил
Крещенья святую одежду растлил,
Прибегни к Тому, Кто нас ради смир
И кровью священной грехи искупил.


СМЕРТЬ АПОСТОЛА ПЕТРА

Из врат языческаго Рима
Однажды позднею порой
Два иудейских гражданина
Спешили тайною тропой.

Один из них в плаще широком
Заметно был преклонных лет
Во взоре ясном и глубоком
Светилась ласка и привет.

И вдруг во мраке темной ночи
Восток внезапно засиял
И старец вверх возведши очи
Со страхом на землю упал.

На облаках другим незримо
На старца с кротостью смотрел.

Проникли в ум его мгновенно
И в сердце трепетная дрожь
И в страхе он спросил смиренно
«Куда Ты Господи грядешь».

А сам лицом к земле прижался
Сжимая трепетно уста
И вот ответ с небес раздался
Его учителя Христа.

Гряду к покинутым в темницах
Петром Апостолом моим
Гряду прочесть в их бледных лицах
Страданья близкия моим.

Гряду, где льется кровь святая
За веру Господа Христа
Где я Кресты с небес считая
Петрова не нашел Креста.

Гряду, где вопли страшной муки
Как громом потрясают Рим
Где вновь распнут Христовы Руки
Как их распял Иерусалим.

Виденье скрылося Христово
И снова мрак кругом настал
Но сердце замерло петрово
И он с рыданием возстал.

В слезах раскаянья ударил
Рукою в старческую грудь
И безбоязненно направил
Свои стопы в обратный путь.

И вот зачем толпа густая
Собралась будто бы на смотр
Вдали едва переступая
В оковах шел Апостол Петр,

Главу седую поднимая
Вокруг он с кротостью взирал
И всех любовно обнимая
Он никого не презирал.

И лишь в толпе сей многолицей
Он узнавал своих овец
И тихо скованной десницей.
Благословлял их, как отец.

И наконец остановившись
Он стал у смертного креста
И к небу взором обратившись
Узрел грядущего Христа.

Тут не спрашивал смиренно
«Куда Ты, Господи, грядешь?»
А сам воскликнул вдохновенно.
«К тебе Апостол Твой идет!»


ОБРАЩЕНИЕ К ДУШЕ

Пора тебе уж пробудиться
О! бедная душе моя!
Должна ты скоро возвратиться
Конец приходит бытия.

Возстань! Глас внутренний взывает
Да освятит тебя Христос
Он все собою наполняет
И все за грешных перенес.

Ты спишь душа, а Ангел света
Стоит и тихо слезы льет
Ты спишь греховной мглой одета,
А смерть тебя как жертву ждет.

Она придет, как гость незванный
В себе весь ужас затая
И в час неведомый нежданный
Проснись, проснись душа

Ты спишь в забвении беспечно,
Ты спишь в несчастной суете,
А время льется скоротечно
И мы идем к своей чреде.

Страшись греха, он постепенно
Тебя ужалит, как змея
Взгляни - сияет уж геена
Проснись, проснись душа моя.

Возстань! Опомнись хоть мгновенье
На ложе мрачное взгляни
Почувствуй стыд и униженье
И сон греховный отжени.

Господь давно к тебе взывает
Его ты светом озарись
Смотри он длани простирает
Душа, душа моя проснись.

Ты спишь, а враг твой бдит всечастно
Ты спишь, а бездна под тобой
И Божий гнев, как гром ужасный
Взгремит над грешной головой.

Он скоро, скоро разразится
Изсякнет благости струя
И дверь спасенья затворится
Проснись, проснись душа моя.


АГАРЬ

Завистью гонима, я 6eгy стыда
И никто не сыщет моего следа
Кущи господина, сени госпожи
Вертоград зеленый, столп родной межи

Поле, где доила я веселых коз
Ложе, где так много пролила я слез
И очаг домашний и святой олтарь
Все прости на веки говорит Агарь

И ее в пустыню дух вражды влечет
И пустыня словно вся за ней идет
И вперед заходит и со всех сторон
Ей грозит и душит, как тяжелый сон

Серые каменья, лава и песок
Под лучами солнца жжет подошвы ног
Пальм высоких листья сухо шелестят
Тени без прохлады по лицу скользят

И в лицо ей ветер дышит горячо
И кувшин ей давит смуглое плечо
Сердце замирает, ноги устают
Слезы высыхают и опять текут

Чу! вдали журчанье ключевой воды
По краям оврага свежие следы
Знать недавно пастырь здесь прогнал стада
Вот скамья и желоб, зелень и вода

И слагая ношу, села отдыхать
Бывшая рабыня - будущая мать
И страшась пустыни, и боясь пути
И незная, где ей спутника найти

Головой поникла, с тайною мольбой
Вдруг как-будто с ветром сладостью живой
Голос не воздушный, но и не земной
Прозвучал в пустыне, говоря с душой

И она очнулась, слушая глядит
Видит Ангел Божий перед ней стоит
Белая одежда, белое крыло
Кроткое сиянье строгое чело

«Ты куда!» - спросил он, - я иду в Кадис!»
И сказал ей ангел: «С миром возвратись!»
«Я бегу от Сарры, госпожи моей!»

И сказал ей ангел: «примирися с ней!
И родишь ты сына, силу многих сил,
Наречешь ты имя ему Измаил

И рука Господня будет вечно с ним
Населятся страны семенем твоим».
И с отрадой в сердце начала вставать
Бывшая рабыня, будущая мать.


ЖДУ ГОСТЯ

Ходят по городу вести
Христос нас решил посетить
Но кто ж удостоится чести
В чьем доме Он будет гостить?

Подумала я в своем сердце
А может ко мне Он зайдет
Но как же приму я, Небесного Гостя
В квартире порядка-то нет.

Нельзя оставаться в покое,
Когда у нас нет чистоты,
И много я мою да чищу
В поту расставляя цветы.

В день этой разгарной работы,
Старушка мне в двери стучит,
Болезни, нужды и заботы
Печальный и старческий вид.

Но я ей сказала - смотрите
Я занята, всюду дела,
Я жду ведь Великого Гостя
И бедная молча ушла.

Тут вскоре другой появился,
Оборванный, бедный без сил,
Казалось от ветра валился
И как он смиренно просил.

Я с ранней зари совершаю,
Далекий не в силах мне путь,
Устал, изнемог, умираю,
Позвольте зайти, отдохнуть.

А я отвечаю: «Как жалко,
Но я не могу вас принять,
Я жду ведь Великого Гостя,
И дальше пошел он приюта искать.

Под вечер кончалась работа,
Все приняло праздничный вид
Одна утомляла забота,
Придет ли Господь посетить?

Я думала: выйду навстречу Ему,
И поклонюсь в тишине,
Вдруг вижу дитя горько плачет,
И прямо подходит ко мне.

Изорвана вся одежонка,
Глазенки от слезок блестят,
Облитые кровью ручонки,
И мокрые ножки дрожат.

Я только сказала: «О, Боже!
Дитя, и то терпит нужду,
Но малому всякий поможет
Я Гостя Великого жду».

День этот прошел не напрасно
Работа повсюду видна
Квартира чиста и уютна,
До ночи сижу я одна.

Минута идет за минутой,
Но Гость Дорогой не спешит
Зашел Он к кому-то другому
Там радость и счастье дарит.

Я плакала в скорби глубокой,
И горько так сделалось мне,
И слезы катились потоком
В безмолвной ночной тишине!

О счастье своем сожалея
Поникла на грудь головой,
Уснула, и вижу во сне я,
Явился Христос предо мной,

Любовью светилися очи,
Когда Он со мной говорил:
Я днем и в сумраке ночи,
Три раза к тебе приходил.

Три раза ты Меня отсылала,
Приюта у ближних искать
О, Боже, в слезах я вскричала
Тебя не Могла я узнать.

«Прощаю,» - сказал Он, - «Но все же
Прошедшего не возвратить
Кто бедному в беде не поможет
Тот упустит и мне услужить.»


УСПОКОЕНИЕ

Если в жизни измучен бываешь,
И труды не по силе тебе,
Если тяжко душой ты страдаешь,
Изнываешь в неравной борьбе.

Если вера тебя покидает.
И нужда начнет оставлять,
Если сердце от боли рыдает,
На судьбу тогда станешь роптать.

Если сил не хватает порою,
В Божий храм поспеши поскорей,
Припади пред иконой святою
Помолись о душе своей.

Там ты найдешь утешение,
От тяжелых трудов отдохнешь
Все твои разрешатся сомненья,
Когда душу в слезах изольешь.

Ты с любовью и верой святою,
Будешь жизненный путь проходить,
Если станешь во храме с мольбою
Утешенья себе находить.


«ХРИСТОС И САМАРЯНКА»

Под тенью навеса на выступе гладком,
Сидел у колодца Христос,
Тут шла самарянка обычным порядком.
Наполнила свой водонос.

Христос попросил поделиться водою,
Она же сказала в ответ:
«Ведь я самарянка, а с нашей средою,
Общения кажется нет».

Христос ей сказал: «Если б ты знала,
Кто воду живую творит,
Сама бы искала, сама бы просила,
Того, кто с тобой говорит».

Колодец глубокий, как воду живую,
Ты можешь достать из него,
Отец наш Ияков, дал воду простую,
Неужели Ты больше его?

Христос ей сказал: «Приведи сюда мужа»,
Ответила: «Нет у меня».
Ты правду сказала, что пять их имела,
И этот, не муж у тебя.

Я вижу, пророк Ты, скажи где молиться?
На нашей горе Иразим,
Ведь Богу мы все должны помолиться,
Войти же в Иерусалим.

Тогда самарянка бегом побежала,
Оставила свой водонос,
И встречным кричала и всех призывала,
Идите: «явился Христос!»

Он там у колодца, сидит ожидает,
С восторгом кричала о Нем,
Послушайте только, как Он рассуждает
И очи пылают огнем.

Порыв ея сердца святой благодатный
Проник самарянам в сердца.
Тут шли самаряне к Христову колодцу
И сами приняли Христа,


БОЯРЫНЯ МОРОЗОВА

Снег белый украсил светлицы,
Дорогу покрыл пеленой,
По улице древней столицы,
Плетется лошадка рысцой.

На улице шум и смятенье,
Народ словно море шумит,
В санях, не страшась заключенья,
Боярыня гордо сидит.

Высоко поднявши десницу,
Под звон и бряцанье цепей,
Она оглашает столицу,
Правдивою речью своей.

Она не боится мученья,
И смело на пытку идет,
И к истине, сердца влеченье
Ей силу и бодрость дает.

Сменила пиры и палаты
На мрачный сырой каземат,
Душа ее верой богата,
Ей правда дороже палат.

И верит она не погибнет,
Идея свободной мольбы,
Настанет пора и воздвигнет,
Ей памятник вместо дыбы.


НЕ РОПЩИ

Не ропщи на суровую долю,
Крест тяжелый покорно неси,
Уповай ты на Божию волю,
Лишь терпенье и силу проси.

Бог послал тебе все испытанья,
Чтоб окрепнуть в тяжелой борьбе,
Эти муки и сердцу страданья,
В этой жизни на пользу тебе.

Так не вздумай в то грустное время,
Передать свое горе кому,
Один Бог облегчит твое бремя
Ты доверься Ему одному.

Пред иконой склонившись с мольбою,
Помолись ты в полночной тиши,
Бог невидимо будет с тобою,
Скорый Врач и Целитель души.


АГНИЦА

Где ты агница моя сокрылась,
Я которую люблю
Что ты от пастыря отлучилась
О душе твоей скорблю.

Вы луга, леса и реки,
Рцыте к Вышнему Творцу
Не видали ль вы овечки
Где овечку я сыщу.

Агница моя найдися,
Тебя ищет пастырь твой,
К тому стаду возвратися,
Кто сшел с неба за тобой,

Он стези твои направит,
За собой велит идти,
Он на веки не оставит,
Безуспешно на пути.

Не могу же я с тобою
И в разлуке долго жить,
Услаждена ты собою
Хочешь ты меня забыть.

Зри, как агницы другие
Все пасутся у меня,
Провожаю дни златые,
Не вздыхая, не стеня.

Коль не будешь услажденна,
Внутреннею тишиной
Коль не будешь сообщена,
Сердцем искренно со мной.

Утвержденных я покою
И болящим жизнь даю
Съединись скорей со мною,
Ты спасешь тем жизнь свою.

Агница моя не внемлет,
Дальше от меня бежит,
Но ее пастырь не дремлет
Возвратиться ей велит.

Возвратись к тому началу
От которого течешь.
Радость велию не малу,
Кроме меня ты не найдешь,

Коль тебя мой вопль не тронет,
Раздающийся в лесах,
Коль не чувствуешь, как стонет,
Пастырь на крутых горах.

Тверже камня ты конечно
Коль не в силах я смягчить,
Но любя тебя сердечно,
Я готов тебя простить.

Чьи слова теперь в пустыне,
Возмущают весь мой дух,
И зовет меня ко стаду,
Тот пресладкий мой пастух.

Возвратиться мне вещает,
Верно я не на пути.
Все крушит меня смущает,
Я не знаю, как идти.

Ты меня тем не отгонишь.
Буду кликать я тебя.
Ты дотоле не преклонишь,
Сердцем пастыря любя.

Преклонись, простру я руки,
К персям я тебя прижму,
Все твои окончу муки,
На плеча мои возьму.

Я на глас твой поспешаю,
О, любезный, пастырь мой,
Всю себя Тебе вручаю
Коль призыв приятен Твой.

Так с овечками десными
И меня совокупи
Со избранными Твоими
Тебя славить укрепи.


СТИХ

(мотив «Коль славен...»)

Прости меня святая келья,
С тобой не встречусь больше я,
В тебе познал я знак веселья,
И смысл земного бытия.

В тебе навык я послушанию
В тебе я жизни цель постиг
И огнь святаго упованья
Неизреченный встретил миг.

С тобой мне тяжко расставаться,
Ты мой священный уголок.
Где мог я подвигам отдаться,
И где от мира был далек.

Прости, тебя я покидаю,
С тоской в душе, слезой в очах,
В тебе я сердце оставляю,
Как человек и как монах.


«СМЕРТЬ АВЕЛЯ»

«Вот уж полночь, где же он?
Не идет из поля Авель со стадами,
И смотрела Евва грустными очами,
«Каин, ты не видел брата своего?»

Ей не отвечая совестью гонимый,
Каин покидает бедный свой шатер,
Как он хмур, суровый, грустный и унылый
Мать с постели словно тень его встает.

И покинув ложе, в степь бежит поспешно,
Острые каменья ноги режут ей
«Авель» - восклицает Евва безутешно,
«Авель! « - глухо вторит тишина полей.

Может быть ушел в даль он со стадами,
Ангел верно знает с пламенным мечем,
Путь он преградит мне, но молящим взглядом
Я спрошу о милом пастыре моем.

Там у райской сени, где мечем палящим,
Страж Едемской сени путь ей преградил
Спрашивала Евва голосом дрожащим,
«Авель со стадами здесь не проходил!»

Плачь, о Евва, горько там, где за уступом
Диким терном поросли кусты.
Каином убитый, бездыханным трупом,
Он заснул навеки, средь полночной тьмы.

Эта смерть свершилась в трепетном смущенье,
Будто понимая к сыну мать спешит
Вдруг остановилась - милое виденье,

Авель перед нею, как он сладко спит.
Разметались кудри и открыты очи,
Будто улыбаясь небесам светло,
Будто любовался блеском светлой ночи
Тихо безмятежно юное чело.

«Авель, встань, проснись! Встань, пойдем домой
Как я испугалась, как сюда бежала!
И целуя сына, мать к нему прижалась
Авель ей ни слова, бледный и немой.

И проникла в сердце боль жгучего страданья
Что сказал ей Ангел вспомнилось ей вдруг
Первое созданье, страшное сознанье,
«Смерть!» - она вскричала, падая ка труп.

Плыл туман и ветер мчался над полями,
Чтоб убийцу брата кровью запятнать,
И встречало солнце скорбными лучами
Первую над сыном плачущую мать.


«БЛУДНЫЙ СЫН»

Бродил я далеко в чужой стороне,
И страсти немолчно кипели.
Небесный Отец не забыл обо мне,
Следил Он за мной с колыбели.

Когда возмужал я, раздела просил,
И он на раздел согласился,
Часть из именья мою отделил.
И я с ним надолго простился.

Мне стало просторно, я бросился в мир,
Бежал от отцовского дома,
Как-будто свобода мой детский кумир,
Мне тут только стала знакома.

С запасом богатства, здоровья и сил,
Мне думалось счастие встретить
Я то и другое и третье убил
А счастье не мог и заметить.

А время бежало и страсти росли,
Свобода им рост придавала,
Здоровье, богатство и силы ушли,
Душа все чего-то искала.

Домой возвратиться к Отцу я не смел,
Боялся отеческих прений
И где не искал, и куда не смотрел
Не видел нигде утешений.

Красавицы съели здоровье мое,
А, как они прежде ласкались,
Богатство мое им пошло на житье,
Друзья! Все друзья разбежались.

И тяжко мне стало жить в той стороне,
Без денег, надежд и участия,
Никто из друзей не вздохнул обо мне,
Их нет никогда у несчастья.

Вдруг голод губительно-страшным врагом
По той стороне разбежался,
Никто не вздохнул обо мне об одном,
А там так никто не нуждался.

Разбитый в надежде, участьи людей,
Голодный сидел я на поле
Я рад был отнять даже корм у свиней,
Которых я пас по неволе.

Но корма отнять я у них не посмел,
За мною другие смотрели
Голодный, я с завистью жадно глядел,
Как лакомый корм они ели.

И долго сидел я в раздумьи немом,
Упреком минувшее стало
И страшное что-то мне сердце тайком
Об этом минувшем шептало.

И виделся мне мой родительский кров
И ласки отца и довольства
И вспомнилось мне, как я нажил врагов
Из жажды одной, своевольства

И горькие слезы ручьем потекли.
Отверженец мира и неба
Сидел я один сиротой на земле
Без денег, одежд и без хлеба.

Тут вспомнилось мне, как спокойно живут,
Наемники в доме отцовском
Им сытная пища и тихий приют,
И верная плата готова.

А я на чужбине... не вижу конца,
Страданьям и тягостным мукам
Ужели в отце не найду я отца?
Ужель все разбила разлука.

Я встал и пошел из той стороны,
Вот видится кровля родная
Воскреснули в памяти детские сны,
И юность моя золотая.

И ласково смотрят родные поля,
И солнце приветливо светит,
И радостно дышит, как-будто земля,
Желая нежданного встретить.

А он одинокий, печальный глядит
На ласки родимой природы
В нем сердце по прежнему грустно болит
Не жаждет он больше свободы.

Наемником лучше быть в доме отца,
Чем сыном распутного мира,
Он внемлет, и грусть убежала с лица
На сердце повеяло миром.

И издали видит отец - это сын
Ему сердце об этом сказало,
Идет он в лохмотьях, босой и один;
И жаль ему бедного стало.

И выбежал прямо навстречу ему,
И слезы в глазах засверкали
Понять только можно отцу одному
В них чувство все сыну сказало.

«Прогневал я Небо, тебя раздражил,
И сыном назваться не смею»,
Кто, сын мой, скажи мне тебя возвратил,
И кинулся сыну на шею.

И обнял его и его целовал,
И плакало сердце отцово,
Оденьте его - это сын мой - сказал,
И все для одежды готово.

И на руку перстень наденьте ему.
И обувь наденьте на ноги,
Сегодня служите ему одному,
Он с дальней тяжелой дороги.

И с сына очей он отвесть не хотел
И радостно взоры сияли
И долго он долго с любовью смотрел
Как сына его одевали.

«А вы и не знали» - рабам он сказал
Как долго я с грустью боролся,
Мой сын, как алмаз дорогой пропадал,
Но он не пропал, он нашелся.

И в светлую радость веселого дня,
Вы нам заколите теленка,
Устройте трапезу, мой сын у меня,
А вы его знали ребенком.

Родился и вырос он в ваших глазах
И бросился в мир своевольно,
Как жизнь его там изнывала в слезах
Мне вспомнить теперь даже больно.

Но бросим былое, печально оно,
Печальна былого картина,
Довольно, что в нем вдруг созрело зерно
Возврата погибшего сына.

И он возвратился, он в доме отца,
И радостно нас потревожил
В нем видеть давно я привык мертвеца,
И точно он мертв был и ожил!


О ДУШЕ

Душа моя прегрешная -
что не плачешься?
Ты плачь душа, рыдай всегда
тем утешишься!

Не поспеешь ты тогда плакати,
когда приидет смерть.
А по смерти грехи твои обличат тебя.
Скинь одежду грехов своих - покаянием.

А не скинешь ты грехи свои - ада не минешь.
Страдалицы, венцы носят на главах своих.
Они песнь поют архангельскую - аллилуйя.
Аллилуйя, аллилуия, аллилуйя.


ПТАШКА

Ах ты пташка и бедняжка -
Птичка милая моя
Что ты рано залетела
В эти дальние края.

Или ветер сильный бурей
В этот край тебя занес
Иль родных друзей разлука
Зазвала тебя сюда.

Но горька твоя здесь доля
Здешний край тебе не мил.
Не своя тебе здесь воля
Тяжело тебе здесь жить.

О чем горько так скучаешь
И грустишь ты повсегда
Что грустит тебя тревожит
Давит грудь твою тоска.

Кто страданьям твоим может
Слезы горьки лить рекой
Что ты крылья опустила
Весной сладко не поешь.

Меня ни летом, ни весною
Ничего не веселит
Улечу я в край далекий
И там скроюсь от людей.

За моря, леса и реки
Водворюсь там меж зверей
За дремучими лесами
Я найду себе житье.

Стану я кропить слезами
Свою пишу и питье
Я одна забыта всеми
Знать так Богом суждено.

И все ближние родные
Все забыли про меня.
Все забыли, позабыли
И забросили меня.

Един Бог мне здесь надежда
Бесприютной сироте.
Он мне пища и одежда
Моей бедной нищете.

Людей добрых кругом много
Но чужие все кругом
Все чужие, нет родного
Нет сочувствия ни в ком.


НЕ УНЫВАЙ

Когда угодно было Богу
На свет родившись бедняком
Он пролагал себе дорогу
Терпеньем тяжким и трудом.

Ты будь покорен, терпелив
Не утомим и молчалив
На помощь свыше уповай
И никогда не унывай.

Когда Творцу было угодно
Чтоб в поте ты вкушал свой хлеб,
Ты не ропщи же неподобно
На Бога всяческих судеб,

Пред Ним смиренно приклонись
Святою верой оградись
Н ею дух свой ободряй
И никогда не умывай.

Когда по воле провиденья
Трудясь всю жизнь н день н ночь
Ты не встречаешь одобренья
И труд тебе ужe не вмочъ.

Преодолей строптивый гнев
И руки к Господу воздев
Ограды свыше уповай
И никогда не унывай.

Есть всеблагое провиденье
Свидетель правых дел твоих
Желаний, помыслов, терпенья
Оно воздает тебе за них.

Надейся, веруй и люби
Труды свои усугуби
В них все надежды полагай
И никогда не унывай.

Когда в твоем уничиженьи
Судьба невольно приведет
Тебя с несчастьем в столкновение
Нарушив кротости обет.

Ты истины не примолчи
Несчастье смело обличи
Враждой его пренебрегай
И никогда не унывай.

Когда родня, твои и други
Тебя покинут изжденут
Забыв приязнь твою заслугу
Тебя забвенью предадут.

За вероломство их прости
Неблагодарность отпусти
За зло - добром им воздавай
И никогда не унывай.

Когда благое провиденье,
Хранившее тебя от бед
Пошлет на дом твой искушенье
Среди земных твоих сует.

Лишит тебя жёны, детей
И реки слез за них пролей
Об них в молитвах вспоминай
И никогда не унывай.

И на арене этой жизни
Каков бы не был твой удел
Пожертвуй всем твоей Отчизне
На подвиг за нее будь смел.

Пред церковью благоговей
И умереть за нея умей
За гробом есть небесный рай
Награда там не унывай.

Когда Божественная благость
Тебя за доблесть наградит
Подаст тебе здоровья, сладость
Богатством, славой одарит.

Смиреньем кротким оградясь
И сердцем к Богу обратясь
Ему в щедротах подражай
И в деле сем не унывай.

Когда обилием и силой
В сей жизни будешь обладать
Клеврета своего помилуй
Умей врагам своим прощать.

Не презри сиру и вдову
Их скорби в радость претворяй
Спеши на помощь к ним без зову
И в труде для них не унывай

Но если путники счастливых
Льстецы на двор твой приползут
Стрелами взоров горделивых
Изгнать ты их не позабудь.

Правдивых в дом свой приведи
И за стол с собою посади
Суровой правде их внимай
И внемля ей не унывай.


ПЛАЧ АДАМА

В скорби многой обретаюсь
Сердцем люте сокрушаюсь
Господи помилуй мя, падшего.

Потеряв блаженство рая
Горько плачу и стенаю
Господи помилуй мя, падшего.

От земли меня создавый
В землю паки мя пославый
Господи помилуй мя, падшего.

О! Коль горестно познати
Все лишенья благодати
Господи помилуй мя, падшего.

Сердце ноет, ум в смущенье
Дух в мучительном томленьи
Господи помилуй мя, падшего.

Мира нет в моих составах
Грех проник в них, как отрава
Господи помилуй мя, падшего.

Наготы моей стыжуся
Муки вечныя боюся
Господи помилуй мя, падшего.

Вместо радости - страданье,
Вместо жизни - смерть, изгнание
Господи помилуй мя, падшего.

Горы, холми и долины
Совосплачьте мне и ныне
Господи помилуй мя, падшего.

Возрыдайте с царем вашим
Столь глубоко ныне падшем
Господи помилуй мя, падшего.

Раю Божий шумом листвий
Отзовись моей молитве
Господи помилуй мя падшего.

Пусть прольются слезы чисты,
Как роса с листов душистых
Господи помилуй мя, падшего.

О! Земля, земля родня
Споболи со мной стеная
Господи помилуй мя, падшего.

Над тобою потружуся
В твои недра возвращуся
Господи помилуй мя, падшего,

Боже вечный, Боже правый
Я попрал Твои уставы
Господи помилуй мя, падшего.

Змия льстивого послушал
Твою заповедь нарушил
Господи помилуй мя, падшего.

От тебя мой Бог всевидец
Думал в райской чаще скрыться
Господи помилуй мя, падшего.

Пред Тобою правосудный
Оправдаться мнил безстыдный
Господи помилуй мя, падшего.

Горе мне! Я пал глубоко
В узы адские порока
Господи помилуй мя, падшего.

Ангел грозный двери рая
Заключил мечем сверкая
Господи помилуй мя, падшего

Встал на страже древа жизни
Херувим многоочитый
Господи помилуй мя, падшего.

Снизойди ко мне, желанный
Сжалься надо мной созданный
Господи помилуй мя, падшего.

Слезных стонов не отрини
Ради многой благостыни
Господи помилуй мя, падшего.

В скорби многой обретаюсь
Сердцем люте сокрушаюсь
Господи помилуй мя, падшего.


ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ

Житейское море, играет волнами
В нем радость и горе всегда перед нами

Никто не ручится, никто не узнает
Что может случиться, что завтра с ним станет.

Богатый сегодня пирует роскошно
А воли Господней узнать невозможно

Легко можешь сбиться, сродниться с сумою
Пойдешь ты скитаться с горючей слезою

Коль счастье призрело, но ты не гордися
Нельзя сказать смело: ешь, пей, веселися

Как море житейско, волна за волною
Сменяются резко, одна за одною

Пловцы направляют, корабль по звездам
А ты мой сладчайший, возведи к небесам ум.


ЦВЕТОЧЕК

Где цветочек тот прекрасный,
Что долину украшал
Дунул ветер и ненастье
И цветок увы завял.

Так и я скоро завяну,
Скоро жизнь моя пройдет
Прахом я, землею стану
Имя с жизнею сойдет.

Погребенье песнь унылу,
Кто услышит надо мной
Оросит ли кто могилу
Своей горестной слезой.

Кто осыплет гроб цветами
С сожаленьем кто вздохнет
Чужд и хладными ногами
Беспечально прах сотрет.

Все со временем проходит
Горе, счастье пролетит
К разрушенью все стремится
Кто сей доли избежит.

Кедр высокий с облаками
Наравне вчера стоял
Ныне вниз лежит ветвями
Буйный ветр его сломал.

Так, увы и нас подломит
Может быть, внезапно смерть
В глубине земли схоронят
Наше тело, нашу персть.


ПЕЧАЛЬНЫЙ СТРАННИК

Как уныло занывает
Грустный тон стройных певцов
Знать родного провожают
Спать в долину средь гробов.

Скоро ль, долго ли с землею
Все сроднится и не минет
Может завтра же с зарею
Я усну таким же сном.

Так же завтра погребальный
Звон раздастся надо мной
Повторится стих прощальный
Со святыми упокой.

И никто мои родные
Не поплачут надо мной
И на гроб рука чужая
Кинет горсть земли сырой.

И никто моей могилы
Из родных не будет знать
В дни обычны поминанья
Век не будет посещать

Разве страннички унылы
Только сядут погрустят
Но сердечного рыданья
Я не должен ожидать.

Разве кто при погребеньи
Слезку теплую прольет
И в сердечном умиленьи
К Богу сердцем воздохнет.

Или разве мимоходом
Кто из странничков пройдет
И, уставши на зеленом
Дерне сядет, отдохнет.

И с печальною идеей
Презирая шумный свет
Содрогнувшеся душею
Об усопшем воздохнет.

Но никто друзья былые
Не вспомянут обо мне
Погрустят иль нет родные
Там в далекой стороне.


СОКРУШЕНИЕ О ГРЕХАХ

С другом я вчера сидел,
Ныне смерти зрю предел
О! Горе, горе мне, горе мне великое!

Плоть мою во гроб кладут
Душу же на суд ведут
О! Горе ....

Милости не будет там,
Коль не миловал я сам
О! Горе ....

Верна друга нет со мной
Скрылся свет хранитель мой
О!Горе.....

Мимо царства прохожу,
Горько плачу и гляжу
О! Горе.....

Царство горне слезно зрю
И пригорько говорю
О! Горе.....

Царство свято, дом святых
Грешных не приемлешь ты
О! Горе.....

Ты прости прекрасный рай
Во иной иду я край
О! Горе.....

Вечно не узрю тебя,
В бездну я низверг себя
О! Горе.....

Весь во пламени стою
Бога свята не узрю
О! Горе.....

Песнь плачевну вопию,
я на веки не сгорю
О! Горе.....

Смолу и огонь пию,
за прегорду жизнь мою
О! Горе.....

Как на сем я свете жил,
Крепко Бога раздражил
О! Горе.....

Дней воскресных я не чтил,
во грехах дни проводил
О! Горе.....

Бога всуе призывал,
страшный суд позабывал
О! Горе.....

Я не чтил отца и мать,
всех старался раздражать
О! Горе.....

Ничему не веря жил,
и как скверный пес ходил
О! Горе.....

Всякий грех творил сто крат,
райских не искал палат
О! Горе.....

Все законы преступил,
крайный богохульник был
О! Горе.....

Каяться я не хотел,
Бога в сердце не имел
О! Горе.....

Поруган не Будет Бог,
всем Он сломит гордый рог
О! Горе.....

По делам воздаст всем Он,
нарушающим закон.
О! Горе, горе мне, горе мне великое.


СКОРБЬ МУЖА НА МОГИЛЕ ЖЕНЫ

Стонет сердце замирает
Слезы просятся из глаз
Скука душу раздирает
Каждый день и каждый час.

Чем я грусть свою развею,
Чем я горю помогу
Сирота я, что затею
И придумать не могу.

Не поверишь друг мой милый
Что за крест лежит на мне
Днем, как тень брожу унылый
Нет отрады и во сне.

Ах! Невольно плачут очи
Ах! Мне сродно горевать
Ах! Мне горькому в час ночи
Сном спокойным засыпать.

Да мой друг, твоя могила
Сколько горя принесла
Сколько бед мне причинила,
Сколько вздохов извлекла.

Тяжко мне! Как блеск зарницы
Ты сверкнула в жизни сей
Пала, как слеза с ресницы
Ты душа души моей.

Весь истерзанный тоскою
То по кладбищу брожу,
То с поникшею главою
На приют твой здесь гляжу.

Средь могильного безмолвья
Средь березок и крестов
У твоего изголовья
Говорю я, но без слов.

Нем язык для выражений,
Горьких дум, моих скорбей
Сил упадок, дух в смущеньи
Словно ад в души моей.

Все потеряно с тобою,
Нет отрады мне ни в чем
Нет минуты мне покоя
Повернулось все вверх дном.

Кто ж смягчит души тревогу
Добрый ангел мой прости
За меня молись ты Богу
Чтоб я мог свой крест нести.


УТЕШЕНИЕ ИЗ МОГИЛЫ

Что ты стонешь так ужасно,
Что вздыхаешь каждый час
Твои слезы верь напрасно
Льются здесь из твоих глаз

Можно ль плакать, что я скоро
В горный перешла чертог
Что преплыв житейско море
Я пристала там где Бог.

Где безсмертие вкушают
Светит где небесный свет
Где покой не нарушают
Ни болезнь, ни дряхлость лет.

Ведь не первую сразила
Смерть меня своей косой
Миллионы уложила
Спать сном смерти под землей.

Что ж слезам без меры литься
Тяжкой скорбью грудь давить
Каждый с жизнию простится
Путь сей каждому лежит.

Мы одно с тобою были.
По душе, любви, делам
Но, чтоб вместе смерть вкусили
Не угодно небесам.

Юн ты, - я тебя юнее
Но уж так судил нам Бог
Чтоб я прежде и скорее
Отошла в его чертог.

Отошла, но будь уверен
Что я все еще с тобой,
Что я та же друг мой верный
Хоть живу в стране другой.

Слышу вопли, твои стоны,
Вижу, как ты друг грустишь
Как ты часто пред иконой
Слезы горькие струишь.

Но ты Бога раздражаешь
Коль с отчаяньем грустишь
Как не плачешь, не вздыхаешь
А меня не возвратишь.

Все Его святая воля
Он премудрый наш отец
Как не горька твоя доля
Но всему придет конец.

Да мой друг среди ненастья
Ты будь добр не унывай
На земле нигде нет счастья
Здесь не ад, но и не рай.

С ним поставим ум наш к стражам
У дверей своих сердец,
Не дремли ты, страж, прикажем,
Чтоб не вкрался вор и льстец.

Имя страж, держи Христово,
Как меч огненный в руках,
И любви Христовой слово
В наших сохрани душах.

Ты, Исус, - Жених нетленный,
Верный, истинный, святой
В обещаньях неизменный
Нет в Нем лести никакой.

Ты, Исус - Жених небесный,
Весь есть сладость, весь любовь
Он придет к нам в храм телесный
Если будет храм готов.

Ах! Омоем мы слезами,
Хижину своей души,
Буди, Господи сил, с нами
Благодати не лиши.


КРЕЩЕНИЕ

В далекой стране Палестине
Струится река Иордан.
На берег реки той выходит
Креститель Святой Иоанн.

Он с виду суровый и строгий,
Верблюжью одежду носил.
Он послан от Бога в пустыню
И громко он там возгласил.

Покайтесь, люди, покайтесь,
Очистите ваши сердца.
И грешным души исправьте,
Чтоб встретить Мессию Христа.

Грехи предо мною откройте,
Омойте водою тела.
Плоды покаянья творите,
С любовью святые дела.

Идет предо мною Сильнейший
Божественный Свет от Него.
А я перед ним Предотеча
И Я перед Ним лишь никто.

И шли ж нему люди толпами
На берег пустынной реки.
Несли покаянье слезами
Водой обмывали грехи.

И вдруг толпа расступилась,
Как-будто бы Кто-то пришел.
Как-будто бы Кто-то разделся
Из берега в воду сошел.

И видит Креститель дивится
Пришел для Крещения Тот.
О Ком говорили пророки
Кого ожидал весь народ.

Зачем Ты приходишь креститься
Христу так сказал Иоанн.
Волнуется Мертвое море
Назад побежал Иордан.

Крестить я Тебя недостоин
Владыко Ты Мой, я твой раб.
И я пред Тобою склонившись,
Крещенье принять буду рад.

Христос не велел прекословить
Главу пред Иоанном склонил.
Креститель дрожащей рукою
Христа в Иордане крестил.

И вот совершилося чудо
Открылося небо в тот час.
Из облака вдруг над рекою
Как гром прогремел Отчий глас.

Сей Сын Мой Возлюбленный ныне
Он в мир Мою Волю несет.
Он род человеческий грешный
Он гибели вечной спасет.

И видит Креститель дивится
Слетел на Христа Голубок
Не просто была эта Птица
А Дух Святой Истинный Бог.

По этому знаку Предотеча
Христа Сына Божия узнал
И людям пришедшим на берег,
Рукой на Него указал.

Вся правда ныне явилась
Отец Христа Сыном назвал.
Дух Божий как Голубь спустился
И сын Божий Крещение принял.

И мы во Христа все крестились
И мы облеклись все в Него.
И мы Ему все обещались
Во имя Святое Его.

Отвергли дела сатанинския
Навек отверглись сатаны.
И снова родились в купели
И стали мы Божьими Сыны.

Предотече Крестителю Слава
Великий Он был Человек.
И Господу в Троице Слава
И ныне и присно всегда и вовек.


ОБ ОТШЕЛЬНИКЕ
(Pайская птичка)

Жил юный отшельник, он в кельи молясь,
Священную книгу читал, углубясь,

В той книге прочел он, что тысяча лет,
Как день перед Богом мелькнет и пройдет,

Монах впал в сомненье, стал думать о том,
Что тысячу лет не сравнять с одним днем

Не верит в священную книгу глядит
И видит, что в келью вдруг птичка летит

Вся блещет, сияет и прелесть для глаз,
Как яхонты перья, а пух как алмаз.

Когда же вдруг крылья она распахнет,
То радугой светит, то златом сверкнет.

Прекрасная птичка в полете легка
Быстрее и легче весны ветерка.

Летать уж устала, у двери сидит
И радостно юный отшельник глядит.

Не слышно подходит молчит и дохнет
Лишь только он схватит, а она вдруг вспорхнет

Она от него, а отшельник за ней,
И так он выходит из кельи своей.

Идет за ограду и полем идет
А птичка все свищет, как-будто зовет.

Туда и сюда над цветами кружась,
Как звездочка в воздухе светит носясь.

И вот монастырь за пригорком исчез.
А инок за птичкой идет в тень древес.

И с ветки на ветку все птичка вперед
Порхает летает и сладко поет.

На дуба вершину присела она
И пением чудесным вся роща полна.

Расстроенный сердцем в восторге душой
Внимает безмолвно монах молодой.

И миг наслажденья боясь потерять
Звук каждый он ловит и жаждет внимать.

Забылся он рано, забвенье его
Не слышит, не видит вокруг ничего.

Вдруг пение умолкло, опомнился он,
Где ж птичка певица исчезла, как сон.

А птичка взвилась как-будто стрела,
И в небе сокрылась была не была.

Вздохнул добрый инок и в келью спешит
Казалось ему час в отлучке он был.

Боится, что опоздает в пути,
что к трапезе ждут и пора бы прийти.

Но зот монастырь, только чудно ему,
Что ограда не та, недоступна ему.

За оградою новая церковь видна,
И дивится откуда взялася она.

Он стучит в ворота, вот привратник идет,
Но ему не знаком, прежде был да не тот.

Не пускает монаха в обитель его.
Ты чужой, не видал я лица твоего.

И тебя я не знаю привратник я, нет
Привратник здесь молод, а ты стар уж и сед.

Я вышел отсюда не более, как час,
С чего же здесь новый привратник у нас

Иль Спасов не здесь монастырь! Он и есть.
Так пойди же к игумену дай о мне весть.

И дивится привратник игумена зовет
И вот за игуменом весь причт идет.

Монах поклонился пред ними лицом,
Но только игумен ему не знаком.

Меж братии также знакомого нет
Он смотрит, он ищет своих не найдет.

Монах приключенья свои рассказал
Ему с удивлением весь причт внимал.

И мудрый игумен пришельца спросил
Какое он имя меж братии носил.

Антонием назван в монашестве я,
При мне был игумен отец Илия

И все изумились по книгам глядят
Нашли имена их лет триста назад.

Антоний в день Пасхи без вести пропал
Так писано в книге игумен сказал.

Дивен Бог в чудесах, так монах повторил
И вдруг пред всеми свой вид изменил.

В нем виден был старец, взор юный угас
Пред ним триста лет миновали, как час.

Он пал и молился два дня протекли,
Почил он и с честью его погребли.


СТИХ

Суетен будешь ты человек,
Если забудешь краткий свой век (2 раза)

Время проходит, время летит
Время проводим, что нам не льстит... (2 раза)

Счастье забавы, светлость корон,
Все только слава, все только сон...

Лишь ударяет колокол час
Он возвещает звоном сей глас.

Смертен будь ниже ты в жизни своей
Встань ты поближе к смерти своей...

Суетен будешь ты человек
Если забудешь краткий свой век. (2 раза)


ОБ АЛЕКСЕЕ БОЖИЕМ ЧЕЛОВЕКЕ

Я родился в граде Риме,
Быстро, нежно возрастал
И отец мой Амфианий
Меня нежно воспитал.

И так мать меня любила
Не могла без меня жить
Когда кончил я ученье
Меня вздумали женить.

Мне сосватали невесту,
Что и сам я не хотел.
Обвенчали меня браком
Сердцем сильно я скорбел.

Когда мы пришли из церкви
Пошли в спальню почивать
И я верную супругу
Стал духовно убеждать.

Помолились вместе Богу,
Я собрался уходить
Она плакала просила
Где и как ей нужно жить.

Она стояла предо мною
И смотрела мне в глаза
У нее дрожали руки
Из глаз капала слеза,

Отдал ей кольцо венчально,
Сказал чтобы не терять
Говорил вернусь я скоро
Велел чтобы меня ждать.

Последний раз ей поклонился,
А сам вышел и пошел
Потайною я тропою
В страну чужую я ушел.

Костюм новый променял я
Нищим братьям на барахло
Ходил странником скитался
Много лет в слезах прошло.

Скрылся я у всех из виду,
Не могли нигде найти
Я, как блудный сын решился
К отцу с матерью прийти.

Когда в город Рим явился
Встал перед своим отцом
Я, как странник попросился
Ночевать пустить в свой дом.

На меня взглянул больного
И сердечно пожалел
Разрешил мне жить в конюшне
В дом войти мне не велел.

И с тех пор я жил в конюшне
В своем родительском дому
Я его сын нищий странник
Неизвестен был ему.

Зареклась мать после сына
Из дома не выходить
И с моей верной супругой
В заключенной кельи жить.

Видел я их ежедневно
Как грустили обо мне
Разрывалось мое сердце
Но я плакал в тишине.

Рабы меня обижали
В доме моего отца
Обижали, обливали,
Издевались без конца.

Терпел голод, терпел холод
И телесно ослабел
И в своей конюшне темной
Я смертельно заболел.

Взял листок белой бумаги
Письмо отцу я написал
Я и матери, супруге
О себе им извещал.

Помолился слезно Богу
Слег я грешный Алексей
Предал душу в руки Богу
Я кончиною своей.

В этот день в Соборной церкви
Слышал глас архиерей
Умер в доме Амфиана
Странник Божий Алексей.

И ты папа Инокентий
Прииди его, похорони
И, как странника достойного
За упокой ты помяни.

Пришел папа Инокентий
Раба Божьего искать
Помолились о нем Богу
Прах его к земле предать.

Амфиан так удивился
И не знает ничего,
Что умер в доме Алексей
Лежит в конюшне у него.

Отец и мать, и его супруга
Рассуждали не дыша
Кто же этот нищий странник
Знать бегрешная душа.

Глядят лежит он на соломе
В руках грамоту держал
Помолились, письмо взяли
Папа вслух его читал.

Прости меня отец мой милый,
Я сынок твой Алексей
Жил в дому твоем я долго
И терпел много скорбей.

Обижали, огорчали,
Издевались надо мной
Теперь лежу я умираю
Алексей сыночек твой.

И ты мать моя родная
В день кончины моея
За все слезы и страданья
Ты прости сына меня.

И ты верная супруга
От души меня прости
И тебе Господь поможет
Крест свой слезный донести.

Амфиан стоял и слушал
Как читал папа письмо
Как узнал про Алексея
И в глазах стало темно.

Не узнал тебя мой милый
Смиренной жизни я твоей
Ты прости мой сын любимый,
Дорогой сын Алексей.

Мать стояла побледнела
Сказать слова не могла
Зарыдала, завопила
Прислонилась и слегла.

А супруга молодая
Закрыв платком свое лицо
Тихим голосом вопила
В руке держав свое кольцо.

Ох! Супруг мой неизменный
Что ты сделал надо мной
Говорил вернусь я скоро
Я ждала тебя душой.

Ты вернулся не признался
Не утешил ты меня
А кольцо твое венчально
Почернело у меня.

Я вдовою молодою
И девицей остаюсь
И смиренною душою
Воле Божьей предаюсь.

И с горячею слезою
Поклонилась до земли
И подруги ее взяли
В свою келью увели.

Тут все люди помолились
Алексея за упокой
Амфиана утешали
Чтоб не падал он душой.

Добрый папа Инокентий
Погребенье отслужил
И в ограде святой церкви
Алексея схоронил.


СТИХ

Ты слышишь райские напевы
В том небе ангелы поют
Родился Божий Сын от Девы
Ему хвалу все воздают.
О встрепенись душа больная
И вспомни, к Богу возвратись
Тебя Бог выведет из ада
Молись Ему Всевидцу всех.


ЖИТЕЙСКОЕ МОРЕ № 2

Дай добрый товарищ, мне руку свою
И выйдем на берег морской, там спою
Спою там я песнь про жизнь, про людей
Про синее море, про шторм кораблей.

Ты, видишь, как на море ветер все рвет,
Ты, видишь, как синее стонет, ревет.
Вот волны, как горы, вот бездны кипят
Вот брызги сребристые к небу летят.

И в море житейском и в жизни людской
Бывают такие ж невзгоды порой.
Там буря страстей, словно море ревет
Там злоба подчас, словно ветер все рвет.

Там зависти речи, как волны шумят
И слезы страдальца, как брызги летят
Вот видишь! Вот вверх челн, вот в бездне
исчез, вот снова поднялся, как мертвый воскрес.

Но ветер безщадно ударил, рванул
И челн колыхаясь в волнах утонул.
И в море житейском и жизни людской
Не часто ль встречается случай такой.

Там бьется страдалец, как рыба об лед
То явится помощь, то все пропадет.
Там мучится бедный в борьбе одинок
И часто он гибнет, как гибнет челнок.

Товарищ! Ты плачешь при песне моей
Скучна эта песня, но истина в ней.
Что плакать товарищ, ты слезы отри
На тихую пристань теперь посмотри.

Пусть ветер бушует, пусть море кипит
Но в пристани тихой ничто не страшит.
Тут люди спокойны, бедам тем конец
Которые на море терпит пловец.

А в море житейском, а в жизни земной
Где тихая пристань, где людям покой.
Вот тихая пристань - святой Божий Храм
Сюда мой товарищ, спешить нужно нам.

Здесь в горе и нуждах всегда Благодать
Готова нам скорую помощь подать.
Что плакать, товарищ, ты слезы отри
На светлое небо еще посмотри.

Ты видишь как на небе солнце горит
И всем оно светит, добро всем творит
И этим деревьям и этой земле
И этой былинке, растущей в скале.

И в море житейском, и в жизни земной
Как солнце на небе, Творец Всеблагой
Он всем управляет, Он каждого зрит
И всем за их слезы блаженство дарит.


ОБ ИОАСАФЕ ЦАРЕВИЧЕ

Из пустыни старец, в царский дом приходит
он принес с собою (2)

Свят прекрасный и любезный Камень драгий
Иосаф царевич, просит Варлаама
покажи сей Камень (2)
Я увижу и познаю цену Его.

Удобнее можешь, солнце взять,рукою
А Сего не можешь (2)
Оценити во вся веки никогда.

О! Купец премудрый, скажи мне всю тайну,
как на свет явися (2)
И где ныне пребывает Камень той.

Родился сей камень, от Пречистой Девы
положен во яслях (2)
Прежде всех явился бедным пастухам.
Ныне же сей Камень, выше звезд небесных
солнца со звездами (2)
И земля и море его славят всегда.

Оставлю я царство, иду я в пустыню
взыщу Варлаама [2)
И служить ему буду, как отцу.

Любезная моя пустыня! Доведя меня до старца
С ним я жить желаю (2)
Да Христа обрящу чрез него.

Сказала пустыня, отроку младому
горько во мне жити (2)
Всегда надо быть в молитвах и посте.

Завсегда я буду, жити как пустынник
затворюсь в вертепе (2)
И буду плакать о грехах.

Ты Един Безсмертен, Бог мой и Создатель
верным отверзаешь (2)
Небесные чертоги - любящим тебя.


КОЛЫБЕЛЬНАЯ ПЕСНЬ

Солнышко заходит и темнеет день
От горы упала на селенье тень
Лишь церковный купол солнцем озарен
И открыта церковь и несется звон.

Колокол к вечерне христиан зовет
Завтра воскресенье отдых от работ
И услышав в поле колокольный звон
Селянин к селенью уж погнал волов.

А в селеньи церковь вся полна людей
А горят огнями множество свечей
Свечи восковые ярче звезд горят
И молитву люди в простоте творят.

А в опрятной хате молодая мать
Сына утешая стала припевать
Спи сынок, а завтра в церковь мы пойдем
Свечку и молитву Богу принесем.

Бог увидит свечку, Бог услышит нас
И на поле дождик, даст нам в добрый час
Хлеб нам уродится, хлеб мы испечем
И сынка накормим сытным пирогом.


ПЛАЧ ИЗРАИЛЯ

Слезы ливше о Сионе
И сердечною тоской
Пел Израиль в Вавилоне
Пленный сидя над рекой.

Скучно жить в стране безбожной
Без святаго олтаря
Где кумир и Бог подложный
Власть надменного царя.

Где святой закон в зазоре
Нет и истины следа
О! Велико наше горе
Жить с неверными беда.

Дни проводим мы в боязни,
Нами трепет овладел
Ни за что мы терпим казни
И орган наш онемел.

Вот и снова злое время
Над вселенной взяло власть
Утеснено правых племя
Терпят кроткие напасть.

Пала древняя святыня
Храм духовный разорен
И Сион стал, как пустыня
Весь закон в нем изменен.

С виду много блеска славы
И наружной красоты,
А посмотришь на уставы
Все фальшивые цветы.

Род избранных весь рассеян
Сжат железною рукой
Опорочен и осмеян
Цену платят за покой.

Если вспомнишь прежни годы
Слезы ронишь не хотя
Время мифа и свободы
О прошедших днях грустя.

Когда веры процветала
И любовь жила в сердцах
Всюду истина блистала
Был в народе Божий страх.

Воин, раб и царь на троне
Князь, святитель и купец
Были все в одном законе
Земледелец и мудрец.

Все одну печать имели
Крест чесный небесный знак
И в одной святой купели
Омывали древний мрак.

Удалясь от мира в горы,
Как пустынные орлы
Дев и иноков соборы
Пели Вышнему хвалы.

Расширялись наши грани,
Как на пир мы шли на сечь
Цари наши брали дани,
Сокрушали вражий меч.

В древность было с поля брани
Устрашенный враг бежал
Действом Крестной Благодати
Меч, не столь их поражал.

Власть святители имели
И творили чудеса,
А потом в земле не тлели
Их по смерти телеса.

Ныне люди только знают
Посмеяться старине
Звезды на небе считают
Царство видят на луне.

Видят там леса и горы
Степи, реки им в глазах,
Но, не проникнут лишь их взоры
В беспредельных высотах.

Вечно мир земной летает
И вертится день и ночь.
Тех прелестник обретает,
Кто от церкви отпал прочь.

Тех, кто древность презирает
И уставы не хранит
Все за глупость почитает
Своим абсурдом дорожит.

Устав древних содержащих
Тех считает за глупцов
Хулу на древность наносящих
За превеликих Мудрецов.

Видят там леса и горы
Степи, реки - всякий злак
Не проникнут лишь их взоры
Есть ли кофе, да табак.

Вечно мир земной летает
И вертится день и ночь
Тех прелестник обретает,
Кто благих дел весьма тощь.


АВВАКУМ В ИЗГНАНИИ

Укрепи меня, О! Боже, на великую борьбу,
И пошли мне мощь Самсона, недостойному рабу.

Как в пустыне вопиющей, я на торжищах взывал
И в палатах и в лачугах, сильных мира обличал.

Как, на бесы мчатся с криком, чрез болото и пустырь
Чернецы везут разстригу Аввакума в монастырь.

Привезли меня в Андроньев, тут и бросили в тюрьму,
Как скотину без соломы, прямо в холод, смрад и тьму.

Из Москвы велят указом, чтоб на самый край земли
Аввакума протопопа, в ссылку вечную везли.

Десять тысяч верст в Сибири, в тундрах, дебрях и лесах
Волочился я на дровнях, на телегах и плотах.

Пять недель мы шли по Нерчи, пять недель все голый лед.
Деток с рухлядью в обозе, лошаденка чуть везет.

Протопопица бывало, подскользнется, упадет.
«Протопоп ты горемычный, долго ли нам еще страдать!»

«Видно, Марковна до смерти»! Тихо с ласковым лицом,
«Что ж, Петрович, отвечает, С Богом дальше побредем».

Вижу, меркнет Божья вера, тьма полночная растет,
Вижу льется кровь невинных, брат на брата восстает.

Что же делать мне! Бороться и неправду обличать,
Иль, скрываясь от гонений, покориться и молчать.

И сидел в немом раздумье, я, поникнув головой.
Но жена ко мне подходит, тихо молвит, что с тобой,

Встань, родимый, что тут думать, встань, поди скорее в храм.
Проповедуй слово Божье. Смерть пришла сегодня к нам.

А сегодня рано утром, пред народом поведут
На костер меня расстригу, и с проклятьями сожгут.

Но звучит мне чей-то голос, и зовет он в тишине
«Аввакумушка мой бедный, ты устал, приди ко мне.

Дай мне, Боже, хоть последний, уголок в твоем раю,
Только видеть малых деток, видеть Марковну мою.

Потрудился я для правды, не берег последних сил
Тридцать лет, никониане, я жестоко вас бранил.

Если чем-нибудь обидел, вы простите чудаку,
Ведь и мне пришлось немало натерпеться старику.

Вы, простите, не сердитесь, все мы братья о Христе.
И за всех нас, злых и добрых, умирал Он на Кресте.

Так возлюбим же друг друга, вот последний мой завет,
Все в любви, Закон и Вера, выше заповеди нет.


ПЛАЧ ПУСТЫННЫХ ЖИТЕЛЕЙ
(соловецких иноков)

По грехом нашим на нашу страну
Попустил Господь такову беду.
Облак темный всюду осени.
Небо и воздух мраком потемни.
Солнце в небеси скры своя лучи
И луна в ноши светлость помрачи
Но звезды вся потемниша зрак,
И дневный свет приложися в мрак.
Тогда твари вся ужаснушася,
Но и бездны вся содрогнушася.
Егда адский зверь сия разреши
От заклеп твердых нагло изскочи.
О, коль яростно, испусти свой яд
В кафолический красный вертоград.
Зело злобно враг тогда возреве,
Кафоликов род мучить повеле.
Святых пастырей вскоре истреби,
Увы жалости, огнем попали,
Честных иноков уловляхуся
Злым казнением умерщвляхуся,
Всюду вернии закаляеми,
Аки класове, пожинаеми.
Тогда вернии гор

О ношении бороды

В Древнем Израиле вопрос о том, носить или не носить бороду вообще, даже не ставился. В Ветхом Завете в кн. Левит запрещено, подражая языческим обычаям, выражать скорбь по умершим, обезображивая свою бороду.

Лев. 19:1,2,27-28: "И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им... Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен."

Лев. 21:1,5: "И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им... Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем."

Вот как это толкуют блж. Феодорит Киррский и свт. Кирилл Александрийский.

"Вопрос 28. Что значит сказанное: не сотворите обстрижения кругом (σισόην) от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших, и кроения не сотворите на теле вашем о души: и язв настреканных да не сотворите в вас (Лев. 19: 27-28)?

Некоторые слово: τὸ σισόην переводили: с намерением сделанные из волос кудри; но думаю, что закон запрещает иное. У еллинов было в обычае не обстригать волос на голове у детей, но отращать их, и со временем посвящать демонам. Имели также обычай брить бороды, когда оплакивали кого, и делать нарезания на щеках в честь умерших, а некоторые части тела накалывали чем-либо острым, и покрывали чёрною краскою в угоду демонам. Сие-то и запрещает божественный закон." (Блж. Феодорит, еп. Киррский. Творения, Ч.1. - М., 1855. - С. 183).

"Итак, закон дозволил освященным подходить к умершим, очень близким для них по родству (Лев. 21: 1-6); но умеряет это и не дозволяет нарушать наиболее приличествующее им посредством пользования этим правом в излишестве и сверх нужды, дабы тем не оскорбляем был почётный дар священства. Так, например, запрещает остригать, по подобию других, головы и, для обезображивания лица, брить бороду; повелевает также, чтобы и другие нечестивые дела еллинского безумия, разумею нарезы на теле, даже на мысль не приходили: ибо сочувствовать близким родным в скорби нисколько не безрассудно, но совершенно безобразить себя было бы вполне нелепо и безумно; потому что сказано: вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14:40)." (Кирилл Александрийский, свт. Творения, Ч.2. - М. 1882. - С. 351-352)

О том, что вообще сбритая борода была бесчестием, говорит следующее место.

"И взял Аннон слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их. Когда донесли об этом Давиду, то он послал к ним навстречу, так как они были очень обесчещены. И велел царь сказать им: оставайтесь в Иерихоне, пока отрастут бороды ваши, и [тогда] возвратитесь." (2 Цар. 10:4-5)

Царь Давид не сказал своим слугам, чтобы они сбрили остаток бороды, но приказал ожидать, пока она отрастёт полностью, и только тогда возвращаться в Иерусалим.

Считалось, что брить бороду – противоестественно.

Прп. Исидор Пелусиот, письмо 463, к Дионисию младшему:

"Весьма печалит меня, что слышу о тебе, будто бы не подражаешь отцовскому целомудрию, но подвергаешь себя чуждому для вас позору, лишив лицо свое естественного цвета величавости и преобразив в нечто более подобное лицу женскому. А это не что иное значит, как укорять Создавшего. Ибо, если отказываешься от чести, самым временем придаваемой зрелости, то показываешь сим, что упорно стараешься быть лучше несовершеннолетним и намерен не мужем стать, но быть и казаться каким-то сомнительным скопцем."

Бороду брили для совращения в блуд лиц противоположного пола. Об этом говорит византийский канонист XII века Зонара в толковании на 96 правило VI вселенского Собора.

96 правило VI Вселенского собора:

"Во Христа крещением облекшиеся, дали обет подражать житию Его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, искуственными плетениями располагающих и убирающих, и таким образом неутвержденные души прельщающих, отечески врачуем приличною епитимиею, руководствуя их, аки детей, и научая целомудренно жить, да оставив прелесть и суету плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непрестанно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу приближаются, и внутреннего более, нежели внешнего человека украшают добродетелями и благими и непорочными нравами; и да не носят в себе никакого останка порочности, произшедшей от сопротивника. Если же кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучен."

Толкование Зонары на 96 правило VI вселенского Собора:

"Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, говоритъ великій Павелъ (Гал. 3, 27); а облекшіеся чрезъ божественное крещеніе во Христа должны проводить жизнь подобно Ему, и сохранятъ всякую невинность и цѣломудріе, и чистоту, а не прилѣпляться къ вещественной суетѣ и не украшать своего тѣла съ излишествомъ и мелочностію. Но какое украшеніе могло бы быть мелочнѣе и излишнѣе какъ не заплетать волосы на головѣ, красиво располагать и убирать ихъ, дѣлая ихъ приманкою и обольщеніемъ для душъ, не утвержденныхъ въ вѣрѣ и потому удобопреклонныхъ къ невоздержанію? Итакъ сіи божественные отцы упомянули о красивомъ расположеніи и убранствѣ волосъ посредствомъ плетенія; ибо въ то время ничего другаго, какъ кажется, не дѣлали съ волосами, подобно тому тому какъ нынѣ дѣлаютъ и тѣ, которые подкрашиваютъ и убираютъ волосы, прилагая все стараніе о томъ, чтобы волосы были длинные и чтобы подобно женщинамъ имѣть кудри, спускающіеся, если возможно, до пояса. Это достигается у нихъ не однимъ тѣмъ, что не стригли излишнихъ волосъ, но вмѣстѣ и тѣмъ, что желѣзо не восходило на ихъ голову, употребляемо ими было и все, что обыкновенно способствуетъ ращенію волосъ и производнтъ ихъ густоту. Чтобы волосы казались кудрявыми, они подвиваютъ ихъ щипцами, и чтобы были русыми, или золотистыми, для сего подкрашиваются. — Другіе намачиваютъ волосы на головѣ водою, и даютъ имъ сохнуть на солнечномъ припекѣ, чтобы измѣнился у нихъ черный цвѣтъ волосъ. А есть и такіе, которые накладываютъ на себя поддѣльные кудри, обстригая свои собственные природные волосы. Такъ нынѣ по большей части располагаютъ и убираютъ волосы на головѣ; а по отношенію къ бородѣ поступаютъ совершенно наоборотъ; ибо какъ только у кого появится юношескій пушокъ, тотчасъ сбриваютъ его, чтобы не перешелъ въ волосъ, но чтобы бросалась въ глаза гладкость ихъ лица и они, такъ сказать, могли бы уподобляться женщинамъ, и казаться нѣжны. А у кого съ теченіемъ времени волоса на бородѣ растутъ уже постоянно, тѣ, чтобы не носить длинной бороды, хотя и не употребляютъ бритвы, но вмѣсто того, раскаливъ на угольяхъ кусокъ черепка, подносятъ его къ бородѣ и выжигаютъ имъ всѣ длинные волосы на бородѣ, а оставляютъ ихъ въ такой мѣрѣ, чтобы казалось, будто волосъ едва начииаетъ пробиваться, и чтобы мужчины, достигшіе уже зрѣлаго возраста, походили на юношей, у которыхъ въ первый разъ показывается борода. А это дѣлается не у простыхъ только людей, но и у людей высшаго состоянія. Почему это зло, распространившись, сдѣлалось всенароднымъ, и, какъ какая-нибудь эпидемическая болѣзнь, заразившая носящихъ Христово имя, пожираетъ почти всѣхъ; и это дѣлается не смотря на то, что божественпая и древнѣйшая заповѣдь говоритъ во Второзаконіи: не сотворите обстриженiя кругомъ отъ власъ главъ вашихъ, ниже бріете брадъ вашихъ; и великій Павелъ говоритъ: мужъ аще власы раститъ, безчестіе ему есть (1 Кор. 11, 14). Итакъ отцы сего собора отечески наказывають дѣлающихъ то, о чемъ онѣ выше сказали, и подвергаютъ отлученію. А нынѣшніе отцы не только оставляютъ безъ наказанія тѣхъ, которые дѣлаютъ съ волосами на головѣ и бородѣ исчисленное выше и допускаютъ еще большее безстыдство и въ такомъ видѣ входятъ въ церкви, но и преподаютъ имъ благословеніе и (верхъ неумѣстности!) — даже преподаютъ святыя тайны, если кто изъ нихъ желаетъ причаститься. И этого не возбраняетъ никто, ни патріархъ, ни другіе архіереи, ни монахи, которыхъ имѣютъ духовными отцами люди такъ безстыдно поступающіе." (Цит. по: Правила Святых Вселенских соборов с толкованиями. Ч. 1: Правила соборов 1-7 / репр. - Тутаев: Православное братство св. кн. Бориса и Глеба, 2001. - С. 489-490)

В Древней Руси повреждение бороды считалось тяжёлым оскорблением.

Краткая Русская правда (по Академическому списку половины XV в.):

"6. Аще ли перстъ оутнеть которыи (а) любо, 3 гривны за обидоу. 7. А во оусе 12 гривне, а в бороде 12 гривне."

В статьях 6–8 находим пени за обиды, причем повреждение, нанесенное усам и бороде, оценивается дороже отрубленного пальца, наравне с наиболее тяжелым оскорблением.

Пространная Русская Правда (по Троицкому списку второй половины XIV в.):

"60. А кто порветь бородоу, а въньметь знамение, а вылезуть людие, то 12 гривенъ продаже; аже безъ людии, а в поклепе, то нету пpoдaже."

М.Ф.Владимирский-Буданов предлагает читать статью так: «если у кого будет вырвана борода и обиженный или представит вещественные улики или свидетелей, то оскорбитель платит 12 гр. продажи» (Хрест., вып.1, стр.61, прим.104). «Въньметь знамение» – останутся знаки, что борода была порвана. Сходный текст в Изборнике 1073 г.: «учять же ныне взимати знамением» (Срезневский. Материалы, т.1, стр.389), т.е. обращать внимание на знамение. Обвинение (поклеп) без свидетелей считается недоказанным.

Сокращенная Русская Правда (по Толстовскому списку второй половины XVII в.):

"21. А кто порвет бороду, а возмет знамение, и станут видоки, то 12 гривенъ продажи; аже без людеи, в поклепе, нету продажи."

Древнерусские князья, желая оскорбить посла, приказывали брить ему бороду. В XVII - нач. XVIII века бритьё бороды считалось западным обычаем и ассоциировалось с окатоличиванием. См. об этом, например, в книге: С.М. Соловьев. История России с древнейших времен.

Бритьё бороды свидетельствовало о нездоровых наклонностях мужчины или .

Церковный Устав великого князя Ярослава:

"Аще кто пострижеть голову или бороду, митрополиту 12 гривень, а князь казнить." (Приводится по изданию: Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995. Приложения к т. 2. с. 577). То есть в уставе Ярослава стрижка головы и бороды считалась преступлением.

Причиной случаев бритья бороды часто был содомский грех или просто блудная страсть, поэтому бриться было прямо запрещено.

Георгия, митрополита Киевского, стязанье с латиною:

"Иже постригают бороды своя бритвою, иже есть отсечено от Моисеева закона и от Евангельска." Цит. по: Макарий Московский, митр. История Русской Церкви.

Из лекций по Истории Русской Церкви проф МДА В.Д. Юдина: "Супруга Василия III Соломония обращалась к знахарям, чтобы избавиться от неплодия и приворожить мужа. Сам Василий, женившись на Елене Глинской, также прибегал к ведунам, чтобы они помогли ему произвести потомство (Ивана IV). Между прочим, Василий даже сбрил бороду, чтобы нравиться молодой жене, чем осквернил себя".

Вот как обличают бритьё бороды древнерусские проповедники:

"Соборник" митрополита Даниила (годы жизни 2-я пол. XV в. — 1547 г.), Слово 12:

"Великий подвиг совершаешь ты, угождая блудницам: переменяешь одежды, надеваешь сапоги весьма червленые и крайне тесные, так что ногам твоим приходится терпеть великую нужду от тесноты их и гнетения... Волосы твои не только срезаешь бритвою и с плотию, но и щипцами исторгаешь из корня и не стыдишься выщипывать; позавидовав женам, мужеское свое лицо претворяешь на женское. Или весь хочешь быть женою?.. Если не хочешь, то зачем волосы бороды твоей или и ланит твоих щиплешь и не стыдишься исторгать из корня, а лицо твое много умываешь и натираешь и делаешь ланиты твои червленными, красными, светлыми?.." Цит. по: Макарий Московский, митр. История Русской Церкви.

Первое послание митр. Макария от 25 мая 1552 г.:

"Если же некоторые из вас, забыв страх Божий, и заповедь царскую, и наше духовное наставление, не станут каяться в своих согрешениях и впредь начнут брить или обсекать бороду, или подстригать усы, или впадать в скверные содомские грехи с отроками, или начнут впадать в прелюбодейство и блуд с пленными женами и девицами и потом будут обличены, то всем таким быть от благочестивого царя в великой опале, а от нашего смирения и от всего священного Собора — в отлучении, по священным правилам, от святой Церкви и всякой святыни." Цит. по: Макарий Московский, митр. История Русской Церкви.

Пострижение брад было запрещено на Стоглавом соборе из-за безнравственных причин этой практики.

Стоглавый собор:

"От священных правил о пострижении брад. Глава 40

Такоже священная правила православным крестьянам всем возбраняют не брити брад и усов не постригати. Таковая бо честь православных, но латынская и еретическая предания греческаго царя Костянтина Ковалина, и о сем апостольская и отеческая правила велъми запрещают и отрицают. Правило святых апостол сице глаголет: "А ще кто браду бреет и преставится тако, не достоит над ним служити, ни сорокоустия по нем пети, ни просвиры, ни свещи по нем в церковь принести, с неверным да причтется, от еретик бо се навыкоша". О том же правило 11 шестого собора иже в трулле полатнем о остризании брад. Что же о пострижении брады не писано ли в законе: не постризайте брад ваших, се бо женам лепо, мужем же не подобно. Создавый Бог судил есть Моисеови рече: "Постризало да не взыдет на браду вашу, се бо мерзость есть пред Богом". Ибо от Костянтина царя Ковалина еретика на том бо ecu знаху, яко еретическия слуги суть брады им постризати. Вы же, се творяще человеческого ради угождения, противящеся законом, ненавидимы от Бога будете, создавшего нас по образу своему, аще убо хощете Богу угодити отступите от зла. И о том сам Бог Моисеови речи, и святыя апостолы запретиша, и святыя отцы прокляша и от церкви таковых отвергоша, и того ради страшного прощения православным таковаго не подобает творити..."

Из комментария к Стоглаву: "Вопрос 25. В вопросе говорится о мирянах. Автор касается внешнего вида прихожан. Особенное возмущение вызывает бритье бород и усов и ношение одежды иноземного покроя. Все эти новшества, вызванные укреплением связей с Западной Европой, осуждались большинством духовенства. В качестве одного из "неисправлений" рассматривал бритье бороды и усов Касьян, об этом же писал Сильвестр в своем послании царю, резко выступал против брадобрития митрополит Макарий. Таким образом, представители различных группировок в "Избранной раде" объединились в своем порицании новых обычаев, распространявшихся среди мирян. Порицание бритья бороды и усов вызывалось, помимо приверженности к старине, еще и тем, что бритье бород и усов ассоциировалось с пороком мужеложства, стремлением придать своему лицу женский облик. В послании Сильвестра Ивану IV этому пороку уделено большое место, причем именно в связи с распространением брадобрития.

Глава 40. Среди новых веяний, получивших большое распространение на Руси в XVI в., было и бритье бороды. Вопрос 25-й ставил перед собором эту проблему. Глава пространно, со ссылками на авторитетные источники, отвечает на него. Правда, не все ссылки истинны. Например, правила "святых апостол" ничего не говорят о пострижении брад (также как и 11 правило VI Вселенского собора - Д.А.). Греческий царь Констянтин Ковалин - имеется в виду византийский император Константин V Копроним (741-775 гг.)."

Перелом наступил при Петре I.

"25 августа 1698 г. вернулся Петр в Москву из путешествия. В этот день он не был во дворце, не видел жены; вечер провел в Немецкой слободе, оттуда уехал в свое Преображенское. На следующий день на торжественном приеме боярства в Преображенском он начал резать боярские бороды и окорачивать длинные кафтаны. Брадобритие и ношение немецкого платья были объявлены обязательными. Не желавшие брить бород скоро стали платить за них ежегодную пошлину, относительно же ношения немецкого платья не существовало никаких послаблений для лиц дворянского и городского сословия, в старом наряде осталось одно крестьянство да духовные лица. Старые русские воззрения не одобряли брадобрития и перемены одежды, в бороде видели внешний знак внутреннего благочестия, безбородого человека считали неблагочестивым и развратным. Московские патриархи, даже последний – Адриан – запрещали брадобритие; московский же царь Петр делал его обязательным, не стесняясь авторитетом церковных властей." (Платонов, С.Ф. Полный курс лекций по русской истории).

* Tags:борода

Знаменитая Ванга - кто она
Литература о Ванге довольно обширна. Однако знакомство с многочисленными публикациями удивляет однообразием. Всё сводится в основном к внешним событиям и эмоциональным впечатлениям. Всякая оценка предполагает внимательное и строгое отношение к фактам, насколько они доступны. К сожалению, даже самые подробные книги, написанные племянницей Ванги Красимирой Стояновой, нарочито неполные. «Некоторые случаи так фантастичны и выходят за рамки здравого смысла, что я не осмелилась включить их в книгу» (К. Стоянова. Ванга ясновидящая и исцеляющая, М.,1998, с.9). Но даже, несмотря на такую цензуру, воспоминания племянницы, жившей вместе с Вангой, многое приоткрывают.

Родители её – Панде Сурчев и Параскева – были земледельцами. Родилась она в Струмице (Македония). Девочка появилась на свет семимесячной и очень слабой. Согласно местной традиции новорожденному не давали имени, пока не было твердой уверенности, что ребенок будет жить. Поэтому девочка некоторое время оставалась без имени. Выбор имени определял местный народный обычай: выходили на улицу и спрашивали первого встречного. Бабушка новорожденной вышла из дома и от первой повстречавшейся женщины услышала имя Андромаха. Недовольная им, она спросила другую женщину. Та сказала ей – Вангелия.

Мать умерла, когда Ванге было три года. Поэтому с раннего детства она была научена трудолюбию, которое сохранялось у неё до самой кончины.

В 12 лет произошло событие, изменившее всю её жизнь. Когда Ванга возвращалась с двоюродными сестрами в деревню, страшный ураган поднял её в воздух и отнес далеко в поле. Нашли её, заваленную ветками и присыпанную песком. Кроме сильного испуга, была боль в глазах. Вскоре она ослепла. В 1925 году Вангу отвезли в город Земун в дом слепых. Она научилась вязать, читать, освоив азбуку Брайля, готовить еду. Годы эти были счастливые, но тяжелые жизненные обстоятельства заставили вернуться домой.

В 1942 г. она обвенчалась с Димитром Гуштеровым. С этого времени она жила в Петриче, а в конце жизни в Рупте. Умерла она 11 сентября 1996 г.

Необычные способности в ней стали проявляться еще Струмице, когда она жила в доме отца. В 1941 г. её второй раз посетил «таинственный всадник». С этого времени её сверхестественные способности стали проявляться постоянно. Множество людей приходило к ней ежедневно. Она могла рассказать прошлое человека. Открыть подробности, которые не знали даже близкие. Нередко она делала прогнозы и предсказания. Люди уходили под сильным впечатлением. Было ясно, что мир невидимый от неё не закрыт.

Человек, ограниченный физическим телом, не может собственными силами познавать потусторонний мир. Священное Писание и святые отцы говорят о двух источниках нашего знания мира сверхчувственного: Богооткровенный и демонический. Третьего нет. Кто давал информацию Ванге о мире невидимом? Откуда была изумляющая людей осведомленность? Ответ этот можно найти в книге племянницы Ванги.: «Вопрос: Ты разговариваешь с духами? – Ответ: Приходят много и все разные. Тех, которые приходят и постоянно рядом, я понимаю» (Правда о Ванге, М., 1999, с.187). Племянница вспоминает. «Мне было 16 лет, когда однажды в нашем доме в Петриче Ванга заговорила со мной. Только это был не её голос, да и сама она не была собой – это какой-то другой человек, который говорил её устами. Слова, которые я слышала, не имели ничего общего с тем, о чем мы говорили до этого. Словно какой-то другой человек вмешался в наш разговор. Голос произнес: «Вот, мы тебя видим…», а затем мне было подробно рассказано обо всем, что я делала в течение дня до этого момента. Я просто окаменела от ужаса. Мы были вдвоем в комнате. Вскоре после этого Ванга вздохнула и сказала: «Ох, отпустили меня силы», и как ни в чем не бывало, снова вернулась к предыдущему разговору. Я спросила её, почему она так неожиданно стала рассказывать мне, что я делала в течение дня, но она ответила мне, что ничего не говорила. Я рассказала ей о том, что слышала, а она повторила: «О, эти силы, маленькие силы, которые всегда рядом со мной. Но есть и большие, их начальники. Когда они решают заговорить моими устами, мне становится плохо, а потом я целый день как разбитая. Может, ты хочешь их увидеть, они готовы тебе показаться?». Я была крайне потрясена и громко закричала, что не хочу» (Ванга ясновидящая и исцеляющая, с.11-12). Во втором книге этот рассказ передается с небольшими отличиями. Ванга сказала: «Когда они начинают говорить во мне, вернее, через меня, я теряю много энергии, мне становится плохо, я долго пребываю в унынии» (Правда о Ванге, М., 1999, с. 9). Согласно учению святых отцов и вековому духовному опыту христианства, чувства угнетенности, уныния, о которых говорит Ванга, безошибочно указывают на то, что силы эти – падшие духи.

Другие демоны, бывшие источником феноменальной осведомленности Ванги о прошлом и настоящем своих многочисленных посетителей, являлись под видом их умерших родственников. Ванга признавалась: «Когда предо мной стоит человек, вокруг него собирается все умершие близкие. Они сами задают мне вопросы и охотно отвечают на мои. То, что я слышу от них, то и передаю живым» (Правда о Ванге, с. 99). Явление падших духов под видом умерших людей известно с древних библейских времен. Слово Божие решительно запрещает такое общение: Не обращайтесь к вызывающим мертвых (Лев.19:31).

Кроме духов, которые являлись Ванге под видом «маленьких сил» и «больших сил», а также умерших родственников, она общалась с еще одним видом обитателей потустороннего мира. Она называла их жителями «планеты Вамфим».

«Вопрос: Вправду ли посещают Землю те инопланетные корабли, которые называют столь примитивно "летающими тарелками"?

Ответ: Да, это так.

Вопрос: Откуда они прилетают?

Ответ: С планеты, которая на языке ее жителей называется Вамфим. Так, во всяком случае, слышится мне это непривычное слово – Вамфим. Эта планета – третья от Земли.

Вопрос: Возможен ли по желанию землян контакт с жителями загадочной планеты? С помощью технических средств или, быть может, телепатическим путем?

Ответ: Земляне тут бессильны. Контакт осуществляют, сообразуясь со своим желанием, наши гости» (там же, с. 13-14).

Когда человек вступает в общение с падшими духами, он оказывается в духовно-гипнотическом состоянии. Он не воспринимает даже самые простые вопросы здравого смысла. Почему этих космонавтов, которые были существами физическими, не могли видеть родственники Ванги, живущие с ней? Где они оставили свой космический корабль, который тоже должен был быть физическим объектом?

К. Стоянова сообщает различные подробности о том, как общалась Ванга с потусторонним миром. И здесь мы видим типичные медиумические опыты, известные уже много веков. «Лишь иногда мы не могли понять, почему наша тетя бледнеет, почему ей внезапно становится плохо и из уст ее неожиданно раздается голос, поражающий нас своей силой, непривычным тембром, словами и выражениями, которых нет в обычном словаре Ванги» (Ванга ясновидящая и исцеляющая, с. 11). И ещё свидетельство: «И вдруг заговорила со мной незнакомым голосом, от которого у меня мурашки по спине побежали. Она сказала буквально следующее: «Я душа Жанны Д’Арк. Я явилась издалека и направляюсь в Анголу. Там сейчас обильно льется кровь, и я должна помочь установить мир там». После короткой паузы тем же голосом Ванга продолжала: «Не обвиняйте ни в чем эту душу. Она не ваша. Она ничья. Тому свидетель родительница (наша мать – Любка), которая носила ее в корыте, когда носила на смертном одре. Тогда в один миг душа ее отлетела, а в тело вселилась другая душа. Твоя родительница выздоровела, чтобы продолжать свою земную жизнь. Но теперь уже ее душа неродственна вам, детям, и не может вас распознать». Снова короткая пауза, и Ванга продолжает: «Твоя родительница должна посетить Нотр-Дам де Пари, где ей надо провести ночь в молитвенном бдении, – таким образом, вам откроются тайны об окружающем мире» (с. 131-132). Вся эта речь достаточно фантастична. Ясно лишь то, что она придерживалась чуждого христианскому учению воззрения о возможности вселения души в чужое тело.

Из опытов Ванги и её высказываний видно, что она была близка к таким теософам как Е. Блаватская и Н. Рерих. В рассказе К. Стояновой о приезде писателя Леонида Леонова есть такая подробность: «У Ванги было тогда вдохновение, и она говорила о судьбоносных для его страны событиях. Осуществила связь с давно умершей ясновидящей русского происхождения – Еленой Блаватской. Мы действительно услышали удивительные вещи» (с. 191). Теософия Е. Блаватской (буддийское ее имя – Радда-бай) враждебна христианству. Факт этот тоже весьма показателен. Когда Вангу посетил Святослав Рерих, она сказала ему: «Отец твой был не просто художником, а и вдохновенным пророком. Все его картины – прозрения, предсказания. Они зашифрованы, но внимательное и чуткое сердце подскажет зрителю шифр» (с. 30). Известно, что Архиерейский Собор 2000 года отлучил Н. Рериха, Е. Блаватскую и др. от Церкви: «Господь судил нам жить во времена, когда «много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4, 1), которые приходят к нам «в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15)… Возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые «новые религиозные движения», которые подвергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству. Возродились язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некой «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни-йогой».

Гадание при помощи магического кристалла известно с давних времен. В новое время Калиостро занимался предсказанием по магическому кристаллу. Для Ванги это был один из основных способом узнать тайное о приходившем человеке. «Сахар – тоже одна из тайн Вангинова дара, так как она требует у каждого, кто ее посещает, принести кусочек сахара, побывавший хотя бы несколько дней в его доме. Когда посетитель входит, она берет этот кусочек. Держит в руках, ощущает его и начинает гадать» (с. 189). Сахар был доступным для всех видом кристалла, который мог каждый принести, подержав его 2-3 дня под подушкой.

Все приведенные факты и свидетельства показывают, что «феномен» Ванги полностью укладывается в классические рамки опытов общения с падшими духами. Обитатели потустороннего мира открывали Ванге настоящее и прошлое людей. Будущее же, как учат святые отцы, демонам не ведомо. Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благоволил открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или совершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие совершиться: так и хитрые, многоопытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предсказывать будущее (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Часто они ошибаются; весьма часто лгут и неясными провещаниями приводят в недоумение и сомнение. Иногда же они могут предвозвестить событие, которое уже предназначено в мире духов, но между человеками не приведено еще в исполнение (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов). Поэтому предсказания Ванги не только туманны, но и фантастичны.

– «В 1981 году наша планета была под очень плохими звездами, но в следующем году она будет заселена новыми «духами». Они принесут благость и надежду» (с. 167).

– «Мы являемся свидетелями судьбоносных событий. Два крупнейших руководителя мира пожали друг другу руки. Но пройдет еще много времени, много воды утечет, пока придет Восьмой - он подпишет окончательный мир на планете» (январь 1988 года).

– «Придет время чудес, наука сделает крупные открытия в области нематериального. В 1990 году мы станем свидетелями изумительных археологических открытий, коренным образом изменяющих наши представления о древних мирах. Все спрятанное золото выйдет на поверхность земли, но вода скроется» (с. 224).

– «В 2018 году поезда будут летать на проводах от солнца. Добыча нефти прекратится, Земля будет отдыхать».

– «Скоро придет в мир древнейшее учение. Меня спрашивают: «Скоро ли придет это время?» Нет, не скоро. Еще Сирия не пала!».

Богооткровенные пророчества святых людей всегда имели спасительные цели. Через покаяние и отвращение от греховной жизни, через молитву людям давалась возможность избежать надвигающихся больших и малых бедствий. Так Бог повелел пророку Ионе возвестить: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! (Ион.3:4). Пророк три дня ходил по городу и призывал к покаянию. И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел. (Ион.3:10).

В предсказаниях Ванги, которые она делала, присутствует какая-то фатальная обреченность. К. Стоянова спросила тетю:

«Вопрос: Если так получается, что ты видишь данным тебе свыше внутренним зрением близкое несчастье или даже кончину пришедшего к тебе человека, можешь ли что-либо предпринять, чтобы можно было избежать несчастья?

Ответ: Нет, ни я и никто другой уже ничего поделать не может.

Вопрос: А если неприятности, и даже катастрофические, грозят не одному лишь человеку, а группе людей, целому городу, государству, можно ли что-либо заблаговременно подготовить?

Ответ: Это бесполезно.

Вопрос: Зависит ли судьба человека от его внутренней моральной силы, физических способностей? Можно ли повлиять на судьбу?

Ответ: Нельзя. Каждый пройдет свой. И только свой путь» (Правда о Ванге, с. 11).

Сама Ванга не сознавала, что она общается с миром падших духов. Не понимали это и многочисленные ее посетители. От обольщения падшими духами спасает благодатная жизнь в многовековом опыте христианства, духовным нервом которого является искреннее и каждодневное исполнение заповедей святого Евангелия. Такая настроенность научает духовному трезвению и уберегает от пагубной прелести. Удержимся от невежественного, пагубного желания и стремления к видениям чувственным, вне установленного Богом порядка!... С благоговением подчинимся установлению Бога, покрывшего души наши густыми занавесами и пеленами тел на время нашего земного странствования, отделившего ими нас от духов сотворенных, заслонившего и защитившего ими от духов падших. Не нужно нам чувственного видения духов для совершения нашего земного, многотрудного странствования. Для этого нужен иной светильник, и он дан нам: Светильник ногама моима – Закон Твой, и свет стезям моим (Псалом 118, 105). Путешествующие при постоянном сиянии светильника – Закона Божия – не будут обмануты ни страстями своими, ни падшими духами, как свидетельствует Писание (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов).

Оккультизм
«ПРАВОСЛАВНЫЕ» ОККУЛЬТИСТЫ

Как объяснить то, что некоторые оккультисты, занимаясь по существу бесовским делом, часто рядятся в тогу «православных»? Здесь может быть несколько причин.
Во-первых, в наше духовно непросвещенное время многие из тех, кто начинает заниматься экстрасенсорикой, биоэнергетикой, «целительством», никакого представления не имеют, что лежит в основе этих «целительств», какие духовные силы задействованы здесь. Особенно это касается врачей. Обучение врачей вообще проходит в сугубо материалистическом духе. Уфология, палеокосмонавтика, астрология развиваются в недрах науки, а отношение к науке у нас уважительное. Даже те, кто начинает заниматься магией и колдовством, вначале не сознают, к каким силам они притягиваются.
Таким образом, эту причину занятий оккультизмом можно обозначить как неведение. Поэтому нередко прибегают к оккультным занятиям люди, искренне считающие себя верующими и даже православными. Приведу пример. Женщина 45 лет, Г. В., с молодости занимается «целительством» руками, словом, водой. «Дар» этот проявился у нее спонтанно, считает себя верующей с детства. Ходит регулярно в храм, исповедуется, причащается, но о своем «целительстве» никогда не говорила священнику. В декабре 1994 года окончила школу «Помоги себе сам - клуб Сатурн», где ее научили подключаться к «белому потоку». Стала «контактером». Ее прикрепили к «духу Николая Угодника». Мысленный голос нередко будит ее ночью и говорит: «Вставай, бери ручку и пиши». Идет поток мыслей, и она автоматически пишет (автоматическое письмо). При этом может читать «Отче наш». К вопросам веры относится чисто традиционно. На связь всегда выходит именно с «духом Николая Угодника». Для православного христианина сразу видна кощунственность такой «связи».
Во-вторых, та же духовная безграмотность приводит нередко к размытости понятий «вера», «христианство», «Православие», и в этом случае «верующий» не видит разницы между Православием и псевдорелигиозными учениями и для него все равно, кем себя назвать. Но коли уж Россия традиционно считается страной православной, то он и себя называет православным, даже занимаясь оккультизмом.
В-третьих, имеет место сознательный обман и целенаправленное использование православной символики для привлечения верующих, особенно маловерующих и непросвещенных людей. Это - своеобразная реклама своего «предприятия». Приведем подобный пример.
Перед нами книга: Московская академия христианской народной медицины. Николай Федоренко. «Исцеление души и тела». Москва, 1994.
Книга эта явно оккультная, хотя автор и относит ее к «христианской народной медицине». В первой части книги собраны многочисленные христианские молитвы, которые читаются по случаю какой-то боли или недуга: от головы, от глаз, от живота, от грыжи, от кашля и т. п. Молитвы к разным святым приспособлены в плане неоязычества с магической целью для магического целительства не болезни, а того или иного симптома (проявления) болезни.
На стр. 89 сказано: «Молитва - обращение священника либо самого верующего к Богу, к высшим силам с просьбой ниспослания блага и отвращения зла. Ее истоки лежат в глубокой древности, в вере наших далеких предков в магическую силу слова.
Ушиб и порез, зубная боль и боль поясничная, бородавка или чирей (терминология автора книги - Федоренко!) и многое другое - на каждую из этих болезней, недомоганий, физических изъянов имелись свои избавляющие средства. Одним из них являются молитвы и лечебные заговоры». Во второй части книги приводятся языческие магические способы целительства, абсолютно ничего общего не имеющие с Православием.
Невооруженным глазом видно, что здесь грубое невежество, самореклама, отсутствие знания медицины сочетаются с неоязычеством, магией, чародейством. Ясно, что к Православию это целительство имеет такое же отношение, как и к официальной медицине, а между тем организована так называемая Московская православная академия народного и духовного врачевания им. Федоренко, где слушателей за деньги обучают лечению заговорами и методам народного знахарства.
Судите сами, дорогие читатели, о каком «Православии» здесь можно говорить! Но эта «академия» существует, принимает на обучение желающих прикоснуться к язычеству, но под маской Православия, берет за обучение деньги, предоставляет общежитие. Но на какого потребителя рассчитана эта академия? Любой православный христианин скажет, что не на него!
Вспомним слова Иисуса Христа из Евангелия от Матфея:
«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые... Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? (предсказатели, ясновидцы) и не Твоим ли именем бесов изгоняли (целители, экстрасенсы), и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Например, колдун Ю. Лонго поднимал умершего, что транслировалось по телевидению). И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (7, 18-23).
Итак, не смущайтесь, что некоторые экстрасенсы, маги, «целители» пользуются православной символикой и даже посылают людей креститься. Ведь соблазнить крещеного бесу гораздо приятнее, чем некрещеного. В этом проявляется поистине сатанинское злонамерение!

Зачем ходить в церковь?
Зачем каждое воскресенье ходить в храм?
Священник Даниил Сысоев
Возрадовался я, когда сказали мне: "пойдем в дом Господень". (Пс.121, 1)
Часто священнику задают вопрос, приведенный в заглавии, и начинают оправдываться.
- Нам надо выспаться, побыть с семьей, сделать домашние работы, а тут надо встать, идти в церковь. Зачем?Конечно, для того чтобы обосновать свою лень, можно найти и не такие возражения. Но сначала следует понять, какой смысл в еженедельном хождении в храм, чтобы затем уже сравнить с этим наши самооправдания. Ведь требование это не выдумано людьми, а дано еще в Десяти Заповедях: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20, 8-11). За нарушение этой заповеди в Ветхом Завете полагалась смертная казнь, как за убийство. В Новом Завете большим праздником стало воскресенье, потому что Христос, восстав из мертвых, освятил этот день. По церковным правилам нарушитель этой заповеди подпадает отлучению. Согласно 80 правилу VI Вселенского Собора: "Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжение трех седмиц, не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения".
Вряд ли Творец стал бы давать нам нелепые повеления, да и церковные правила написаны вовсе не для того, чтобы мучить людей. В чем же смысл этой заповеди?
Все христианство вырастает из самооткровения Бога Троицы, явленного чрез Господа Иисуса Христа. Вхождение в Его внутреннюю жизнь, участие в Божественной славе - это цель нашей жизни. Но так как "Бог есть любовь и пребывающий в любви - в Боге пребывает, и Бог в нем", по слову апостола Иоанна (1 Ин. 4, 16), то и войти в общение с Ним можно только через любовь.
По слову Господа, весь закон Божий сводится к двум заповедям: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22, 37-40). Но эти заповеди разве можно исполнить без посещения храма? Если мы любим человека, то разве не стремимся чаще встречаться с ним? Разве можно представить себе, чтобы влюбленные избегали встреч друг с другом? Да, можно пообщаться и по телефону, но куда лучше говорить лично. Так и человек, любящий Бога, стремится к Нему на встречу. Примером для нас да будет царь Давид. Он, будучи правителем народа, ведя бесчисленные войны с врагами, осуществляя правосудие, говорил так: "Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя. Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе. Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением; приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе. Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев! Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия" (Пс. 83, 2-11).
Когда он был в изгнании, то плакал каждый день, что не может войти в дом Бога: "Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма" (Пс. 41, 5).
Вот именно это отношение и порождает нужду в посещении храма Божия и делает его внутренне необходимым.
И это не удивительно! Ведь на храм Божий непрерывно обращены очи Господа. Тут Сам Он пребывает Своим Телом и Кровью. Тут Он возрождает нас в крещении. Так что церковь - наша малая небесная родина. Тут Бог прощает нам грехи в таинстве Исповеди. Тут Он дает нам Сам Себя в святейшем Причастии. Разве где-то можно еще найти такие источники нетленной жизни? По слову древнего подвижника, те, кто в течение недели сражаются с дьяволом, стремятся в субботу и воскресенье прибежать к источникам живой воды Причастия в церковь, чтобы утолить жажду сердца и отмыть себя от грязи оскверненной совести. По древним сказаниям, олени охотятся на змей и пожирают их, но яд начинает жечь их внутренности, и они бегут к роднику. Так же и мы должны стремиться в храм, чтобы совместной молитвой охладить раздражение нашего сердца. По слову священномученика Игнатия Богоносца, "старайтесь чаще собираться для евхаристии и славословия Бога. Ибо если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов" (Сщмч. Игнатий Богоносец Послание к Ефесянам. 13).
Многие сейчас боятся сглаза, порчи, колдовства. Многие утыкивают все косяки иголками, увешивают себя, как новогодние елки, амулетами, коптят все углы свечками и забывают, что церковная молитва одна только и может спасти человека от насилия дьявола. Ведь он трепещет силы Бога и неспособен навредить тому, кто пребывает в Божией любви.
Как пел царь Давид: "Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его, ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом" (Пс. 26, 3-6).
Но мало того, что в храме Господь защищает нас и дает нам силы. Он еще и учит нас. Ведь все богослужение - это истинное училище Божьей любви. Мы слышим Его слово, вспоминаем Его чудесные дела, узнаем о нашем будущем. Поистине "в храме Бога все возвещает о Его славе" (Пс. 28, 9). Перед нашими глазами проходят подвиги мучеников, победы подвижников, мужество царей и священников. Мы узнаем об Его таинственной природе, о том спасении, которое дал нам Христос. Тут мы радуемся светлому Христову воскресению. Недаром мы называем воскресное богослужение "малой Пасхой". Часто нам кажется, что все вокруг ужасно, страшно и безнадежно, но воскресная служба говорит нам о нашей запредельной Надежде. Недаром Давид говорит, что "мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего" (Пс. 47, 10). Воскресная служба - лучшее средство против тех бесчисленных депрессий и печалей, которые обитают в "сером быте". Это - сверкающая радуга Божьего завета среди туманов всеобщей суеты.
Наше праздничное богослужение имеет своим сердцем молитву и размышление над священным Писанием, чтение которого в церкви обладает особенной силой. Так один подвижник видел, как из уст дьякона, читавшего на воскресной Литургии слово Божие, поднимались огненные языки. Они очищали души молящихся и восходили к небесам. Те, кто говорят, что смогут почитать Библию и дома, будто бы для этого не нужно идти в храм, ошибаются. Даже если они действительно откроют дома Книгу, то их удаление от церковного собрания помешает им понять смысл прочитанного. Проверено, что те, кто не участвует в святом Причастии, практически не способны усвоить волю Божию. И неудивительно! Ведь Писание подобно "инструкции" для получения небесной благодати. Но если просто читать инструкцию, не пытаясь, например, собрать шкаф или произвести программирование, то она останется непонятной и быстро забудется. Ведь известно, что наше сознание быстро отфильтровывает неиспользуемую информацию. Поэтому Писание не отделимо от церковного собрания, ибо и дано оно было именно Церкви.
Напротив, те, кто побывал на воскресной Литургии и после этого дома взял Писание, тот увидит в нем те смыслы, которых он не заметил бы никогда. Часто бывает, что именно на праздники люди узнают волю Божию о себе. Ведь, по словам преп. Иоанна Лествичника, "хотя Бог и всегда награждает рабов Своих дарами, но наиболее в годовые и Господские праздники" (Слово к Пастырю. 3, 2). Не случайно, что те, кто регулярно ходит в храм несколько иные и по внешнему виду, и по душевному состоянию. С одной стороны, для них добродетели становятся естественными, а с другой - частая исповедь мешает делать серьезные грехи. Да. Часто у христиан страсти также обостряются, ибо сатана не желает, чтобы люди, слепленные из праха, поднимались в небеса, откуда он был низвержен. Потому сатана и нападает на нас как на своих врагов. Но мы-то не должны его бояться, а должны сразиться с ним и победить. Ведь только побеждающий наследует все, сказал Господь (Апок. 21, 7)!
Если человек говорит, будто он христианин, но не общается в молитве со своими братьями, то какой же он верующий? По справедливому слову крупнейшего знатока церковных законов, патриарха Антиохийского Феодора Вальсамона, "из этого открывается одно из двух - или то, что таковой не прилагает никакого попечения об исполнении божественных повелений о молитве к Богу и песнопении, или он не есть верный. Ибо, почему же он в течение двадцати дней не захотел быть в церкви с христианами и иметь общение с верным народом Божьим?"
Неслучайно те христиане, которых мы считаем образцовыми, - христиане апостольской Церкви в Иерусалиме "были вместе и имели всё общее+ И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселье и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа" (Деян. 2, 44-47). Именно из этого единомыслия и проистекала их внутренняя сила. Они пребывали в животворящей силе Святого Духа, которая изливалась на них в ответ на их любовь.
Неслучайно поэтому Новый Завет прямо запрещает пренебрегать церковными собраниями: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного" (Евр. 10, 25).
Все то лучшее, благодаря чему Русь называют святой, благодаря чему существуют и другие христианские народы, дает нам богослужение. В церкви мы избавляемся от гнета нашей суеты и вырываемся из тенет кризисов и войн в Божий покой. И это единственно правильное решение. Не ругательства и революции, не злоба и ненависть, а церковная молитва и добродетели могут изменить мир. "Когда разрушены основания, что сделает праведник? Господь во святом храме Своем" (Пс. 10, 3-4), и к Нему он убегает, чтобы найти защиту. Это не трусость, а мудрость и мужество. Только глупый будет пытаться сам справиться с натиском всемирного зла, будь то террор или стихийное бедствие, революция или войны. Только Всемогущий Бог защитит Свое творение. Неслучайно храм всегда считался убежищем.
Поистине храм - это небесное посольство на Земле, где мы, странники, ищущие небесного Града, получаем поддержку. "Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет" (Пс. 35, 8-10).
Думаю понятно, что любовь к Богу требует как можно чаще прибегать к дому Господа. Но этого же требует и вторая заповедь - любовь к ближнему. Ведь где можно обратиться к самому прекрасному в человеке - в магазине, кино, поликлинике? Конечно, нет. Только в доме нашего общего Отца мы можем встретиться с братьями. И наша совместная молитва будет скорее услышана Богом, чем молитвы гордого одиночки. Ведь Сам Господь Иисус Христос сказал: "если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18, 19-20).
Здесь мы поднимаемся из суеты и можем помолиться и о наших бедах, и обо всей Вселенной. В храме мы просим Бога исцелить болезни родных, освободить пленников, сохранить путников, спасти погибающих. В храме мы общаемся и с теми, кто ушел из этого мира, но не покинул Христову Церковь. Умершие, являясь, умоляют помолиться о них в церквах. Они говорят, что каждое поминовение для них - как день рожденья, а мы часто небрежем об этом. Где же тогда наша любовь? Представим себе их состояние. Они без тела, причаститься не могут, внешних добрых дел (например милостыни) тоже не могут делать. Ждут они от своих родных и друзей поддержки, а получают только отговорки. Это все равно, что сказать голодной матери: "уж прости. Не дам я тебе покушать. Спать больно хочется". А ведь для умерших церковная молитва - это настоящая пища (а не водка, налитая на кладбище, не нужная никому, кроме бесов и алкоголиков).
Но и святые угодники, достойные нашего прославления, ждут нас в храме. Святые образа дают их увидеть, их слова провозглашаются на службе, да и сами они часто посещают дом Божий, особенно в свои праздники. Они вместе с нами молятся Богу, и их могучие славословия как орлиные крылья возносят церковную молитву прямо к Божественному престолу. И не только люди, но и бесплотные ангелы участвуют в нашей молитве. Их песни поют люди (например, "Трисвятое"), а они подпевают нашим гимнам ("Достойно есть"). По церковному преданию, в каждом освященном храме над престолом всегда стоит Ангел, возносящий молитву Церкви к Богу, а также у входа в храм стоит блаженный дух, следящий за мыслями входящих и исходящих из церкви. Это присутствие ощущается вполне осязаемо. Недаром многим нераскаянным грешникам становится плохо в храме - это сила Божия отторгает их греховную волю, и ангелы наказывают их за беззакония. Им надо не игнорировать церковь, а раскаяться и получить прощение в таинстве Исповеди и не забыть поблагодарить Творца.
Но многие говорят:
- Хорошо! Надо ходить в церковь, но зачем каждое воскресенье? Зачем такой фанатизм?
Отвечая кратко, можно сказать, что раз Творец так говорит, то творение должно беспрекословно отвечать повиновением. Повелитель всех времен дал нам все сутки нашей жизни. Неужели Он не может потребовать, чтобы мы из 168 часов недели отделили Ему четыре? И при этом время, потраченное в храме, идет нам же на пользу. Если врач прописывает нам процедуры, то разве не стараемся мы точно исполнить его рекомендации, желая исцелиться от болезней тела? Почему же мы игнорируем слова Великого Врача душ и тел?
Является ли исполнение Верховной Воли фанатизмом? Согласно словарю "фанатизм - (от лат. fanaticus - исступленный) это доведенная до крайней степени приверженность к каким-либо верованиям или воззрениям, нетерпимость к любым др. взглядам (напр., религиозный фанатизм)". Тут возникает вопрос, что такое "крайняя степень". Если понимать под этим изначальный термин "исступленность", то вряд ли большинство тех, кто еженедельно посещает храм, набрасываются на всех в исступленном восторге или ярости. Но часто для людей крайней степенью является обычная порядочность. Если не воровать и не убивать - фанатизм, то мы, конечно, фанатики. Если признавать, что путь к Единому Богу только один, - фанатизм, то мы фанатики. Но при таком понимании фанатизма только "фанатикам" достанется Царство Небесное. Всех же "умеренных" и "здравомыслящих" ждет вечная тьма. Как сказал Бог: "знаю твои дела; ты не холоден, ни горяч: о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, то извергну тебя из уст Моих" (Апок. 3, 15-16).
Тут надо подумать над теми словами, которые приведены в начале наших размышлений:
- Воскресенье - это единственный выходной день, надо выспаться, побыть с семьей, сделать домашние работы, а тут надо встать, идти в церковь.
Но ведь никто не заставляет человека идти именно на раннюю службу. В городах почти всегда служат раннюю и позднюю Литургию, а в деревне никто и в воскресенье не спит долго. Что касается мегаполиса, то никто не мешает прийти в субботу с вечерней службы, поговорить с семьей, почитать интересную книгу и после вечерних молитв лечь спать около 11 - 12 часов ночи, а утром встать в полдевятого и пойти на Литургию. Девять часов сна могут почти каждому восстановить силы, а если этого и не произойдет, то мы можем "добрать" недостающее дневным сном. Если кто думает, что отоспится в воскресенье за всю неделю вместо посещения литургии, он очень скоро поймет, что воскресный сон ему совсем не в радость. Можно съесть барана, но остаться голодным, можно проспать 25 часов, но чувствовать себя невыспавшимся. Если Бог не даст тебе сил, ты нигде и ни в чем их не почерпнешь. Все наши проблемы связаны не с церковью, а с тем, что ритм нашей жизни не соответствует Божьей воле и потому изматывает нас. А общение с Богом - Источником всех сил Вселенной, - конечно, только и может дать человеку и духовные, и физические силы. Давно замечено, что если к субботе внутренне выработаешься, то воскресная служба наполняет внутренней силой. И сила эта - в том числе и телесная. Неслучайно подвижники, жившие в нечеловеческих условиях пустыни, доживали до 120-130 лет, а мы еле дотягиваем до 70-80. Бог укрепляет надеющихся на Него и служащих Ему. До революции был проведен анализ, который показал, что самая большая продолжительность жизни была не у дворян или купцов, а у священников, хотя они жили в гораздо худших условиях. Это зримое подтверждение пользы от еженедельного хождения в дом Господень.
Что же касается общения с семьей, то кто мешает нам пойти в храм полным составом? Если дети маленькие, то жена может придти в церковь позже, а после окончания Литургии можно всем вместе погулять, пойти в кафе, поговорить. Разве это сравнится с тем "общением", когда вся семья дружно тонет в черном ящике? Часто те, кто не ходит в храм из-за семьи, не обменивается с близкими и десятком слов за день.
Что касается домашних работ, то слово Божие не разрешает исполнять тех дел, которые не являются существенно важными. Нельзя устраивать генеральную уборку или стиральный день, заготовки консервов на год. Время покоя длится с вечера субботы до вечера воскресенья. Все тяжелые работы надо переносить на воскресный вечер. Единственный вид тяжелых работ, которые мы можем и должны делать в воскресенье и праздники, - это дела милосердия. Устроить генеральную уборку у больного или старика, помочь в храме, заготовить продукты сироте и многодетной семье - это истинное и угодное Творцу правило соблюдения праздника.
С вопросом о домашних работах в праздники неразрывно связана проблема летнего посещения храмов. Очень многие говорят:
- Мы не сможем выдержать зиму без тех заготовок, которые мы выращиваем на наших участках. Как же мы можем ходить в храм?Думаю, ответ очевиден. Никто не мешает сходить в деревенский храм на службу, а работу по огороду сделать или в субботу, или во второй половине воскресенья. Так и здоровье наше сохранится, и воля Божия будет соблюдена. Даже если нигде вблизи нет храма, мы должны посвящать субботний вечер и воскресное утро молитве и Писанию. Те же, кто не желает исполнять волю Бога, получают Его наказание. Ожидаемый урожай пожирает саранча, гусеницы, болезни. Когда нужен дождь - наступает засуха, когда нужна сушь - начинается наводнение. Так Бог показывает всем, Кто в мире Хозяин. Часто Бог наказывает и самих презрителей Его воли. Знакомые врачи рассказывали автору о феномене "воскресной смерти", когда человек все выходные пашет, не поднимая глаз к небу, и там же, на грядке и умирает от инсульта или инфаркта, лицом к земле.
Напротив, тем, кто исполняет заповедь Божию, Он дает небывалые урожаи. Например, в Оптиной Пустыни урожаи превышали урожай соседей в четыре раза, хотя использовалась одинаковая техника землепользования.
Некоторые говорят:
- Я не могу пойти в храм, потому что холодно или жарко, дождь или снег. Я лучше дома помолюсь.
Но о чудо! Тот же человек готов ехать на стадион и под открытым небом под дождем болеть за свою команду, до упада копаться на огороде, всю ночь плясать на дискотеке, и лишь до дома Божия дойти сил у него нет! Погода - всегда лишь оправдание своего нежелания. Неужели можно считать, что Бог услышит молитву человека, который не желает и чем-то малым пожертвовать ради Него?
Так же нелепо другое, часто встречающееся возражение:
- Не пойду в храм, потому что у вас нет скамеек, жарко. Не то, что у католиков!Конечно, это возражение нельзя назвать серьезным, но для многих соображения комфорта важнее вопроса вечного спасения. Однако Бог не хочет гибели и отверженного, а Христос не переломит и надломленного жезла и не угасит льна курящегося. Что касается скамеек, так это вопрос вообще не принципиальный. Православные греки имеют сидения во всем храме, у русских их нет. Даже сейчас, если человек болен, то никто не мешает ему сесть на скамьях, расположенных сзади почти в каждом храме. Тем более по богослужебному Уставу Русской Церкви на праздничной вечерней службе прихожане могут сесть семь раз. В конце концов, если тяжело стоять всю службу, а все скамьи заняты, то никто не мешает принести с собой раскладной табурет. Вряд ли кто-то будет за это осуждать. Надо только вставать на чтение Евангелия, на Херувимскую песнь, Евхаристический канон и еще около десятка важнейших моментов службы. Думается, что это ни для кого не составит проблемы. Инвалидов эти правила вообще не касаются.
Еще раз повторю, что все эти возражения совершенно не серьезны и не могут быть причиной нарушения заповеди Божией.
Также не оправдывает человека следующее возражение:
- У вас в храме все такие злые, сердитые. Бабки шипят и ругаются. А еще христиане! Я таким быть не хочу и поэтому в храм не пойду.
Но ведь никто не требует быть злым и сердитым. Разве кто-то в храме заставляет быть таким? Разве при входе в храм от тебя требуют надеть боксерские перчатки? Не шипи и не ругайся сам и тогда сможешь и других исправить. Как говорит апостол Павел: "Кто ты осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает?" (Рим. 14, 4).
Это было бы справедливым, если бы священники учили ругаться и склочничать. Но ведь это не так. Ни Библия, ни Церковь, ни Ее слуги никогда не учили этому. Наоборот - на всякой проповеди и в песнопениях нас призывают быть кроткими, милостивыми. Так что это не причина нехождения в церковь.
Надо понимать, что в храм приходят люди не с Марса, а из окружающего мира. А там как раз и принято ругаться так, что иногда у мужиков и русского слова не услышишь. Один мат. А в храме его как раз и нет. Можно сказать, что церковь - единственное место, закрытое для матерщины.
Именно в мире принято быть сердитым и свое раздражение выливать на окружающих, называя это борьбой за справедливость. Разве не этим занимаются старухи в поликлиниках, перемывающие кости всем, начиная с президента, заканчивая медсестрой? И неужели эти люди могут, войдя в храм, как по мановению волшебной палочки мгновенно измениться и стать кроткими, как овечки? Нет, Бог дал нам свободу воли, и без нашего усилия ничего измениться не может.
Мы всегда пребываем в Церкви только отчасти. Иногда часть эта очень большая - и тогда человек называется святым, иногда поменьше. Порой человек держится за Бога лишь мизинчиком. Но всему Судья и Оценщик не мы, а Господь. Пока есть время, есть надежда. А до окончания картины как можно о ней судить, разве только по законченным частям. Такие части - это святые. По ним и надо судить Церковь, а не по тем, кто еще не закончил земного пути. Недаром говорится, что "конец венчает дело".
Церковь сама называет себя больницей (на Исповеди говорится "понеже пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши"), так разве разумно ожидать, что Ее заполняют здоровые? Здоровые есть, но находятся они на Небесах. Вот когда все желающие исцелиться воспользуются помощью Церкви, тогда она явится во всей своей красе. Святые - вот кто ясно показывает мощь Бога, действующего в Церкви.
Так что в храме надо смотреть не на окружающих, а на Бога. Ведь и приходим мы не к людям, а к Творцу.
Часто отказываются ходить в храм, говоря:
- У вас в храме ничего не понятно. Служат на непонятном языке.Давайте перефразируем это возражение. Приходит первоклассник в школу и, подслушав урок алгебры в 11 классе, отказывается от хождения на занятия, сказав: "Там ведь ничего не понятно". Неумно? Но также неумно отказываться от обучения Божественной науке, ссылаясь на непонятность.
Наоборот, если бы все было понятным, значит, обучение бессмысленно. Ты ведь и так уже знаешь все, о чем говорят специалисты. Поверьте, что наука жить с Богом не менее сложна и изящна, чем математика, так позвольте ей иметь свою терминологию и свой язык.
Думаю, что надо не отказываться от храмового обучения, постараться понять то, что именно непонятно. При этом надо учесть, что служба предназначена не для миссионерства среди неверующих, а для самих верующих. Нам, слава Богу, если мы внимательно молимся, все становится понятным уже через месяц-полтора постоянного хождения в храм. Но глубины богослужения могут раскрываться спустя годы. Это, действительно, удивительная тайна Господа. Мы имеем не плоскую проповедь протестантов, а, если угодно, вечный университет, в котором богослужебные тексты - это учебные пособия, а Преподаватель - Сам Господь.
Церковнославянский язык - это не латынь и не санскрит. Это священная форма русского языка. Надо лишь немного потрудиться: купить словарь, несколько книжек, выучить полсотни слов - и язык раскроет свои тайны. А Бог воздаст за этот труд сторицею. - Во время молитвы будет легче собрать мысли на Божественной тайне. Мысли не будут по законам ассоциации ускользать куда-то вдаль. Таким образом, славянский язык улучшает условия для богообщения, а ведь именно для этого мы приходим в церковь. Что же касается получения знания, то оно передается в храме на русском языке. Трудно найти хоть одного проповедника, который говорил бы проповеди по-славянски. В Церкви все соединено мудро - и древний язык молитвы, и современный язык проповеди.
И, наконец, для самих православных славянский язык дорог тем, что он дает нам возможность максимально точно слышать Слово Божие. Мы в буквальном смысле можем слышать букву Евангелия, потому что грамматика славянского языка почти тождественна грамматике греческого, на котором и дано нам Откровение. Поверьте, что как в поэзии и юриспруденции, так и в богословии, оттенки смыслов часто меняют суть дела. Думаю, что всякий, увлекающийся литературой, понимает это. И в детективе случайная спичка способна изменить ход расследования. Так и для нас бесценна возможность как можно точнее услышать слова Христа.
Конечно, славянский язык не являет догматом. Во Вселенской Православной Церкви богослужение совершается более чем на восьмидесяти языках. И даже в России теоретически возможен отказ от славянского языка. Но произойти это может лишь тогда, когда для верующих он станет столь же далеким, как для итальянцев латынь. Думаю, пока так вопрос даже не стоит. Но если уж и произойдет такое - тогда Церковь создаст новый священный язык, максимально точно переводящий Библию и не дающий нашему уму ускользать на страну далече. Церковь же сих пор жива и имеет силы оживить любого, входящего в Нее. Так что начинайте курс божественной Премудрости, и Творец введет в глубины Своего ума.
Другие говорят:
- Я верю в Бога, но не верю попам, а потому не пойду в храм.
Но ведь от прихожанина никто не просит, чтобы он верил священнику. Мы верим Богу, а священники - лишь Его слуги и орудия исполнения Его воли. Некто сказал: "ток идет и по ржавому проводу". Так и благодать передается и чрез недостойного. По верной мысли святителя Иоанна Златоуста, "мы сами, сидящие на кафедре и учащие, сплетены с грехами. Тем не менее, не отчаиваемся в человеколюбии Божием и не приписываем Ему жестокосердия. Для того Бог и попустил самим священникам рабствовать страстям, чтобы они из собственного опыта научились снисходительно относиться и к другим". Представим себе, что в храме будет служить не грешный батюшка, а Архангел Михаил. После первого же разговора с нами он вспыхнул бы справедливым гневом, и от нас осталась бы только кучка пепла.
Вообще это утверждение сравнимо с отказом от медицинской помощи по причине корыстолюбия современной медицины. Гораздо более очевидна финансовая заинтересованность отдельных врачей, как в этом убеждаются все попавшие в больницу. Но почему-то из-за этого люди не отказываются от медицины. А когда речь идет о куда более важном - о здоровье души, то вспоминают все были и небылицы, лишь бы не идти в церковь. Был такой случай. Один монах жил в пустыне, и к нему ходил священник причащать его. И вот однажды он услышал, что причащающий его священник блудит. И тогда он отказался у него причащаться. И в эту же ночь он увидел откровение, что стоит золотой колодец с хрустальной водой и из него, золотым же ведром черпает воду прокаженный. И голос Бога сказал: "Видишь, как вода остается чистой, хоть и дает ее прокаженный, так и благодать не зависит от того, через кого она подается". И после этого пустынник вновь стал причащаться у священника, не рассуждая, праведен он или грешен.
Но если подумать, то все эти оправдания совершенно ничтожны. Ведь разве можно игнорировать прямую волю Господа Бога, ссылаясь на грехи священника? "Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен; ибо силен Бог восставить его" (Рим. 14, 4).
- Церковь не в бревнах, а в ребрах, - говорят другие, - поэтому можно и дома помолиться.
Эта поговорка, якобы русская, на самом деле восходит к нашим доморощенным сектантам, которые, вопреки слову Божию, отделились от Церкви. Бог действительно обитает и в телах христиан. Но входит Он в них чрез святое Причастие, подаваемое в храмах. При этом и молитва в церкви выше, чем молитва в домах. Святой Иоанн Златоуст говорит: "ошибаешься ты, человек; молиться, конечно, можно и дома, но молиться так, как в церкви, где такое множество отцов, где единодушно возсылается песнь к Богу, дома невозможно. Ты не будешь так скоро услышан, молясь Владыке у себя, как молясь со своими братьями. Здесь есть нечто большее, как то: единодушие и согласие, союз любви и молитвы священников. Для того и предстоят священники, чтобы молитвы народа, как слабейшие, соединяясь с их молитвами сильнейшими, вместе восходили на небо+ Если и Петру помогла молитва церкви и извела из темницы этот столп церкви (Деян. 12, 5), то как ты, скажи мне, пренебрегаешь ее силой и какое можешь иметь оправдание? Послушай и Самого Бога, Который говорит, что Его умилостивляют благоговейные молитвы многих (Ион. 3, 10-11)+ Не люди одни только одни здесь страшно взывают, но и ангелы припадают к Владыке и архангелы молятся. Самое время благоприятствует им, самое жертвоприношение содействует. Как люди, взяв масличные ветви, потрясают ими пред царями, напоминая им этими ветвями о милости и человеколюбии; так точно и ангелы, представляя вместо масличных ветвей самое Тело Господне, умоляют Владыку за род человеческий, и как бы говорят: мы молимся за тех, которых Ты Сам некогда удостоил такой любви Своей, что предал за них Свою душу; мы изливаем моления за тех, за кого Ты пролил кровь; мы просим за тех, за которых Ты принес в жертву Свое Тело" (Слово 3 против аномеев).
Так что и это возражение совершенно неосновательно. Ведь насколько святее дом Божий твоего дома, настолько же выше молитва, приносимая в храме, молитвы домашней.
Но некоторые говорят:
- Я готов каждую неделю ходить в храм, но жена или муж, родители или дети меня не пускают.
Здесь стоит вспомнить страшные слова Христа, которые часто забывают: "кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" (Мф. 10, 37). Этот страшный выбор надо делать всегда. - Выбор между Богом и человеком. Да, это тяжело. Да, это может быть больно. Но если ты выбрал человека, пусть в том, что ты считаешь малым, то Бог отвергнет тебя в день Суда. И разве близкий поможет тебе на этом страшном ответе? Разве твоя любовь к родным оправдает тебя, когда Евангелие говорит обратное? Разве не будешь ты с тоской и горьким разочарованием вспоминать о том дне, когда ты отверг Бога ради мнимой любви?
Да и практика показывает, что тот, кто выбрал кого-то вместо Творца, будет предан им.
Другие говорят:
- Я не пойду в эту церковь, потому что там плохая энергетика. Мне в храме становится плохо, особенно от ладана.
На самом деле у любого храма энергетика одна - Божия благодать. Все храмы освящены Духом Святым. Во всех церквах пребывает Христос Спаситель Своим Телом и Кровью. Ангелы Божии стоят у входа в любой храм. Дело только в человеке. Бывает, что у этого эффекта есть и естественное объяснение. На праздники, когда "захожане" посещают храмы, те битком забиты людьми. Ведь на самом деле священных мест крайне мало для такого множества христиан. И поэтому действительно многим становится просто душно. Иногда бывает, что в бедных храмах кадят некачественным ладаном. Но эти причины не основные. Часто бывает, что людям становится плохо и в совершенно пустом храме. Христиане прекрасно знают духовные причины этого явления.
Злые дела, в которых человек не желает раскаиваться, отгоняют благодать Божию. Вот это сопротивление злой воли человека силе Божией и воспринимается им как "плохая энергетика". Но не только человек отворачивается от Господа, но и Сам Бог не принимает эгоиста. Ведь сказано, что "гордым Бог противится" (Иак. 4, 6). Подобные случаи известны и в древности. Так Мария Египетская, которая была блудницей, попыталась войти в Храм Гроба Господня в Иерусалиме и поклониться Животворящему Кресту. Но невидимая сила отбросила ее от ворот церкви. И лишь после того, как она раскаялась и обещала больше никогда не повторять своего греха, Бог допустил ее в дом Свой.
Также и сейчас известны случаи, когда наемные убийцы и проститутки не могли выносить запаха ладана и падали в обморок. Особенно часто такое происходит с теми, кто занимается магией, астрологией, экстрасенсорикой и другой бесовщиной. Некая сила скручивала их в самые важные моменты богослужения, и из храма их забирали на карете "скорой помощи". Тут мы сталкиваемся с еще одной причиной отвержения храма.
Не только человек, но и те, кто стоят за его греховными привычками, не желают встречи с Творцом. Эти существа -мятежные ангелы, бесы. Именно эти нечистые сущности мешают человеку войти в храм. Они же отнимают силы у стоящих в церкви. Бывает, что один и тот же человек может часами сидеть в "качалке" и не способен десять минут провести в присутствии Творца. Только Бог может помочь тому, кто захвачен дьяволом. Но помогает Он лишь тому, кто раскаялся и желает жить по воле Господа Всемогущего. А так все эти рассуждения являются лишь непродуманным повторением сатанинской пропаганды. Не случайно, что и сама терминология этого возражения взята у экстрасенсов (а Церковь знает, что все они служат дьяволу), которые очень любят рассуждать о неких энергиях, которыми можно "подзарядиться", как будто речь идет об аккумуляторе, а не о Божьем чаде.
Тут видны симптомы духовной болезни. Вместо любви люди пытаются манипулировать Творцом. Это как раз признак демонизма.
Последнее возражение, родственное предыдущим, встречается чаще всего:
- У меня Бог в душе, поэтому мне ваши обряды не нужны. Я и так делаю только добро. Неужели Бог отправит меня в ад лишь за то, что я не хожу в храм
Но что понимать под словом "Бог"? Если речь идет просто о совести, то, конечно, у любого человека этот голос Божий звучит в сердце. Тут нет никаких исключений. Ни Гитлер, ни Чикатило не были его лишены. Все злодеи знали, что есть добро и зло. Голос Бога пытался удержать их от беззаконий. Но неужели лишь потому, что они слышали этот голос, они уже святые? Да и совесть - это не Бог, а лишь Его речь. Ведь если на магнитофоне или по радиоприемнику ты слышишь голос президента, то разве это значит, что он у тебя в квартире? Также и наличие совести не говорит о том, что Бог у тебя в душе.
Но если вдуматься в это выражение, то Кто такой Бог? Это - Всемогущий, Бесконечный, Всеведущий, Праведный, Благой Дух, Творец вселенной, Которого не вмещают небо и небеса небес. Так как же может вместить Его твоя душа - Его, Лицо Которого боятся увидеть ангелы?
Неужели говорящий так искренно думает, что эта Безмерная Сила пребывает с ним? Позвольте нам усомниться. Пусть он покажет Ее проявление. Выражение "Бог в душе" сильнее, чем попытка скрыть в себе ядерный взрыв. Можно ли скрыть в тайне Хиросиму или извержение вулкана? Так что мы требуем от говорящего так доказательств. Пусть он сотворит чудо (например, воскресит мертвого) или проявит Божью любовь, подставив другую щеку - тому, кто ударил его? Сможет ли он любить врагов - хоть в сотую часть того, как Господь наш, Который молился о них перед распятием? Ведь по настоящему сказать: "Бог у меня в душе", - может лишь только святой. Мы требуем с говорящего так святости, а иначе это будет ложь, чей отец - дьявол.
Говорят: "Я делаю только добро, неужели Бог пошлет меня в ад?" Но позвольте мне усомниться в вашей праведности. Что считать критерием добра и зла, по которому можно определить, что ты или я делаем добро или зло? Если считать критерием самого себя (как часто говорят: "я сам для себя определяю, что такое добро и зло"), тогда эти понятия просто лишаются какой-либо ценности и смысла. Ведь и Берия, и Геббельс, и Пол Пот считали себя абсолютно правыми, так почему же вы сами считаете, что их дела заслуживают порицания? Если мы имеем право сами определять для себя мерило добра и зла, то это же должны позволить и всем убийцам, извращенцам и насильникам. Да, кстати, позвольте также и Богу не согласиться с вашими критериями, и судить вас не по вашим, а по Своим меркам. А то как-то несправедливо получается - мы сами себе выбираем мерило, а Всемогущему и Свободному Богу запрещаем себя судить по собственным законам. А ведь по ним без покаяния перед Богом и святого Причастия человек окажется в аду.
Если сказать честно - то чего стоят перед лицом Бога наши мерки добра и зла, если мы даже права на законодательную деятельность не имеем. Ведь мы не создали себе ни тела, ни души, ни ума, ни воли, ни чувств. Все, что есть у тебя - это подарок (и даже не подарок, а временно вверенное на сохранение имущество), мы же почему-то решаем, что им можно безнаказанно распоряжаться по своей воле. А Тому, Кто нас сотворил, мы отказываем в праве требовать отчет о том, как мы воспользовались Его даром. Не кажется ли это требование несколько дерзким? С чего мы взяли, что Господь Вселенной будет исполнять нашу поврежденную грехом волю? Мы нарушили Четвертую Заповедь и при этом считаем, что Он нам чем-то обязан? Не глупо ли это?
Ведь вместо того, чтобы воскресный день посвятить Богу, он отдается дьяволу. В этот день люди нередко напиваются, ругаются, распутничают, а если нет - то развлекаются далеко не благообразным образом: смотрят сомнительные телепередачи, фильмы, где грехи и страсти бьют через край, и т.д. И только Создатель оказывается лишним в Его Собственный День. А разве Бог, давший нам все, в том числе и времена, не имеет права потребовать от нас всего нескольких часов?
Так что ад ожидает тех презрителей, которые игнорируют волю Бога. И причина этого - не Божья жестокость, а то, что они, оставив источники воды Жизни, стали пытаться копать пустые колодцы своих оправданий. Они отказались от священной Чаши Причастия, лишили себя слова Божия и потому блуждают во тьме этого злого века. Удалившись от Света, они находят тьму, уйдя от любви, они обретают ненависть, бросив жизнь, они бросаются в объятия вечной смерти. Как не оплакать их упрямства и не пожелать, чтобы они возвратились в дом нашего небесного Отца?
Мы же вместе с царем Давидом скажем: "по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем" (Пс. 5, 8). Ведь "мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу. Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей" (Пс. 65, 12-14).

Все религии одинаковы?

Чтобы почувствовать этот диссонанс, уразуметь свою духовную составляющую, человеку необходимо очищение сознания. Чувства, эмоции, а тем более страсти затрудняют познание. Их действие таково: перед человеком пробегает целый калейдоскоп вспышек, воспоминаний. Чувственный туман застилает сознание, рассеивает внимание, производит ту самую забывчивость... Для его очищения в разных религиях предлагаются разные средства. Любопытно, что внешне они кажутся похожими, почти совпадают.
Например, в самой популярной индуистской системе, веданте, для достижения нирваны необходим аскетизм, освобождение от страстей, привязанности к мирскому. Важным в духовной жизни считается молчание. Существует такая практика: гуру говорит возросшему ученику: "Ты - брахман". Ученик ничего не отвечает. И они расстаются. Ученик ходит в молчании в течение нескольких лет, а потом возвращается к своему гуру и говорит: "Да, я брахман".
У Варсонофия Великого (христианского подвижника VI-VII вв.) есть такие слова: "Молчание лучше и удивительнее всех повествований. Его лобызали и ему поклонялись отцы наши. И им прославились".
Вообще, отшельники всех времен и религий опытно приходили к тому, что наиболее чистое и ясное познание наступает тогда, когда умолкают все чувства. И сам "ratio"...
Если все религии, кажется, говорят об одном и том же, то к какой примкнуть, какая из них - истинная?


Три доказательства неземного происхождения христианства

Христианство - единственная религия, которая имеет объективные аргументы, подтверждающие его нечеловеческое, неземное происхождение, то есть Божественное. Таких аргументов много, я назову основные.
1. Первый аргумент - самый простой, не требующий особых познаний, исторический. В отличие от других религий, христианство началось с чудовищных гонений. С распятия Самого Христа, с казни всех апостолов (кроме Иоанна Богослова), с жесточайших преследований. До 313 года было десять мощных волн страшнейших гонений. Почитайте историка I века Корнелия Тацита: император Нерон в своих садах приказывал привязывать христиан к столбам, осмаливать их с наступлением темноты и ночью зажигать вместо факелов. Самым популярным был возглас: "Христиан ко львам". Давайте попробуем представить себе подобную картину сейчас. У меня вопрос: кто пойдет в эту религию? Кто захочет жертвовать своей жизнью за религию, о которой практически ничего не известно?! Как же могло христианство сохраниться? Пусть историки попробуют объяснить. Деяния апостолов описывают, что происходило с теми, кто искренне принимал веру: многие из них сразу же получали дар чудотворения, пророчества, исцеления. Но самое главное, что они получали душе такое познание Бога, которое снимало весь страх перед мучениями. Великомученик Евстратий говорил Господу: "Мучения эти суть радость рабам Твоим". Без признания того, что в этой религии действовал Сам Бог, оживлял, одухотворял этих людей, - понять существование христианства невозможно.
2. Второй аргумент - вероучительный, он самый пространный. Основные христианские истины принципиально отличны от всех аналогов иудаизма и язычества той эпохи, в которой христианство родилось. Учение о Троице отличается от языческих триад; Боговоплощение - от воплощений юпитеров, зевсов. Сейчас не стану на этом останавливаться. Хотя своим студентам-семинаристам я целый год объясняю эти отличия. Рыбаки (авторы Евангелий) просто констатировали, что видели, что слышали, что осязали. Констатировали, а не придумывали, сами часто не понимая того, что происходило. Евангелисты были не дюже грамотные. Помните картину "Охотники на привале"? Простые работяги... И рыбаки были очень на них похожи. И вдруг они говорят такие истины, от которых философы и мыслители всех веков приходят в недоумение. Очередной вопрос: откуда же эти истины возникли? Книжным среди апостолов был только Павел. Он заявил открыто и с потрясающей ясностью: "Мы проповедуем Христа распятого - иудеям соблазн; эллинам безумие".
3. Третий аргумент - духовно-нравственный. Можно задать вопрос (не важно, какой религии): "С религиозной точки зрения, кто спасется?" Нам ответят: "Тот, кто исполняет требования данной религии". Но в христианстве это не так. Какие требования исполнял разбойник, бывший на кресте рядом со Христом? Негодяй, преступник - и первый попадает в рай. В этом смысле христианство - это антирелигиозная религия. Подумайте, а это откуда? Все ученики - евреи, воспитанные в Законе. Откуда же такая проповедь?!
Это объективные вещи, задуматься о которых нелишне, неважно, верю или не верю я во Христа. Да, пожалуй, корни христианства в другом месте, где угодно, только не на Земле.


Почему Православие?

Христианство утверждает, что основным препятствием, стоящим перед человеком на пути познания Бога, через Которого и в Котором возможно истинное познание и себя, и другого человека, и окружающего мира, является некое толстое (или тонкое, в зависимости от состояния человека) мнение о себе. Если хотите, ложное восприятие своего Я, когда Я рассматривается как нечто чуть ли не самодостаточное. Ложное понимание того, что мы называем человеческим достоинством. Когда говорим "человеческое" - великолепно, когда говорим "мое достоинство", начинается ложь. Мы все чувствуем себя хорошими. Я хороший человек. Я могу вам сказать, какие у меня есть недостатки, но при этом я чувствую и не сомневаюсь, что я - хороший человек. И мне, хорошему, непонятны слова Макария Великого: "Господи, очисти меня грешного, яко николиже сотворих благое пред Тобою (так как я не сделал ничего доброго)". Как мне увидеть, понять, что "я - не слишком хороший человек", что я испорчен, что во мне поврежден замысел Творца обо мне?
Мы не знаем себя. Православие направляет наш взор на себя, на познание того повреждения, которое присуще человеку как таковому. И только на пути познания себя я могу обратиться ко Христу. Будучи грешными, мы не видим, что погибаем. Преподобный Петр Дамаскин сказал: "Первым признаком начинающегося здравия души начинается видение грехов своих". С познания невозможности своими силами искоренить страсти, победить болезни начинается путь к признанию Христа, к вере в Него. С этого начинается реальное христианство.
Все внимание Православия сконцентрировано на познании той смертельной болезни, исцелить которую пришел Христос. Следующая аналогия: когда я обрезал палец, я не пойду к хирургу, а помажу йодом. Если рана будет глубже, то я пойду к медсестре. Когда я пойду к врачу? Когда у меня что-то более серьезное. А когда уже болезнь такая, что и врачи не могут справиться, я призову к себе светил мира. Обратите внимание: к человечеству приходили пророки, святые... Пришел Сам Бог! Значит, наша болезнь такова, что Самому Богу необходимо было прийти для ее исцеления.
"... А я ничего не вижу! - скажет кто-то. - Странная болезнь". Православие все обращено на то, чтобы увидеть, для чего пришел Христос. Вот чем отличается Православие: оно все обращено на познание себя. Ибо только тот, кто увидел, в чем его болезнь, может тогда правильно оценить и те средства, которые необходимы для исцеления. Не развлечения мы ищем в христианстве, не восторгов, не блаженств, не наслаждений. Христианство - это терапия. Христос - величайший Врач, исполненный любви. Он не может коснуться моей свободы - я должен сам обратиться к Нему. Мое лицо поражено, но я знаю, что его исцелит солнечный свет. От меня зависит - подставить солнцу свой нос или нет. Могу подставить на минутку, но исцеление произойдет, когда я постоянно буду на солнце.
Вот это то положительное, чем характеризуется Православие: внимание к себе, познание себя. Аскетика - это путь познания себя, через которое человек действительно обращается ко Христу и начинается путь исцеления.
Какой главной чертой он характеризуется? Человек все больше смиряется. Один из важнейших критериев правильного пути: смирение не видит себя смиренным. ("Священная двоица, - пишет Иоанн Лествичник, - любовь и смирение; первая возносит, а последняя вознесенных поддерживает и не дает им падать".)
Это отличительная черта Православия. Не хотелось бы говорить в отрицательных тонах о других христианских конфессиях, но для примера обращусь к католичеству. Начиная с св. Франциска Ассизского, развивается compassio, или чувственное сопереживание Христовым Страстям. Основная цель этого - достижение любви через сопереживание. В книге Игнатия (Игнатий Лойола (1491(?)-1556) - основатель ордена иезуитов, автор книги "Духовные упражнения") есть один главный аккорд: "Представь себе!" Верующим предлагают представлять мысленно страдания Христа. Его раны, кровь... Этим человек доводит себя до такого психосоматического состояния, когда на теле появляются раны, подобные ранам Христа. Это явление называют стигматами ("стигма" по-гречески - "клеймо").
Православие же очень бережно хранит учение Древней Церкви. Ведь все отцы единого христианства (до разделения Церквей) первого тысячелетия: Иоанн Лествичник, Авва Дорофей, Кассиан Римлянин и Бенедикт Нурсийский - категорически запрещают при молитве представление, воображение, мечтательность. Ведь человеку важно истинное общение с Богом, для которого необходимо очищение от грязи, а не психические эксперименты со своим воображением.

Для чего нужны догматы?

И так ли важны для различения религий догматы?! Так ли мне, действительно, важно, чем чистилище отличается от мытарств? Или чем рождение Сына отличается от исхождения Духа? Что такое filioque? (Я называю основные догматические отличия между православием и католичеством.) Это безусловно важные, рациональные по своей природе вещи. Догматы, вообще вся церковная дисциплина, - это только некая структура, вектор, указывающий направление практической, духовной жизни человека. Только организуя верную духовную жизнь, человек станет способным хотя бы прикоснуться к Тайнам Божиим.
Мне кажется, в начале пути не так важно знать догматы о Христе. Пока человек издали смотрит на христианство, он может искренне заблуждаться. Помните, как гоголевский Чичиков едет в одну из деревень, смотрит на Плюшкина издали и удивляется: "Аль мужик, аль баба?" И пока он не подъехал ближе - не убедился, что мужик. Так вот и с духовными вещами то же самое. Нужно подойти ближе, и тогда мы сможем дать объективную оценку. Требуется проявление как ума, рассудочной деятельности, так и сердца. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". У Исаака Сирина есть парафраз: "Душа видит Истину по силе жития". Поэтому искренне ищущие Истину люди из любых религий, атеизма, приходили в христианство, они были чисты в своей искренности. А человек, который не будет стремиться жить по совести, Христа никогда не познает, хоть его трижды крестите, рукоположите... Бессовестный Христа не знает. Диавол получше всех докторов богословия знает все о Христе, но остается дьяволом. Он не имеет того, что мы на христианском языке называем познанием. Познание означает единение. Диавол никак не может стать единым с Богом. А только в единении и происходит истинное познание. А единение возможно только тогда, когда есть подобие. Подобное познается подобным.

Митрополит Антоний Сурожский " О смерти"
У меня отношение к смерти своеобразное, и мне хочется объяснить, почему я к смерти отношусь не только спокойно, но с желанием, с надеждой, с тоской по ней.

Мое первое яркое впечатление о смерти – разговор с моим отцом, который мне как-то сказал: "Ты должен так прожить, чтобы научиться ожидать свою смерть так, как жених ожидает свою невесту: ждать ее, жаждать по ней, ликовать заранее об этой встрече, и встретить ее благоговейно, ласково". Второе впечатление (конечно, не сразу, а много спустя) – смерть моего отца. Он скончался внезапно. Я пришел к нему, в бедную комнатушку на верхушке французского дома, где была кровать, стол, табуретка и несколько книг. Я вошел в его комнату, закрыл дверь и стал. И меня обдала такая тишина, такая глубина тишины, что я, помню, воскликнул вслух: "И лФюди говорят, что существует смерть!.. Какая это ложь!". Потому что эта комната была преисполнена жизнью, причем такой полнотой жизни, какой вне ее, на улице, на дворе я никогда не встречал. Вот почему у меня такое отношение к смерти и почему я с такой силой переживаю слова апостола Павла: Для меня жизнь – Христос, смерть – приобретение, потому что пока я живу в плоти, я отделен от Христа... Но апостол прибавляет дальше слова, которые меня тоже очень поразили. Цитата не точна, но вот что он говорит: он всецело хочет умереть и соединиться со Христом, но прибавляет: "Однако, для вас нужно, чтобы я остался в живых, и я буду продолжать жить". Это последняя жертва, которую он может принести: все, к чему он стремится, на что он надеется, чего он делает, он готов отложить, потому что он нужен другим.

Смерть я видел очень много. Я пятнадцать лет работал врачом, из которых пять лет на войне или во французском Сопротивлении. После этого я сорок шесть лет прожил священником и хоронил постепенно целое поколение нашей ранней эмиграции; так что смерть я видел много. И меня поразило, что русские умирают спокойно; западные люди чаще со страхом. Русские верят в жизнь, уходят в жизнь. И вот это одна из вещей, которые каждый священник и каждый человек должен повторять себе и другим: надо готовиться не к смерти, надо готовиться к вечной жизни.

О смерти мы ничего не знаем. Мы не знаем, что' происходит с нами в момент умирания, но хотя бы зачаточно знаем, что такое вечная жизнь. Каждый из нас знает на опыте, что бывают какие-то мгновения, когда он живет уже не во времени, а такой полнотой жизни, таким ликованием, которое принадлежит не просто земле. Поэтому первое, чему мы должны учить себя и других, это готовиться не к смерти, а к жизни. А если говорить о смерти, то говорить о ней только как о двери, которая широко распахнется и нам даст войти в вечную жизнь.

Но умирать все-таки не просто. Что бы мы ни думали о смерти, о вечной жизни, мы не знаем ничего о самой смерти, об умирании. Я вам хочу дать один пример моего опыта во время войны.

Я был младшим хирургом в прифронтовом госпитале. У нас умирал молодой солдатик лет двадцати пяти, моих лет. Я пришел к нему вечером, сел рядом и говорю: "Ну, как ты себя чувствуешь?" Он посмотрел на меня и ответил: "Я сегодня ночью умру". – "А тебе страшно умирать?" – "Умирать не страшно, но мне больно расставаться со всем тем, что я люблю: с молодой женой, с деревней, с родителями; а одно действительно страшно: умереть в одиночестве". Я говорю: "Ты не умрешь в одиночестве". – "То есть как?" – "Я с тобой останусь". – "Вы не можете всю ночь просидеть со мной..." Я ответил: "Конечно, могу!" Он подумал и сказал: "Если даже вы и просидите со мной, в какой-то момент я этого больше сознавать не буду, и тогда уйду в темноту и умру один". Я говорю: "Нет, вовсе не так. Я сяду рядом с тобой, и мы будем разговаривать. Ты мне будешь рассказывать все, что захочешь: о деревне, о семье, о детстве, о жене, обо всем, что у тебя в памяти, на душе, что ты любишь. Я тебя буду держать за руку. Постепенно тебе станет утомительно говорить, тогда я стану говорить больше, чем ты. А потом я увижу, что ты начинаешь дремать, и тогда буду говорить тише. Ты закроешь глаза, я перестану говорить, но буду тебя держать за руку, и ты периодически будешь жать мне руку, знать, что я тут. Постепенно твоя рука, хотя будет чувствовать мою руку, больше не сможет ее пожимать, я сам начну жать твою руку. И в какой-то момент тебя среди нас больше не будет, но ты уйдешь не один. Мы весь путь совершим вместе". И так час за часом мы провели эту ночь. В какой-то момент он действительно перестал сжимать мою руку, я начал его руку пожимать, чтобы он знал, что я тут. Потом его рука начала холодеть, потом она раскрылась, и его больше с нами не было. И это очень важный момент; очень важно, чтобы человек не был один, когда уходит в вечность.

Но бывает и по-другому. Иногда человек болеет долго, и если он тогда окружен любовью, заботой – умирать легко, хотя больно (я об этом тоже скажу). Но очень страшно, когда человек окружен людьми, которые только и ждут, как бы он умер: мол, пока он болеет, мы пленники его болезни, мы не можем отойти от его койки не можем вернуться к своей жизни, не можем радоваться своим радостям; он, как темная туча, висит над нами; как бы он умер поскорее... И умирающий это чувствует. Это может длиться месяцами. Родные приходят и холодно спрашивают: "Ну как тебе? ничего? тебе что-нибудь нужно? ничего не нужно? ладно; ты знаешь, у меня свои дела, я еще вернусь к тебе". И даже если голос не звучит жестоко, человек знает, что его посетили, только потому что надо было посетить, но что его смерти ждут с нетерпением.

А иногда бывает иначе. Человек умирает, умирает долго, но он любим, он дорог; и сам тоже готов пожертвовать счастьем пребывания с любимым человеком, потому что это может дать радость или помощь кому-то другому. Я позволю себе сейчас сказать нечто личное о себе.

Моя мать в течение трех лет умирала от рака; я за ней ходил. Мы были очень близки, дороги друг другу. Но у меня была своя работа, – я был единственным священником лондонского прихода, и кроме того раз в месяц должен был ездить в Париж на собрания Епархиального совета. У меня не было денег позвонить по телефону, поэтому я возвращался, думая: найду я мать живой или нет?.. Она была жива, – какая радость! какая встреча! .. Постепенно она стала угасать. Бывали моменты, когда она позвонит в звонок, я приду, и она мне скажет: "Мне тоскливо без тебя, побудем вместе". А бывали моменты, когда мне самому было невмоготу. Я поднимался к ней, оставляя свои дела, и говорил: "Мне больно без тебя". И она меня утешала о своем умирании и своей смерти. И так постепенно мы вместе уходили в вечность, потому что когда она умерла, она с собой унесла всю мою любовь к ней, все то, что между нами было. А было между нами так много!. Мы прожили почти всю жизнь вместе, только первые годы эмиграции жили врозь, потому что негде было жить вместе. Но потом мы жили вместе, и она меня знала глубоко. И как-то она мне сказала: "Как странно: чем больше я тебя знаю, тем меньше я могла бы о тебе сказать, потому что каждое слово, которое я о тебе сказала бы, надо было бы исправлять какими-нибудь дополнительными чертами". Да, мы дошли до момента, когда знали друг друга так глубоко, что сказать друг о друге ничего не могли, а приобщиться к жизни, к умиранию и к смерти – могли.

И вот мы должны помнить, что каждый умирающий в таком положении, когда какая бы то ни была черствость, безразличие или желание "наконец бы это кончилось" – невыносимы. Человек это чувствует, знает, и мы должны научиться преодолевать в себе все темные, мрачные, скверные чувства и, забывая о себе, глубоко задумываться, вглядываться, вживаться в другого человека. И тогда смерть делается победой: О смерть, где твое жало?! О смерть, где твоя победа? Воскрес Христос, и мертвецов ни один во гробе...

Я хочу сказать еще нечто о смерти, потому что то, что я уже сказал, очень лично. Смерть нас окружает все время, смерть – это судьба всего человечества. Сейчас идут войны, умирают люди в ужасном страдании, и мы должны научиться быть спокойными по отношению к собственной смерти, потому что мы в ней видим жизнь, зарождающуюся вечную жизнь. Победа над смертью, над страхом смерти заключается в том, чтобы жить глубже и глубже вечностью и других приобщать к этой полноте жизни.

Но перед смертью бывают другие моменты. Мы не сразу умираем, не просто телесно вымираем. Бывают очень странные явления. Мне вспоминается одна наша старушка, такая Мария Андреевна, замечательное маленькое существо, которая как-то ко мне пришла и говорит: "Отец Антоний, я не знаю, что с собой делать: я больше спать не могу. В течение всей ночи в моей памяти поднимаются образы моего прошлого, но не светлые, а только темные, дурные, мучающие меня образы. Я обратилась к доктору, просила дать мне какое-нибудь снотворное, но снотворное не снимает это марево. Когда я принимаю снотворное, я больше не в силах как бы отделить от себя эти образы, они делаются бредом, и мне еще хуже. Что мне делать?" Я ей тогда сказал: "Мария Андреевна, знаете, я в перевоплощение не верю, но верю, что нам дано от Бога пережить нашу жизнь не раз, – не в том смысле, что вы умрете и снова вернетесь к жизни, а в том, чтo' сейчас с вами происходит. Когда вы были молоды, вы, в узких пределах своего понимания, порой поступали нехорошо; и словом, и мыслью, и действием порочили себя и других. Потом вы это забыли и в разном возрасте продолжали в меру своего понимания поступать подобно, опять-таки, себя унижать, осквернять, порочить. Теперь, когда у вас больше нет сил сопротивляться воспоминаниям, они всплывают, и каждый раз, всплывая, как бы говорят вам: Мария Андреевна, теперь что тебе за восемьдесят лет, почти девяносто – если бы ты оказалась в том же положении, которое тебе сейчас вспоминается, когда тебе было двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят лет, ты поступила бы так, как поступила тогда?.. Если вы можете глубоко вглядеться в то, что было тогда, в свое состояние, в события, в людей и сказать: нет, теперь, со своим опытом жизни, я ни за что не могла бы сказать это убийственное слово, не могла бы так поступить, как я поступила! – если вы можете это сказать всем своим существом: и мыслью, и сердцем, и волей, и плотью своей, – это от вас отойдет. Но будут приходить другие, еще и еще другие образы. И каждый раз, когда будет приходить образ, перед вами Бог будет ставить вопрос: это твой прошлый грех или это все еще твой теперешний грех? Потому что если вы когда-то возненавидели какого-нибудь человека и не простили ему, не примирились с ним, то тогдашний грех – ваша теперешняя греховность; она от вас не отошла и не отойдет, пока вы не покаетесь".

В этом же роде могу дать и другой пример. Меня вызвала однажды семья одной нашей ветхой старушки, светлой-пресветлой женщины. Она явно должна была умереть в тот же день. Она поисповедалась, и напоследок я ее спросил: "А скажите, Наташа, вы всем и все простили или у вас какая-то заноза еще есть в душе?". Она ответила: "Всем я простила, кроме своего зятя; ему не прощу никогда!". Я сказал на это: "В таком случае я не дам вам разрешительной молитвы и не причащу Святых Таин; вы уйдете на суд Божий и будете отвечать перед Богом за свои слова". Она говорит: "Ведь я сегодня умру!". – "Да, вы умрете без разрешительной молитвы и без причащения, если не покаетесь и не примиритесь. Я вернусь через час" – и ушел. Когда через час я вернулся, она меня встретила сияющим взором и говорит: "Как вы были правы! Я позвонила своему зятю, мы объяснились, примирились – он сейчас едет ко мне, и я надеюсь, до смерти мы друг друга поцелуем, и я войду в вечность примиренная со всеми".

КОЗНИ БЕСОВСКИЕ

КАК ОТКРЫВАЛИСЬ В ЛЮДЯХ БЕСЫ(Из записной книжки)
Одна женщина попросила меня дать ей мою тетрадь с выписками из святых отцов о смирении, пообещав переписать ее в нескольких экземплярах. Когда она приехала в другой раз, в ней открылся бес, который залаял собакой. Выявило его смирение.
* * *
Приехал болящий в наш храм. Мы стали молиться о нём, и вдруг он завыл сиреной. Беса спросили, за что вошёл в этого человека. Оказалось, за ловлю и продажу рыбы в воскресные дни и праздники.
* * *
Женщина лежала в больнице, и однажды пришла навестить ее верующая, которая всегда носила в сумке святую воду, Евангелие, просфору, Псалтирь и молитвослов. Бес сразу учуял святыню и закричал устами болящей "Оружие в сумке! Оружие у нее!"

* * *
Как-то приезжает ко мне верующий со своей женой и рассказывает следующее "Отправились мы к преподобному Серафиму Саровскому в Дивеево. И вот, после целования мощей, бес открылся в моей жене. Сейчас дорогой он говорил обо всём"

* * *
Один монастырский батюшка, который отчитывал одержимых, шёл по территории обители. В это время приехали трое важных начальников. Когда они поравнялись с батюшкой, один из них вдруг запел петухом

* * *
Приехала из Москвы одна певица. Когда на неё был накинут священный пояс, в ней открылся бес. Оказывается, ранее она работала в кукольном театре, и когда на Пасху принимала участие в представлении, с ней впервые случился припадок. С того времени припадки стали постоянными.
* * *
На другую женщину тоже был накинут священный пояс. Бесноватая повалилась. Тогда священник вопросил беса
— За что вошёл?
— Ела, пила и не крестила, — последовал ответ

* * *
Двое супругов привезли в монастырь отчитать младенца. Когда священник стал читать заклинания, ребёнок начал гримасничать и плакать, но что самое неожиданное — бес вдруг заговорил и в матери

* * *
Вот какое воспоминание оставил схиигумен Иоанн Валаамский:
— У меня был брат, жил в Петрограде, держал трактир, торговал хорошо, а я в то время жил на подворье Валаамского монастыря. Однажды приходит брат ко мне. Когда он вошёл в келью, то почему-то стал очень волноваться. Я посадил его на стул, а вверху были иконы с мощами, вдруг брат вскакивает со стула и кричит. "Гадкие, гадкие иконы!" — и побежал из кельи. Я остался в недоумении что это такое с ним случилось? Неужели бесноватый? Оказалось, что действительно — бесноватый. На следующий день пошел я к нему, жена его и говорит "Когда он пришел домой, очень взволнованный, то стал кричать, что больше никогда не пойдёт к вам, там гадкие иконы. А когда я читаю ему что-либо из Евангелия, он тревожится "Не говори это мне". Если покропить еду святой водой, он уже не будет есть, хотя и не видел, что кропили"

* * *
Приехала в храм начальница железнодорожной станции. Когда стали молиться, бес сразу дал о себе знать. Я спрашиваю:
— А знаете ли, что в вас сидит бес?
— Да. Однажды я пришла к матушке приходского нашего священника. Она в это время читала Евангелие, бес и проявился.
Как-то собрались верующие помолиться вместе в доме святому мученику Вонифатию. Во время молитвы в одной верующейоткрылся бес, он заговорил.
* * *
Был такой же случай. Собрались помолиться общей молитвой, которая вообще сильнее одиночной. У хозяйки дома, в котором молились, в иконе была частица святых мощей. Бес и открылся, сказав, что чувствует в доме святыню.
* * *
У нас в храме был крест с частицей Животворящего Креста. Приехали четверо верующих женщин помолиться. Когда я вынес крест для целования, то, поцеловав его, первая упала. Я подал крест второй — она упала на первую. Третья упала на вторую. Четвёртая — на третью.
Крест показал, что все четверо духовно больны.
* * *
Как-то подошла причащаться одна верующая, и вдруг скулы её широко раздвинулись. Это движение ясно показало, что она больна. Много было и таких, которых, наоборот, невозможно было подвести к Святым Тайнам.
* * *
Однажды пришла женщина в соборный храм во время богослужения, и в ней открылся бес, она вдруг закружилась.
* * *
Водитель "скорой помощи", мужчина лет сорока, жизнерадостный и полный сил, отправился с экскурсией осматривать достопримечательности одного старинного города. По нужде зашёл в заброшенный храм, нагадил там, запачкал стены, а потом со смехом и богохульствами рассказывал об этом своим друзьям. Вернувшись домой, почувствовал боль в животе, обратился к врачам. Они ничего не обнаружили. Начались обследования, анализы — и всё безрезультатно. Приехал в храм и на службе захрюкал. Тогда он многое понял.
* * *
В Никольский соборный храм пришла женщина и подошла к Распятию; неожиданно в ней закричали как бы сто голосов, и она упала.
* * *
В Крестопоклонную неделю был вынесен для поклонения Святой Крест, в котором содержалась святыня. Все подходили и прикладывались, но когда приблизилась одна женщина, бес в ней заговорил разными голосами и не дал приложиться ко Кресту. Так и ушла, не поцеловав креста.
* * *
Года четыре назад приехали к нам верующие, мать с дочерью, откуда-то издалека. Разговаривая с ними, я перелистывал "Санкт-Петербургские Епархиальные Ведомости". Дело было летом. Мы сидели на скамье напротив храма. Когда я открыл статью "О старце Вырицком Серафиме", где он был изображён в схимническом облачении, одна из приезжих, дочь, зашипела на старца, как змея. Видно, крепко не любит бес прозорливого Серафима.
* * *
Как-то, уже давно, приезжает ко мне одна девица и жалуется: родители говорят, что она бесноватая. Спрашиваю:
— А на отчитке была? Что она показала?
— Ничего во мне не нашлось.
Стал я её проверять, но тоже безрезультатно.
— Приди завтра, у нас будет специальная обедня по болящим не откроется ли тогда бес, если он есть в тебе?
И что бы вы думали? На другой день во время обедни бес таки в ней проявился. Нужно было видеть, как он ходит то подымается грудь, то колышется живот. Но бес сразу её "увёз", больше она никогда у нас не показывалась.

ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИБеседа о духовном

Как-то раз зашла духовно болящая к своей знакомой. Старушка в это время копалась в огороде. Сели на крыльце и начали беседовать о "едином на потребу". Вскоре гостья засобиралась, прося прощение за то, что отвлекла хозяйку от работы. Та махнула рукой: "Эти дела всегда справятся, давай ещё побеседуем о Господе".
Впоследствии болящая рассказывала: "Бесу моему очень не понравилось, что старушка поставила на первое место беседу о духовном "Лучше бы она копалась в огороде, делами мирскими занималась", — не раз повторял он"

О благоговении
По церкви шла старушка, громко стуча палкой об пол. Бес закричал "Там будут за это палками тебя бить!"

На кладбище
На кладбище у церкви, куда любила приходить болящая, было множество памятников и лишь изредка попадались кресты. Вместо иконок (как принято по православному обычаю) на многих могилах — фотографии умерших. Иногда они располагались прямо на крестах.
Бес, обитавший в этой женщине, очень радовался, что люди ставят свечи на могилы и зажигают их перед памятниками и фотографиями умерших, а не перед иконами и святым крестом; радовался, что на некоторых могилах стоят рюмки с водкой для поминовения.
О телевизоре
Приехал в монастырь батюшка со своей духовно болящей матушкой. Бес устами одержимой во время молебна закричал: "У них в доме мир! Я не выйду из неё!" После молебна служивший священник поинтересовался: "Какой это "мир" в вашем доме?" Оказалось, что "мир" создавали два телевизора, которые работали в их доме с утра до поздней ночи.
Паломники
Однажды к нам приехали издалека две родные сестры, одна из которых была духовно больна.
Сестры совершали паломничество по святым местам. Зайдя в храм и увидев низкие цены на церковные требы, бесноватая замерла на месте и долго стояла поражённая. Во время молебна "её" бес вдруг прокричал: "Из-за вас, православных, антихрист задерживается".
После молебна сестры зашли в сторожку. Здесь до стенам было развешено множество бумажных икон, что заметно не понравилось бесу. Когда же старичок-диакон ласково обратился к псаломщице, бес потерял терпение окончательно: "Ненавижу это сюсюканье". А чуть позже, когда сёстры выходили из дома, добавил: "Худо было мне от множества икон".
Это напомнило мне слова другой болящей: "Как только скажу кому слово ласковое, бес внутри готов разорвать меня на части". Ещё бы, доброе отношение к ближнему угодно Богу.
О "скорой помощи"
Священник разговаривал с бесноватым
— "Скорая помощь" придумана нами, — заявил вдруг бес.
— Как так вами?— возмутился священник. — Это для оказания помощи больным!
— А я тебе объясню, почему нами: раньше, как сделалось плохо человеку, звали священника со Святыми Дарами для исповеди и причащения, а теперь — "скорую", которая привозит больного в такие условия, где нет ни икон, ни другой святыни. Он и умирает без покаяния, а душа его к нам в ад идёт.
Фотографирование в монастыре
Великим постом в монастырь приехали мирские фотографы и стали снимать монастырскую жизнь. Бес тут же заорал устами сидевшей в углу одержимой: "Это я их постом в монастырь прислал — монашенок и верующих от молитвы отвлекать!"

Молитва напоказ
Однажды в разговоре со мной один монах в присутствии бесноватой похвалялся: "Вот, батюшка, вчера молился с девяти до девяти!" Позже, во время припадка, бес припоминал этот случай и радовался: "Вот это по-нашему! (Имеется в виду выставление напоказ своих подвигов — Ред.) Хорошо бы он ещё потужил, что служба долгая, да стоять тяжело — устал, мол".
Ещё вспоминаю, что бес как-то кричал: "Почему ты учишь скрывать молитву? Как мне нравится, когда бегают с чётками и молитвенником!"
Любое обнаружение без нужды своих трудов перечёркивает их, делая бесплодными.
О Священном Писании
Бес говорил: "Не люблю Псалтирь — ею грехи прощаются". Тогда спросили: "А Евангелие?" — "Сам Господь говорит... Терпеть не могу!"


ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИБесовские уловки

Перед началом Богослужения смотрю — около одной бесноватой собралась толпа верующих. Подошёл. Оказывается, верующие задают вопросы бесу, и он им охотно отвечает, причём довольно-таки тонко и хитро. Я прервал это "представление", объяснив верующим, что бесу, как первому клеветнику, нельзя доверять, и лишь опытный священник может вопрошать его и давать правильную оценку его словам. В данном случае цель всех ответов врага сводилась к тому, чтобы: 1) навести вражду; 2) оклеветать неповинных; 3)заставить винить во всём колдунов, а не себя, забывая, что ничего не бывает без Божьего попущения за грехи наши; 4) внушить страх, что каяться бесполезно, всё равно не получишь прощения грехов, 5) научить ропоту, чтобы лишить в вечности награды за перенесение скорбей и болезней.
Светлое лицо
Одному священнику бес через одержимую с ненавистью сказал: "Я с тобой давно перестал дружить. Если и нагрешишь, то когда каешься, у тебя опять лицо светлым делается".
Об автомобилях
— Сделай грех, — предложил бес священнику.
— Какой? — поинтересовался тот.
— Купи легковую машину.
Освящённый пояс
Зашёл я к одному батюшке в алтарь, а у него алтарник был бесноватый. В алтаре лежали пояса с надписями "Живый в помощи Вышняго..." Бес устами алтарника обратился ко мне: "Видишь пояса? Я их сейчас не боюсь, пока они не освящённые".
В другой раз при другой болящей я сказал об освящении пояса, что думаю положить его к святыне, потом повесить на икону, что стоит на престоле, и освятить по чину освящения всякой вещи "Я этого пояса носить не буду и надевать не дам", — заявил бес.
Отчитка за деньги
Пришла ко мне одна одержимая с просьбой благословить её съездить на отчитку куда-то далеко. Услышав от неё, что священник берёт деньги за отчитку, я её не благословил. Тогда бес закричал через неё: "Благослови, благослови её съездить! Пусть потеряет время, истратит деньги и грехов в дороге наберётся".
"Дожидай..."
В одном монастыре батюшка сказал вслух:
"Хотел бы я иметь такой телевизор, который бы показывал только святое: наставления, как жить по-Божьи, как спастись, как угодить Богу, как победить свои греховные привычки". Бес, находящийся в бесноватой, не промолчал: "Ишь, чего захотел! Дожидай!"

О подробной исповеди
Духовна болящая каялась около часа. Духовник сидел и терпеливо выслушивал исповедь. По окончании исповедания грехов духовник прочитал разрешительную молитву. Тогда бес устами болящей заорал: "Что ты сделал?! Я всю жизнь трудился и писал ей грехи, а ты в час сделал пустой мою хартию!"

Об освящении квартиры
Вот что рассказал архимандрит Амвросий (Юрасов): "Служил я на приходе, в Жарках Юрьевского района Ивановской области У нас на кухне работала женщина, Раиса из Алатора. Она рассказывала, что муж у неё был пьяница, дрался, дебоширил. Вызвала Раиса священника, и он освятил дом. Вечером муж идёт с работы, а жена увидела его в окно и подумала: узнает ли, что дом освящён? Смотрит, а его всё нет и нет. Уже прошло минут пятнадцать. Открыла дверь, а он в сенях лежит. Не пьяный — трезвый! "Что же ты здесь? Входи в дом!" — А они говорит: "Я не могу, мне здесь места нет". — "Да входи же!" И он на четвереньках пополз в дом. Дополз до стола, снял приёмник и на пол поставил; включил и говорит: "Хоть в нём мне утешение". Очень Раиса тогда удивилась, увидев, какую силу имеет освящение дома".
О духовных пластинках
Рассказывала мне духовно болящая. Купила она в монастыре пластинку с колокольным звоном, пришла домой и поставила слушать. Лишь только бес услышал звон колокола, стоять на ногах у неё уже не было сил. Так всё время, пока звонили колокола, болящая валялась, завернувшись в половики.
Оружие против беса
Попросила меня болящая дать ей кассет с духовными песнопениями. Подаю, а бес и говорит:
"Ты оружие против меня ей дал. Теперь она не будет скучать и тосковать".
О благоговейном отношении к святыне
Был случай, когда духовно болящая женщина находилась в комнате, в которую только что принесли просфоры. Известно, как боятся нечистые духи святыню, но тут происходило что-то неладное. И как в ответ на немой вопрос, бес наконец высказался "Да я этих просвирок нисколько не боюсь! Хочешь, все съем?"
Только потом выяснилось, что женщины, принесшие эти просфоры, спорили, кому их нести в мороз, а дорогой смеялись и пустословили.
120 вопросов
Как-то показывает мне болящая 120 суеверных вопросов. Я, просмотрев их, улыбнулся: "Одна пустотня". Тогда бес не выдержал и сказал: "Чего ты смеёшься? Мы этими глупостями бабам головы забиваем"

"Ты только молись..."
Однажды бес хитро заявил мне:
— Ты уж делай что-то одно — либо молись, либо читай святых отцов
В ответ на моё недоумение он охотно пояснил:
— Если будешь только молиться — знать закона Божьего не будешь. Если будешь только читать — помощи на исполнение от Бога иметь не будешь.

ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИВода испортилась

Как-то я благословил двух духовно болящих, которые, замечу, неверно мыслили о Православии, разливать освящённую воду. Через некоторое время прибегает псаломщица и говорит, что освящённая вода испортилась. Когда я подошёл, то увидел, что вся вода стала тягучей и жёлтой, от неё даже исходил неприятный запах.
Молитва с ошибками
Во время моления о болящих я попросил верующую прочитать молитву. Она стала читать её с неправильными ударениями. Бесы в один голос заговорили: "Сила теряется, сила теряется"

Попы-"телевизорники"
Один, нецерковный тогда ещё, человек рассказывал, как на праздничной службе, когда было большое собрание духовенства, он стоял вместе со своим знакомым, духовно болящим, и во время торжественного выхода священнослужителей бес закричал устами его спутника: "Это попы-телевизорники! Я их не боюсь!" Знакомый потом говорил, что ему до этого случая и в голову не приходило, что те, кто смотрит телевизор, оказывается, на примете у беса.
Ещё раз о телевизоре
Из Тихвина приехала в монастырь для отчитки некая женщина, Раиса. Так как отчитка совершалась два раза в неделю, болящая сняла комнату в городе. Через некоторое время после того, как Раиса стала ходить на отчитку и на монастырские службы, изо рта её хлынул настоящий поток пены. "Выхожу воздухом и пеной!" — кричал бес её устами и, естественно, всеми силами стремился воспротивиться этому. Безусловно, не без его "помощи" хозяйка дома вдруг настроилась против Раисы и отказала ей в жилье. Женщина сняла комнату в другом месте, у верующей, которая ходила в монастырь, исповедовалась, причащалась, держала святые иконы. Как только Раиса перешла на новое место, пена прекратилась, а бес заявил игумену: "Ты никто! Я тебя не боюсь, я в доме хозяин!". Такая перемена произошла, как выяснилось потом, только из-за наличия в новом доме телевизора. Стоило Раисе вновь поменять квартиру, и бес опять стал выходить пеной.
"Грехи прощаются..."
Однажды вечером, когда мы все вместе читали вечернее правило и чтец дошёл до последней молитвы: "Исповедаю Тебе Господу Богу моему и Творцу...", бес запаниковал: "Грехи прощаются! Грехи прощаются!" Вот, оказывается, что значит на молитве перечисление грехов с сердечным сочувствием и покаянием.
Благодать священства
Как-то я, устав, дал почитать сыну болящей (он по профессии был шофёр) молитвы и заклинания на изгнание беса Бес расхохотался. "Я его заклинаний не боюсь! Вам, священникам, дана на нас власть, а ему — машину водить".
Как жил, так и умер
На одном приходе жил мужичишка, бывший участковый милиционер, человек очень нетрезвой жизни. Когда жена его пришла к Богу и начала посещать храм, какой только брани не вылил он на неё, чего только не говорил, не придумывал, наконец, и вовсе из дому выгнал. Умер он плохо. Пьяного хватил в хлеву удар, только через сутки нашли его соседи в навозе.
О силе поста
Одна болящая (в ней сидел бес чревоугодия) попросила моего благословения сходить к знакомому батюшке, который взялся почитать над ней заклинания. Я благословил.
Через некоторое время приезжает она, я и спрашиваю:
— Ну как?
— Нет, ничего не ощущала, когда он читал.
Тогда бес внутри неё злобно изрёк: "Захотел меня, чревоугодника, выгнать, а сам нажрался колбасы! Не знает, что меня только через пост и молитву выгнать можно?! "

Иерусалим, Иерусалим...
Однажды верующие стали беседовать о Святом граде Иерусалиме. Бес тоже высказался: "Иерусалим — ваш, а жители — наши".
Вот что значит не признавать Иисуса Христа.
Недостойное причастие
Прихожанки, наблюдая сильный припадок беснования, жалели болящую и сочувственно говорили священнику, стоявшему здесь же: "Батюшка, как же это? Вот ведь она и в храм ходит, и причащается часто, откуда же в ней бес?" Бес, услышав эти слова, заорал: "Да так, как она, пусть причащается хоть каждый день! Я такого причастия нисколько не боюсь!" Потом выяснилось, что болящая не приготовлялась к причастию по православному чину. Велико подаваемое нам Таинство, но сколь же и великое благоговение должны мы питать к нему!
Благодарственный молебен
Одной болящей я посоветовал отслужить благодарственный молебен за свои искушения, поблагодарить Бога за скорби. Лишь только она согласилась, её бес завопил: "Ты что делаешь? Дура что ли?!" — и она рухнула на пол, как подкошенная.
Шестопсалмие
Когда во время шестопсалмия в храме выключили свет и зажгли свечи, бес заволновался: "Ух, как страшно! Как в старые времена!" А через некоторое время добавил: "Все нововведения в Церкви я придумал!"

Зоопарк
Однажды бес заорал устами бесноватой:
— Не нравится мне у вас! Что вы меня мучаете? Хочу в зоопарк!
— Зверь ведь творение Божие, — удивился я. — Как же ты хочешь в зоопарк?
— Звери-то творение, а зоопарк — развлечение. А развлечение — это наше!

ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ
Сила Креста

Прежде чем присесть на диван, я, как обычно, перекрестил его. Неожиданно нечистый дух, находившийся в сидящей в этой же комнате одержимой, сказал:
— Ишь ты! Не хочет на беса сесть!
— А что бы было? — удивился я.
— Увидел бы, что, — отвечал тот. — Полезли бы в голову худые мысли, желания...
О чрезмерной откровенности
Случилось, что к одной верующей, едва она возвратилась из храма, пришла в гости знакомая, одержимая злым духом. Хозяйка отворила дверь: "А! Заходи-заходи... А я вот только что со службы пришла; причастилась и сейчас читаю благодарственные молитвы". Через некоторое время бес вспомнил этот случай: "Ну надо же! Ничего не держится за зубами! Все выбалтывают!"

О душе, ванне и бане
Услаждение и покой тела без нужды есть грех. В подтверждение расскажу случай. Приходит однажды бесноватый и говорит:
— Душ нами придуман.
— Как вами? Это для очищения тела от грязи.
— Они делают это не ради нужды, а для услаждения. Так же и в ванне моются, и в бане парятся — всё для услаждения.
А когда болящего некоторое время спустя пригласили присесть на мягкую оттоманку, бес вскричал: "Какое роскошество!"

О запретных книгах
Навестив духовно болящую, я застал её за переписыванием одного из запрещённых Церковью религиозных романов, наподобие "Потерянного и возвращенного рая". Когда я ей объяснил, что читать его грешно, бес её устами воскликнул: "Это я ей внушил!"
Праздник приближается...
— Скоро праздник Петра и Павла! — радовался бес.
— Что это ты радуешься праздникам Божиим? — спросил я его.
— А я на праздник в лес пойду, за грибами, за ягодами! Потом пойду на базар, продавать. Кто купит да не перекрестив съест, — вот я и войду в него, если Бог попустит!
"Хочу яблок..."
К нам часто ездила одна одержимая, бес которой орал: "Что вы меня всё капустой травите? Колбасы хочу! Мяса хочу!" Каково же было наше удивление, когда незадолго до праздника Преображения, в то время, когда Церковь ещё не благословляет употреблять в пищу яблоки нового урожая, бес закричал: "Не хочу колбасы! Хочу яблок!"

Исповедь исповеди рознь
Как-то бес устами болящей рассказывал, как некий священник исповедывал народ: "Ему только несколько слов сказали, а он уже епитрахилью накрывает. Вот здорово! Ни одного греха не даёт назвать! А бывает, что под епитрахиль и вдвоём-втроём сразу головы склоняют".
Устрашение для врага
В одной комнате на стенах было развешено множество фотографий старцев и подвижников благочестия. Когда в эту комнату вошла духовно болящая, то, увидев их, упала без сознания.
О домашних животных
Одна верующая стала рассказывать мне в присутствии одержимой о том, что у неё околел старый кот:
— Ну и как? Плакала? — оживился бес.
— Нет! Радовалась и отдыхала, — с вызовом сказала женщина.
— Напрасно, — закручинился бес. — Надо бы поплакать по котику. [ 12]
Случай с кошкой
Не берусь за комментарий, а просто сообщаю факт. Ещё будучи мирянином, посетил я со своим другом, диаконом В., матушку Марию Старорусскую. Не припомню, первая или вторая это была поездка. Разговаривали мы с матушкой в её маленькой, освещённой только лампадами келье. Семидесятилетняя матушка была с детства слепой. Разговор проходил в полумраке на диванчике. Отец В. задавал старице вопросы относительно себя, я же, задумавшись, "переваривал" сказанное матушкой. И тут случилось это. В комнатке появилась кошка. Точнее, кто-то невидимый её приволок. Животное обезумело от ужаса. Кто-то протащил её в красный угол на коврик, где матушка обычно молилась, и, как тюбик, выжал! Животное сразу убежало, а на коврике осталась куча...
Что это — действие духов злобы, было понятно даже нам, малоопытным в духовной жизни людям.
Прецедент
Одно епархиальное управление устроило в кинотеатре просмотр православных фильмов. Бесы были довольны:
— Приятно нам, — радовались они, — что посетили наше жилище, обтёрли всю нашу грязь своими рясами.
Нравится им, когда церковное начальство устраивает банкеты. Одному священнику строгой жизни бесы говорили через болящую:
— Ты пошёл бы, посидел хоть только. Ты не пей и не ешь, только побудь — нам и то радость будет!
Хотя и крестятся, и молятся участники этих собраний, но врагу радость: своим присутствием в таких местах священнослужители как бы узаконивают их существование.
Об иконах
Рассматривая иконы святых, только что написанные художником, я сказал: "Вот, слава Богу! Будут теперь верующие молиться этим святым". Тотчас бес отреагировал: "Если бы художники не брали бы за иконы дорого, а сколько дадут за труды, то все святые за них молились бы".
В другой раз показываю одержимому фотографию иконы, а бес: "Мы смотрим, с какой иконы сфотографировано, особенно не любим фотографии с чудотворных и старых (т. е. намоленных — ред.) икон. Важно и кто делал снимок, и с благоговением ли..."

МЫСЛИ ПО ПОВОДУ(Из записной книжки)

Если чувствуешь недомогание, хорошо бы провериться, не одержим ли ты. Особенно, если врачи не находят в тебе болезни В большинстве случаев бес обязательно обнаружит себя. У кого-то голова закружится, кто-то упадет.
* * *
Обычно болезнь постепенно, со временем уменьшается в человеке. Следует только изменить жизнь по вере и заповедям Христовым, пользуясь с благоговением Богодарованными святынями.
* * *
Искушает ли диавол и ныне человека, как искусил Еву и Адама?
"Братия! Будьте всегда на страже своих мыслей и своего сердца: диавол и ныне приступает искушать всякого человека, который старается жить благочестиво, богоугодно, особенно когда человек занимается благочестивыми делами, и старается всячески похитить от сердец веру в Господа". (Иоанн Кронштадтский).
* * *
Инок Святогорской пустыни Мартирий любил антифоны последования страстей Христовых Великого пятка и часто читал их в своей келье. Он говорил своим сотаинникам, что духи тьмы трепещут этого последования, что оно против них — меч острый и что сам он не раз подвергался преследованиям от них за чтение этого последования.
* * *
Падение злых духов так велико и ожесточенно, злые дела их в Царстве Божием так пагубны, что они сами никогда не смогут покаяться, и потому их, несомненно, ожидают бесконечные муки во аде, вместе с нераскаянными грешниками. Святое Писание неоднократно говорит, что Господь Бог блюдет их на суд великого дня Второго и славного Своего Пришествия, после которого они будут мучиться во веки веков.
* * *
Многие впадают в заблуждение, надеясь исцелиться только отчитыванием. Оно имеет огромное значение, но без исправления жизни — ничто. Как говорит Евангелие, один бес может выйти, а семь войдут (Мф. 12:43-45). Это тогда, когда человек продолжает бесстрашно нарушать заповеди, не ходит в храм, не исповедуется, не причащается, забывая, что вне Церкви нет спасения.
* * *
В самих заклинателях отчасти есть разница: какую заклинатель победил страсть, того беса и может изгнать.
* * *
Безгранична ли власть бесов над людьми? Нет. Бесы могут вредить людям настолько, насколько попустит Господь, больше — ни на йоту. И над животными они не имеют никакой власти, если не будет на то воли Божией.
* * *
Бесы, по свойственной им злобе, в несколько минут могли бы погубить весь род человеческий, но Господь удерживает. Державе Его, как писал святой праведный Иоанн Кронштадтский, со страхом повинуется все тёмное сатанинское царство.
* * *
Удивительно, что священство, не понимающее многого из того, что случается и происходит вокруг, никогда не спросит, не подойдёт и не узнает, что надо делать, как избавиться от той или иной напасти. Профессиональное самомнение мешает? Да не может и не должен человек объять все! Покойный мой настоятель, о. Евгений, Царствие ему небесное, говаривал:
— Увидишь, батюшка, в церкви человека с талантом — не завидуй, а возблагодари Господа, как украсил он служителей Своих и наделил их различными дарованиями: одного одним, другого — другим.
Прав был мудрый старец — священник, прошедший лагеря и ссылки. Радость у нас должна быть, а не зависть.
* * *
— Как вы собрали такую мудрость и разумение? — спросили у одного старца.
— Всех вопрошал, выбирал полезное — вот и собрал, — ответил старец.
И мы должны так же. Полезное человек делает сообразно с отцами Церкви? — Прими. Смущение имеешь — у старцев вопроси, помолись, обратись ко Господу и, если не найдешь утешения, отринь. Хорошее перенимается нелегко, особенно, когда молиться и трудиться надо. Где сократить, где убавить — мы соглашаемся быстро.
* * *
Опыт показывает, что есть три вида нападений бесовских на заклинателя (или на помогающего при молебнах):
1. Действие через людей.
2. Прямые бесовские страхования (когда бес нагоняет ужасов).
3. Разжигание страстей.
Вообще, бес неутомимо разнообразит методы своего воздействия на заклинателя. Не преуспев в одном "начинании", тут же организует что-нибудь новое.
* * *
Духовные болезни с каждым годом будут увеличиваться, это предсказано святыми отцами. Потому особое внимание надо обратить на этих людей и постараться им как-то помочь. Единственная же помощь несчастным — молитвы ко Господу, Божией Матери и святым Его, а также Таинства и Святыни Православной Церкви.

ГОВОРЯТ БЕСЫ (Из кн. "Козни бесовские")

— Многие каются, а от дел не отстают!

— Ненавижу, когда человек мужественно борется со скорбью. На душе кошки скребут, а он вида не показывает. Эта борьба мне крайне не нравится.

— Боюсь низших чином, но высшим духом. А высших чином, но низших духом — таких не боюсь.

— Я и под видом смирения внушаю гордость. "Смиряюсь", когда предлагают в карты сыграть или пост нарушить...

— Ни в ком не замечаю борьбы с нами. Стоит вложить мысль греховную, как её тут же принимают и исполняют.

— Наш князь как даст нам задание, мы сразу идём исполнять, а вы пока раскачаетесь на повеления Божии...

— Если мы и допустим сделать доброе дело, то уж позаботимся, чтобы около него были совершены сотни и тысячи мелких грехов. Вот уж точек в хартии нашей наставим...

— Сейчас многие прямо с низших мытарств к нам в ад отправляются, за осуждение других (особенно священников и монахов). И чревоугодников много: все любят поесть и попить повкуснее. Они и не каются в этом; придут в храм, на лавочку сядут и говорят о мирском. У них и мысли нет, чтобы покаяться.

— Родители не отучают детей от худого, так до старости они и останутся в злых привычках.

— Во многих церквах я чувствую себя вольготно: там, где верующие разговаривают, ведут себя, как на базаре. У тебя я стою на второй ступеньке, дальше не могу войти. У о.П. я стою на улице, мне страшно даже к притвору приблизиться. У некоторых нерадивых батюшек, которые, например, выпьют да идут служить, я бываю и на краешке алтаря.

— Нравится мне, что сейчас многие совсем не говорят о Боге и Матери Божией, ни с батюшками, ни между собой. Одна плоть, ничего духовного, даже в храме о мирском болтают.

— Это мы внушаем, что антихрист уже родился.

— Мне нравится, когда священники без уважительной причины просят у архиерея перевода на другой приход.

— Даже через поминовение усопших кутьёй мы вводим в грех. Например, говорит вдова: "Помяни моего Ивана". А Иван-то её повесился, или опился водкой, или умер в неверии.

— Мне бы хотелось, чтобы все верующие так говорили: "Молиться нет времени... В храм ходить некогда, дел много..." или: "Муж не пускает..." или: "Гости приехали..." Мы вам сколько угодно отговорок найдём.

— В моём плане первым пунктом значится: чтобы реже ходили в храм.

— Не люблю книг о святых отцах. Всё в них против нас написано. Мы день и ночь учим осуждать священников.

— Даже если с разрешения архиереев отпевают заочно самоубийц и опившихся, всё равно души их наши.

— Утешаюсь я тем, что не один страдать вечно буду, а повлеку за собой море людей.

— Терпеть не могу, когда священники на исповеди, объясняя и спрашивая, вытягивают грехи.

— Наши священники сбивают истинных священников, наши монахи сбивают истинных монахов, наши верующие сбивают истинных верующих.

— На высшем духовном уровне — благодарение Бога за искушения и скорби.

— Я пепла из кадила после Литургии очень боюсь от Херувимского ладана. [ 7]

— Нравится мне, когда на клиросе ошибаются, когда случаются перерывы, молчание.

— Когда Страшный Суд будет, все встанут, возьмут свои кресты с могил и пойдут на суд. А те, у кого крестов не будет, как думаешь, куда пойдут?

— Ты хоть одного человека оскорби, чтобы он ушёл расстроенный! Вот тогда мне радость будет.

— Златоуста не люблю, он многих научил молиться.

— А! Грешите и каетесь? Всех бы вас разорвал!..

— Как мы отнимаем благодать, когда вы идёте из храма, особенно после причащения? Мы внушаем зайти к кому-либо или подсылаем человека с разговорами о мирском. Вот вы и идёте с мирскими мыслями, забыв о том, что слышали в храме. Так и отнимается благодать.

— Люблю любопытных, особенно в храме.

— Очень нравится общая исповедь! Я бы двадцать четыре часа в день ходил! Никакого греха не надо говорить и стыда не надо испытывать.

— Я внушаю оставлять всё "на потом". Потом почитаете молитвы, потом — Евангелие, потом в храм сходите, потом и доброе дело сделаете. Если успеете.

— Все эти выписывания и переписывания из божественных книг, особенно святоотеческих, — ненавижу.

— Молитва задержания мне очень мешает осуществлять мои планы. [ 8]

— Очень люблю непослушание. Хотя на волосок его — и то мне нравится!

— Тех, которые сострадают бесноватым, я боюсь, а которые боятся их, потому что мы в них сидим, — те мне нравятся. И боящиеся колдунов мне очень милы.

— Ненавижу тех, кто читает Псалтирь, особенно ночью.

— Не люблю довольных любой пищей. Это я вас учу разбираться и капризничать.

— Нравится мне, когда напоказ чётки носят, губами шевелят, демонстрируя, что молятся. И ещё — когда говорят или показывают, чем пожертвовали.

— Угождают мне те, которые говорят: "Бог милосерден, и то и другое можно".

— Люблю, когда верующие за советами идут сначала к одному, а от него к другому священнику, особенно — к неопытному, который иногда и с истины сбивает.

— Люблю таких верующих, которые сегодня помолятся усердно, вычитают всё своё молитвенное правило, а завтра или сокращают его, или оставляют.

— Ты что, думаешь, я боюсь тех, кто о духовном много знает? Нет, мне страшны те, кто много делает, кто исполняет то, что знает!

— Особенно не люблю из Евангелия от Луки двенадцатую главу!

— Да, пишут про церкви, но только внешнее, мирское! Нет ничего духовного.

— Вы, холёные, начёсанные, выбритые, разодетые — все мои! Люблю занятых миром, а не спасением души.

— У курильщиков не только дым мой, но и огонь!

— Мне нравится, когда говорят: "Екатерина Владимировна", "Сергей Васильевич"... Только бы не "раб Божий", только бы не "раба Божия".

— Надо бы довести стоимость духовных книг до сорока тысяч, чтобы их не брали... Постояли бы, посмотрели и ушли.

— Это мы внушаем вечернее правило оставлять! Как ты думаешь, если человек уснёт, не помолившись, да умрет во сне

— куда его душа пойдёт? В рай что ли?

— Исповедаются в грехах, а от причин не уходят.

— Обцеловал бы тебе ручки и ножки, если бы ты сфотографировался вместе с католиками, или лютеранами, или раскольниками!

— Люблю своих монахов. Мои монахи мясо едят, вино пьют.

— Особенно ненавижу святых, которые достигли любви и в жизни терпели искушения и скорби.

— Смирения терпеть не могу.

— Может ли человек, который перед телевизором умер, мытарства пройти? Ну, если бы ещё газету читал, может, и прошёл бы, но если телевизор смотрел: клоунов, колдунов, бесстыдства — ни за что не пройдёт.

— Встречи и доклады для духовенства тоже мы устраиваем, отнимаем у них святые мысли, только бы о Боге и о спасении души не думали, забиваем их головы всякой пустотнёй.

— Меня усилиями только священника не выгонишь. Надо и самим поститься, молиться: вот тогда мне бой... Я не хотел говорить, но наперсный твой Крест со святыней меня вынуждает сказать, сними его!

— Вам надо спасаться болезнями и скорбями, иначе вам не спастись.

— Как только ты подумаешь: "Она колдунья",— я грех записываю. Колдун ничего не может сделать без попущения Божия.

— Я вашей воды малого освящения больше боюсь, чем монастырской, она с источника, да с алтаря, с копием и с мощами. (Об этой воде читайте в главе "Водосвятный молебен".
— Ред.




Написать комментарий Рейтинг записи 0 +1 +2 +3


31-05-2008 17:41 (ссылка)
Владимир
Владимир
ГОВОРЯТ БЕСЫ ( Из кн. "Козни бесовские")


— Это мы на молитве наводим на вас сон, уныние, страхование, чтобы отвести от беседы с Богом! Мы можем раздражить вас даже какой-нибудь волосинкой или букашкой.

— В мирские книги, журналы, газеты мы поместили изображения ваших святых! А рядом из чёрной магии заговоры пустили! Вот и ставят люди кастрюли и тому подобное на угодников Божиих, а то и вообще выкидывают в уборную!

— Мы даже малое берём во внимание, всё пишем, чтобы запнуть на мытарствах.

— Люблю тех, кто услаждается мороженым и пивом.

— Тремя грехами мы сейчас взяли весь мир: блудом, богатством и пьянством.

— Некоторые говорят: "Что заслужим, то и получим". Говорят, а не знают, какая там мука и что оттуда не выйдешь, сколько ни плачь. Никто не услышит.

— Но особенно мы действуем через телевизор. Телевизор — вот вся твоя "святыня".

— Это мы устраиваем ссоры между людьми.

— Мы записываем каждую худую мысль, с которой вы согласились, посочувствовали ей, и ставим в хартии (так они именуют свое "досье" на нас — ред.) точки. Мы записываем каждое ваше слово. Когда вы молитесь, мы зорко следим за вами.

— Это мы внушаем вам, что из ада нельзя вымолить.

— Все веры, кроме Православной, все у нас в аду находятся.

— Люблю женщин с золотыми серьгами в ушах, на высоких каблуках, в коротких юбках или мужских брюках.

— Не нравятся мне любящие святыню.

— Через покаяние грехи в наших хартиях стираются, но большие изглаживаются только через слёзное покаяние.

— Стоят в храме, а думают о доме! А я-то рад и в хартию пишу!

— Умершие без крестов — все у меня, в аду.

— Мы сейчас совсем запугали верующих колдовством, пускай забудут, что на всё воля Божия.

— Очень люблю, когда церковные или домашние тайны выносят наружу.

— Люблю, когда верующие рассказывают, чем духовник утешил. Просто замечательно, когда своё откровение духовнику они и от других не таят.

— В последнее время особенно усиливаемся нагонять уныние. Чтобы роптали на
Бога.

— Мы забиваем голову мыслями о будущем, только бы о Боге и о грехах не думали и не каялись.

— Это мы внушаем ропот, даже на погоду.

— Особенно не люблю книги старческие (святоотеческие — ред.), они меня насквозь прокалывают. Это я внушаю к ним отвращение.

— Очень боюсь тех, кто добрые дела делает втайне, я учу всё выставлять напоказ.

— Кто за врагов молится, тот нас с ног сшибает.

— Духовные книги — лучшая милостыня за усопших. Никому об этом не говори. Пусть не знают.

— Ненавижу терпеливых на молитву.

— Когда человек кается в грехах, тогда сети наши разрушаются.

— Не люблю, когда трое вместе молятся. Потому что Бог сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я среди них".

— Ух, как я рад, что столько стало бесноватых.

— Очень мне нравится, когда на исповеди грехов не называют, а каются "вообще": делом, словом, помышлением...

— Люблю, когда священники службы и требы сокращают и когда служат ради славы, наград и денег.

— Люблю тех, кто, крестясь, крест кладёт кое-как.

— Люблю, когда служат панихиды по неверующим.

— Не терплю доброту и ласку.

— Не люблю тех, кто держит изображение старцев и подвижников и молится за них (особенно на проскомидии).

— Люблю захваченных суетой, до Бога ли им?

— Люблю когда в храм женщины приходят накрашенные и без платков.

— Люблю в церквах новшества: когда на русском языке читают Евангелие, когда, из-за перевода времени, на час раньше Пасху служат.

— Люблю жадных до святых книг: сами не читают и другим не дают. Таких очень
люблю!

— Вы меня очень радуете, когда неразумно откровенничаете.

— Люблю, когда выбалтывают, что сказал духовник на исповеди.

— Люблю по судам тягать, в страх загонять.

— По моему совету некоторые священники во всем, даже в деле Божием, подчиняются матушкам.

— Нравится мне, когда святыней не дорожат и небрежно с ней обращаются.

— Радуюсь, когда на могилах ставят памятники, а не кресты, когда вешают фотографии умерших, а не иконы.

— Люблю таких, которые подходят причащаться без крестов, не прочитав молитвенного правила, не простив обидчиков.

— Просто замечательно, когда священники на исповеди о помыслах почти не говорят, а в великих грехах, как пролитие Святых Тайн, не каются архиерею.

— Ненавижу священников, которые спасают и приводят к Богу.

— Вы что же, думаете, мне могут нравиться те, кто ради Бога пьёт один кипяток или заваренную траву, а не чай или кофе?

— Не люблю воду из святых источников, не люблю, когда на ней готовят обед и заваривают чай.

— Теперь любят делать добро так, чтобы о нём все знали. Никто не хочет на небе награду получить, только бы здесь, на земле.

— Люблю вещи, которые дарят со страстью с жадностью, с завистью.

— Люблю, когда священные книги истолковывают по-своему, не обращаясь к святым отцам.

— Особенно боюсь тех, кто непрестанной молитвой занимается.

— Не люблю осознающих своё недостоинство. Да кто сейчас такие чувства и мысли имеет?

— Очень тяжело мне покаяние подробное.