БУФФОН (от итал. buffa — шутка), актер, исполняющий шутовские, комические роли. Термин возник в 17-18 вв.

Буффон представляет собой актера с совершенно определенной стилистикой игры; он разрабатывает не индивидуальный, но типический характер, персонаж-маску с преувеличенно яркими, форсированными комедийными реакциями, пластикой, речевой характеристикой. Буффонаде свойственна открытая условность, подчеркнутая театральность и форсирование комической стороны. Истоки такой актерской техники лежат в народном площадном театре, далее — в карнавале и средневековых европейских фарсах. Буффон работает, как правило, в импровизационной манере (франц. improvisation, от лат. improvisus — неожиданный), когда изначально устанавливается только сюжетная схема, наполняемая в каждом конкретном спектакле новыми шутками и комическими трюками. Буффон сохраняет в представлениях на различные сюжеты свои постоянные сценические атрибуты: имя, черты характера, костюм, грим и т.п. При этом, несмотря на злободневность содержания, буффон склонен скорее не к обличающей сатире, но к грубоватой насмешливости, дерзости, жизнерадостному веселью. В стилистике буффона сохраняется один из основополагающих принципов карнавала — пародийное шутовство, профанация традиционных ценностей. Отсюда понятно, что в основе сценарной схемы буффонады лежит комедия положений, где комический эффект создается из неожиданных поворотов сюжета.

Наиболее типичных представителей этого актерского направления дала т. н. комедия дель арте, итальянский площадной театр 16-18 вв. (другое, менее распространенное название — "комедия масок"). В комедии дель арте были разработаны и закреплены большое количество персонажей-масок (Арлекин, Бригелла, Тарталья, Панталоне, Скарамучча, Серветта — она же Фантеска или Коломбина, и т.д.). Каждый из этих персонажей мог быть сыгран только в буффонной манере.

Золотой век комедии дель арте дал много блестящих актеров-буффонов: А.Ганасса, О.Феррарезе, Б. да Верона, Дж. и Т.Мартинелли, С.Ронкальи, И. и Ф.Андреини — 16 в.; Т.Фьорилли, А.Костантини, Д.Бьяконелли, С.Фьорилло — 17 в.; К.Бертинацци, Ч.Д’Арбес, А.Сакки, Т.Вивентини — 18 в., и др. В 17 в. актерами комедии дель арте были разработаны и первые (после Аристотелевых) теоретические принципы сценического искусства: трактаты П.М.Чеккини (1625), Н.Барбьери (1634), А.Перуччи (1699). Эти теоретические работы были посвящены не только принципам буффонады, но и проблемам ансамбля спектакля. При ярчайших буффонных приемах вопрос актерского ансамбля вставал особенно остро: без него спектакль неминуемо превращается в серию разрозненных эпизодов.

В современном искусстве принципы буффонады особенно широко используются в клоунаде. Однако широко известны примеры и драматических спектаклей, последовательно решенных в этой стилистике: Принцесса Турандот (театр им.Вахтангова), Счастливые нищие (театр им.Станиславского), Квартира Коломбины (театр Современник) и др.

БУРЛЕСКА [итал. burlesca, от "burla" — шутка, забава] — один из жанров комической поэзии, возник в лит-ре Возрождения (Francesco Berni, "Le Rime Burlesche", 1520) и обозначал пародию, в к-рой "возвышенная" тема излагается шутовским, буффонным яз. В настоящее время термин "Б." можно или рассматривать как чисто историческое обозначение лит-ого течения XVII в., называвшего себя "Б." (см. ниже), или же объединять под этим именем все вообще художественные произведения в лит-ре Возрождения и Барокко (см.), обладающие типическими признаками Б. При соблюдении исторической перспективы более правильным будет второе. Основной признак Б. — контраст темы и языкового оформления. Можно различать два типа такого контраста: 1) тема традиционная и "канонизованная" по отношению к поэтике данной эпохи, данного класса и лит-ого направления воплощается в яз., противоположном традиции и обыкновенно являющемся "низшим" с традиционной точки зрения (пример — украинская "Енеїда" Котляревского, где ложноклассический сюжет излагается яз. украинских семинаристов XVIII в.; 2) тема "низшая" для данной традиционной поэтики сочетается с традиционными стилистическими приемами (пример — "Война мышей и лягушек" Жуковского). Этот второй тип иначе называется "героико-комическим" жанром. В отличие от травестии ("переодевание" героев в другие костюмы) Б. всегда пародийна; ее устремленность — полемическая: Б. преследует цель "снижения" традиционного и возвышенного стиля, она развенчивает традиционные темы. Обыкновенно Б. — отражение борьбы двух социальных группировок в лит-ре или же вырождения известной лит-ой традиции, к-рое осознается уже и самими ее носителями. Довольно близко к Б. можно поставить в александрийской поэзии "героико-комическую" пародию на Гомера — "Батрахомиомахию", приписанную самому Гомеру. В средние века мы имеем любопытный пример "Б. талмуда" [XIV в.], где поэт Калонимос-бен-Калонимос в форме талмудических словопрений излагает правила выпивки в праздник "Пурим". Наиболее яркое выражение Б. получила во французской лит-ре XVII в., где Б. возглавляет П. Скаррон, создавший поэму "Virgile Travesti" (Переодетый Вергилий, 1648), отчасти навеянную итальянскими Б. поэтами (вышеупомянутый Берни, пародировавший "Влюбленного Роланда" Боярдо, Тассони, Лалли). Герои "Энеиды" у Скаррона говорят яз. парижских рынков, уснащенным крепкими словечками. Поэма П. Скаррона вызвала много подражаний [поэма впоследствии знаменитого автора сказок Ш. Перро "Murs de Troïe ou les origines du Burlesque", 1651, где дается якобы "мифологическое" объяснение происхождения Б., затем переложения Вергилия на новопровансальский яз., бывший яз. низших классов, 1654; анонимное "Evangile Burlesque" (Б. Евангелие), 1649 и др.]. Сильно чувствуется Б. и у Сирано де-Бержерака (см.) с его пародиями на Кампанеллу и Библию. Сущность названного течения заключается в реакции буржуазной лит-ры против придворной поэзии, так наз. "вычурной" или "прециозной" (см.) тенденции в лит-ре; но Б. — выражение и так наз. "Борьбы древних и новых" (см. "Французская лит-ра XVII в."), борьбы (к-рую вели, как критики, поэты Б. Тассони и Перро) против классицизма вообще. Положительное значение Б. — ее роль в реалистическом течении (тот же Скаррон — создатель реалистического романа); жанр Б. вводит в лит-ру народный яз. и быт. Б. не только реакция против высокопарного "прециозного" стиля, но и всюду сопутствует ему. Лучшие "прециозные" поэты — Вуатюр во Франции, Гонгора в Испании, сами создают мелкие пьески в жанре Б., пародируя свой же собственный стиль. Чрезвычайно показательным фактом для истории Б. является и "Дон-Кихот" Сервантеса (см.), создавшего до (и после) своего романа большое количество "прециозных" произведений ("Persiles y Segismunda", "Galatea"), в то время как "Дон-Кихот" является в известной мере осмеянием этого жанра (см. "Сервантес"). Но если "Дон-Кихот" имел наряду с пародийной также и положительную сторону, то Б. "второй инстанции" по отношению к рыцарскому закону явилась поэма Самьюэля Бётлера "Hudibras" [1669], где сюжетная концепция заимствована у Сервантеса, но где ищущий справедливости рыцарь и его оруженосец заменены ханжески настроенным судьей — пуританином Хьюдибрэсом, к-рый вместе с клерком Ролфом путешествует для того, чтобы подавить всюду дух веселья старой Англии. Идеальная сторона абсолютно пропадает в образе Хьюдибрэса, являющемся злой сатирой на пуританизм. Вполне подходят под понятие Б. многие полемические произведения, созданные гуманизмом и реформацией, как напр. "Эклога гусыни" Меланхтона, "Похвала глупости" Эразма Роттердамского, отчасти "Изгнание торжествующего зверя" Джордано Бруно. В XVIII в. отчасти приближаются к Б. поэмы Попа в Англии, Грессэ во Франции и др.; вообще же, сыграв свою роль, развенчав "прециозность" и подготовив своим отрицанием традиционных форм создание реалистического стиля, Б. теряет свое существенное значение в "большой" лит-ре и вливается в юмористику как один из видов пародии (в качестве примера соврем. Б. достаточно назвать популярный сборник "Парнас дыбом", 1925, и аналогичные ему французские сборники — "A la manière de...", 1910–1914).

Библиография: Flögel K., Geschichte des Burlesken, Lpz., 1793; Morillot P., Scarron et le genre burlesque, P., 1888; Allodoli Ettore I., Poeti Burleschi, 1925, а также общие сочинения по истории французской и итальянской лит-ры XVI-XVII вв.

- Вы уверены, что она мне все простила?
- Все.
- Восстание в гетто?
- Уверяю вас, она и думать об этом забыла.
- "Протоколы сионских мудрецов"?
- Да это же очередная золотая легенда. Литературное произведение, не
более того. Короче говоря, явление культуры.
- А нос? Уши?
- При нынешних-то успехах косметической хирургии о них и говорить не
стоит.
- А Господа нашего Иисуса, мир праху Его?
- Он же не виноват, что был евреем.
- Гитлера?
- Ну не надо было бы вам это делать в Германии, мы от этого до сих пор
страдаем, но ведь вас было ужасно много, вы не могли помешать себе в этом.
- Вы же знаете, мы занимались ростовщичеством.
- Не будем даже говорить об этом.
- Иногда мы спали с арийскими женщинами.
- Шлюхи есть шлюхи, что с них взять.
- Знаете, нас ведь обвиняли в том, что мы подмешиваем в мацу кровь
христианских младенцев.
- Немцев тоже оклеветали. Вспомните, сколько клеветы было про Орадур,
Лидицу, Треблинку.
- Кстати, Маркс был евреем.
- Предадим забвению.
- Правда? Вы мне все прощаете?
- Все.
- Честное слово? Херем?
- Херем.
- Даже Эйхмана?
- Прощаем и Эйхмана. Ему нужно было лучше прятаться. Хаим, вы сами
видите, я без всякой задней мысли предлагаю вам стать всецело одним из
нас. Государству Израиль я выражаю самые сердечные пожелания. Я хочу,
чтобы он занял свое место в системе государств...
- В какой системе? Системы вроде этой я не...
- Германия предоставляет Израилю почетное место справа от себя.
- Справа? Ну нет. Предпочитаем слева.
- Слева, справа, какое это, в задницу, имеет значение? Вы хотите быть с
нами или посылаете нас? Полковник Хаим, давайте... Покажите нам это!
Ну уж нет! От такого предложения я взбеленился:
- Ничего я вам показывать не буду. Во-первых, это ничего не доказывает,
в наше время большинство протестантов обрезанные!
- Полковник Хаим!
Я приуныл. Почувствовал, что позорю мундир. Ну не привык я еще, не
привык. Враз, в один день не становятся полноправным человеком. Я снял
штаны.
- Ступайте на поле чести, полковник, и чтоб там все ходуном ходило! Вы
что, не видите, как она томится?
(с) Ромен Гари "Пляски Чингиз-Хаима"


агасфер

влияние человеческих качеств сильно переоценено.


Трикстер (англ. trickster — обманщик, ловкач) в мифологии, фольклоре и религии — божество, дух, человек или антропоморфное животное, совершающее противоправные действия или, во всяком случае, не подчиняющееся общим правилам поведения.
Как правило трикстер совершает действо не по "злому умыслу" противления, а ставит задачей суть игрового процесса ситуации и жизни. Не сама игра жизни, но процесс важен для трикстера. (Понятие трикстеров в культах вуду - всевозможные эшу).

проглочу солнце раз оно не для нас
вызову апокалипсис, рагнарёк
раз в этом мире не видать твоих глаз
раз в этом мире мне не греть твоих рук

Божество-трикстер нарушает установления богов или законы природы, иногда злонамеренно (например, Локи) но при этом, как правило, добиваясь, пусть и неосознанно, какого-нибудь позитивного эффекта.
« Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо.
Мефистофель (Гёте. Фауст) »

Во многих культурах (напр., в древнегреческих, скандинавских или славянских мифах, а также в индейских историях), трикстер и культурный герой часто смешиваются. Иллюстрацией может служить Прометей в Древней Греции, укравший у богов огонь, чтобы дать его людям. Он скорее культурный герой, чем трикстер. Во многих североамериканских мифологиях Койот (у юго-западных индейцев) или ворон (северо-западные индейцы) также выкрал огонь у богов (звезды или солнце), но он более трикстер, чем культурный герой. Различие заключается в других историях, касающихся характеров этих персонажей: Прометей — Титан, тогда как Койот или Ворон обычно является шутником и проказником.
КУЛЬТУРНЫЙ ГЕРОЙ — мифологический персонаж, который добывает или впервые создаёт для людей различные предметы культуры: приносит людям культурные растения, учит добывать огонь, обучает ремеслам, искусствам. Культурный герой предписывает также и правила поведения людей, ритуалы, праздники, социальную организацию в целом. Культурный герой считается иногда и устроителем мира: он вылавливает землю из первоначального океана, устанавливает небесные светила, регулирует смену дня и ночи, времен года, чередование приливов и отливов и т. д. Культурный герой наряду с участием в упорядочении мира, выступает также как борец с хаотическими природными стихиями, которые в виде разнообразных чудовищ, хтонических демонов и т. п. стремятся уничтожить установленный порядок. Культурный герой был свой у каждого народа и почитался наравне с богами. В древних версиях мифов, отражающих специфику присваивающего хозяйства, культурный герой добывает готовые блага культуры, а порой и элементы природы путём простой находки или похищения у первоначального хранителя (у старухи-прародительницы, у хозяйки царства мёртвых, у небесных богов, у духов-хозяев). Мифы о культурном герое представляют собой своеобразную летопись первых успехов людей в трудовой и общественной практике, проецированных в доисторическое время и приписанных культурным героям как единственным обладателям в глазах членов родовой общины необходимой свободой самодеятельности. В архаических мифологиях представления о первопредках- демиургах – культурных героях переплетены между собой, вернее, синкретически не расчленимы. Причём базисным началом в этом соединении является первопредок - родовой, фратриальный, племенной. Двойником культурного героя является трикстер - брат-близнец, наделенный чертами плута-озорника; он неумело подражает культурному герою, создавая «дурные» вещи (смерть, гористую местность, пропасть, хищного зверя и т. п.). Трикстер, отделяясь от культурного героя, наделяется демонически-комическими свойствами. Стремясь удовлетворить свои ненасытные желания, - голод, гиперэротизм и проч., трикстер нарушает установленные табу, идет на любые хитрости и обман, пренебрегает общепринятыми нормами, насмехается над святынями. Озорные проделки трикстера большей частью служат удовлетворению его прожорливости или похоти. Обычно преобладает какое-нибудь одно качество: например, у индейцев северо-западного побережья Америки ворон - прожорливый трикстер, а норка - похотливый; в мифологии догонов Легба отличается гиперэротизмом, а Йо - обжорством. Стремясь удовлетворить голод или ненасытное желание, трикстер прибегает к обману, нарушает самые строгие табу (в т. ч. совершает кровосмешение), нормы обычного права и общинной морали (злоупотребление гостеприимством; поедание зимних запасов семьи или родовой общины). Нарушение табу и профанирование святынь иногда имеет характер «незаинтересованного» озорства. Трикстер — это воплощение универсального комизма, «карнавальности», он, по выражению П. Радина, — «божественный шут».

Джокер, Скоморох, Юродивый (Блаженный), Шут. Трикстер?...

Rust in the mountains
Rust in the brain
The air is sacred here
In spite of your claim
Up on the roof tops
Out of reach
Trickster is meaningless
Trickster is weak (с)

http://news.yandex.ru/yandsearch?cl4url=lenta.ru%2...F11%2Fschool%2F&country=Russia


еще один. теперь Германия. БЕРЛИН, 11 марта. Жертвами стрельбы в немецкой школе в городе Винненберг стали 10 человек — восемь школьников и двое взрослых, сообщает ИТАР-ТАСС со ссылкой на местные СМИ.

Неизвестный в камуфляже открыл огонь в средней школе города Винненберг близ Штутгарта.

Представитель местной полиции Клаус Хиндерер подтвердил факт перестрелки в Альбервильской школе, передает ВВС.

По его словам, утром в школу проник вооруженный мужчина и открыл беспорядочный огонь, а затем скрылся с места происшествия.

Он также заявил, что сейчас люди из здания школы эвакуированы, и ведутся поиски нападавшего, который был одет в рабочую армейскую одежду черного цвета. В поисках задействованы вертолеты.

Местная газета Winnender Zeitung сообщает, что нападавшему было 25 лет, а в репортажах по местному телевидению утверждается, что сам он — в прошлом выпускник Альбервильской школы.

Это уже второй кровавый инцидент со стрельбой за сегодняшний день. Утром сообщалось, что неизвестный застрелил 10 человек в штате Алабама в США.

НЬЮ-ЙОРК, 11 марта. Человек, застреливший на юге штата Алабама 10 человек, начал свой кровавый путь с родственников, передает ИТАР-ТАСС.

Злоумышленник сначала убил свою мать и поджог ее дом в городке Кинстон. «В настоящее время дом еще горит, и мы не можем забрать тело», — рассказал следователь Роберт Причерс.

Затем преступник, имя которого не раскрывается, отправился в расположенный неподалеку городок Самсон, где застрелил своих бабушку и дедушку, а также тетю и дядю. «Он начал расправу со своих родственников», — отметил Причерс.

В Самсоне неизвестный убил также еще одного взрослого и ребенка. Затем он на автомобиле направился в расположенный в 20 км город Женева, где из окна своей машины открыл беспорядочную стрельбу по прохожим. В результате погибли три человека, в том числе жена и ребенок заместителя местного шерифа.

Самсон и Женева находятся на юге Алабамы недалеко от границы со штатом Флорида. В них проживают около 2 тыс. и 4,5 тыс. человек соответственно. Стало известно также, что преступник по дороге из одного населенного пункта в другой обстрелял полицейский патрульный автомобиль, однако никто не пострадал.

Таким образом, число жертв «алабамского убийцы» составило 10 человек. «Мы пока не знаем, чем было вызвано подобное поведение», — отметил представитель полиции.

Установлено, что злоумышленник был сотрудником фабрики металлических изделий города Женева, где он покончил с собой после перестрелки с полицией.

Города Самсон и Женева находятся на юге штата Алабама недалеко от границы со штатом Флорида. Как сообщили представители местных властей, для расследования происшествия были привлечены сотрудники ФБР штата Алабама. У стражей порядка возникли подозрения, что неизвестный убил еще, по меньшей мере, одного человека в соседнем с Женевой и Самсоном городке, где также был обнаружен труп с огнестрельным ранением, передают «Вести». Полицейские подозревают, что позже могут быть обнаружены еще убитые.

Полиция пока не раскрывает имени нападавшего и его возраст. Причины, заставившие этого человека пойти на такое преступление, уже названное «самым ужасным за всю историю этих мест», пока не ясны.

Несмотря на участившиеся в последние годы случаи немотивированного применения огнестрельного оружия, подавляющее большинство американцев выступает за право граждан свободно владеть им. Как показали результаты опроса общественного мнения, проводившегося исследовательской организацией «Расмуссен рипортс», за это выступают 75% респондентов. Еще 14% из более чем тысячи участников исследования высказались против права свободного владения огнестрельным оружием, а 11% заявили, что не определились по данному вопросу. Большинство американцев гордятся возможностью свободно владеть оружием, считая, что оно необходимо для самозащиты.

Проблема свободной продажи и владения оружием давно обсуждается в американском обществе, так как в последние годы резко возросло число инцидентов со стрельбой. Наиболее кровавым в последние годы стал случай в Вирджинском технологическом университете 16 апреля 2007 года, когда студент расстрелял 32 человека и застрелился сам. В декабре прошлого года в городке Ковина в штате Калифорния накануне Рождества человек в костюме Санта-Клауса расстрелял девять человек, собравшихся на вечеринку, после чего застрелился.

http://www.rosbalt.ru/2009/03/11/624734.html

http://kp.ru/online/news/193406/
http://naviny.by/rubrics/criminal/2009/01/27/ic_news_123_305348/
http://kp.ru/daily/24234/434083/
http://www.dni.ru/incidents/2009/1/27/158048.html
Mайя, Бельгия:

28.01.2009, 01:01Не надо врать.Не выгораживаю Де Гелдера, но...
Убийство пожилой женщины именно им ещё не доказано абсолютно, и он только подозреваемый, причем идею эту подали родственники убитой.
Никакой психиатр его не обследовал и не объявил безопасным: родители подростка подумывали пару лет назад отвести (но не отвели!)его к психологу, т.к. он рос очень странным, депрессивным и замкнутым, кстати: фильмы никакие по ТВ не смотрел и готом не был- отсиживался в своей комнате даже во время семейных праздников и событий.
Сейчас его обследуют, а он НИЧЕГО НЕ ПОМНИТ из того, что совершил. Скажете, притворяется? увы, нет. Это так.
...Ужасно всё это.


http://news-ru.trend.az/world/wnews/1411037.html
http://rian.ru/analytics/20090128/160336145.html
http://www.rian.ru/society/20090129/160419471.html

БРЮССЕЛЬ, 23 янв. Жуткое по своей жестокости преступление было совершено сегодня днем во фламандском городке Термонд, расположенном в 30 километрах к юго-западу от Брюсселя. Убийца в яслях бельгийского города Дердермонде, по уточненной информации, зарезавший в пятницу одного ребенка и одного взрослого, а также ранивший по меньшей мере 11 находившихся в дошкольном учреждении человек, действовал хладнокровно, утверждают очевидцы.

Как уже сообщалось, преступник задержан. Он пытался скрыться с места преступления на велосипеде.

По всей видимости, среди раненых в основном дети, их доставляют в близлежащие госпитали на военном вертолете и машинах скорой помощи.

Известно, что убийца худой, высокого роста и с рыжими волосами.

Согласно предварительной информации, преступник совершил побег из психиатрической лечебницы. Как он проник в ясли - пока неизвестно.

Персонал яслей находится в глубоком шоке. На место трагедии прибыл глава МВД Бельгии.

Мужчина, напавший с ножом на ясли в Бельгии, задержан полицией.
Очевидцы сообщают, что лицо преступника было раскрашено черной и белой краской.

Трое детей и двое взрослых погибли, и не менее десяти получили ранения в результате поножовщины в детском саду, расположенном западнее Брюсселя в городе Дендермонде, сообщает в пятницу агентство Рейтер.

"Мы можем только подтвердить, что нападение имело место, мы не можем подтвердить гибель людей или сообщить какие-либо подробности ", - цитирует агентство слова представителя национального кризисного центра.

"Не менее десяти ранены. Десять, 15, 20 ранены, я не знаю сколько", - заявил агентству глава местного центра скорой помощи, который подтвердил гибель не мене двух человек.

Обстоятельства происшествия, в том числе данные о числе погибших и пострадавших уточняются.



25 янв. К вечеру пятницы полиция установила личность задержанного, им оказался 20-летний Ким де Гелдер. В субботу в результате допроса, длившегося десять часов, подозреваемый признался в убийствах. По словам полиции, он мог планировать подобные деяния и в других яслях, так как в его кармане был найден адрес еще одного детского учреждения.

Преступник был хорошо вооружен: во время задержания у него были обнаружены нож, топор и игрушечный пистолет. На нем был надет бронежилет. Прокуратура Бельгии уже предъявила молодому мужчине обвинение в убийстве двух детей и воспитательницы. О мотивах преступления пока ничего не известно.

По данным бельгийских СМИ, соседи подозреваемого Кима де Гелдера описывают его по-разному: одни считают его молчуном, а другие — эксцентриком. Для похода в детсад он действительно выкрасил свое лицо в белый цвет, а глаза обвел черным — именно так выглядит злодей Джокер из комиксов и фильмов про Бэтмена.

СМИ обратили внимание на это обстоятельство и высказывают предположения о возможном воздействии фильма на психику преступника, однако городские чиновники отказываются комментировать теорию о Джокере.

По данным RTL-TVI, три психиатра сейчас оценивают душевное состояние молодого человека, а следователи опрашивают его родителей. Если окажется, что подозреваемый психически здоров, то его ждет пожизненное тюремное заключение. Во вторник он предстанет перед городским судом.

Мандрагора (Греч.) Растение, корень которого имеет форму человека. В Оккультизме оно употребляется черными магами в разных незаконных целях; некоторые из оккультистов «левой руки» создают с его помощью гомункулов. Обычно его называют mandrake, и полагают, что оно кричит, когда его вырывают из земли.
[Теософский словарь]





Мандрагора – символ всяческого колдовства и в особенности колдовского очарования женщины – прекрасной и манящей, но в то же время безмерно опасной. Наиболее полно это символ раскрыт в мрачном романе немецкого писателя Ханса Хайца Эверса «Альраунэ», героиня которого – «живая мандрагора», дочь проститутки, оплодотворенной семенем казненного. Эта очаровательная женщина приносит своим любовникам богатство и наслаждение, но все они очень скоро сходят с ума и погибают.
Мандрагора является атрибутом Великой матери и эмблемой волшебницы Цирцеи (Кирки), превращающей людей в свиней. В Греции мандрагору связывали и с Афродитой, которая иногда получала соответствующий эпитет. Юноши иногда носили кусочки мандрагоры в качестве любовного амулета.
Само название «мандрагора», вероятно, происходит от армянских слов «мандр» (маленький) и «ор» (как). Символические значения связывают мандрагору с горячкой, возбуждением, мужским принципом, неуязвимостью, пуповиной. В древности существовало поверье, что при помощи мандрагоры можно приобрести мужскую силу, найти клад, излечиться от бесплодия и даже стать неуязвимым. И до настоящего времени за мандрагорой сохраняется слава любовного зелья и средства от бесплодия.
Врач Диоскурид (II в. до н.э.) отождествлял мандрагору с растением кирке, о котором в песне десятой «Одиссеи» сказано:



Корень был черный, подобен был цвет молоку белизною;
Моли его называют бессмертные; людям опасно
С корнем его вырывать из земли,
Но богам все возможно.


Мандрагора – знак редкого, необычного: именно таково ее значение на «языке цветов». Роль мандрагоры в мифологических представлениях объясняется наличием у этого растения определенных снотворных и возбуждающих свойств, а также сходством его корня с нижней частью человеческого тела. Поэтому Пифагор называл мандрагору «человекоподобным растением», а римский писатель и агроном Люций Колумелла – «травой-получеловеком». Мандрагора с древности широко использовалась в народной медицине, магии, колдовстве, а позже в алхимии. У германских народов из корня мандрагоры изготавливали изображения домашних богов. Гиппократ применял это растение для лечения от меланхолии и суицидных попыток, а Иосиф Флавий мандрагорой исцелял одержимых бесом. Гомер упоминает, что вдыханием паров мандрагоры лечили эпилептиков. Бытовало поверье, что корень мандрагоры служит могущественным сгустителем астральной энергии, а свойственная ему форма человека рассматривалась как основание для фантастических теорий магов, желавших найти в нем жизненный эликсир.



Глубокие корни имела вера в возбуждающую силу мандрагоры и ее роль в зачатии плода: достаточно вспомнить библейское предание о мандрагоровых яблоках, которыми пользуются для зачатия Лия и Рахиль. В Книге Бытия повествуется о том, что Лия зачала и родила от Иакова пятого сына после того, как «купила» его за мандрагоровы яблоки, найденные ее сыном Рувимом, у Рахили. В Средние века представления о способности мандрагоры вызывать зачатие обусловили появление целой индустрии изготовления поддельных мандрагоровых корней.
Известны сюжеты, в которых мандрагора светится, в связи с этим ее называли «свечой дьявола». Мандрагора связана с ведьмами (в Средние века в ряде стран Европы ее именовали «цветком ведьмы») и колдуньями. Считалось, что с помощью мандрагоры они могут лишать человека красоты и рассудка.



Пифагор называл растение антропоморфным, а Альберт Великий писал, что мандрагоры, наподобие людей, бывают различного пола. До него Плиний Старший утверждал, что белая мандрагора – это самец, а черная – самка. В некоторых народных традициях по виду корня мандрагоры различают растения мужского и женского пола и даже дают им в духе народной этимологии соответствующие названия. В старых травниках корни мандрагоры изображаются как мужские или женские формы, с пучком листьев, вырастающих из головы, иногда с собакой на цепи или агонизирующей собакой.
Сборщики мандрагоры, листья которой служили для изготовления наркотиков, слабительных и колдовских снадобий, мечом очерчивали вокруг нее три круга и должны были смотреть только на запад. Запах ее так силен, что от него люди лишаются дара речи. Растение, называемое мандрагорой, подобно живому существу, ибо, когда его вырывают с корнем, оно кричит. Крик этот может свести с ума тех, кто его слышит. Так, у У. Шекспира в «Ромео и Джульетте» читаем:



Кругом ужасный смрад, глухие стоны,
Похожие на стоны мандрагоры,
Когда ее с корнями вырывают, -
Тот звук ввергает смертного в безумье...


Более того, согласно древним поверьям, тот, кто услышит стон, издаваемый мандрагорой при ее выкапывании из земли, должен умереть. Чтобы избежать смерти человека и вместе с тем удовлетворить жажду крови, якобы присущую мандрагоре, выкапывая ее, сажали на привязь собаку, которая, как считалось, погибала от агонии. В последней книге «Истории иудейской войны» Иосиф Флавий советует применять для этого нарочно обученную собаку, которая, вырвав мандрагору, умирает.



Образ растений, столь тесно связанный с язычеством и колдовством, не мог не претерпеть изменений с приходом христианства. В эпоху средневековой охоты на ведьм о мандрагоре стали распространяться мрачные легенды. Например, человекоподобная форма мандрагоры породила легенды, будто она растет у подножия виселиц. Говорили, что мандрагора произошла из упавшей на землю поллюции повешенного человека, хотя Хильдегарда Бингенская (XII в.) полагала, что мандрагора возникла там, где был создан Адам. Томас Браун в 1646 писал о питающем ее жире повешенных.
Интересно, что подобная трактовка образа мандрагоры свойственна только западноевропейской культуре, тогда как в православном мире мандрагора, или «адамова голова», не имеет столь зловещего значения и даже считается средством против колдовства.



вот так......давно хотела прочесть именно про это. более всего образ мандрагоры запомнился в "Лабиринте Фавна". Хочу вырастить мандрагору....или стать ею после жизни. выражение "после жизни" гораздо позитивнее чем "после смерти"... =) и обязаитльно чтобы сорвал меня мой любимый. только он. только он и сможет вырвать. только любимые люди могут причинить нам наибольшую боль. но себя не жалко ради Великой Любви.