Милости хочу, а не жертвы.
(Мф. 9, 13)

Петер Пауль Рубенс. Пронзание Христа копьем (ок. 1620).

Антверпен. Королевский музей изящных искусств.

Так святая Церковь приглашает нас сшествовать, спострадать и сораспяться Господу в дни сии, посвященные воспоминанию Его Божественных страданий и смерти. Как послушные чада, вы вняли сему материнскому призванию и вступили в указанный ею путь сшествия Господу. И мне предлежит ныне не убеждать вас к повиновению, а, утешаясь вашим повиновением, пожелать лишь, чтоб вы полнее и совершеннее привели к концу уже начатое вами. И в самом деле, если б кто из вас спросил: вот Церковь приглашает нас сшествовать Господу, идущему на вольную страсть, как же это нам сделать; то им нечего было бы ответить, кроме разве: делайте, что делаете, только делайте, как следует — и будете сшествовать Господу.

Вот вы поститесь, ходите в церковь и дома молитесь, оставили на время житейские дела и пребываете более с собою, наложили на себя благочестивые занятия и отнимаете для того часть времени у сна — большую или малую. Так и делайте.

Пощение до того, чтоб тело ощущало лишение довольства в пище и питии, труд молитвенный до утомления плоти, устранение обычных взаимных соотношений с принуждением себя к занятиям душеспасительным, бодрствование, несмотря на то, что клонит ко сну, и многое другое, сопряженное с выполнением говения, составляет первый шаг в следовании за Господом на распятие. Надобно только охотно, без саможаления, поднять тяготу сию. Человек животолюбив. Малое оскудение в пище и лишение сна, или утруждение и утомление необычное, раздражает вопль плоти, и ему кажется, что делают покушение отнять у него жизнь. Кто теперь, несмотря на сей вопль, на это как бы расставание с жизнью, не только не поддается саможалению, а напротив, с желанием самоозлобления нудит себя на показанные труды, тот всякий раз, как делает сие, делает шаг вслед Господа. И надобно сказать, что только такой и сшествует Ему в сем отношении. Так ли это у вас? Если так, то вы у цели. Если же нет, позаботьтесь приложить к труду, который все же несете, это безжалостное желание озлобить плоть свою ради Господа. Этим вы принесете Господу в жертву животолюбие, или понесете на сораспятие с Ним плоть свою, подражая хотя мало подвигу Его в саду Гефсиманском.

Начавши так, понудьте себя и еще поближе придвинуться к Господу в последовании за Ним. Я хочу сказать, утруждая плоть, потрудите и душу. Хоть тело и душа составляют одного человека; но как вам ведомо, нередко тело делает одно, а душа другое. Приведите же в согласие в трудах, вами теперь подъемлемых, с телом и душу. Постясь телом, заставьте поститься и душу: отсекайте пожелания, подавляйте возникновение страстных движений: гнева, осуждения, возношения, корысти, неуступчивости и проч. Утруждая тело стоянием на молитве, здесь в храме или дома, потрудитесь и душою благоговейно стоять пред лицем Господа в сердце, во внимании к поемому и читаемому.

Устраняете молву житейскую и уединяетесь телом, — приложите к сему нерасеянность ума и сосредоточение в себе самих. Заставляете бодрствовать тело, — возбудите и бодренность духа или живое устремление усердия к Господу. Понуждаете себя на занятия духовные, понудьте и душу свою возымет желание к ним, которым она не всегда может похвалиться. Когда сделаете так, свяжете тем душу. И она, обыкшая к вольнодвижениям и вольнодействиям, ощутив на себе узы, начнет томиться как в неволе и подымет вопль недовольства. Но не ослабевайте в самопринуждении. Этим вы уподоблятесь Господу, когда Его связанного повели на суд, и станете, следовательно, еще ближе к Нему в сшествии Ему на вольную страсть. Труд тела и души вместе есть то же, что ступание то на одну, то на другую ногу, и представляет благоуспешнейшее шествие вслед Господа.

Подойдемте еще ближе. Станем на суд, подобно Господу. Вы уже и задумали это сделать. Разумею ваше говение с целью приобщиться святых Христовых Таин. К достойнейшему причащению приготовляются очищением души своей от всех грехов в покаянии. А это вот чего требует: пересмотри жизнь свою, и сличи ее с заповедями Евангельскими, отметь все несообразное с ними, сознай виновность свою в том и осуди себя без самооправдания, сокрушись сердцем и оплачь все, чем оскорблен Господь, и исповедуйся во всем без утайки, с твердым намерением не поддаваться более греховным увлечениям. Кто совершит сие надлежащим образом, тот уподобится Господу, как Его водили для суда и осуждения к Анне и Каиафе, от них к Пилату, от Пилата к Ироду, от этого опять к Пилату. Разница в том, что Господа неправедно осуждали и озлобляли, а мы себя осудим и сокрушим праведно. Но как Господь неправедно осужден в оправдание наше, так наше праведное самоосуждение будет нам в оправдание, чрез невинное осуждение Господа.

Хотите ли, наконец, подойти к Самому Господу и идти с Ним на вольное Его страдание, как бы шаг за шагом? Вот что сделайте: пройдите углубленным размышлением весь крестный путь Господа, восприимите чувством болезни Его, сколько сие вместимо естеству нашему, и спостраждите Ему сердцем. Начните с моления Господа в саду Гефсиманском, в туге и томлении до кровавого пота, идите с Ним связанным по крутизнам и ущельям до двора архиереев; побудьте с Ним при неправедных нареканиях на Него, при издеваниях рабов глумливых, при отречении Петра; последуйте за Ним к Пилату, от Пилата к Ироду и обратно; слушайте крик народа и ярость осудителей и неправедный приговор; понесите с Ним крест на Голгофу — тяжелый до падения под ним, при шум народа ослепленного и язвительных речах старейшин торжествующих; перенесите на себя пригвождение ко кресту, когда в живую плоть вбивали гвозди, поднятие креста, раздиравшее раны и возмущавшее круговращение жизни, плач приближенных, и в среде их Матери Пречистой, глумление неразумных, крайнее истощание до жажду, и преклонение главы с преданием духа Господу.

Пройдите все сие мысленно, и живее воспроизведите в себе, возбудите сочувствие к тем болезням, и так приискренне войдите в сострадание, что как бы сами вы страдали и принимали раны. И будете подобиться женам, которые, идя вслед Господа, несшего крест, проливали слезы. Так, шаг за шагом, все ближе и ближе будете подходить к Господу, грядущему на вольную страсть и сшествовать Ему. Начав с телесных трудов, перейдите от них к душевным подвигам; а при тех и других совершите самоиспытание, оплачьте и исправьте неисправное в покаянии, чтоб достойно причаститься Христовых Таин; наконец же, углубленным размышлением о страданиях Господа войдите в сочувствие и сострадание Ему. Но и только ли? Не замечаете ли, что этим путь не может быть кончен?

Так сшествуют только Господу, грядущему на смерть. Но не сшествовать только надобно, а и сораспяться с Ним. Как же это? Когда вступите на путь истинной христианской жизни и самым делом начнете исполнять заповеди Христовы, тогда поминутно будете распинать себя ради Господа, или спасительно сораспинаться Христу Спасителю. Все указанное прежде есть только приготовление к сему. В страданиях Господа и сострастии Ему имеем побуждение к христиански-добродетельной жизни, в подвигах душевно-телесных приемлем пособие к ней, в покаянии и причащении положим начало ее и получим силы.

Остается теперь, совершив все, начать самым делом жить истинно по-христиански. А как и почему сия жизнь есть сораспятие Господу, уразумеете на первых порах. Сами ощутите, как, при исполнении христианских добродетелей, то пригвождаются руки и ноги, то поражается сердце, то глава увенчивается тернием, то все тело естества нашего покрывается ранами. Не буду пояснять, как это. Сами знаете или узнаете. И заключу слово мое искренним вам благожеланием. Благослови вас, Господи, не сшествовать только Ему, но и сораспяться с Ним: ибо иного пути ко спасению нет! Аминь.

Приближались дни страданий Христа… В один из дней Он шел с учениками и говорил им, что надлежит Ему претерпеть мучения и умереть для спасения людей, а потом воскреснуть. Тогда подошли к Нему два сына Зеведеева, Иаков и Иоанн, и просили выполнить их просьбу. На Его вопрос, чего они хотят, они попросили Христа, чтобы Он позволил им сесть у Него по правую и левую руку во славе Его.

Обличая их в стремлении стать первыми, Христос сказал им: Вы знаете, что почитающиеся князьями народов, господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими; но между вами да будет не так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк. 10:42-44).

Эти слова Христа и этот случай, приводимый евангелистом, обличают и нас, дорогие о Христе братья и сестры… Ведь почти каждый человек, иногда даже не отдавая себе и этом отчета, из-за своего эгоизма стремится занять первое место везде, стремится к почету, к удобству, и это почти всегда в ущерб интересам других. Как Иаков и Иоанн просили у Господа первые места, пусть даже из похвального чувства любви к Учителю, но забывая обо всех остальных, так и мы стремимся к собственному благополучию, забывая обо всех окружающих.

Даже в храме Божием мы стремимся занять лучшие места, из боязни потерять их не пропускаем других, желающих подоит» к кресту или Святой Чаше.

Христос, показавший пример смирения от яслей до Креста, обличает нас в нашем эгоизме.

Разве все невзгоды земные, раздоры, драки и споры как в государствах, так и в семьях происходят не потому, что люди забывают эти слова Создателя и Спасителя: «Кто хочет быть большим, пусть будет всем слуга » и другие: «Возлюби ближней своего, как самого себя»?

Действительно, если бы каждым нашим шагом руководила мысль о благе других, а не только о собственном благополучии, не было бы ни ссор, ни драк, ни войн…

В своем эгоизме мы всегда считаем себя лучше других, и поэтому нашему самолюбию всегда трудно примириться с чужой волей, с чужим удобством. Мы протестуем, сначала внутренне, потом постепенно наш протест выливается наружу, и возникают рознь, ссора, зло…

Если бы, наоборот, мы во всем искали прежде интерес а другого, блага другого, то любая забота о нас другого человека была бы для нас нечаянной радостью.

Похвально стремление быть около Господа, но разве обязательно быть первым, быть по правую или левую Его руки, как желали того два евангельских брата? Конечно нет. Истинно смиренный человек будет рад тому, что он около Господа, а на первом или на последнем месте – не имеет значения. Ведь руки Господня дотягивается и до последнего места, и даже, наоборот, видя смирение мытарево, Он скажет нам: «В малом был верен – над многим тебя поставлю» (см.: Мф. 25:14-30).

Дорогие братья и сестры! Христос пришел на землю не для того, чтобы Ему служили, но для того, чтобы служить людям, и нам Он завещает служить друг другу, всегда думать о благе другого и не искать себе первенства, почета или уважения от людей. Если, конечно, мы хотим быть ЕГО учениками.

Недавно мы выносили на центр храма Крест Господень и слышали призыв Христа: «Кто хочет по Мне идти, да отвергнется себя, и возьмет свой крест, и идет за Мной» (см.:Мк. 8:34). Так вот, любовь к людям, забота о людях, забвение себя для блага других – это тоже частицы Креста Господня, и, если мы желаем идти за Ним, мы должны взять на себя и эту частицу Креста.

Сегодня Церковь предостерегает нас от того, как ослепленные заботой о себе люди могут даже желание приблизиться ко Христу омрачить себялюбием, даже молитву к Богу извратить чрезмерной заботой о себе, выставляя себя на первый план в ущерб брату, которого мы должны любить, как самого себя.

Будем в наших молитвах просить не ПЕРВОГО места, как того требует самолюбие, а скажем с блудным сыном: «Позволь мне быть последним в Твоем дому, так как я недостоин называться Твоим сыном!». Пусть наша молитва будет молитвой мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному». Аминь.

Феодоровский кафедральный собор г. Ярославля 1971 г.

Печатается по изданию: протоиерей Борис Старк. Вся моя жизнь – чудо. М., 2009.

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему! Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь.

Любой человек, зашедший в православный храм во время Великого Поста, слышит особую молитву, которая повторяется много раз на протяжении каждого великопостного богослужения, и читается в храмах только в дни поста. Это покаянная молитва святого преподобного Ефрема Сирина (день памяти: 28 января/10 февраля по ст./нов. стилю):

1. <Господи и Владыко живота моего>. Обращение к Господу Богу: <Господи и Владыко моей жизни>. Ты мой наставник, моя мудрость, мой вдохновитель и мой утешитель. Ты открываешь тайны мира и природы. Твои Заповеди были, есть и будут правдивы всегда и во все времена - <во веки веков>. Это и есть свидетельство, что Ты есть и что они от Тебя. Хочу жить так, как Ты учишь. Твои Заповеди истинны. В исполнении Твоих Заповедей мой жизненный путь и мое спасение. В них спасение для моей семьи, родственников, друзей, моего народа и всего мира. Господи, укрепи меня в вере в Тебя и в Твое спасительное учение.

2. <Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми>. <Избави меня от духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия>.

<Дух праздности>. Не дай мне Господи быть праздным, пустым и проводить беспечно время. У каждого человека есть данные Тобою таланты и знания, которые нужно употребить на пользу людям и славу Твою. Так много людей, ищущих и не знающих, что они ищут Тебя, Господи Боже. Вот им и нужно помочь найти Тебя. Так много людей, с которыми мы - по Промыслу Твоему - соприкасаемся, и им нужно помочь - делом или словом. Так важно помочь делом, но еще важнее помочь словом: научить, вдохновить, привести к Тебе - Источнику всех благ, знаний и мудрости:

<Дух уныния>. Не дай мне, Господи, унывать. Поддающийся унынию не верит в Твой Промысел в Твою заботу о нас, что у каждого из нас есть задание и что все имеет свою причину. Поэтому всегда нужно верить, молиться, надеяться и ожидать помощи от Тебя.

<Дух любоначалия>. Не дай мне, Господи, любить начальствовать над другими, всеми командовать, управлять, всегда быть на первом месте, настаивать на своем, быть гордым. Не дай мне ставить свое желание выше других. Дай мне исполнять только волю Твою. Помоги мне быть скромным и не подаваться противоположному течению нашего мира. <Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное> (Матфея 5:3) учил наш Господь Иисус Христос в Нагорной Проповеди. Это и есть отсутствие любоначалия, это и есть смирение. Начало духовного роста и начинается с <нищетой духа>, то есть со смирением. Отсюда и идет наше духовное улучшение и обожение - что и есть наш путь и конечная цель.

<Дух празднословия>. Не дай мне, Господи, празднословить - говорить праздные слова, говорить о праздных, никому не нужных предметах. Не дай мне грешить многословием, праздными разговорами - которые порождают осуждение и оскорбление. Дай мне мудрость общения с людьми и помнить силу слова хорошего и плохого. Через слово человек меняется к лучшему или к худшему. Дай мне, Господи, мудрость и знание для сеяния Твоих хороших и целительных слов - любовь, мир, тишина, спокойствие, прощение, понимание и примирение. О силе слова, Сам Господь Бог Иисус Христос нас учит: <Говорю же вам, что всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься> (Матфея 12:36-37). Св. Ефрем Сирин сказал: <Молчание есть таинство будущего века, а словеса суть оружие века сего>.

3. <Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему>.

<Дух целомудрия>. Помоги мне, Господи Боже, быть целомудрым (словарь Даля: Целомудрый - сохранивший себя в девственной чистоте или брачной чистоте, непорочный). Помоги мне, Господи, быть нравственно чистым: в делах, в словах и мыслях. Учение о целомудрии исходит из Седьмой Заповеди Ветхого Завета (<Не прелюбы сотвори>, по-русски: не прелюбодействуй) и учения Господа Иисуса Христа о ее более углубленном понимании. Он говорил, что грех не только прелюбодеяние, но даже и нечистый взгляд на женщину: <всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем> (Матфея 5:28). Нужно соблюдать чистоту мыслей, желаний, слов и дел. Нужно избегать все, что может возбудить нечистые чувства в себе и в других: бесстыдные намеки, двусмыслицы, анекдоты, картины, фильмы, книги, песни, танцы, одежду>.

<Дух смиренномудрия и терпения>. Помоги мне, Господи, быть смиренным, спокойным, не возмущаться понапрасну - помоги быть терпеливым. Все эти грехи закрывают наши духовные очи, и мы не видим все так как оно есть. Смирение и терпение разрешает многие трудности. Помоги мне, Господи, быть смиренным и терпеливым.

<Дух любви>. <Бог есть любовь> (I Иоаннна 4:8). Ты, Господи Боже, есть любовь, а учение Твое - олицетворение любви. Ты нам объяснил, что такое любовь. Все Твое учение и есть любовь и выражение любви и доброго отношения к человеку. Помоги мне, Господи, любить всех словом, делом и помышлением. Помоги мне помнить, что любовь - это человеколюбие, доброжелательство, приветливость, забота о ближнем, это помощь человеку и самый минимум - это улыбка и приветствие. Любовь противоположна себялюбию и эгоизму. Любовь - есть ключ к плодотворной и правильной жизни. Даруй мне, Господи Боже, умение любить.

4. <Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего>. <Господи Царю, помоги мне видеть мои грехи и не осуждать других>. Осуждение людей большой грех, и исходит из нашего себялюбия, недоброжелательства и зависти по отношению к людям. Обыкновенно свои грехи мы не замечаем, их оправдываем, они нам кажутся незначительными. Грехи других мы видим ясно, даже самые маленькие. Господь Иисус Христос учил в Нагорной Проповеди: <И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь> (Матфея 7:3). Чтобы не грешить осуждением, нужно научиться видеть наши грехи, тогда нам будет легче переносить слабости других и мы будем менее склонны их осуждать. Господи, помоги мне видеть мои грехи и не осуждать других.

5. <Яко благословен еси во веки веков, аминь>. Заключение молитвы: Господи, да будешь Ты благословен на все времена, аминь. Господи, да будешь Ты и Твоя Святая воля всегда, всюду и везде. Аминь.

Из жития преподобного Ефрема Сирина

Преподобный Ефрем Сирин родился в начале IV века в окрестностях Низибии (Месопотамии) в христианской семье бедных земледельцев. Родители воспитали его в благочестии, но он с детства имел вспыльчивый и раздражительный характер, кроме того, не верил в Промысл Божий и считал, что все в жизни совершается случайно.

Но одно чудесное событие вскоре настолько поразило Ефрема, что он оставил свою прошлую жизнь в миру и удалился на гору Синоджар с отшельниками, где стал учеником святителя Иакова Низибийского. Под его руководством он прожил 14 лет и стяжал христианскую кротость, смирение, покорность Промыслу Божию, дающему силу безропотно переносить различные искушения. Преподобный читал проповеди, обучал детей и вместе со своим учителем присутствовал на Первом Вселенском Соборе в Никее.

В 363 году, после разрушения персами Низибии, он удаляется в Едессу, где занимается толкованием Священного Писания. Вскоре преподобный Ефрем открывает в Едессе училище, из которого впоследствии вышли знаменитые учители Сирийской церкви. Он смело боролся с разного рода еретиками, особенно арианами.

Как бы ни были велики его иноческие подвиги, преподобный Ефрем, считая себя меньшим всех и духовно бедным, уходит в Нитрийскую пустыню. Он был принят там и общался со многими подвижниками. На обратном пути в Едессу он встретился со святителем Василием Великим, который рукоположил его в диакона.

Всю оставшуюся жизнь преподобный Ефрем провел в уединении, в пещере под Едессой. Скончался он в 373 (или 379) году.

Преподобный Ефрем Сирин оставил после себя много сочинений. Это и толкование Священного Писания - объяснение Пятикнижия Моисея, и молитвы ко Пресвятой Троице, Сыну Божию, Пресвятой Богородице. Он написал песнопения на дни двунадесятых Господних праздников, покаянную молитву <Господи и Владыко живота моего>, апологетические произведения, наставления в христианской жизни и многое другое ...

      Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже с четвертого века св. Амвросий Медиодаланский, Филастрий, блаженный Августин упоминают в своих творениях Рождественский пост. В пятом веке о древности Рождественского поста писал Лев Великий.

      Первоначально Рождественский пост длился у одних христиан семь дней, у других - несколько больше. На соборе 1166 года бывшем при константинопольском патриархе Луке и византийском императоре Мануиле всем христианам было положено хранить пост пред великим праздником Рождества Христова сорок дней.

      Антиохийский патриарх Вальсамон писал, что "сам святейший патриарх сказал, что, хотя дни этих постов (Успенского и Рождественского.) не определены правилом, понуждаемся, однако, последовать неписаному церковному преданию и долженствуем поститься... от 15 дня ноября".

      Филиппов  пост - последний многодневный пост в году - начинается  он 28 ноября и продолжается до 7 января. Длится сорок дней и потому именуется в Церковном уставе Четыредесятницей, так же, как и Великий пост. Так как заговенье на пост приходится в день памяти св. апостола Филиппа 27 ноября , то этот пост называют Филипповым. 

 

 Апостол Филипп был родом из того же городка Вифсаиды, откуда происходили братья Петр и Андрей, сыновья Ионы, и Иаков и  Иоан, сыновья Зеведея. С ранней юности Филипп был отдан родителями учиться книжной премудрости. Он изучил Священное Писание и хорошо знал все пророчества об ожидаемом Мессии. Перечитывая божественные глаголы и вдумываясь в них, Филипп пламенел любовью к Грядущему. И не знал Филипп, что Тот, Кого он так жаждет увидеть, уже живет между иудеями.

Тайные помыслы и желания Филиппа скоро осуществились. Христос пришел в пределы Галилейские и нашел Филиппа. «Иди за Мною»,  сказал ему Господь. Всей душой внял Филипп призванию Христа и последовал за Ним. Велика была радость юноши, когда он узнал, что Мессия пришел на землю и удостоил его, Филиппа, сделать учеником Своим. Радостью он хочет поделиться и с другими  знакомому своему Нафанаилу, впоследствии апостолу Варфоломею  сообщает чудесную новость. Но тот усомнился. «Пойди и посмотри»,  стал уверять Филипп. Он знал: лишь только увидит Нафанаил Христа и услышит спасительные слова Его, сразу же познает, что Иисус  истинный Мессия. Так, действительно, и случилось (Ин. 1:43-49).

Как достойный ученик, Филипп был избран Господом в число двенадцати апостолов.? Овладев раньше книжными познаниями через людей, теперь Филипп учился божественной премудрости у Того, Кто - сама истина. Почерпая из Источника истины, Филипп, однако, не мог еще отрешиться от своих чувственных воззрений. По характеру он был, повидимому, более наклонен к видимому и внешнему. Поэтому и в божественном Учителе усматривал только высокие совершенства человеческие, но не сознавал еще вполне в Нем божества Его.

И вот Христос захотел исправить ученика. Раз был Иисус по другую сторону Тивериадского моря с пятью тысячами народа. Место уединенное, вдали от всякого селения. Вечерело. Христос не хотел оставить слушателей без пищи. «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» - обратился Иисус к Филиппу. Знал, конечно, Господь наперед, что ответит Ему ученик, знал, что Сам желал совершить. А спросил Филиппа для того, чтобы испытать, дать ему случай сознать свое маловерие, устыдиться и уверовать вполне. И точно, Филипп не подумал о всемогуществе Божием, он помышлял только о человеческих средствах накормить такое множество народа. «Им на двести динариев¹ не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу»,  отвечал он.

И потом с другими учениками стал просить Господа: «Отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи». Но Господь пятью хлебами и двумя рыбами насытил пять тысяч человек.

Тогда увидел Филипп, что из руки Господней, как из неистощимой житницы, подается всем обильная пища. Он устыдился маловерия своего, укрепился в вере и с другими прославил силу Божию во Христе. Другой раз наклонность Филиппа к чувственному и внешнему выразилась еще более резко. Это случилось незадолго до крестных страданий Христа, во время прощальной беседы Его с учениками. Филипп стал просить Учителя, чтобы Он показал им Отца Своего. «Столько времени Я с вами, - с кротким упреком ответил Господь,  и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я Сам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела...»(Ин. 14:8-11).

Приняв дары Духа Святаго, сошедшего на апостолов в день Пятидесятницы, Филипп стал проповедовать имя Христово  сначала в пределах Палестины, в Галилее и Самарии. Однажды встретил он женщину, несшую на руках умершего последнего своего сына. Она горько плакала и рыдала над ним. При виде безутешной матери жалость охватила Филиппа. «Встань!  сказал он, простирая руку к умершему,  повелевает тебе Христос». Тотчас ожил отрок. Мать в радости припала к ногам апостола, воздавая ему благодарение. Оба они уверовали во Христа и были крещены Филиппом. И еще многих обратил он в веру Христову, а потом отправился в земли языческие.

Филипп прибыл в Грецию и здесь проповедовал Слово Божие и творил множество чудес. Однажды силою Христовой он воскресил умершего. Это чудо привело в изумление живших там иудеев. Они послали в Иерусалим к архиереям и князьям иудейским известие, что пришел к ним какой-то неизвестный человек, именем Филипп, проповедует Иисуса распятого, прогоняет этим именем злых духов, исцеляет болезни и даже воскресил умершего, а поэтому многие уже уверовали во Христа.

По этому посланию прибыл из Иерусалима один из архиереев с несколькими книжниками. Архиерей этот еще и раньше сильно негодовал на Филиппа за успех его проповеди в Палестине. С гордостью сел архиерей на высоком судейском месте, вокруг которого столпилось множество иудеев и язычников. «Мало было тебе,  гневно обратился архиерей к апостолу, - в Иудее, Галилее и Самарии прельщать простых и неученых людей,  сюда ты пришел, к мудрым эллинам, и здесь проповедуешь новое учение, которому научился от Иисуса, шедшего против закона Моисеева. За это Он Сам был осужден, и умер безчестной смертью, распятый на кресте. А вы, ученики, тайно украли Его тело, на соблазн многим, и рассказали везде, что Он воскрес из мертвых...»

Заволновался народ. «Что ты ответишь на это, Филипп?»  зашумела нетерпеливо толпа. Немного было у апостола защитников, больше противников. Одни требовали тотчас предать Филиппа смерти, другие настаивали отвести его на суд и казнь в Иерусалим. Между тем Филипп, выждав минуту, когда шум несколько утих, заговорил, обращаясь к архиерею: «Напрасно ты любишь суету земную и говоришь ложь! Отчего окаменело так сердце твое, что не хочешь признать истину. Не сами ли вы положили печати на гробе и не сами ли приставили к нему стражу; а когда Господь наш воскрес, не разрушив печатей, не вы ли дали золота воинам, чтобы они солгали, будто во время их сна Иисуса мертвого украли ученики? Как же не стыдишься теперь лгать? Сами печати ваши свидетельствуют истину воскресения Христа, они будут вашими обличителями и в день воздаяния».

Архиерей совсем обезумел от гнева и ярости. Вскочив с места, он бросился на апостола, чтобы своими руками умертвить его. Но внезапно дерзновенный ослеп и весь почернел. Народ не вразумился этим чудом. Все подумали, что это чародейство Филиппа и хотели его, как волхва, тут же убить. Тогда произошло другое, еще большее чудо. С теми, кто бросился схватить апостола, сделалось то же, что и с архиереем, и одновременно заколебалась страшно земля. Все затрепетали от страха и познали силу Христову. При виде бедственного положения ослепленных - и духовно, и телесно, Филипп прослезился и стал молить Бога даровать им исцеление, просветить ум и сердце. По молитве апостола тотчас все прозрели. Это чудо множество людей обратило ко Христу. Только архиерей был так озлоблен, что и после наказания не старался и не хотел признать истину, напротив, стал еще сильнее поносить Иисуса. Внезапно разверзлась земля, и богохульник исчез в ее глубинах. Крестив после этого уверовавших во Христа, Филипп отправился с благовестием по другим городам и селениям Греции.

Однажды дорогою Филипп стал просить у Бога помощи в трудах благовествования. Когда преклонил он колена для молитвы, ему явилось на небе знамение в образе орла с распростертыми крыльями. Апостол укрепился этим знамением и продолжал путь. Он просветил верою Христовой многие города Эфиопии и Аравии. Потом сел на корабль и поплыл к Азоту, приморскому городу в Палестине. Ночью, во время плавания, поднялась ужасная буря. Не было никакой надежды на спасение, и все со страхом ожидали последней страшной минуты. Тогда Филипп начал молиться, и вот явился в воздухе светлый образ креста и осветил ночной мрак. После этого море стало утихать, и волны улеглись.

Однажды апостолу Филиппу явился ангел Господень, повелевая ему идти на юг, на дорогу, ведущую из Иерусалима в Газу. Идя по сей дороге, святой Филипп встретил ефиоплянина, евнуха Кандакии, царицы Ефиопской, возвращавшегося из Иерусалима, куда он ездил на поклонение, в Газу, которая находилась под его управлением. Сидя на колеснице, евнух читал пророческие книги. Апостол научил его вере в Господа нашего Иисуса Христа и, продолжая с ним путь, тут же на пути крестил его (Деян. 8, 26-39).

 

 

После крещения евнуха, апостол Филипп был восхищен ангелом и перенесен в Азов и, проходя, проповедовал слово Божие по всем городам, пока не пришел в Кесарию. Здесь он имел собственный дом, в котором и прожил некоторое время вместе с своими четырьмя дочерьми, девами – пророчицами.

После сего он снова возвратился в Иерусалим. Будучи здесь поставлен святыми апостолами во епископа, он послан был затем на проповедь в Малую Азию в город Траллию. Обратив там многих ко Христу и сотворив великие чудеса, апостол Филипп отошел ко Господу в глубокой старости.

 

 

Святый Апостоле Филиппе, моли Бога о нас.

      Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов - "все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен [то есть еды, пищи.], не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов".

      Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и Петров пост. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение) только после вечерни. В остальные же дни - вторник, четверг, суббота и воскресенье - разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей.

      От 25 декабря до 7 января пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется. Между тем именно на эти дни приходится празднование гражданского Нового года, и нам, православным христианам, надо быть особенно собранными, чтобы весельем, винопитием и вкушением пищи не нарушить строгость поста.

      Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно. "Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды", - заповедует Святая Церковь.  

Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства от сознания того, что он постится. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство - средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой.      Сущность поста выражена в следующей церковной песне: "Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, - напрасно утешаемся неядением: ибо - если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядушим".

«Кто не любит поста, - говорят святые, - тот и на другие подвиги ленив, нерадив, бессилен и показывает этим расслабление своей души, неспособной укрощать греховные поползновения плоти и управлять ею».

Главная задача поста – это покаяние, сокрушение о грехах. Современный человек массу времени уделяет своему телу: каждый день принимает душ, используя разнообразные шампуни, мыла, дезодоранты, умащивает тело кремами. А наша душа? Она также нуждается в очищении, которое возможно только через покаяние на исповеди. Представим себе на одну минуту, что мы моемся только раз в году или еще реже. А ведь именно так мы поступаем в отношении души - главного нашего сокровища, данного нам Богом. Тело умрет, а душа будет жить вечно. Вспомним об этом в дни Рождественского поста и совершим каждый свой маленький подвиг во имя Христа.

Пост – это усиленная молитва за болящих, страждущих. Только тогда пост имеет духовный смысл, когда он соединен с молитвой, делами милосердия, воздержанием от удовольствий. В эти дни надо ограничивать себя в развлечениях и вообще стараться их избегать.

Петров и Рождественский посты не так строги, как Великий или Успенский. Но и в его дни не едят мяса, молочных продуктов, яиц, а в среду и пятницу не употребляют рыбы. После дня памяти святителя Николая Чудотворца, 19 декабря, рыбу едят только в субботу и воскресенье, а со 2 января ее не употребляют уже до самого праздника.

Сила и действенность поста может оцениваться по силе лишения себя чего-либо и жертве. Известно, что и из постной пищи можно приготовить изысканные блюда и таким образом в какой-то мере удовлетворить свое сластолюбие и алчность. Надо помнить, что кающемуся в своих грехах, неприлично постом есть сладко и обильно.

Нужно знать меру поста. Для физически здоровых людей основой поста считается воздержание в пище. Здесь можно различить несколько степеней физического поста: отказ от мяса; отказ от молочного; отказ от рыбы; отказ от масла; лишение себя пищи вообще на какие-то сроки. Естественно, что на последние степени поста могут идти лишь здоровые люди и по благословению батюшки. Но и в воздержании необходимо проявлять благоразумие и рассудительность. Один святой сравнил наше тело с ослом, которого если перекормишь, то начнет брыкаться, а если не докормишь, то может сдохнуть с голоду. По словам Кассиана Римлянина, «крайности с той и другой стороны равно вредны – и излишество поста, и пресыщение чрева». Святой говорил о том, что, чрезмерно утомив себя постом, можно впасть в страсть чревоугодия. Притом, неумеренное воздержание вреднее пресыщения, так как приводит к бессилию.

Если человек постится так, что не может уже молиться из-за телесной немощи, то это значит, что разумная грань осталась далеко позади. Как говорил пустынник Никифор, Господь требует не голода, а подвига. Подвиг – это то, что может человек сделать самого большого по своим силам, а остальное – по благодати. Силы наши теперь слабые, а подвигов больших с нас Господь не требует.

Общее правило воздержания состоит в том, чтобы каждый сообразно с силами, состоянием тела и возрастом, пищи вкушал столько, сколько нужно для поддержания здоровья, а не сколько требует желание насыщения. Мы можем соблюсти меру поста, питаясь в определенное время и не дозволяя себе перекусывать на ходу (то же, кстати, советуют и врачи). Не забудем и совета преп. Антония Великого: «Употребляй самую простую и дешевую пищу».

Нарушающим пост по болезни или иной немощи, следует помнить, что здесь может иметь место и какая–то доля маловерия и невоздержания. Нужно быть честным по отношению к себе: отказываясь от поста из-за боязни ослабить здоровье, мы проявляем при этом болезненную мнительность и маловерие. Если есть возможность, посоветуйтесь с батюшкой, как вам соблюдать пост, если же такой возможности нет, рассчитывайте свои силы.

В тех случаях, когда по болезни или по большому недостатку в продуктах питания, человек не может соблюдать обычные нормы поста, то пусть сделает в этом отношении все, что сможет, например: откажется от всяких развлечений, от телевизора, от сластей или любимых блюд, будет поститься хотя бы в среду и пятницу.

Господь велит скрывать свой пост от окружающих. Если вы волею случая оказались в гостях и вам подали скоромную пищу, снизойдите к угощающим вас и этим сохраните любовь. Мы не должны укорять окружающих в пренебрежении постом. Про московского митрополита Филарета рассказывали такой случай. Как – то он пришел к своим духовным детям как раз к обеду. За столом подали скоромное, хотя день был постный. Виду не подал митрополит и, не смущая хозяев, вкусил поданное.

Бывает так, что в семье не все придерживаются поста. Не упрекайте своих близких: пост дело добровольное, возможно, придет время и они познают сладость воздержания.

Для православного верующего, отдающего приоритет душе над телом, пост всегда желанен. Время воздержания он воспринимает с духовной радостью. Кто хоть однажды предпринял попытку попоститься, и не ради похудения, а ради Бога, тот знает, насколько радостно это состояние...