Огромный интерес, который вызывают у европейцев восточные единоборства, обусловлен тем, что только на Востоке самооборона возведена в ранг искусства, имеющего свои традиции, обряды, и поэтому ставшего неотъемлемой частью культуры народов Юго-Восточной Азии.
Методики физического и психического самосовершенствования в Китае практиковались философами - даосами ещё в эпоху династии Чжоу (1027-256 г. до н.э.). Однако формирование ушу как боевого искусства относят к периоду империи Хань (206 г. до н.э.- 220 г. н.э.). Именно тогда получили развитие различные школы, охватившие большой диапазон видов борьбы с разными тактикой и стратегией ведения боя. В некоторых стилях использовались разнообразные виды оружия - прямой и кривой мечи, пики, топоры, мягкие предметы (большой цеп, «летающий молот» и другие). Очень широко было распространено искусство метания отточенных до остроты лезвия монет. Но основу всё же составляли способы самообороны без оружия. Среди них выделялись внешние и внутренние стили: «Учение, заботящееся о теле, зовётся внешним, а наставление, обращённое к духу, зовётся внутренним». Для внешних стилей характерна жёсткая, агрессивная манера ведения боя, основанная на развитии главным образом мышечной силы (ли). Приверженцы внутренних школ в своих тренировках больше внимания уделяли развитию энергии чи (в русскоязычной литературе пишется и как «ци») - жизненной, или космической, энергии, её гармоничному распределению в организме, что позволяло полностью контролировать свой разум и волю, наносить значительно более мощные удары, чем при тренировке только мышечной силы, а также реализовать такие уникальные способности, как хождение по битому стеклу или горящим углям босиком, разбиванию каменных плит кулаками без малейшего вреда здоровью. Иногда в легендах можно встретить упоминание о том, что мастера таких стилей обладали многими способностями, которые сейчас можно обнаружить у некоторых экстрасенсов. Например, они могли убить или вылечить человека одним своим прикосновением. И это отнюдь не сказки, а вполне реальные вещи, ведь они посвящали самосовершенствованию всю свою жизнь, начиная с детского возраста.
Большую роль в развитии и научном осмыслении
ушу сыграл построенный в 495 году буддийский монастырь Шаолинь. Согласно легенде, в начале VI века в монастырь из Индии пришёл монах Бодхидхарма, известный в Китае под именем Дамо, а в Японии - как Дарумо Тайши, основавший секту Чань (яп. Дзэн).Он разработал и внедрил в практику монастыря свой комплекс боевых упражнений, называемый сейчас «Восемнадцатью приёмами буддийских монахов». Может показаться странным, что буддийские монахи, всегда проповедовавшие непротивление злу, отказ от убийства живых существ, стали посвящать большую часть своего времени изучению способов самообороны. Причина этого явления станет более понятна, если обратиться к истории распространения буддизма. Проникая в те или иные страны, буддизм, в отличие от христианства и ислама, не уничтожал имевшуюся до него традиционную культуру, а гармонично с ней сливался в единое целое. В Китае к моменту проникновения туда буддизма ушу уже сформировались в боевые искусства. Имелся гигантский опыт психорегуляции, накопленный даосами. Взяв на вооружение ушу, буддийские монахи в Китае получили дополнительныюе возможности совершенствования духа, избавления от образа врага, что позволяло быстрее достичь просветления, которое и являлось главной их целью, а ушу служило лишь инструментом для этого.
С монастырём Шаолинь связан «золотой век» ушу. Особенно широкую известность монастырь получил в начале VII века, когда, как гласит легенда, тринадцать монахов победили целое войско. Их победа в сражении стала причиной гибели династии Суй (581-618 г.) и установления династии Тан (618-907г.).
Слава монастыря привлекала мастеров ушу со всех концов Китая. Шаолинь стал школой, которая вобрала в себя всё самое лучшее из разнообразных китайских боевых искусств, сохранив при этом характерные черты своего стиля. В XVI веке в развитии шаолиньских ушу произошли значительные качественные изменения. Формальные упражнения «Восемнадцать приёмов буддийских монахов» были расширены сначала до «Семидесяти двух», а затем до «Ста семидесяти приёмов». Они были разбиты на пять крупных стилей: дракона, тигра, журавля, леопарда и змеи. Эти пять стилей были развиты в новую эффективную систему, известную под названием «Пятиступенная кисть», которая практически без изменений сохранилась и до нашего времени.
Монах, овладевший искусством ушу в Шаолине, мог получить свой диплом только после испытаний, связанных с реальной угрозой для жизни. Его запирали в специально созданном для этого лабиринте. Пробираясь к выходу, он встречался с хитроумной системой ловушек, вооружённых манекенов и множеством других механических смертоносных устройств. Если ему удавалось выбраться к воротам, он должен был справиться с последним испытанием. Перед ним стояла огромная урна, наполненная тлеющими углями и преграждающая выход. Чтобы получить свободу, испытуемый должен был охватить этот раскалённый чан, запечатлев на своих предплечьях так называемую «печать двух драконов» - своеобразный «аттестат зрелости», отличающий мастера из Шаолиня от всех прочих.
Обитатели монастыря принимали участие во многих междоусобных войнах и восстаниях. Шаолинь постепенно превращался в центр бунтовщиков, вследствие чего китайское правительство периодически разоряло его до основания. Монахи, покидавшие стены монастыря, распространяли свои знания по всему Китаю.
В настоящее время китайские ушу переживают период возрождения. Основана Всеазиатская ассоциация ушу, во многих городах Китая работают академии ушу, выпускается большое количество литературы, посвящённой вопросам теории и практики этого замечательного вида спорта.
В Советский Союз ушу проникли в 50-е годы XX века, когда в вузах нашей страны обучались тысячи китайских студентов. Однако подлинное развитие ушу в СССР получили только после официального запрета каратэ в конце семидесятых годов. Сейчас есть различные федерации ушу, поддерживающие связи с Китаем. Такое замечательное явление, как ушу, значительно обогащает и нашу культуру.
LI 7.05.22
