-÷итатник

ћј——ќ¬џ≈ ј–≈—“џ ¬ —Ўј Ќј„»Ќјё“—я, ЁЋ»“ј √ќ“ќ¬»“—я   ј–ћј√≈ƒƒќЌ” - (0)

ћј——ќ¬џ≈ ј–≈—“џ ¬ —Ўј Ќј„»Ќјё“—я, ЁЋ»“ј √ќ“ќ¬»“—я   ј–ћј√≈ƒƒќЌ” ¬ недавнем видео альт...

ќ чЄм молчат руины и шепчут пирамиды - (1)

ќ чЄм молчат руины и шепчут пирамиды - 1 ∆ан- ристоф ћивилль «–уины на...

 -–езюме

ћила

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению —тена —тена—тена: мини-гостева€ книга, позвол€ет посетител€м ¬ашего дневника оставл€ть ¬ам сообщени€. ƒл€ того, чтобы сообщени€ по€вились у ¬ас в профиле необходимо зайти на свою стену и нажать кнопку "ќбновить
  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению ќнлайн-игра "Empire" ќнлайн-игра "Empire"ѕреврати свой маленький замок в могущественную крепость и стань правителем величайшего королевства в игре Goodgame Empire. —трой свою собственную империю, расшир€й ее и защищай от других игроков. Ѕ
  • ѕерейти к приложению ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма" ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма"ƒ€д€ ƒжордж оставил тебе свою ферму, но, к сожалению, она не в очень хорошем состо€нии. Ќо благодар€ твоей деловой хватке и помощи соседей, друзей и родных ты в состо€нии превратить захиревшее хоз€йст

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии фотообои
фотообои
19:12 17.06.2015
‘отографий: 138
ѕосмотреть все фотографии серии ÷веты.
÷веты.
19:09 17.06.2015
‘отографий: 6
ѕосмотреть все фотографии серии  расиво.
 расиво.
21:49 26.10.2008
‘отографий: 20

 -—тена

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Mila111111

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 17.02.2005
«аписей: 39349
 омментариев: 213095
Ќаписано: 297737


“ака€ работа Ч целитель.»сцеление и самоисцеление молитвой

¬оскресенье, 04 јвгуста 2013 г. 14:24 + в цитатник
Ѕолезни-невидимки
—овершенно отдельной €вл€етс€ тема, св€занна€ с проблемами, которых не признает официальна€ медицина, частично признает церковь, и никто, кроме очень небольшого количества действительно талантливых и получивших на это благословение св€щенников и немногих бабок и молельщиков, не может реально решать.
Ёто внедрение так называемых бесов, подселение сущностей, сглаз, порча и смещение главной энергетической оси. ѕричем св€щенники берутс€ только за первое €вление из перечисленного списка Ч и уже за это общество должно быть им чрезвычайно признательно. ћолельщики и бабки крайне не люб€т св€зыватьс€ с этими €влени€ми, поскольку хорошо понимают, что это бой, исход которого далеко не однозначен. —в€щенник, твор€щий процедуру изгнани€ в церкви, действу€ строго каноническим путем, тоже не находитс€ в полной безопасности, но этот риск не сравним с тем, что происходит у бабки или молельщика в жилом доме один на один с этой мерзостью.
ќсобенно опасны бесы, хот€ встреча с ними Ч достаточно больша€ редкость, в отличие от шизофрении, иногда очень схожей с ними по своим про€влени€м. «а тридцать лет € сталкивалс€ с этим €влением всего три раза, и об одном таком случае хочу рассказать.



Ќесколько лет назад по просьбе заведующей поликлиникой в поселке  очеток, котора€ совершенно не верит в молитвенное исцеление и просто хотела ткнуть мен€ носом в мою безграмотность, ко мне привезли молодую женщину в состо€нии очень т€желой депрессии, котора€ у нее по€вилась совершенно неожиданно и без вс€ких видимых причин. ќна еле передвигалась, с трудом и очень медленно говорила, была в темных очках, тем не менее все врем€ отворачивалась от света. ƒ–”√ мой, едва она вошла, уверенно сказал мне: это сильный бес, лучше не лезь. ≈е муж, двухметровый мальчик с лицом русского красавца-богатыр€, гораздо моложе своей жены, смотрел на мен€ с такой мольбой и надеждой, что € просто не смог ему отказать.
Ќа ƒ–”√ј его эмоции тоже произвели впечатление. Ђј может, постараемс€?ї Ч спросил € его. ƒавай, только поставь еще пару свечей и трижды помолимс€. ƒальше все было не лучше, чем в страшных фильмах об экзорцизме. ” нее начались судороги и конвульсии, она строила гримасы и как-то очень странно бранилась. ћуж сидел р€дом и удерживал ее своими ручищами, как мог. ƒ–”√ мой, который обычно во врем€ молитвы находитс€ где-то у мен€ за спиной, вышел вперед и оказалс€ между мной и женщиной, вынудив мен€ отодвинутьс€ назад. ќн не просто молилс€, а кричал у мен€ в ушах, а € просто вторил ему. ѕотом раздалс€ какой-то звук Ч то ли хрипение, то ли шипение Ч и все закончилось. ∆енщина поникла и уснула в руках своего мужа. ƒ–”√ куда-то пропал, а € сто€л, весь мокрый с головы до п€т, с тр€сущимис€ руками.
ѕоспав минут дес€ть-п€тнадцать, женщина встала, совершенно здорова€ и не очень понимающа€, что происходит. ƒом повторно осв€тили, а жена мо€ сказала мне и ƒ–”√”, что категорически не согласна, чтобы такое делалось в жилом доме, и что с нее вполне достаточно совсем не скучной компании нас обоих. Ќа том порешили, и больше € с бесами сознательно не св€зывалс€.

  сожалению, позици€ отцов церкви по поводу порчи, сглаза и подселившихс€ сущностей кардинально отличаетс€ от их отношени€ к внедрившимс€ бесам. ќни просто считают, что этого не может быть, потому что не может быть никогда, а в крайнем случае нужно попоститьс€, сходить на исповедь и причастие, заказать молебен о здравии, а в крайнем случае литургию Ч и все пройдет. ќтнос€сь с уважением ко всем перечисленным церковным процедурам, € имею очень серьезные сомнени€ по поводу их действенности при возникновении проблем этой группы. ј когда проблема не снимаетс€, это открывает полный простор как дл€ откровенных шарлатанов, так и, м€гко выража€сь, дл€ не совсем здоровых людей, уверенных, что они все могут.
—пектр дури человеческой широк необозримо, а уж там, где это касаетс€ проблем, трудно определ€емых, Ч просто бесконечен.  онечно, достаточно большой категории людей черные кошки мерещатс€ в каждом темном углу. „астота указанных про€влений гораздо меньше, чем прин€то думать. Ќо если они реально по€вл€ютс€, то представл€ют собой действительно весьма грозную опасность.
»ногда кажущеес€ невежество на самом деле граничит с истиной. ¬ли€ние людей друг на друга при помощи взгл€да Ч совершенно не изученна€ тема, в которой имеетс€ масса чрезвычайно интересных моментов. ¬спомните сами, сколько раз в вашей жизни было такое, что человек, наход€щийс€ за несколько дес€тков метров от вас, встречалс€ с вами взгл€дом и вы это хорошо чувствовали, хот€ разгл€деть на таком рассто€нии его глаза, конечно же, не могли. Ќередко люди, особенно женщины, чувствуют чей-то взгл€д спиной или затылком. ” животных природа предусмотрела механизм сохранени€ вида, когда два самца в период спаривани€ смотр€т друг другу в глаза и тот из них, кто не выдерживает взгл€да соперника, просто уходит, а не погибает в схватке.
Ётот же механизм присутствует в р€де восточных единоборств, основой которых €вл€етс€ не столько силовое, сколько энергетическое столкновение противников. ¬ р€де культур пр€мой взгл€д в глаза считаетс€ неэтичным или даже вызывающим. Ќередко это действительно первый этап нападени€ со стороны вс€кого рода обманщиков, пытающихс€ покуситьс€ на собственность другого человека. —овершенно ошибочно мнение, что взгл€дом можно сознательно нанести вред другому человеку. ѕодобные попытки, скорее, могут нанести непоправимый вред тому, кто пытаетс€ это сделать.
ј вот непроизвольное нанесение вреда одним человеком другому, особенно в состо€нии конфликта или при наличии €вно выраженной зависти, и св€занное с особенност€ми энергетики конкретного человека, достаточно обоснованно называемого Ђглазливымї, вполне реально. ¬ этом действии нет злого умысла, есть только бур€ эмоций, котора€ через глаза действительно формируeт и осуществл€ет энергетический удар, последстви€ми которого может €витьс€ цела€ группа крайне опасных заболеваний. ќсобенно это касаетс€ кроветворной системы.
Ќе хочу перечисл€ть симптомы, о которых очень много написано, а тем более спорить с авторами этих мнений, но могу с уверенностью сказать, что если вы неожиданно почувствовали резкую слабость или головную боль, котора€ через п€ть-дес€ть минут прошла, особенно если вы перед этим в напр€женной ситуации хот€ бы мгновение смотрели кому-то в глаза, Ч проблему нужно решать немедленно после ее по€влени€ или даже подозрени€ о ее существовании.
—ама процедура сн€ти€ сглаза не так уж и сложна, но проводить ее нужно не у того, кто забил рекламой страницы газет, а у того, кто реально исцелил молитвой хот€ бы пару ваших знакомых от менее грозных, но вполне реальных земных бол€чек.
— моей точки зрени€, определить, был ли сглаз, можно только по самочувствию и пациента, и молельщика во врем€ процедуры его сн€ти€. ѕри действительном наличии сглаза у обоих во врем€ молитвы по€вл€етс€ чувство жара, идет обильное потоотделение, нередко возникает ощущение прилива крови к голове и звона в ушах. Ќикаких последствий, кроме ликвидации сглаза, эти ощущени€ не несут. Ёто единственна€ относительно объективна€ возможность отличить сглаз от просто плохого самочувстви€ человека, который сильно понервничал. Ќо в любом случае, если у вас уже по€вились подозрени€, лучше пусть лишний раз за вас помол€тс€ и вы попьете намоленной водички, чем уже через пару мес€цев попадете в ситуации, о которых лучше не думать.

¬ отличие от сглаза порча €вл€етс€ преднамеренным злоумышленным магическим действием, направленным на нанесение физического вреда одним человеком другому. ќбычно она делаетс€ на заказ, с применением магических техник духовно больными людьми, которые вред€т в первую очередь самим себе и заказчику, и €вл€етс€ не упоминаемым в законах трусливым видом киллерства.
¬ отношении порчи следует различать два совершенно разных действа: сн€тие порчи и отвод порчи. —н€тие порчи Ч это обычна€ молитвенна€ процедура, во врем€ которой чаще, чем обычно, у посетител€ по€вл€етс€ зевание или икота и после которой наступает очень сильна€ сонливость. ќбычно она делаетс€ два раза Ч основной и контрольный. ≈сли не совершаетс€ новых попыток испортить человеку жизнь, болезненные про€влени€ уход€т навсегда.
Ќо встречаютс€ и случаи, когда отдельные категории людей, особенно бывшие жены, пытаютс€ наносить вред систематически, в течение длительного времени. “ака€ ситуаци€ вынуждает бабку или молельщика заниматьс€ с человеком длительное врем€, с периодически повтор€ющимс€ улучшением состо€ни€ здоровь€ и его спадом. ќкончанием цикла таких отношений €вл€етс€ прекращение у пациента зевани€ во врем€ молитвы.
ќтвод порчи Ч это целый р€д магических процедур, целью которых €вл€етс€ возврат вредоносного воздействи€ человеку, на которого указал посетитель. Ќе мне судить людей, которые это делают, но молельщики такими вещами, по определению, не занимаютс€. —чита€ их греховными и не бер€ на себ€ функции судьи и исполнител€ приговора, они полагают, что Ѕог сам разберетс€ с людьми, зловредно покушающимис€ на чужие судьбы.
“ем не менее, могу с уверенностью сказать, что, когда обрываетс€ нить порчи даже после такой благой процедуры, как молитва о сн€тии порчи, с теми, кто пыталс€ нанести вред человеку, происход€т не настолько трагичные, как после отвода порчи, но достаточно непри€тные вещи. ’от€ нередко это оказываютс€ совсем не те люди, которых подозревал посетитель, от кого бы он хотел защититьс€ и кого он хотел бы наказать.

» наконец, нельз€ не сказать о таком достаточно редком, но весьма непри€тном €влении, которое врачи называют синдромом хронической усталости, а эзотерики Ч подселенцами, сущност€ми, паразитами, поглощающими энергию человека, в оболочку которого они внедрились. я слышал, что есть люди, которые их вид€т, но мне встречатьс€ с такими людьми не доводилось и судить о присутствии этих объектов € мог только по своим ощущени€м и реакции человека во врем€ молитвы.
Ќаиболее €рко это €вление наблюдаетс€ у очень активных людей, которые вдруг начинают слабеть и нередко даже, безо вс€ких болезненных про€влений, тер€ть свою энергию. —он становитс€ влажным и в€зким, утром нет ощущени€ отдохновени€ и бодрости, обычную рутинную работу, котора€ раньше просто не замечалась, приходитс€ делать через силу, достаточно заметно снижаетс€ потенци€.
Ќе имею права комментировать результативность различных способов медицинской помощи, но зачастую эффективность молитвенного вли€ни€ оказываетс€ очень впечатл€ющей. ¬о врем€ молитвы у человека, подвергшегос€ агрессии подобного типа, нередко возникает чувство жара, смен€ющеес€ затем ознобом, с очень быстрым высыханием пота на коже. ѕосле молитвы следует прилив энергии, а через два-три часа наступает сонливость, которую ни в коем случае не следует преодолевать. ѕосле глубокого, здорового сна все симптомы €влени€, как правило, проход€т, однако через один-два дн€ следует повторить процедуру, чтобы убедитьс€ в изменении реакции пациента и, соответственно, ликвидации вызвавшего ее €влени€. ¬ крайне редких случа€х молитву приходитс€ повтор€ть несколько раз, до окончательного исчезновени€ жара и озноба во врем€ молитвы.

¬се три описанных выше нарушени€ энергетики организма человека достаточно схожи порою по своим про€влени€м и резко отличаютс€ по ощущени€м и больного, и молельщика только во врем€ молитвы.
≈сть еще одно относительно схожее болезненное €вление, которое € не берусь классифицировать, хот€ должен о нем упом€нуть, учитыва€ редкую, но все же повтор€емость данного симптома. —начала это повышенна€ утомл€емость, снижение иммунитета, иногда обща€ апати€. —хожесть с описанными выше €влени€ми и невозможность установлени€ общего диагноза при медицинском обследовании (хот€ вы€вл€етс€ целый р€д недавно возникших локальных заболеваний, не св€занных между собой) вынуждает больных врем€ от времени обращатьс€ к бабкам или молельщикам по поводу вы€вленных у них и активно беспоко€щих их заболеваний.
¬о врем€ обмаливани€ таких людей обнаруживаетс€ достаточно редкое €вление. я вынужден немного забежать вперед, подробнее о процедуре молитвы € буду говорить далее, но люба€ исцел€юща€ молитва начинаетс€ с макушки больного, из которой исходит главна€ энергетическа€ ось организма. ” каждого человека в соответствии с его конституцией имеетс€ сво€ точка ее выхода, совмещенна€ с центром закручивани€ волос (макушкой), и угол наклона оси к горизонтали. ѕри обмаливании макушки сила потока может существенно мен€тьс€, но расположение и наклон всегда остаютс€ неизменными.
¬ случае описываемого €влени€ происходит нечто необычное Ч главна€ энергетическа€ ось во врем€ молитвы начинает смещатьс€ на рассто€ние до нескольких сантиметров и посто€нно двигатьс€. –ука мол€щегос€ все врем€ перемещаетс€ за ней до полной ее остановки на своем, предусмотренном именно дл€ этого человека месте.  ак правило, оно значительно отличаетс€ от точки, из которой началось ее перемещение. ≈сли при последующем обмаливании €вление не повтор€етс€, человек практически не нуждаетс€ далее в лечебной молитве и имеющиес€ заболевани€ очень быстро проход€т при оказании квалифицированной медицинской помощи. ѕричинами по€влени€ подобного феномена, очевидно, могут быть как физический, так и психологический стресс и, возможно, активное применение энергетических практик, не соответствующее структуре и психофизиологической целостности данного человека.
’очу особо обратить внимание, что дл€ исцелени€ заболеваний, описанных в данной главе, требуетс€ больша€ нравственна€ и психологическа€ чистота, внутренн€€ стабильность и больша€ намоленность. Ќе хочу говорить в категори€х греха и безгрешности, но наличие чистой совести €вл€етс€ абсолютно необходимым защитным барьером. ≈сли молитвенное исцеление всех остальных видов заболеваний самим больным и близкими родственниками (кроме попыток исцелени€ онкологических заболеваний родственниками) безопасно и может быть смело рекомендовано всем, читающим эту книгу, то исцеление заболеваний, описанных в данной главе, допустимо только дл€ сильных и опытных бабок и молельщиков, осознающих риски и проблемы, с этим св€занные, и св€щенников, имеющих право и благословение на проведение экзорцизма и чина вычитки. ¬сем остальным € бы искренне и категорически советовал относитьс€ к исцелению описанных выше €влений как к зоне большого риска.


јлександр Ќовиков


√лава 9
и—целеЌие и Ќрј¬—т¬еЌЌќ—ть
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думаю, что нравственно все, в чем есть хот€ бы дол€ искренней попытки помочь страждущим люд€м. „то бы ни было причиной этих попыток Ч сочувствие к больным люд€м, потребность творить добро, понимание или иллюзи€ понимани€ своих возможностей, в хорошем смысле слова научное любопытство и поиск Ч все, кроме гордыни и по требности возвеличитьс€ и заведомого обмана из желани€ заработать на чужом страдании. — моей точки зрени€, критерием и профессионализма, и нравственности в целительстве €вл€етс€ смиренное и повтор€емое достижение конкретного позитивно го результата. » при этом, помога€ человеку, облег ча€ его страдани€ и предъ€вл€€ ему Ѕожью помощь во всем ≈го величии, крайне важно не лезть к нему в душу, не строить из себ€ посредника между ним и √осподом.
”тверждени€ умников, рассуждающих о целесо образности исцелени€ вообще, очень напоминают мне мудрость лисы из басни  рылова, котора€, не име€ возможности дот€нутьс€ до винограда, увер€ет всех в том, что он зелен и есть его не стоит.  ак пра вило, все они Ч несосто€вшиес€ экстрасенсы, лич ные разочаровани€ которых переросли в Ђнаучно гражданскуюї позицию. ƒоводы их весьма эксцен тричны Ч от неправомерности вмешательства в исполнение √осподнего наказани€ до возникнове ни€ зависимости больного от целител€. »сход€ из их логики всю медицину и смежные науки тоже надо бы отменить, дабы все шло своим исконным путем. √лупость, конечно, махрова€, но иногда излагаетс€ так уверенно и авторитетно, что наивный слушатель вполне может поверить. ѕравда, когда прихватывает их самих, они со всех ног лет€т именно туда, где есть конкретный и повтор€емый результат, искренне за быва€ о том, что они говорили еще вчера.
Ќе менее самобытна позици€ отцов церкви, осо бенно по поводу благости болезни ввиду ограниче ни€ ею страстей человеческих. я приведу наиболее известные цитаты церковных авторитетов на эту тему.
Ѕолезни телесны€ посылаютс€ человеку от Ѕога не всегда за грех в наказание, но иногда и по благоволению дл€ освобождени€ или дл€ предо хранени€ нас от недугов душевных, которые не в пример опаснее телесных.   сему если посмо треть на человека здороваго, и посмотреть на человека, долговременно страждущаго, и рассмо треть состо€ние души одного и другаго, то кого из них назвать блаженным или ока€нным, Ч здо роваго или страждущаго?
ѕреподобный јнтоний ќптинский
 огда ты много спишь, ешь, гул€ешь, то, хот€ твое здоровье поправл€етс€, твой организм крепнет, внешний человек цветет, но внутрен ний подавл€етс€, понижаетс€. “ак, прежде всего ты начинаешь испытывать плотскую брань. ѕусть в бодрственном состо€нии ты отража ешь ее, но в сонном не избежишь нечистых во ображений. “еперь выбирай: лучше ли тебе поль зоватьс€ здоровьем и быть нечистым, блудным, скверным или же Ч быть слабым, немощным, но чистым, невинным по мысл€м?
—в€щенномученик јрсений (∆адановский), епископ —ерпуховский
 огда человек чувствует болезнь и страсть не беспокоит его, то така€ болезнь от Ѕога и уничтожает брань, и тогда надобно оказывать телу некоторое снисхождение.  огда же при бо лезни беспокоит и страсть, то отнюдь не нуж но снисходить телу, ибо эта болезнь происходит от бесов, а снисхождение умножает страсть.
ѕреподобный »оанн ѕророк
ѕрерывание беременности категорически не допустимо и непростительно даже в тех случа €х, когда по состо€нию здоровь€ матери дальней шее вынашивание плода угрожает ее жизниЕ
јрхимандрит Ћазарь (јбашидзе)
«дравие тела отвор€ет человеку двери ко многим прихот€м и грехам, но немощь тела за твор€етЕ ќ, болезнь, горькое, но здоровое лекар ство!  ак соль гнилость м€са и рыбы отвращает и не попускает зарождатьс€ черв€м в них, так и вс€ка€ болезнь сохран€ет дух наш от гнилости и тлени€ духовного, не попускает страст€м, как черв€м душевным, зарождатьс€ в нас.
—в€титель “ихон «адонский
ѕозволительно искать и просить у Ѕога исце лени€ при твердом намерении употребить воз вращенное здравие и силы в служение Ѕогу, от нюдь не в служение суетности и греху.
—в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов
≈сли человек идет к служител€м этих ок культных наук или к Ђбабкамї, то совершаетс€ страшный грех против первой заповеди Ѕожией и при этом заключаетс€ страшна€ сделка: путем приобретени€ здоровь€ душа такого неосто рожного человека продаетс€ диаволу, а в вечной жизни (загробной) несчастного ждут страшные муки, если он не исповедует этот грех.
—в€щенник —ергий ‘илимонов
ќбращение к биоэнергетику Ч есть обраще ние к врагу Ѕожьему, а значит, ничего хорошего от этого ждать не приходитс€.
јрхимандрит »оанн ( ресть€нкин)
ќчень человечна€, нравственна€ и духовна€ по зици€, пр€мо и косвенно не рекомендующа€ верую щим просить Ѕога в своих молитвах об исцелении ввиду возможности по€влени€ плотских, то есть нормальных человеческих страстей и побуждений.  аждый имеет право на свой взгл€д на окружаю щий мир, свои моральные и нравственные устои. Ќо нав€зывать такую точку зрени€ люд€м, ищущим у Ѕога и ≈го служителей духовного тепла и нравствен ную опору, как мне кажетс€, неправильно с любой точки зрени€.
¬ первую очередь, это подрыв веры в Ѕога, му дрого и милосердного,  оторый не может рекомен довать человеку страдани€ и неоправданный риск во им€ достаточно сомнительной цели Ч убереже ни€ от страстей человеческих, »м же дарованных —воему созданию.
ј во-вторых Ч это больший подрыв авторитета ÷еркви, чем все вопли атеистов, сатанистов и всех сектантов вместе вз€тые. я полагаю, что ÷ерковь просто не замечает увеличивающийс€ с каждым годом разрыв между темпами интеллектуального, нравственного и духовного развити€ общества и ее собственными и не находит в себе силы объективно анализировать причины уменьшени€ количества ее паствы.
ѕрирода не терпит пустоты, и св€то место пу сто не бывает. “о, что тер€ет церковь, активно за хватывают саентологи, тоталитарные секты и про чие совсем не доброкачественные новообразовани€. ј мне, как любому нормальному человеку, очень хо телось бы, чтобы она (÷ерковь) была добрее, умнее и ближе к страждущему человеку. „тобы сельский ба тюшка имел право и не постесн€лс€ пойти к бабке,у которой сотни исцеленных теми же каноническими молитвами, которые он прекрасно знает, и попросил научить его помогать люд€м. я искренне убежден в том, что если бы усили€ церковного клира были на правлены на обучение паствы лечебной молитве, а не на противосто€нии ей как таковой, то у нас было бы намного меньше больных, а продолжительность жизни мол€щихс€ намного бы выросла.
ћолитвенное исцеление Ч это, по определению, тонка€, ручна€ работа, со всеми ее плюсами и ми нусами, котора€ играет и будет играть весьма не большую роль в общем объеме борьбы с человече скими недугами.  онечно, к бабке или молельщику в основном приход€т те больные, которым по разным причинам не смогла помочь официальна€ медици на. “ам, где хирург или другой специалист помо гает ста больным, бабка или молельщик помогает одному-двум. ћедицинска€ помощь и молитвенное исцеление Ч €влени€ совершенно разного качества и масштаба. » самим врачам неплохо бы пон€ть, что бабки не пытаютс€ их замен€ть, им это просто не нужно. ќни только дополн€ют медицинскую по мощь в тех случа€х, когда в арсенале ее средств име ютс€ существенные пробелы. ћедики хорошо зна ют, что сегодн€ по€вл€етс€ все больше устойчивых к антибиотикам штаммов микробов. »нфекци€, кото ра€ несколько лет назад элементарно уничтожалась, сегодн€ может стать грозной и неодолимой бедой и антибиотики не смогут помочь. ј бабка сможет, пусть и небольшому количеству людей, но дл€ них это спасение. » таких пробелов в медицинской обо роне сегодн€ совсем немало.
≈сть немало и древних, и открытых относитель но недавно видов и направлений целительства. Ёто и иглорефлексотерапи€, и аюрведа, и рэйки, и мно гие другие. Ќекорректно и бессмысленно сравни вать их между собой, а тем более оценивать по шка ле Ђлучше Ч хужеї. «авоевыва€ мир, они остаютс€ все-таки самыми сильными и эффективными в ре гионах их происхождени€, духовно и культурологи чески наиболее св€занными с их корн€ми. ¬ этом же достойном р€ду находитс€ и искусство исцелени€ православной молитвой, оказавшеес€ по целому р€ду исторических причин загнанным в подполье и до сих пор в нем остающеес€. ≈сли все виды цели тельства в течение многих поколений накапливали, развивали и передавали знани€, навыки и умени€, то €вление молитвенного целительства всегда воз никало спонтанно и уходило вместе со своим об ладателем. ≈сли почти все мастера целительства в процессе лечени€ пропускают высшую энергию че рез себ€, направл€€ ее в необходимое дл€ исцелени€ место, то бабки, соверша€ молитвенную процедуру и прос€ Ѕога о помощи, не €вл€ютс€ проводником этой энергии и наход€тс€ осторонь того потока бла годати, который возникает по их молению.
Ѕиоэнерготерапевт при наличии врожденных способностей обучаетс€ своему мастерству у кого то, кто знает, как и что нужно делать в том или ином случае. «нание анатомии и физиологии человека, энергетических зон и точек, аккумулирование опыта многих поколений предшественников и системность подхода €вл€ютс€ сильной стороной работы гра мотного и опытного биоэнерготерапевта. ≈го рабо та Ч это очень опасный способ жизни, вполне срав нимый по степени риска с профессией минера или скалолаза. ќчень многие из них сход€т с дистанции, именуемой жизнью, гораздо раньше, чем дл€ них это было биологически предусмотрено. » большинство из них прекрасно понимают, чем они рискуют, одна ко потребность творени€ добра у них оказываетс€ сильнее страха за свое здоровье и жизнь. » уже одно это должно вызывать уважение к нравственному аспекту их труда и усилий, как правило весьма не высоко оцениваемых нашим обществом.  стати, от ношение к биоэнерготерапевтам за рубежом сегодн€ кардинально отличаетс€ от отечественного, их по сещаемость и уровень оплаты неизмеримо выше, и это пр€мой индикатор общественного уважени€ и оценки результатов их работы.
Ѕабки и молельщики не обладают и долей зна ний биоэнерготерапевта и сознательно не хот€т приобретать эти знани€, дабы не накладывать умом какие-то ограничени€ на абсолютно спонтанный и эмоциональный процесс исцел€ющей молитвы. ” них обычно нет риска от самих исцелений, так как они, €вл€€сь только просител€ми, практически не участвуют в процессе исцелени€.  огда-то дав но € спросил ƒ–”√ј, ќЌ ли лечит. ќн ответил: ни он, ни € этого делать не можем, но можем и долж ны просить Ѕога, если искренне этого хотим. ќтвет был исчерпывающим, и больше € таких вопросов не задавал. ѕреимуществом бабок и молельщиков €вл€етс€ огромна€, абсолютно не ограничиваема€ их физиологией и энергетикой сила воздействи€. —лабой стороной Ч отсутствие передаваемого и накапливаемого опыта, что ограничивает круг про блем, в решении которых они берутс€ помогать. ’от€ информационна€ насыщенность общества сегодн€ и их вт€гивает в свой водоворот и, думаю, значительно расшир€ет сферу их де€тельности. ¬о вс€ком случае, сегодн€ бабушка в далеком селе, на бравшись информации из телевизионных передач и случайных бесед, не только рассуждает о чакрах и биоактивных точках, хот€ называет их каждый раз по-своему, но успешно обмаливает и те, и дру гие, искренне удивл€€сь, почему она не делала этого раньше.
ќтличительной и неотъемлемой частью работы практически всех бабок и молельщиков €вл€етс€ воздействие на организм посетител€ как непосред ственно молитвой, так и намаливанием воды, о чем подробно пойдет речь далее. ѕросто невозможно переоценить силу такого двойного воздействи€ на больной организм в самом широком диапазоне рас стройств и заболеваний.
ћне хотелось бы разве€ть иллюзию о легкости и доходности работы бабок. —ама€ одаренна€, реально исцел€юща€ бабка может эффективно помолитьс€ в день об одном больном с системным заболеванием или парой травм. Ёффективность второй молитвы в несколько раз меньше, а о третьей € и говорить не хочу.
≈сли вы, узнав о конкретных исцелени€х, добра лись в село к бабке, а у нее стоит очередь Ч смело поворачивайте обратно. ƒаже если она может ис цел€ть, то, что происходит сейчас перед вами, Ч профанаци€. я не один раз сталкивалс€ с тем, как замечательные бабки, чувству€ себ€ нахлебницами в бедной семье, нередко под психологическим дав лением детей и внуков начинали заниматьс€ Ђза робитчанствомї, принима€ большое количество посетителей. “ака€ нагрузка, резко снижа€ эффек тивность исцелений, очень утомл€ет бабку и бы стро приводит ее сначала к гипертонии, а потом к инсульту. Ќо даже в такой ситуации, ни одна бабка, если это на самом деле бабка, а не ее подобие, ни когда не назовет цену своих услуг, а кротко примет любую благодарность.
Ќикто не проводил социологического исследо вани€ довери€ к методам исцелени€ бабок и мо лельщиков, но, суд€ по количеству аферистов, изо бражающих из себ€ таковых, их рекламы в газетах и по телевидению, астрономической цене дипло мов и свидетельств о великих магических способ ност€х, Ч этот авторитет действительно высок. » ничего удивительного в том, что в нашем далеко не высоконравственном обществе на глаза люд€м попадаютс€ совершенно аморальные личности, не брезгующие ничем в своем стремлении вырвать у страждущего человека последнюю копейку, ничего, кроме обмана, не дава€ взамен. ” всех, кто действи тельно может помочь человеку, есть совершенно незыблемое нравственное правило: где есть цена услуги Ч там нет молитвенного исцелени€. ’от€ и отказывать посетителю в его желании отблагода рить Ч тоже неправильно.
» конечно, было бы несправедливо не сказать о лечебной молитве св€щеннослужителей, именуе мой в быту вычиткой. ѕравом проводить ее, как правило, обладают отдельные св€щеннослужители, уполномоченные и получившие благословение на это более высоких церковных чинов. Ѕез вс€кого сомнени€, в подавл€ющем большинстве случаев это благотворна€ и полезна€ процедура. — одной стороны, в ней аккумулирован тыс€челетний опыт церковной лечебной молитвы, что ни в коем случае не следует недооценивать. — другой Ч будучи огра ниченным рамками существующих канонов и не возможностью отступлени€ от них и дальнейшего развити€ навыков и умений, это действо тер€ет зна чительную часть своей эффективности. я не считаю дл€ себ€ корректным более подробно обсуждать подробности устава чужого монастыр€, к которому отношусь, безусловно, с уважением, хот€ и без осо бого пиетета.
√лава 10
и—цел€ющј€ ¬ќдј
0громное значение при исцелении и самоисце лении молитвой имеет применение намолен ной воды, котора€ €вл€етс€ важнейшей и неотъем лемой частью целебного воздействи€. ѕрактически все бабки и молельщики издавна используют воду, в несколько раз повыша€ этим эффективность ис целений.
„еловечество давно знает о полезности молит венного воздействи€ на воду. ”же в Ѕиблии упоми наетс€ исцеление первосв€щенниками людей при помощи намоленной воды. ќсв€щенна€ вода исполь зуетс€ во многих церковных ритуалах, заслуженной попул€рностью пользуютс€ крещенские молебны и водные процедуры, принос€щие несомненную пользу их участникам. Ќо если вода, осв€щенна€ в церкви или во врем€ крещенских молебнов, полез на всем, кто хочет воспользоватьс€ ее целебными свойствами, то вода, намоленна€ во врем€ лечебной молитвы, имеет строго адресную направленность и полезна только тому, дл€ кого она предназначена. Ќо дл€ данного конкретного человека ее целебность просто трудно переоценить. Ѕабки это очень хоро шо знают и всегда предупреждают посетител€, что никто, кроме него, не должен ею пользоватьс€. Ќо было бы сказано Ч умников у нас пруд пруди, Ч то и дело кто-нибудь из материалистически настроен ных родственников больного проводит эксперимент на себе. –езультаты скорее комичны, чем трагичны, но достаточно действенны. ¬о вс€ком случае, по сле них у метода лечени€ становитс€ одним убеж денным сторонником больше, хот€ в большинстве случаев последстви€ экспериментов приходитс€ убирать той же молитвой.   счастью, это не требует больших усилий и не имеет никаких последствий, кроме обогатившегос€ опыта скептика.
“ак, много лет назад намоленную дл€ отца воду выпила дочь одного преподавател€ вуза, после чего у нее подн€лась температура и пошли далеко не са мые при€тные видени€ из жизни своего папочки, отчего последний пришел в ужас и тут же притащил доченьку ко мне дл€ ликвидации утечки конфиден циальной информации. ¬се прошло под рукой, к в€щей славе √осподней и полному удовлетворению как высокоученого главы семейства, так и его сме лой доченьки.
≈ще более курьезный случай произошел с очень симпатичным эзотериком и целителем, фамилию которого € не хотел бы называть. ≈го и так без труда узнают многие харьковчане. Ќаш герой Ч большой и красивый мужчина, типичный турист-интеллигент дев€ностых годов, полноценный обладатель чрезвы чайно решительного характера и трепетной души, всегда готовый броситьс€ на любую амбразуру ради нахождени€ чуда и разоблачени€ его закулисных механизмов.
ќднажды он обратилс€ ко мне с жалобой на пло хое самочувствие и с просьбой помочь. —огласитесь, не каждый день к деревенскому молельщику обра щаютс€ персоны такого масштаба в области при кладной эзотерики. ƒ–”√ мой, вместо того чтобы настроитьс€ на серьезный лад к предсто€щей мо литве, вдруг начал хихикать, чем изр€дно мен€ уди вил. ƒа он теб€ просто дурит, здоров как бык, хочет Ђвывести на чистую водуї. Ђѕусть хочет, Ч отвечаю €, Ч нам пр€тать нечего, тем более давай молитьс€ по полной программе, посмотрим, чем это кончит с€ї. ѕомолились на гост€ и на воду, все как поло жено.
„ерез неделю звонит мой гость, говорит: плохо мне, бросаю пить и курить, начинаю новую жизнь. Ќова€ жизнь сразу не задалась, пришлось уйти в голодание и йогу. «а мес€ц все потихоньку улег лось и стало на свое место. ¬ы, говорит, јлександр ≈фремович, конечно, умеете помочь хорошему че ловеку, но методы у васЕ ј € ничего не могу по н€ть, такое первый раз за все годы моей практики. я ƒ–”√” допрос с пристрастием Ч может, ты его повоспитывал? Ђƒа нет, Ч говорит, Ч это грех, и вообще, € бы предупредилї. — чувством юмора у него полный пор€док. ЂЌаверное, Ч говорит, Ч сам что то нашкодилї. ¬ общем, решили, как говор€т авто мобилисты: хороший стук наружу выйдет. » точно, через некоторое врем€ узнаю, что наш достойный муж, пройд€ процедуру молитвы, почувствовал своим эзотерическим естеством, что все всерьез и разоблачать нечего, а соответственно, и потер€л к проблеме вс€кий интерес. “оварищ, с которым он приехал, довез его в городе до троллейбусной остановки и высадил, а дальше ему с трехлитровой банкой воды наперевес нужно было добиратьс€ са мому через весь город. ѕить воду он не собиралс€, а потому поставил ее на скамеечку на троллейбусной остановке и уехал. Ќо молитва-то была проведена с водой, а отрывать одно от другого Ч это не лучший способ развлечьс€ даже при наличии богатырского здоровь€ и глубоко продвинутого эзотерического мышлени€. „то и получили в результате.
я не буду останавливатьс€ на целом р€де комич ных ситуаций, св€занных с неправильным употреб лением намоленной воды, но могу точно сказать, что, во-первых, относитьс€ к ней нужно как к по тенциально достаточно сильному галлюциногену дл€ тех, кому она не предназначена, а во-вторых Ч если проведена молитва на человека и на воду, то об€зательно нужно ее выпить. ќбе составл€ющие исцелени€ должны действовать вместе, а иначе соз даетс€ перекос в действии молитвы Ч хот€ и не гро з€щий никакими последстви€ми, но и при€тных ощущений не несущий.
¬ первый раз процессу намаливани€ воды всег да должна предшествовать молитва на нуждающе гос€ в помощи человека. ¬ последующие разы при необходимости вода дл€ конкретного человека мо жет намаливатьс€ без его присутстви€ и участи€. ’арактерными и посто€нно наблюдаемыми про€в лени€ми приема намоленной воды у подавл€юще го большинства больных €вл€етс€ успокаивающее действие, сн€тие спазмов и нормализаци€ ритма работы сердца, сосудов и желудка, достаточно силь но выраженное диуретическое действие Ч увели чение количества мочи и изменение ее консистен ции, сн€тие отеков и нормализаци€ тургора кожи. ќчень заметно указанные выше процессы выгл€д€т при обмаливании бабкой или молельщиком челове ка, возраст которого уже перевалил за экватор его жизни. —истемным признаком успешно прошедше го обмаливани€ €вл€етс€ то, что в течение суток после этого у посетител€ резко увеличиваетс€ ко личество внутриклеточной жидкости, ткани стано в€тс€ более эластичными, мен€етс€ тургор кожи, разглаживаютс€ морщины. ќсобенно нагл€дно это выгл€дит у женщин на кожном ореоле вокруг губ, щеках и пальцах рук.
Ётот список можно значительно продолжить менее нагл€дными, но отнюдь не менее важными про€влени€ми, и все равно это будет только вер шина айсберга. √лавное в том, что при этом лечитс€ не болезнь, не ее какие-то конкретные и неудобные про€влени€, но происходит нормализаци€ работы организма во всей его целостности, который сам наводит пор€док в своих отдельных системах и зве нь€х. Ќамоленна€ вода не имеет противопоказаний, ее невозможно передозировать Ч когда она выпол нила свою задачу, она просто перестает действовать и ведет себ€ как обычна€ вода.
≈сли полвека назад вода представл€лась одним из самых простых химических соединений с неболь шим добавлением растворенных в ней веществ, то сегодн€ исследовани€ воды с каждым годом все больше раскрывают неверо€тную глубину ее струк туры и многообразие функций в обеспечении жиз неде€тельности биологических объектов. ќсновной моделью классической медицины ’I’Ч’’ веков €вл€лось представление о том, что все процессы в организме регулируютс€ химическими и биохи мическими веществами, а вода €вл€етс€ просто их растворителем и средством переноса, практически не участвующим в реакци€х. “акой подход не давал возможности найти средство исцелени€ ни одного системного хронического заболевани€. ¬ лучшем случае удавалось найти способы уменьшени€ бо лезненности симптомов или достижени€ на опреде ленный срок относительной ремиссии заболевани€. —егодн€ все больше ученых делают выводы о пер востепенной важности воды как одного из базовых регул€торов всех функций организма, включа€ ак тивность всех растворенных в ней веществ.  роме транспортных и регул€торных функций именно вода обеспечивает процесс гидролиза (взаимодействи€ вещества с водой, при котором исходное сложное вещество распадаетс€ на несколько более простых и имеющих совершенно иные функции в организме) с генерированием гидроэлектрической энергии, без которой невозможно подавл€ющее большинство обменных процессов в организме.
¬ода находитс€ в организме в двух состо€ни€х: свободном и св€занном. —вободна€ вода переходит из клеток во внеклеточное пространство, лимфу, кровь и другие функциональные жидкости орга низма и обратно. ќна Ч основной посредник вы вода из тела токсинов и других продуктов жизнеде€ тельности организма. —в€занна€ вода определенное врем€ удерживаетс€ в клетке белками и другими соединени€ми, временно составл€€ с ними нераз рывное функциональное целое. —оотношение меж ду св€занной и свободной водой в организме ин дивидуально и задаетс€ при рождении. –авновесие между двум€ состо€ни€ми воды обеспечиваетс€ целым р€дом регул€торных механизмов. ¬одный обмен в организме неотделим от солевого, так что всегда рассматриваетс€ как водно-солевой обмен.  оличество потребл€емой человеком воды зависит от массы тела и физической нагрузки. ¬ среднем человек потребл€ет в день два с половиной литра воды, столько же ее выводитс€ из организма. ¬с€ вода нашего организма обновл€етс€ приблизитель но за 18 дней. Ќарушени€ динамики водно-солевого обмена ведут к застою жидкостей, в первую очередь крови, котора€, станов€сь в€зкой, буквально заби вает внутренние органы, вызыва€ р€д крайне опас ных расстройств и заболеваний.
” эмбриона человека содержание воды в теле достигает 97%, уменьша€сь до 75Ц80% веса у ново рожденного ребенка. «атем в течение первых ше сти мес€цев жизни содержание воды продолжает снижатьс€ до 65Ц70%, остава€сь таким в течение большей части жизни. ¬ старости количество воды в организме резко падает, достига€ в 90-летнем воз расте 25Ц30%. Ќекоторые ученые считают причиной старени€ организма именно понижение способно сти клеток св€зывать воду, необходимую дл€ нор мального обмена веществ.
—войства воды определ€ютс€ степенью ее за гр€зненности, химическим составом, ее физико химическими характеристиками и степенью ее структурированности. ќтклонение от нормы каж дого из этих показателей резко снижает биологи ческую ценность воды и негативно вли€ет на здо ровье человека. ≈сли первые два показател€ можно нормализовать при помощи фильтрации воды, то с остальными дело обстоит гораздо сложнее.
»з физико-химических характеристик крайне существенна величина зар€да, или окислительно восстановительного потенциала (ќ¬ѕ) воды. ќн должен быть отрицательным, так как клетки орга низма человека имеют отрицательный потенциал и падение его ниже нормы немедленно вызывает це лый р€д заболеваний. ќбычно мы пьем воду, име ющую значительный положительный потенциал. ѕопада€ в организм, така€ вода отнимает электроны у клеток тканей, в результате чего они подвергаютс€ окислительному разрушению, что крайне негативно сказываетс€ на их жизнеде€тельности.
Ќе менее важной €вл€етс€ целостность струк туры воды. Ѕлагодар€ открытию доктора биологи ческих наук —. ¬. «енина и его коллег, подтверж денному затем исследовани€ми ученых р€да стран, вы€снилось, что обычно молекулы воды органи зованы в четкую иерархию, в основе которой на ходитс€ Ђквантї воды, состо€щий из 57 молекул. ќни объедин€ютс€ в структуры следующего по р€дка, состо€щие из 912 молекул, которые, в свою очередь, объедин€ютс€ в €чейки (клатраты), раз мером 0,5Ц1 микрон. ¬ основе этой структурно информационной пирамиды находитс€ неверо€тно важное и наименее изученное €вление жизнеде€ тельности любого биологического организма Ч тор сионные пол€ элементарных частиц, которыми, со гласно теории физического вакуума √. ». Ўипова, пронизано не только тело человека, но и весь окру жающий нас мир. ¬се мы знаем, что атом состоит из элементарных частиц Ч €дра и вращающихс€ вокруг него электронов, которые, в свою очередь, вращаютс€ вокруг своей оси. Ёто вращение Ч спин элементарных частиц Ч приводит к созданию тор сионного пол€ частицы, которые в сумме создают торсионное поле атома, молекулы, которые затем складываютс€ в поле клетки, органа, системы орга нов, и наконец, в торсионное поле человека, обычно называемое его аурой, Ч совершенно неповтори мое, посто€нно мен€ющеес€ и объедин€ющее нас со всем существующим в мире. “орсионное поле, в отличие от электромагнитного и гравитационного полей, €вл€етс€ информационным полем и не об ладает собственной силовой характеристикой, но может измен€ть силовые характеристики других объектов путем вли€ни€ на их торсионные пол€.
”читыва€, что человеческое тело на семьдес€т процентов состоит из воды, именно ее торсионные характеристики €вл€ютс€ наиболее важной частью многоуровневой информационной структуры чело века, вли€ющей на все происход€щие в организме процессы и обеспечивающей нормальную жизне де€тельность организма. »нформационные сбои, накаплива€сь на уровне торсионных полей атомов и молекул, привод€т к нарушению информационно энергетической структуры воды, к сбо€м в работе клеток и органов и, как следствие, Ч к развитию болезней организма. ¬се уровни организации воды несут свою крайне важную функциональную на грузку, природа которой только начинает изучатьс€ учеными и, очевидно, приведет к р€ду важнейших дл€ биологии и медицины открытий.
–€дом совершенно независимых исследований доказано, что целостность и гармоничность струк туры воды определ€етс€ ее собственной пам€тью, материальным носителем которой €вл€ютс€ элемен ты ее структуры в своих бесчисленных соединени€х и узорах. ѕам€ть воды несет информацию о веще ствах, бывших с ней в контакте, и о воздействи€х на воду (электромагнитном, рентгеновском, световом и других), она приобретает и сохран€ет новые ка чества длительное врем€ после окончани€ контакта или воздействи€. Ќа этом основана гомеопати€, в лечебных растворах которой в св€зи с многократ ным разведением практически отсутствуют раство ренные в воде начальные вещества, но сохран€ютс€ их качества, оказывающие лечебное воздействие на организм человека.
»менно пам€ть воды позвол€ет ей быть важ нейшим природным энергоинформационным но сителем. Ѕлагодар€ ей любое воздействие как на организм человека, так и на наход€щуюс€ вне его воду Ч от высоковольтной электрической линии до рентгеновского аппарата, от геопатогенной зоны до лечебного воздействи€ целител€ Ч сохран€етс€ и вли€ет на организм гораздо дольше, чем продолжи тельность самого воздействи€. » если вода, нахо д€ща€с€ в теле ребенка, информационно чиста, как горный родник, то у пожилого человека она в той или иной степени об€зательно несет в себе инфор мацию о массе самых разнообразных воздействий, стрессов, переживаний и других негативных фак торов, без которых невозможна современна€ че ловеческа€ жизнь. Ёта информационна€ энтропи€ воды, накаплива€сь в течение жизни, нарушает нор мальную ритмику работы организма. –егулирующие органы, стрем€сь выровн€ть ситуацию, уменьшают общее количество воды в организме, что в свою оче редь, в св€зи с ее дефицитом, затрудн€ет нормаль ную динамику обменных процессов и тоже приво дит к расстройствам и болезн€м.
„еловечество давно нашло достаточно успеш ный способ борьбы с этой проблемой. Ёто молитва во всем разнообразии ее религиозных про€влений. »менно во врем€ молитвы у искренне верующего человека происходит информационна€ очистка структур воды, наход€щейс€ в организме, что вос принимаетс€ как состо€ние облегчени€ и радости.
Ѕолее тридцати лет назад мы с женой с удивле нием обнаружили, что у намоленной воды вместо обычно выпадающего аморфного осадка на стенках и дне банки вырастают кристаллы. „то касаетс€ из мер€емых физико-химических свойств, вода после намаливани€ мен€ет свою электропроводность, ко эффициент поверхностного нат€жени€ и спектро графические показатели. ƒостаточно сильно мен€ етс€ окислительно-восстановительный потенциал, за счет чего она приобретает характерный дл€ нее вкус. ќчень хорошо опустить в банку с водой до начала лечени€ нательный крест из хорошего сере бра вместе с цепочкой, а потом, когда он покроетс€ мелкими кристалликами, носить его так, чтобы он находилс€ в центре груди. ≈сли налить намоленную воду в тарелку и так оставить, она очень быстро ста нет гр€зной за счет мелкодисперсной пыли, которую она электризует и активно прит€гивает из окружаю щего воздуха. Ёто очень простой способ отличить ее от обычной воды.
Ќамоленна€ вода просто неотделима от процесса исцелени€ молитвой. ≈е пьют, ею протирают боль ные места, умываютс€ и делают полоскани€, ван ночки и примочки Ч все, в чем больной чувствует потребность и ощущает положительный результат. „резвычайно эффективна процедура полного об тирани€ намоленной водой, которую может делать только самый близкий и люб€щий человек, мать Ч ребенку, муж Ч жене или жена Ч мужу. ѕри этом ноги того, кого обтирают, об€зательно должны сто €ть в тазике, в который налито немного той же воды. ѕосле процедуры важно не вытиратьс€, а укутатьс€ в теплое полотенце, простыню или халат до полного высыхани€. я еще раз подчеркиваю, что эту проце дуру может делать только самый близкий и люб€ щий человек.
≈сть заболевани€, в исцелении которых вода играет просто главенствующую роль. ≈ще в началь ный период молитвенной де€тельности в городе один мой знакомый уролог, загоревшийс€ любо пытством по поводу моей де€тельности, направил ко мне по очереди четверых больных с активным камнеобразованием в почках, которых он системно наблюдал много лет.  аждого из них € обмаливал по одному разу, но потом очень массированно, до дес€ти трехлитровых банок, делал им воду. ” двух из них камнеобразование прекратилось, одному через год € повторил процедуру, а у одного ника ких видимых результатов нашего эксперимента не было. ¬ ѕеченегах очень хороша€ вода, и подобные про€влени€ Ч достаточно больша€ редкость. “ем не менее четыре года назад ко мне с просьбой помочь в его беде обратилс€ ќлег  учеренко, очень добрый и симпатичный человек, руководитель всего, что св€зано со спортом в нашей администрации. ” него в течение п€тнадцати лет было достаточно активное камнеобразование, и за три года до нашей встречи ему сделали операцию на мочеточнике, в котором застр€л камень. » вот к моменту нашей встречи во втором мочеточнике пошел и застр€л камень го раздо большего диаметра. я достаточно корректно объ€снил ему, что если с моей помощью еще можно рассчитывать на уменьшение образовани€ камней, то с выводом их из организма € вр€д ли сумею ему помочь. ќчень не хотелось вмешиватьс€ в такой острый и небезопасный процесс, и € сказал, что без согласи€ врача и отсрочки операции ничего делать не буду. ќчевидно, ситуаци€ была еще не столь кри тична, и врач согласилс€ на отсрочку операции под его контролем на некоторое врем€. ќлег выпил за полторы недели четыре банки намоленной воды, и вдруг непон€тно каким образом очень крупный камень к всеобщей радости нетравматично и без болей вышел. Ќо самое главное Ч то, что в почках ни старых, ни новых камней нет уже четыре года. я не могу это комментировать, просто рассказываю о факте.
Ќачинающим молельщикам должно быть весьма интересно, что вода после намаливани€ приобрета ет ауру, схожую с аурой того, дл€ кого она намолена, но более контрастно выраженную. ƒо рассто€ни€ в три-четыре метра в ней четко прощупываютс€ семь слоев, по которым можно судить как о состо€нии здоровь€ пациента, так и о динамике исцелени€ за болевани€. Ёто удобно дл€ коррекции продолжи тельности обмаливани€ как человека, так и воды дл€ него, но крайне нежелательно как-то трактовать свои интуитивно-чувственные ощущени€ тому, кто пришел к вам за помощью. ќчень внимательно нуж но относитьс€ к необычному поведению намолен ной воды (при условии, что вы с ней уже работа ли и знаете, как она себ€ обычно ведет), особенно если она вдруг зацвела, Ч обычно она стоит годами безо вс€ких изменений. «а этим всегда сто€т какие то крайне важные событи€ или процессы. Ќередко таким образом предъ€вл€етс€ то, что вы прозева ли, Ч недобрые намерени€ посетител€, кровь на ру ках, участие в магических обр€дах и другие не очень симпатичные €влени€.
¬ода €вл€етс€ если не необходимым, то в любом случае желательным компонентом любого молит венного исцелени€ и самоисцелени€, но, если вы не €вл€етесь опытным молельщиком, желательно, чтобы эту воду намаливал кто-то другой Ч тот, о чьих случа€х системного молитвенного исцелени€ вы достоверно знаете. «наете сами, а не с чужих слов или из рекламы.
ƒо намаливани€ банку нужно тщательно вы мыть с содой и хорошо прополоскать. ѕить воду желательно пр€мо из банки, в которой она намоле на, а контрольным показателем лечебного действи€ воды €вл€етс€ по€вление на стенках банки колец после каждого отпити€ из нее. ¬се врем€ лечени€ вода намаливаетс€ в одной банке, которую можно при необходимости ополоснуть, но категорически не мыть моющими средствами. ѕо отношению к намоленной воде есть два ограничени€ Ч ее не желательно держать на пр€мом солнечном свете и не следует ставить на землю. Ќамоленна€ вода не имеет срока хранени€. Ѕудучи плотно закрытой и наход€сь в темноте, она может сто€ть годами, не подверга€сь никаким изменени€м и не тер€€ своих целебных свойств.
√лава 11
икќЌы
0громное значение при исцелении молитвой имеет действие икон. ѕереоценить целебное вли€ние сотворенной и намоленной иконы просто невозможно. Ѕольшинству современных людей, привыкших к наличию икон не только в храмах и домах верующего и неверующего люда, но и в каби нетах больших и малых чиновников, автомобил€х и других €вно не св€тых местах, трудно себе пред ставить, что именно иконы большую часть двух тыс€челетий существовани€ христианства были предметом раздора, разделив и духовенство, и ве рующих на две непримиримые группы Ч иконопо читателей и иконоборцев. ќдни были убеждены в св€тости, полезности и необходимости икон в ходе церковной службы и духовной жизни христианско го сообщества. ƒругие наоборот Ч считали изо бражение √оспода и св€тых зан€тием греховным, безнравственным и богопротивным. » с одной, и с другой стороны было написано множество бого словских трудов, велось неисчислимое количество споров и дискуссий, была масса конфликтов и пре следований.
» обе стороны спора были совершенно искрен ни в отстаивании своих убеждений. ѕричиной было противоречие, а вернее, разное толкование изложенного в Ѕиблии. ≈сли в ¬етхом «авете, где √осподь говорил с ћоисеем √олосом —воим, содер житс€ пр€мой и недвусмысленный запрет на изо бражение Ћика √осподн€, то в Ќовом «авете по вествуетс€ о €влении Ѕога в человеческом облике »исуса ’риста. ј раз это человеческий облик, кото рый можно изображать, делать это стали уже пер вые верующие. Ётот непримиримый спор раздел€л христиан с I века и до наших дней.
» даже прошедший в 787 году седьмой ¬селенский —обор, четко постановивший, что воплощение Ѕога в образе человеческом позвол€ет ≈го изображать, и прин€вший догмат об иконопочитании, в кото ром говоритс€ о том, что честь, воздаваема€ обра зу, переходит к первообразному, а поклон€ющийс€ иконе Ч поклон€етс€ существу, на ней изображен ному, не смог окончательно затушить плам€ этого многовекового спора.
Ћюди очень мало знают о том, что так же, как культура народов бывшей –оссийской империи по дарила миру огромное литературное, музыкальное и художественное наследие XVII и XVIII века, так и христианска€ духовность этих народов создала бес ценные сокровища православного иконотворчества XIVЦXVIII веков. —оздание иконы было величайшей и уникальной находкой православи€ и одновремен но очень строгой и последовательной духовной и художественной технологией. ѕрежде всего следует учитывать, что в эти века изображать образ Ѕожий и св€тых было дозволено только духовным особам, то есть монахам. ѕеред началом писани€ иконы проводилс€ молебен на художника, после чего он на длительный срок уходил в пост и молитвенное пока€ние. ѕосле чего происходил молебен на осно ву Ч доску или холст. «атем Ч на первый мазок. » только после этого художник писал образ. ѕосле окончани€ его работы икона осв€щалась и пере давалась в скит или монастырь дл€ намаливани€, которое могло продолжатьс€ не один год. » только после этого специальное уполномоченное ÷ерковью лицо определ€ло степень ее св€тости и ее будущее местонахождение.
»менно в этот период усили€ми выдающихс€ иконописцев Ч јндре€ –ублева, ‘еофана √река, ƒиониси€ и их духовных наставников были созданы выдающиес€ произведени€ российской иконописи, строго каноничные как по структуре образа, так и по технике письма. я не оговорилс€, сказав, что со творение иконы в те века было совместным творче ством как художника, так и его духовного наставни ка, в которое каждый вносил свою лепту, дела€ то, что он мог и умел. Ќередко св€щенники с одобре ни€ более высоких чинов церковной иерархии сами творили иконы, создава€ великолепные, глубоко ду ховные произведени€, €вл€ющиес€ образцами дл€ повторени€ и распространени€. Ќесмотр€ на огром ные творческие достижени€ российских иконопис цев и их духовных покровителей, спор иконопочи тателей и иконоборцев в –оссийской империи про должалс€ до 1551 года, когда седьмой (—тоглавый) ѕоместный —обор –усской ѕравославной ÷еркви окончательно поставил точку в этой дискуссии, од новременно оговорив проблемы иконотворчества и иконотворцев.
XVI и XVII века были золотым периодом иконо творчества на –уси. »конопочитание охватило всю –оссийскую империю, породив небывалый спрос на иконы во всех сло€х общества Ч от аристокра тов до кресть€н. —оответственно, стали по€вл€тьс€ сначала монастырские, а затем и свободные артели, занимающиес€ созданием икон.
»конотворчество во всех своих аспектах Ч от творческого до ремесленного Ч понемногу поки дало монастыри и выходило в мир. ќбщество ста новилось более светским, и ÷ерковь уже не могла жестко регламентировать этот процесс, постепенно переход€ от императивных установлений и запре тов к более дипломатичным санкци€м одобрени€ или неодобрени€. “акие выдающиес€ художники, как ¬аснецов, Ќестеров, и многие другие нар€ду с живописью и портретами под заказ и по творче скому порыву стали творить иконы и картины на библейские темы.
Ќар€ду с каноническим иконотворчеством сформировалось академическое направление Ч с большим трудом, но все же зан€вшее свое место в пантеоне культурных и духовных ценностей. ќсобо следует отметить, что ѕравославна€ ÷ерковь в этот достаточно сложный период про€вл€ла терпимость и гибкость, не участву€ в борьбе канонов, стилей и направлений, а высказыва€ свое одобрение или неодобрение только нравственным аспектам твор чества художников, вс€чески поддержива€ и во одушевл€€ сам процесс развити€ этого искусства. ¬остребованность икон отражала духовные потреб ности общества и была не просто сиюминутной мо дой, но про€влением глубинных процессов разви ти€ национальной духовности.
¬месте с увеличением количества как сотворен ных, так и тиражированных икон стали учащатьс€ случаи чудотворени€, чудесных исцелений, миро точени€, обновлени€ и просветлени€ икон. Ѕыли периоды, когда задокументированные обновлени€ икон происходили массово, в дес€тках домов и церк вей той или иной местности –оссийской империи.
Ќевозможно человеку, не чувствующему и не ве рующему, объ€снить, что место иконы не в запасни ке и даже не в зале музе€, а только в действующем храме, что икона Ч не просто произведение искус ства, но сгусток духовной энергии, который должен находитьс€ в живом соприкосновении с верующи ми людьми, €вл€€сь неотъемлемой частью молитвы. Ѕудучи оторвана от этого, икона тускнеет, превра ща€сь просто в темную от времени доску. ј попыт ки посредством реставрации вернуть ей былую кра су одновременно со сн€тием верхнего затемненного сло€, к сожалению, лишают ее и значительной части присущей ей духовной силы. „тобы икона ожила, ее можно только намаливать, раду€сь, что судьба подарила возможность духом своим участвовать в возрождении вечной ценности. јвтору этих строк выпало счастье намолить семь икон дл€ близких и дорогих мне людей, и поверьте, мало что может сравнитьс€ с ощущением благодати, когда темна€ доска светлеет и на ней про€вл€етс€ Ћик —в€той, одар€€ теб€ волной ≈го тепла и доброты.
—вою первую икону —пасител€ € приобрел п€ть дес€т лет назад Ч очень темную, с едва различимым ликом, как и положено иконе, возраст которой по р€дка двух сотен лет. “ридцать шесть лет она оста валась в таком состо€нии, и вдруг двенадцать лет назад, через год после того, как € стал молить Ѕога об исцелении моих соседей и односельчан, она в одночасье посветлела и обновилась. я никогда не забуду солнечного утра, когда мо€ жена, женщи на спокойна€ и рассудительна€, притом что € бес совестный сон€, в шесть часов утра безжалостно разбудила мен€, крича: Ђ—аша, у —пасител€ глаза голубые!ї ќбраз —пасител€ и ореол вокруг него ста ли светлыми и какими-то лучезарными.  огда это произошло, € спросил ƒ–”√ј, почему именно сей час случилось обновление и почему она так сильно изменилась. ѕосле небольшой паузы ƒ–”√ ответил, что изменилась не она, изменилс€ €, а она просто это отразила. ћой знакомый св€щенник, с которым у нас много лет теплые отношени€, просто сказал, что, если кто поинтересуетс€, от кого исцелени€, Ч покажите и больше ничего не объ€сн€йте.
≈ще одну икону € совершенно случайно приоб рел лет восемь назад у своего соседа, ¬олоди ¬олыка. ќна лежала у него то ли дома, то ли в гараже, €вно будучи раньше подставкой дл€ чего-то, и имела вид темной, изъеденной шашелем доски, расколотой по полам и соединенной двум€ планками с гвозд€ми.
Ќа то, что она когда-то висела на стене, указывала только небольша€ петл€ на одной из узких сторон. я спросил у ƒ–”√ј, не икона ли это, и он уверен но ответил, что, конечно, икона и ее нужно спасать. ” ¬олоди никаких планов на эту доску не было, € ска зал ему, что это икона и € хотел бы ее у него купить. ќн назвал цену, € уплатил и с иконой ушел домой и поставил ее в иконостас. Ѕольше года она оставалась в том виде, в котором € с ней познакомилс€, а по том начала светлеть. ¬ отличие от иконы —пасител€, котора€ обновилась практически в одну ночь, эта икона очень медленно, в течение пары лет светлела в центральной ее части, пока на ней четко и объем но не про€вилс€ лик старца в монашеском клобуке, богатой меховой шубе и с красивым жезлом в левой руке. Ќад головой есть кака€-то надпись по кругу, но € не смог ее прочесть. —амое главное дл€ мен€, что € воспринимаю ее как овеществленную строгую доброту, которой так не хватает в этом мире.
Ќамоленна€ икона, как и намоленна€ вода, об ладает своим духовным полем Ч сегодн€ это при н€то называть аурой. ќбычно ощущаема€ про т€женность этого пол€ от полуметра до метра, а у великих икон, таких как рублевские, она достигает семи-дев€ти метров. Ќо эта прот€женность свиде тельствует скорее не о пределе ее вли€ни€, а о по роге чувствительности того, кто находитс€ с ней в контакте. ¬ отличие от человеческой ауры, это поле не структурировано и ощущаетс€ одинаково в каждой точке пространства. Ќо молитьс€ нужно так, чтобы то место, которое вы обмаливаете, нахо дилось пр€мо напротив центра иконы Ч это точка максимальной силы.
—ледует помнить, что у каждого человека Ч ин дивидуальна€ чувствительность и передозиров ка св€тости так же не нужна, как и передозировка самого лучшего лекарства. ≈сли вы находитесь в слишком сильном дл€ вас духовном поле, вы можете ощущать давление на лоб и виски. Ќичего страш ного в этом нет, сн€ть это давление можно, просто провед€ пальцами обеих рук от центра лба по щекам вниз и к центру подбородка, но лучше отодвинутьс€ на рассто€ние, при котором эти ощущени€ прохо д€т. ѕо мере молени€ и вашего привыкани€ к иконе эти ощущени€ совершенно точно пройдут, уступив место благодати и восторгу. ≈сли икона нашла вас и ожила с вашей помощью, ни в коем случае не рас ставайтесь с ней по своей воле, какими бы благими мотивами вы ни руководствовались. » можете не сомневатьс€, что, если она любым способом будет у вас изъ€та или похищена, тот, кто это задумает или сделает, будет сурово наказан не в какой-то отдален ной и непон€тной перспективе, а в самое близкое и конкретное врем€. Ёто не страшилки, а просто ре альность в одной из ее совершенно не поддающихс€ никакому объ€снению, тем не менее абсолютно по втор€емых граней.
Ќо самое удивительное даже не это. ≈сли особые свойства сотворенной иконы еще можно объ€снить духовностью ее происхождени€, то, как это ни уди вительно, те же качества, хот€ и выраженные в мень шей степени, присутствуют во всех ее повтор€емых списках, копи€х, фотографи€х и полиграфических отпечатках. » это уже точно не поддаетс€ никакому рациональному объ€снению. ”силиваютс€ они дву м€ способами Ч осв€щением и намаливанием. ≈сли вы приобрели понравившуюс€ вам новую икону и вам сказали, что она уже осв€щена, все равно луч ше пойти в храм и попросить св€щенника осв€тить ее при вас. ∆елательно, чтобы намаливание иконы сначала совершал вызывающий у вас доверие св€ щенник, поместив ее в свой домашний алтарь, или сильный молельщик. ј дальше ее должны намали вать вы сами, и здесь уже все зависит от ваших ин дивидуальных качеств Ч веры, любви, доброты и чувствительности к земным про€влени€м —в€того ƒуха.
¬ыбор иконы, участвующей в вашей молит ве, Ч это ваше личное дело, и никто лучше вас не может почувствовать, кака€ икона вам больше под ходит. Ќо по моему личному ощущению, главной и центральной должна быть икона —пасител€, а все остальные, даже более намоленные, должны распо лагатьс€ вокруг нее. ≈сли ваш иконостас находитс€ в углу комнаты, то центральна€ икона должна за нимать этот угол, а две или четыре остальных нахо дитьс€ на стенах на уровне вашего лица, будучи точ но направлены на то место, которое вы занимаете во врем€ молитвы. ≈сли сложилось так, что судьба подарила вам больше икон и вы хотите, чтобы они принимали участие в вашей молитве, повесьте их на стену сантиметров на 50Ц70 выше, но отрегулируйте их наклон так, чтобы они гл€дели точно на вас.
√лава 12
ЌједиЌе — бќ√ќм
все времена своего существовани€ человече ство выживало и развивалось, будучи уверено, что создателем и верховным управителем всего су щего есть Ѕог и именно ќн определ€ет все в жиз ни как отдельного человека, так и человечества в целом. ћен€лись имена Ѕога и религии, ритуалы и процедуры поклонени€ ≈му, но суть оставалась не изменной. ¬ера в Ѕога всегда была неотъемлемым, определ€ющим его основные нравственные ценно сти атрибутом существовани€ человечества, глав ным моральным компенсатором обид и несправед ливостей общества, сдерживающим фактором дл€ агрессии и нравственной деградации человечества.
» только за последние столети€ возник и развил с€ атеизм в его современном виде Ч в значительной степени из-за того, что наука доказала несосто€ тельность многих утверждаемых религией аспектов мироздани€ с помощью великих открытий, полетов в космос и осознани€ людьми бесконечности как ¬селенной, так и микромира. Ётому в значительной мере способствовала жестка€ и бескомпромиссна€ позици€ ÷еркви и преследование ею инакомысл€ щих всеми доступными в данный исторический мо мент способами.
ѕодавл€ющее большинство атеистов искренне убеждены, что атеизм, отверга€ веру в Ѕога, утверж дает более истинную реальность Ч царство объек тивной науки и €вл€етс€ антитезой религии. Ќа са мом деле Ч ничего подобного. јтеизм, отрица€ веру в Ѕога, предлагает только веру в отсутствие Ѕога, и не более того. » то и другое просто разновидности веры и никакого отношени€ к знанию, а тем более к науке не имеют. ј все споры на эту тему Ч пуста€ софистика сторон, не желающих подн€тьс€ до понимани€: то, что невозможно доказать, невозможно и опровергнуть. Ќа самом деле не атеизм, а наука добыла знани€, которые опровергли недостоверные модели Ѕожественного существовани€ Ч что «емл€ единственна€ в мире и плоска€, что Ѕог живет на облаках и тому подобное. Ќо это отнюдь не свидетельствует ни об отсутствии Ѕога, ни о тождестве науки и атеизма, который вс€ чески к этому стремилс€. ј уж за пон€тием Ђнаучный атеизмї просто не стоит ничего. Ќикакого противо речи€ между верой в Ѕога и наукой не существует и не существовало хот€ бы потому, что у них совершенно разные области реализации, критерии, цели и задачи. Ќаука в нынешнем понимании Ч это всего лишь ме тодологи€ добывани€ знани€ на том уровне, который сегодн€ доступен. “о, что большое количество вели ких ученых были искренне верующими л
–убрики:  философи€


ѕроцитировано 9 раз
ѕонравилось: 5 пользовател€м



Mila111111   обратитьс€ по имени ¬оскресенье, 04 јвгуста 2013 г. 14:32 (ссылка)
≈сть противоречие между верой в Ѕога и верой в ≈го отсутствие, именуемой атеизмом, и это противо речие в соответствии со всеми законами диалектики €вл€етс€ движущим фактором развити€ духовного познани€ окружающего нас мира. ѕроблема заклю чаетс€ только в том, что из них Ч вера в Ѕога или вера в его отсутствие Ч дает основани€ дл€ более убедительного объ€снени€ реальности и соответ ствует ожидани€м и потребност€м людей.
» в этом споре первым и базовым вопросом €в л€етс€ происхождение жизни на «емле, вторым Ч загадочность качественного скачка от животного до человека разумного. Ќа эти вопросы атеизм, в отличие от веры в Ѕога, вообще не дает никакого объ€снени€. ѕредположени€ о том, что в бульоне химикатов каким-то образом возникла перва€ клет ка с геннохромосомным аппаратом и прочей ар хисложной атрибутикой, не выдерживает никакой критики. “очно так же, как и вера, именуема€ ате измом, не дает ни малейших подходов к изучению огромного массива необъ€снимых €влений, обычно именуемых чудесами.
¬ то же врем€ очень просто именно происками атеистов Ч особенно в наших странах, где семь де с€тилетий они были элементом государственной политики, Ч объ€снить резкое уменьшение коли чества прихожан, рост критичности в отношении служителей церкви, общий упадок ее вли€ни€ и значимости. Ќа самом деле это далеко не так. —пор с атеизмом, который оперировал доказанными фак тами, хот€ и оставил шрамы на самолюбии ÷еркви и ее амбициозности, отнюдь не отвернул от нее веру ющих, разделивших с ней все ее обиды. Ѕолее того, он вынудил слуг ее напр€чьс€ и активизироватьс€ в этом противосто€нии, искать новые аргументы и объ€снени€, очнутьс€ от многовекового расслабле ни€ и успокоени€ в своей некритичной и самоува жаемой авторитетности.
Ќесмотр€ на массу проблем и ошибок, ÷ерковь выжила и сохранила себ€ как духовный и социаль ный институт, востребованный обществом и имею щий значительный потенциал существовани€ и развити€. Ёто наводит на мысль, что в основе это го огромного €влени€ заложен настолько прочный фундамент, что никакие внешние потр€сени€ и вну тренние ошибки не дали ему рассыпатьс€ и позво лили сохранитьс€ как целостной структуре.
» этой внутренней опорой, безусловно, €вл€етс€ сам феномен молитвы как способ св€зи и взаимо действи€ с качественно иным уровнем сознани€ и существовани€ человека и человечества в целом.
ќсновным отличием веры в Ѕога от вероисповеда ни€ €вл€етс€ осознание ≈го единственности во всех €влени€х ≈го самыми различными религиозными способами. Ѕог един, любовь ≈го едина, и любовь к Ќему едина, отличаютс€ только способы про€в лени€ и выражени€ ее у разных людей и народов. ¬се начинаетс€ с уважени€ и при€ти€ Ч человека, народа, веры. » если ты не хочешь уважать веру другого, имеешь ли ты право требовать уважени€ к вере своей и при€ти€ ее?
¬есьма сомнительна€ с точки зрени€ нравствен ности, хот€ и пон€тна€ с позиции становлени€ дан ного религиозного института, воинственна€ уста новка о единственности только своего Ѕога €вл€ет с€ одним из краеугольных камней подавл€ющегос€ большинства существующих религий, хот€ €вно противоречит ими же декларируемым нравствен ным нормам доброты и терпимости.
Ѕог един, отличны только €влени€ ≈го разным народам и люд€м. ” Ќего нет ≈го религии, есть вера, любовь и нравственность, которые делают эту жизнь осмысленной и прекрасной, как бы ни складывались повороты и перекрестки человеческих судеб.
¬се мы принадлежим √осподу, но никому из нас ќн не принадлежит. Ќет монополии на Ѕога ни у конкретного человека, ни у малой или даже очень большой группы людей. » нет монополии на мо литву ≈му, лишь бы она была искренней, доброй и смиренной. ≈сть великие молитвы, вершины творе ни€ св€тых и подвижников, но и они когда-то были созданы Ч скромно и впервые. » восхищение ве ликими молитвами не должно останавливать нас в своем собственном творчестве.
Ќо есть небольшое количество людей, осчаст ливленных непосредственным ощущением и зна нием Ѕожественного присутстви€. ќни, в отличие от больших и малых учителей и гуру, никогда не за€вл€ют о своей особости, значимости и величии. ќни просто кротко счастливы от выпавшего им дара √осподнего и стараютс€ жить по законам ≈го, ни с кем не спор€ и не отвеча€ на вопросы, которые им не задают. ¬еликое благо дл€ многих, когда та кой человек становитс€ св€щеннослужителем, хот€ путь его земной в подавл€ющем большинстве слу чаев становитс€ весьма трудным и тернистым. Ќо и это, к сожалению, бывает не так часто, а внушаема€ пастве мысль о благочестии и избранности всего церковного братства дл€ мало-мальски думающе го человека, конечно, неприемлема. ≈сть служите ли, одаренные любовью и благодатью √осподней, есть добросовестные труженики на ниве этой, есть обыкновенные чиновники и интриганы, есть и не хорошие люди, паразитирующие на потребности людей в вере, добре и Ѕожьей помощи. ¬се есть в этом мире, и каждому Ѕог дает возможность поиска и выбора по знанию, вере и совести его.
¬ моем селе дев€носто лет прожила ћари€ јфа насьевна √оловашова. «а дес€ть лет, прошедшие по сле ее ухода в мир иной, ее дочке ћарии после зимы или непогоды почти никогда не удаетс€ первой при брать и украсить ее могилу. Ёто всегда делают пер выми люди, которым она вымолила у Ѕога жизнь, здоровье и душевную радость. » людей таких сотни, если не тыс€чи было за ее жизнь. Ўестьдес€т лет она каждый день служила Ѕогу и люд€м, и, навер ное, нет семьи в ѕеченегах и окрестных селах, где она хот€ бы одному из членов семьи не помогла сво ей молитвой. Ёто и есть молитвенный подвиг, что бы ни говорили все и вс€ческие авторитеты пооди ночке или целыми конклавами. я мог бы привести много таких примеров только из жизни нашего ре гиона, и в этом нет ничего удивительного дл€ того, кто не просто по необходимости, когда заболело и припекло, а по зову души интересуетс€ проблемами молитвенного поиска и молитвенного исцелени€.
—лужение Ѕогу каждый понимает дл€ себ€ по своему. ƒл€ одного это истовое карабканье по ие рархической лестнице, дл€ другого Ч исправное и регул€рное хождение на церковные службы, дл€ третьего Ч реализаци€ заложенной в нем √осподом доброты и нравственности путем чистой и искрен ней молитвы и творени€ добрых дел.  аждому свое, и любое служение нужно принимать с уважением и терпимостью.
¬ сотворении молитвы, как и в любом другом человеческом мастерстве, или есть результат, или его нет. Ќет ничего постыдного в том, что человеку не дано творить музыку, петь или рисовать Ч каж дому свое. “очно так же не каждому дано молитьс€ за других людей, ожида€ стабильного, повтор€емо го результата, хот€ за себ€ самого и благо близких каждый может и должен молитьс€ сам. “ак устроен этот мир, а все слова и разговоры вокруг этого Ч обычна€ болтовн€ тех, кто втайне хочет, но не мо жет добитьс€ того, о чем он просит в своей молитве. » в большинстве случаев он не может действенно молитьс€ за других людей потому, что результат ему нужен дл€ своего блага, а не ради потребности тво рени€ добра дл€ других людей. Ѕез этого молитва бессильна, это просто ритуал, пуста€ оболочка, по рой красива€ и при€тна€, но не действенна€. ”мение молитьс€ Ч это умение своими чувствами, прось бами и пожелани€ми дот€нутьс€ до Ѕога и быть »м услышанным. » при этом важно помнить, что боже ствен весь мир и не следует дважды обожествл€ть отдельную его грань. ћолитва Ч дело рук человече ских, и умение молитьс€, как вс€кий дар, получен ный от Ѕога, становитс€ качеством человеческим, которых есть огромное количество.
“олько в последнее врем€ по€вились некоторые, пока может быть не слишком корректные, науч ные исследовани€ вли€ни€ молитвы на изменение физико-химической структуры воды, растени€, рит мы человеческого мозга и другие €влени€ объектив но наблюдаемого мира. Ќесмотр€ на то, что уже два столети€ наука настойчиво исследует человеческий мозг и в нем обнаружены и локализованы центры и зоны всех €влений, происход€щих в человече ском организме, нет и малейшего намека на то, как происходит сам процесс хранени€ и переработки информации. ќтсутствует даже приблизительный ответ на вопросы, почему при травме и удалении даже половины мозга вс€ информаци€ сохран€етс€, почему объем мозга не вли€ет на способности и воз можности человека, Ч как и на большое количество других загадок мозга, к раскрытию которых сего дн€ не видно даже подходов. Ќачина€ с академика Ѕехтерева и его учеников все больше ученых выска зывают достаточно обоснованное предположение о том, что окружающа€ нас энергоинформационна€ оболочка, обычно именуема€ аурой, не просто отра жение чего-то происход€щего внутри человеческого тела, а важнейша€ часть биологического объекта, в которой и происход€т главные энергоинформаци онные процессы, управл€ющие динамическим рав новесием и развитием организма, способностью по знавать и анализировать, мыслить в самом широком значении этого слова. ј головной и спинной мозг Ч это только коммутаторы, интерфейсы между этой думающей и управл€ющей структурой и системами физического тела.
ј если к этому добавить не лишенное оснований предположение о том, что эта, пусть пока мифиче ска€, составл€юща€ человеческого организма одно временно €вл€етс€ малой частичкой, из огромного множества которых состоит велика€ и глобальна€ сущность под названием человечество, мировой ра зум, Ѕог, обладающа€ собственным сверхразумом, Ч то вс€ картина жизни и мироздани€ становитс€ с ног на голову. ¬ рамках этой конструкции, в центре которой находитс€ сам человек, €вл€ющийс€ струк турной единицей высшего разума, гораздо проще объ€снить массу не поддающихс€ пока осмыслению и познанию €влений и процессов.
ћолитва Ђќтче нашЕї, основна€ молитва хри стианства, вначале была совершенно иной и корен ным образом отличалась от той, которую мы знаем сегодн€. ¬ апокрифе Ђ≈вангелие идеальной жиз ниї говоритс€, что »исус ’ристос сказал апосто лам: Ђ¬от почему нужно, чтобы вы молились: Уќтче наш, который над нами и внутри нас, да св€титс€ им€ “воеЕФї — этим пр€мо перекликаетс€ высказы вание »исуса ’риста: Ђ–азве не знаете, что вы храм Ѕожий, и ƒух Ѕожий живет в вас?ї (1  ор. 3:16). ¬се слышали высказывани€ великих людей, утверждаю щих, что ÷арство Ѕожие внутри нас, что основна€ задача человека духовного Ч найти это царство и осознать свое единство со всем миром. » в рамках этой, пусть пока еще гипотетической конструкции молитва Ч это обращение человека к высшему ра зуму через его малую часть, с высокой веро€тно стью быть услышанным при искренности, чистоте и доброте помыслов мол€щегос€.
Ќужна ли родителю всепоглощающа€, истерич на€ любовь своего чада, его отказ от собственной полноценной жизни ради служени€ родителю? ѕри психической нормальности родител€ Ч весьма со мнительно. ѕодозревать √оспода в том, что ќн по хож на истеричную, самовлюбленную, эгоцентрич ную мамашу, Ч по крайней мере непристойно. ѕочитание, уважение, следование нравственным заповед€м Ч безусловно. –ебенок должен радовать родител€ своими достоинствами и свершени€ми Ч добротой, душевной чистотой, хорошими поступка ми, умом, наконец. —амое главное Ч чтобы он был здоров и счастлив, чтобы он успешно реализовал то нравственное и физическое богатство, которое дали ему родители. ’от€ при этом очень желатель но, чтобы он не забывал общатьс€ и советоватьс€ с тем, кому он об€зан жизнью. ¬ данном случае это общение и есть молитва Ч пр€мое, живое общение человека с Ѕогом, Ч котора€ во все времена была так привлекательна и необходима человечеству.
ћолитву Ч это замечательное, потр€сающее €в ление окружающего нас мира, обладающую огром ной, ни с чем не сравнимой силой, всегда стреми лись поставить себе на службу сильные и хитрые мира сего Ч жрецы, цари, организаторы вс€ческих групп, сект и религиозных течений. »спользу€ силу молитвы, они собирали вокруг себ€ группы людей, ищущих духовности, нравственности и справедли вости и готовых за это отдать все вплоть до самой жизни. » среди этих людских общностей было не мало действительно св€тых людей, которые вовсе не благодар€ канонам и запретам того или иного учени€, а в силу своих моральных качеств и по сто€нной молитвы поднимались от веры в Ѕога до просветлени€ и знани€ о Ќем. », повеству€ о своих экстатических прозрени€х и откровени€х, они гово рили в терминах своего сообщества и религии и на €зыке, который могли пон€ть их соплеменники.
ѕосле их ухода сказанное и написанное ими под вергалось цензуре, редактировалось теми же, кто не признавал их при жизни и создавал им множество проблем, и ставилось на службу доминирующему религиозному учению. “ак создавалс€ пантеон св€ тых и по кирпичику выстраивалс€ мощнейший ин теллектуальный, ритуальный и пон€тийный фун дамент любого религиозного течени€, укрепл€€ возможности его организаторов и руководителей. “акова одна из граней объективной реальности существовани€ человеческого сообщества, и оце ночные категории типа Ђхорошо Ч плохої к этому совершенно неприменимы. ѕросто это €вление тре бует при€ти€ и понимани€ в максимально видимом количестве граней и противоречий.
Ќа любом этапе развити€ человеческого сообще ства происходило как развитие молитвенных уме ний, так и борьба с теми, кто, не будучи покорным и со всем согласным адептом учени€, своими наход ками и умени€ми хоть как-то затрагивал право ру ковод€щих групп управл€ть человеческими душами и кошельками их обладателей. — их точки зрени€, наибольшую опасность во все времена представл€ ли самосто€тельно мысл€щие верующие, став€щие под сомнение запреты и каноны учени€, решившие с€ на самосто€тельный молитвенный поиск и приме нение неканонических способов обращени€ к Ѕогу. Ёто вс€ческие молельщики, бабки, колдуны, ведьмы, шаманы, отшельники и проча€ вольна€ Ђнечистьї.
Ќе будучи зажаты церковными ограничени€ми и облада€ неизмеримо большей широтой и свободой молитвенного поиска, они нередко добивались го раздо более нагл€дных и видимых результатов своей молитвы, что ставило в невыгодные услови€ служи телей того или иного культа и отвлекало прихожан от дружного и выгодного движени€ колонной и в ногу.  ак тут было не обвинить их во всех бедах, грехах, эпидеми€х, войнах, неурожа€х, стихийных бедстви€х и в чем угодно еще. “олько мучительна€ смерть виноватых и невиновных могла вернуть па ству в стройные р€ды послушно-исполнительного стада. —отни тыс€ч преступно загубленных инкви зицией и родственными ей организаци€ми невин ных душ, не говор€ о дес€тках межрелигиозных и межконфессиональных войн, продолжающихс€ до сих пор, в которых никто не пока€лс€, Ч вот цена видимого единства правил служени€ Ѕогу.
» на этом фоне просто тер€етс€ така€ малость, как утрата сотен и тыс€ч индивидуальных прозрений и находок в сотворении молитвы у тех, кто двигалс€ не в колонне и на кого милость Ѕожи€ снизошла инди видуально. ¬осточные учени€ и веровани€ в течение тыс€челетий искали, сохран€ли и развивали индиви дуальные находки и прозрени€, дела€ их великим до сто€нием человечества. ќт китайской акупунктуры до индийской аюрведы, во все времена наиболее ценным считалось то, что могло приносить и приносило кон кретную помощь здоровью людей.   сожалению, в за падной парадигме страдани€ тела (особенно у паствы) не имели особого значени€ в св€зи с бренностью оных тел, а все старани€ были сосредоточены на сохранении безгрешности душ самыми разными, хорошо оплачи ваемыми Ч в том числе и авансом Ч способами (от отпущени€ грехов до продажи индульгенций).
“е же потр€сающие находки, которые по ми лости Ѕожьей приходили к великим мол€щимс€ и могли принести огромную пользу хот€ бы единовер цам, мгновенно закрывались покровом тайны и ста вились на службу замкнутому узкому сообществу.  лассическим примером €вл€етс€ нераскрытый до сих пор секрет иезуитов по отключению физиче ской боли молитвенным способом, который мог бы облегчить неверо€тные страдани€ и спасти жизни миллионов людей. » таких засекреченных находок за две тыс€чи лет скопилось совсем не мало, но на них надето загадочно-бархатистое слово Ђтаинстваї и доступны они только узкому кругу посв€щенных лиц, посто€нно и неуклонно пекущихс€ об обще человеческом благе.
ќсобую опасность с точки зрени€ церковного ме неджмента всегда представл€ли женщины, которые с их эмоциональностью и миролюбием всегда были ближе к Ѕогу и хуже поддавались зомбированию и воинственной дрессировке. ≈сли к этому добавить импотентно-монашеское отношение духовного руководства к их проблемам и потребност€м, то вполне можно пон€ть, почему все грехи мира Ч от первородного до всего, что только можно было при думать, Ч сваливались на их головы. » уж конеч но, ни о каком равенстве в служебно-иерархической вертикали и речи быть не могло. — разной степенью откровенности большинство религий демонстриро вали свое недвусмысленно негативное отношение к женщинам Ч от скопища грехов и пороков, необ ходимых только дл€ производства следующего по колени€ паствы и приготовлени€ пищи, до существ второго сорта, которых зачем-то создал √осподь в процессе —воего творчества вместе с прочими твар€ми. (’очу сразу оговоритьс€, что этот аспект христианства не касаетс€ лютеран Ч только у них существует равенство полов во всех аспектах слу жени€ √осподу.)
Ќет более объективного показател€ нравствен ности как общества, так и отдельной его части, чем отношение к женщине, лучшему и наиболее рани мому произведению —оздател€. » безо вс€кого со мнени€, женска€ молитва Ч молитва матери, жены, сестры, дочери Ч обладает совершенно исключи тельной силой, реальность действи€ которой про сто невозможно переоценить. »менно поэтому по давл€ющее большинство тех, кто может исцел€ть молитвой, €вл€ютс€ женщинами в самом высоком значении этого слова. Ќи церковное и админи стративное давление, ни воинствующий атеизм, ни агрессивно-материалистическа€ наука не смогли выдавить почти из каждого села одну-две бабки по одной простой причине Ч они всегда были востре бованы и давали реальный и не замен€емый други ми способами результат. “о, что в церкви объ€вл€ етс€ чудом, у бабушки в далеком селе происходит дес€ть раз в мес€ц.  ак же это можно пережить и как нормально к ней относитьс€ и церковному, и ме дицинскому сообществам? ј вдобавок ко всему, она еще и не может или не хочет объ€снить, как она это делает. Ќу не могут они пон€ть, что она просто мо литс€, но так искренне и сильно, что боли и недуги человеческие проход€т на глазах.
ћолитва по своей сути есть встреча, встреча души и Ѕога; но дл€ того, чтобы встреча состо€ лась, обе личности, которые в ней участвуют, долж ны быть действительно самими собой. Ќа самом деле, мы тер€емс€ в многообразии своих ипостасей, кажда€ из которых вызывает у нас разные эмоции и разную самооценку. » мы искренне не знаем, ко тора€ из всех ипостасей и есть наше подлинное Ђ€ї. “олько признав полную законность самого себ€ во всех своих гран€х и про€влени€х, себ€ как совокуп ность развившихс€ наследственных и социальных факторов, нравственных качеств родителей и среды, особенностей пренатального и младенческого осо знани€, всего себ€ Ч как необходимую и законную мозаику массы факторов, мы можем начать свой путь к Ѕогу и просить ≈го помочь нам прин€ть и осмыслить самих себ€ как ≈го творение, единствен ное и прекрасное в своей неповторимости.
» конечно, следующий шаг Ч это осознание того, что нас в себе не устраивает, Ч своих ошибок, непра вильных поступков, обид, незаслуженно нанесенных другим люд€м. “олько осознав их, можно просить у Ѕога прощени€ за ошибки и грехи свои и молить ≈го дать силы и разум не повторить совершенное вновь. Ђќтец небесный! я признаю, что € грешник. я при хожу к “ебе во им€ »исуса ’риста и прошу простить мен€. —делай мен€ таким человеком, каким “ы хо чешь мен€ видеть. ƒай мне новое сердце, которое желало бы поступать праведно. јминьї.
’от€ при этом желательно отличать свои дей ствительные ошибки и проступки от нав€занных нам пон€тий греховности того, что €вл€етс€ просто базовыми и необходимыми компонентами нашей физиологической, психологической и социальной сущности. », попросив Ѕога о прощении и помощи, не нужно на этом сосредоточиватьс€ до развити€ комплекса греховности. ≈сли вам это стало €сно Ч Ѕогу тем более, Ч не нужно об одном и том же го ворить сто раз. ќсобенно учитыва€, что —ам »исус ’ристос сказал:
Ђ огда молитесь, не повтор€йте одно и то же, как люди из других народов, которые думают, что будут услышаны благодар€ многословиюї (см. ћатф. 6:7).
Ѕезусловно, на сто процентов правы великие ”чител€, призывавшие идти к Ѕогу только с радо стью в душе, только с огромной благодарностью за великие дары ≈го, за все хорошее, что ќн дал вам в этой жизни. » в конечном счете Ч за то, что ќн соз дал нас и дал нам эту жизнь. ¬спомните перед Ќим все радости и подарки судьбы, доброту и тепло душ самых близких и дорогих вам людей, даже если их было совсем немного, мгновени€ спасений своих и своей великой радости и поблагодарите ≈го за это. ѕоблагодарите ≈го за то, что у вас есть, и не грустите оттого, что у вас нет чего-то, что есть у других. »бо видите вы их радости, не зна€ о горест€х, пережи вани€х и печал€х их. » поблагодарив √оспода за все, просите помощи ≈го в том, что вас сегодн€ заботит, что у вас сегодн€ болит. Ќо при этом будьте с Ќим предельно честны, обмануть ≈го даже в малости вам все равно не удастс€.
—казано: ЂЌи о чем не беспокойтесь, но во всем в молитве и мольбе с благодарностью открывайте свои просьбы Ѕогу, и мир ЅожийЕ сохранит ваши сердца и умыї (см. ‘илип. 4:6,7). Ќужно учитьс€ мо литьс€, а не молитвословить, не Ђчитать молитвыї, а жить ими, переживать их, учитьс€ предсто€ть перед Ѕогом и молитьс€ ≈му.
¬се, о чем будет идти речь далее, есть просто опыт и ощущени€ пожилого верующего человека. Ќе поучени€, не наставлени€, а просто предложе ние попробовать так молитьс€ или найти лучшие слова и способы, но во всех случа€х искать, пытать с€, пробовать Ч и верить в Ѕога и Ѕогу, а не авто ритарным указани€м суровых посредников между Ќим и вами. Ќикто лучше вас не найдет именно ваши слова, которые будут отражать именно ваши чувства и мысли. Ќе надейтесь, что у вас это сразу получитс€ Ч это путь, процесс, а не состо€ние, но основные этапы его, очевидно, схожи дл€ всех ве рующих и мол€щихс€. » какими бы неуклюжими ни казались вам свои слова вначале, поверьте: пройдет врем€, они немного измен€тс€ Ч и вы поймете, как они прекрасны.
 огда вы встречаете кого-то, вы сначала привет ствуете его и обращаетесь к нему. » вс€кую молитву нужно начинать с обращени€ к Ѕогу, со слов радо сти, надежды и уповани€ и просьбы вас услышать.
ƒл€ мен€ это звучит так:
Ђ—в€тый Ѕоже, —в€тый  репкий, —в€тый ≈диный, —в€тый ¬еликий!   “ебе обращаюсь, на “еб€ уповаю, на “еб€ надеюсь, √осподи. ”слышь мою молитву, ¬еликий и ѕравый, молю и умол€ю “еб€ об этомї.
ќчень желательно в этот момент ощутить кожей ƒух —в€той вокруг вас,  оторому и через  оторого вы адресуете свою молитву.
ѕосле этого желательно прочитать Ђќтче нашї, эту потр€сающе прекрасную молитву христианства. Ќо это должно быть не просто чтение слов, а от крытие глубины каждого слова дл€ вас лично.  огда вы говорите Ђи остави нам долги нашиї, вспомните тех, перед кем вы были неправы и у кого хотели бы смиренно просить о прощении. —казав Ђ€коже мы оставл€ем должникам нашимї, еще раз простите своих обидчиков и не держите на них зла, если мо жете. » так слово за словом.
ѕосле этого помолитесь за своих близких, тех, кто вам дороже всех. Ќе бойтесь высокопарных слов, если они идут из глубины вашей души, Ѕог вас услышит, поймет и поможет тем, за кого вы моли тесь. » после этого просите √оспода помочь вам, ис целить ваши болезни, физические и духовные, успо коить вашу душу и укрепить тело. Ѕолее подробно об этой части молитвы будет идти речь в следующей главе. » в заключение молитвы поблагодарите ≈го за все, что ќн дал вам в этой жизни, за великое и бесценное богатство, благодар€ которому вы сейчас здесь, за тепло и любовь родителей, за все, что вы считаете прекрасным и важным в вашей жизни.
≈сть много замечательных молитв, взлетов мо литвенного творчества св€тых и подвижников. ќб€зательно ознакомьтесь с ними, и те из них, кото рые сразу найдут отклик в вашем сердце, запомните и включите в свою молитву. ќни укреп€т и поддержат ее своей силой и великим духом, если будут органич но вписаны в общую гармонию вашей молитвы.
Ќе сразу все получитс€ так, как вам бы хотелось. —начала будет труд, будут усили€, будет поиск слов и фраз. Ќо это благодатный труд в пр€мом и пере носном значении этого слова. »бо на определенном этапе этого пути вы на какой-то миг ощутите, что такое благодать, какое это волнующее, радостное и ни с чем не сравнимое ощущение. ј потом будет еще миг и еще Ч и вы сможете войти в этот поток потр€сающего тепла и света. » вы просто не заме тите того момента, с которого все в вашей жизни потихоньку начнет мен€тьс€ к лучшему.
√лава 13
и—целеЌие мќлит¬ќй
любые молитвенные действи€, направленные на исцеление человека, можно предприни мать только после его консультации с врачом и оказани€ ему необходимой медицинской помощи. ћолитвенное исцеление никоим образом не про тиворечит любым видам медицинского лечени€, а только дополн€ет их, дела€ все виды процедур бо лее эффективными, м€гкими и физиологичными. Ёто касаетс€ как исцелени€, так и самоисцелени€ молитвой.
¬сЄ, сказанное в этой главе, предназначено толь ко дл€ помощи самому себе и самым близким лю д€м и категорически не рекомендовано, в течение не менее дес€ти лет после первого удачного исцелени€ близкого человека, проведение лечебной молитвы с посторонними людьми. ѕомощь любимым люд€м, особенно в экстремальной ситуации, на эмоцио нальном подъеме, всегда намного проще и эффек тивнее, и это практически единственный способ пробуждени€ такой способности, формировани€ ее и осознани€ ее реальности и эффективности. Ќо она, подобно хрупкому ростку, должна вырасти и окрепнуть. —лишком раннее пользование ƒаром (даже из самых благих побуждений) может его и вас обессилить и сделать его не эффективным в даль нейшем.
Ћечебна€ молитва состоит из нескольких после довательных действий, следующих одно за другим в предлагаемой ниже последовательности, и крайне желательно выполн€ть ее спокойно и методично.
—начала исцел€ющий обращаетс€ к √осподу с просьбой услышать его молитву и оказать помощь бол€щему. ƒл€ мен€ эта молитва звучит так:
Ђ—в€тый Ѕоже, —в€тый  репкий, —в€тый ≈диный, —в€тый ¬еликий!   “ебе обращаюсь, на “еб€ уповаю, на “еб€ надеюсь, √осподи, услышь мою молитву, ¬еликий и ѕравый. »сцели боли и недуги раба “воего (им€рек), отведи его грусти и печали, дай ему здоровье и радость жизни, спа си его, √осподи, и помилуйї.
«атем, согнув руки перед собой и обратив их ла дон€ми вверх, желательно прочитать Ђќтче нашї. ѕри этом мол€щийс€ может ритмично покачивать с€ в ритме молитвы, произнос€ слова на выдохе при движении вперед, а вдох при движении в обратном направлении. ѕосле правильного выполнени€ этих двух молитв у вас может возникнуть ощущение жара в ладон€х, пойти при€тное покалывание и волны тепла по всему телу и особенно по спине, по€витс€ состо€ние благости и восторга. ≈сли это произошло, не пугайтесь Ч так и должно быть, теперь вы дей ствительно готовы к лечебной молитве.
ѕосле этого следуют два крайне важных элемен та исцел€ющей молитвы Ч крещение и вращение.
 рещение во врем€ лечебной молитвы Ч это дис тантное (на рассто€нии нескольких сантиметров) прикосновение к коже Ч своей или того человека, которому вы хотите помочь, четыре раза Ч сверху, снизу, слева и справа Ч с точки зрени€ мол€щего с€ Ч вокруг больного места, несколько раз после довательно.
–ис. 1
, , , . ѕоследовательность дистантного касани€ во врем€ лечебной молитвы.
 аждое прикосновение производитс€ с произ несением слов: Ђ—в€тый Ѕоже, —в€тый  репкий, —в€тый ≈диный, —в€тый ¬еликийї. ќсознанна€ неканоничность последнего обращени€, замена слова Ђбессмертныйї на слово Ђвеликийї отнюдь не €вл€етс€ изобретением автора, так обращаютс€, не сговарива€сь между собою, большинство исце л€ющих сельских бабок, и, очевидно, эта массова€ интуитивна€ замена обусловлена другим гармони ческим р€дом произносимых звуков.
—ледует иметь в виду, что места силы на пальцах наход€тс€ в центральных точках закручивани€ па пилл€рных линий подушечек пальцев, и желатель но, чтобы во врем€ молитвы эти точки были пр€мо над поверхностью обмаливаемого места. ƒанное действие не €вл€етс€ способом выдачи или отбора какой-то энергии, это касание, нежное, как погла живание ребенка, и в то же врем€ достаточно ощу тимое, с точки зрени€ мол€щегос€.
  сожалению, € не могу найти более точных слов дл€ описани€ этого действа, могу только добавить, что интуици€ и опыт обычно помогают его освоить очень быстро.  рещение производитс€ средним пальцем правой руки с участием, по мере необходи мости, указательного и безым€нного. ќпытные баб ки или молельщики, не задумыва€сь, делают это все ми трем€ пальцами, манипулиру€ ими так быстро, что порою, если пригл€детьс€, это напоминает игру на музыкальном инструменте. ѕодчеркиваю, что это делаетс€ совершенно неосознанно и достигаетс€ только многолетним опытом. ќбмаливание троепер стием не даст результата, так как в этом случае точки силы сомкнуты и закрывают друг друга. –ассто€ние от пальцев мол€щегос€ до кожи больного во врем€ крещени€ может мен€тьс€ в достаточно широком диапазоне, от 10Ц12 см до непосредственного каса ни€ кожного покрова. Ёто зависит как от особен ностей больного и мол€щегос€, так и от физическо го состо€ни€ больного в данный момент времени. ќбычно это рассто€ние ощущаетс€ как очень легкий теплый переход, своего рода граница, наход€ща€с€ пр€мо над человеческим телом. ѕри минимальной тренировке это рассто€ние очень хорошо ощуща етс€ теми же точками пальцев, которыми произво дитс€ обмаливание.

¬ращение руки Ч это следующее за крещением вращение правой руки над больным местом или ме стом силы, против часовой стрелки с точки зрени€ мол€щегос€. ѕри этом действующими €вл€ютс€ те же точки среднего и указательного пальцев, а при наличии опыта к ним добавл€етс€ и безым€нный. ¬ращение осуществл€етс€ не быстро и не медленно, одновременно со чтением молитвы и в ее неспеш ном ритме.
я предпочитаю при этом пользоватьс€ словами Ђ—илою “воею, волею “воею, светом “воим, √осподи, спаси и помилуй раба твоего (им€рек), исцели его боли и недуги, пошли ему здоровье и радость жизни, смилуйс€ над ним, √осподи, ¬еликий и ѕравыйї. Ёти слова совсем не €вл€ютс€ догмой и могут быть заме нены другими, достаточно ритмичными и благими, более подход€щими именно дл€ вас. ÷икл молитвы над одним местом повтор€етс€ от трех до п€ти раз. ≈сли у вас по€вл€етс€ ощущение покалывани€, оне мени€ или другое нестандартное ощущение на кон чиках пальцев, молитву над данным местом следует остановить. Ўирина захвата вращени€ определ€етс€ интуитивно, по вашему внутреннему побуждению, она может уменьшатьс€ во врем€ молитвы, а может и оставатьс€ на том же уровне, но во всех случа€х она должна быть чуть больше рассто€ни€ от центра обмаливаемого места до точек крещени€ и включать их в себ€.
Ћечебна€ молитва, кроме случаев экстренной помощи, всегда должна начинатьс€ и заканчиватьс€ над макушкой бол€щего. Ёто просто, если у челове ка коротка€ стрижка и макушка легко определ€етс€ визуально. ¬ подавл€ющем большинстве случаев эта точка определ€етс€ по ощущению тепла или легкого давлени€ на кончиках пальцев, которыми произво дитс€ обмаливание. ¬ процессе обмаливани€ ни в коем случае не следует делать резких движений Ч и в процессе крещени€, и при вращении двигатьс€ должны не пальцы, а вс€ рука, движени€ должны быть короткими и м€гкими. ¬ы ничего не даете и не берете, вы только просите √оспода направить в дан ное место благодать ≈го дл€ помощи бол€щему.
¬тора€ об€зательна€ точка обмаливани€ Ч это точка на три-четыре сантиметра выше пупка сре динной линии тела. ¬о врем€ обмаливани€ этой точки в правильном, спокойном ритме многих лю дей начинает покачивать вперед и назад. Ёто сви детельствует только о некой слабости обмаливае мого в данный момент его жизни. ≈сли амплитуда качани€ становитс€ слишком большой, нужно, не прерыва€ молитву, левой рукой вз€ть посетител€ за правую руку Ч и покачивание прекратитс€.
ѕосле этого можно приступать к молитве над местом или органом, в котором есть болезненные ощущени€ и который нуждаетс€ в помощи. ѕри за
–ис. 3
, , , . ѕоследовательность обмаливани€ точки над пупком по срединной линии тела.
болевании одного из парных органов об€зательно следует обмаливать оба Ч сначала больной, а затем здоровый.
«акончив молитву над больным местом, нужно еще один раз произвести крещение макушки и вра щение рукой над нею, после чего, безо вс€ких дей ствий над человеком, просто молитвенно сложив руки, поблагодарить √оспода за ≈го помощь.
ќказание экстренной помощи (например, при ушибе, ожоге, порезе, укусе насекомого), ввиду не обходимости произвести ее максимально быстро, можно делать без дополнительных приготовлений и в любой обстановке, обмалива€ только поражен ную часть тела. Ѕолее спокойную лечебную молитву нужно проводить в специально отведенном дл€ это го месте, перед иконой —пасител€ с двум€ зажжен ными свечами. ѕосле окончани€ всех молитвенных действий желательно омыть руки до локтей водой комнатной температуры, а потом омыть два-три раза лицо и шею.
ћолитвенную помощь другому человеку всегда лучше сочетать с намаливанием воды дл€ него, ко торое осуществл€етс€ после молитвы об исцелении данного человека. ƒл€ этого между вами и челове ком, за здоровье которого вы молитесь, ставитс€ стекл€нна€ чаша или банка с водой, налитой поч ти до кра€ емкости. ѕеред молитвой вода должна дес€ть-п€тнадцать минут посто€ть спокойно и не на пр€мом солнечном свете. «атем, полностью сосре доточившись на пожелании блага данному человеку, вы три-п€ть раз крестите воду с теми же сказанны ми выше словами, а затем производите вращение руки в ритме произносимой вами молитвы. ƒл€ мен€ приемлемы такие слова:
Ђ—илою “воею, волею “воею, светом “воим, √осподи, наполни чашу сию, дабы исцелила она раба “воего (им€) от его болей и недугов, дала ему силы и здоровье, спокойствие и счастье жиз ни, долголетие и вс€ческие радости. —паси его, √осподи, и помилуй, ¬еликий и ѕравыйї.
÷иклы крещени€ и вращени€ рукой произво д€тс€ три-п€ть раз, после чего больной должен от пить из этой емкости или банки. ѕить воду человек должен по потребности, хот€ желательно на период активного исцелени€ полностью заменить ею обыч ную питьевую или минеральную воду.
ѕри самоисцелении намаливание воды должен производить другой человек, бабка или молельщик, о конкретных результатах молитвы которых вы досто верно знаете. ≈динственным, с моей точки зрени€, исключением из этого правила €вл€етс€ одновре менное намаливание воды на рассто€нии больным и сильным молельщиком, строго синхронизированное ими по времени. ќбычно при этом перед молельщи ком находитс€ фотографи€ больного.
ќсобенно нежно и аккуратно нужно произво дить процедуру молитвы с детьми. ƒвижени€ долж ны быть на пределе легкого дистантного касани€, душа должна быть полна благости и восторга, все мысли направлены на пожелание добра и здоровь€.
Ќи в коем случае нельз€ обмаливать детей, если у вас самих в этот момент что-либо не в пор€дке, крайне нежелательно делать это женщинам (и даже матер€м) во врем€ мес€чных циклов. ¬о врем€ мен струации у женщины через кожу с потом выдел€ етс€ менотоксин. ¬ деревн€х известно, что, если в этот период женщина занимаетс€ консервацией или квашеньем капусты, продукт об€зательно испортит с€. ѕри соблюдении обычной гигиены вли€ние ме нотоксина на ребенка обычно незначительно, но крайне нежелательно во врем€ лечебной молитвы. ≈сли у ребенка небольшой ушиб, порез, укус насе комого, он вз€лс€ за что-то гор€чее Ч обмаливание этого места можно производить без предваритель ного обмаливани€ макушки и точки над пупком. ≈сли ситуаци€ более серьезна€ Ч ожог, сильный ушиб, укус насекомого, но при наличии у ребенка аллергических про€влений, Ч крайне желательно предварительно, хот€ бы кратко, помолитьс€ над макушкой и точкой над пупком. ѕри наличии у ре бенка серьезных хронических заболеваний любого происхождени€ мать может и должна, параллельно с проведением необходимого медицинского лечени€, обмаливать своего ребенка и обтирать его намолен ной водой, при необходимости слегка подогретой на вод€ной бане. ¬с€ вода, кип€чена€ и сыра€, и дру гие жидкости, потребл€емые ребенком в холодном виде, должны намаливатьс€ матерью.
ѕри этом существует достаточно высока€ сте пень риска в том, что мать, исцелив, совместно с докторами, свое дит€ от опасного заболевани€, мо жет так уверовать в свои силы, что все последующие проблемы станет решать сама и может опоздать при необходимости обращени€ за медицинской помо щью. ќпасность такой гордыни достаточно высо ка, особенно в первые два-три года целительской практики, когда успех того, что вы сделали, просто ошеломл€ет. ѕоэтому всегда нужно помнить золо тое правило целител€ Ч нет ничего более пагубно го, чем излишн€€ самонаде€нность.  ажда€ мать не только может, но и об€зана проводить лечебную мо литву со своим ребенком, если у него есть проблемы со здоровьем, но крайне желательно, если таковых проблем объективно нет, не лезть попусту с лечеб ной молитвой и не морочить голову √осподу из-за своей дури. ’от€ обща€ молитва за здоровье и благо своего дит€ти всегда полезна и много ее не бывает.
“о же самое относитс€ к любимому мужу или жене, и ключевое слово здесь Ч любимому. ≈сли в обычной ситуации бабка или молельщик не имеют права предлагать человеку оказание молитвенной помощи, а тем более Ч молитьс€ за него без его пр€ мой просьбы, то в ситуации с любимыми и близки ми людьми можно предлагать помощь, но проводить лечебную молитву можно только при добровольном, не вынужденном согласии на это близкого человека. ќказание помощи старшим родственникам лучше осуществл€ть путем намаливани€ воды Ч это будет немного менее эффективно, но гораздо безопаснее с точки зрени€ потери сил мол€щимс€. ’от€ перед первым намаливанием воды всегда должна прово дитьс€ лечебна€ молитва на конкретного человека.
Ћегче всего происход€т исцелени€ всех болез ненных про€влений, видимых на коже, кроме гриб ковых заболеваний. Ћучше всего, особенно у начи нающих молельщиков, показывает себ€ совместна€ помощь Ч выполнение правильно назначенного квалифицированным врачом лечени€ и лечебной молитвы. »менно таким образом гораздо более эффективно исцел€ть такие трудно поддающиес€ заболевани€, как экземы, нейродермиты, герпес, и р€д других заболеваний. —амоисцеление рожистого воспалени€ или исцеление его у близкого человека начинающим молельщиком должно быть достаточ но массированным, два-три обмаливани€ за день до полного исчезновени€.
ѕри хроническом заболевании близкого вам человека и отсутствии достаточно эффективных результатов обычного лечени€ очень действенной может оказатьс€ совместна€ помощь официальной медицины, редких, но не менее одного раза в мес€ц обмаливаний больного и намаливани€ воды дл€ него у эффективной сельской бабки и ежедневной лечеб ной молитвы близкого человека. Ёто длительный, но весьма эффективный метод борьбы с самыми непри€тными и трудно поддающимис€ обычному лечению заболевани€ми. ќн также очень эффекти вен при сочетании медицинского лечени€, помощи бабки и самоисцелени€ молитвой. ќсобенно эф фективен этот способ при посттравматических и послеоперационных состо€ни€х.
—амоисцеление молитвой следует проводить в тех случа€х, когда речь идет о заболевани€х кон кретных органов или мест на теле, до которых легко можно достать правой рукой, и проводить их обма ливание по методике, описанной выше. Ёто кожные заболевани€ и травмы, болезни глаз Ч от катаракты до глаукомы, заболевани€ щитовидной железы, пе чени и желудочно-кишечного тракта, предстатель ной железы и женских органов, артриты и артрозы и многие другие заболевани€.
«аболевани€ сердечно-сосудистой системы, ве гетососудиста€ (нейроциркул€торна€) дистони€, астма и другие заболевани€ аллергического проис хождени€, гипертони€, диабет, заболевани€ психо генной этиологии и целый р€д других системных за болеваний требуют помощи целител€ или близкого человека.
Ќе следует путать лечебную молитву, при кото рой производитс€ обмаливание конкретных орга нов или мест силы, вли€ющих на весь организм, с молитвой о здравии Ч просьбой √осподу об исце лении того или иного заболевани€. ћолитва о здра вии сама по себе очень полезна и эффективна, если мол€щийс€ не просто просит √оспода оказать ему помощь, но и может предельно сосредоточитьс€ и представить себе, четко ощутить орган или систему, об исцелении которых он творит молитву.
—овершенно особа€ и крайне важна€ тема Ч это самоисцеление онкологических заболеваний. ¬ этих случа€х оказание помощи близкими родственника ми путем творени€ лечебной молитвы не просто нежелательно, но категорически противопоказа но. ћожно молитьс€ за здравие близкого человека, можно намаливать дл€ него воду, но категорически не обмаливать больной орган. Ёто может делать Ч и очень эффективно Ч только сам больной, так как он гораздо лучше, чем самый сильный целитель, воспринимает и контролирует свои ощущени€, а это при заболевани€х данного типа чрезвычайно важно.
≈ще раз подчеркну, что заниматьс€ самоисце лением можно и нужно только при полном и не укоснительном выполнении всех необходимых ме дицинских процедур. ѕри заболевани€х данного типа процедуру самоисцелени€ молитвой нужно проводить в острый период два раза в день, утром и вечером, и пить только намоленную воду Ч по потребности, но в достаточно большом количестве. ѕри переходе болезни в состо€ние ремиссии можно сократить обмаливание больного места до одного раза в день, но этот режим нужно продолжить и на долгое врем€ после исчезновени€ болезни, как и потребление намоленной воды, хот€ и в гораздо меньших объемах.
исцеление близкого человека лечебной мо литвой, как и самоисцеление, требует об€за тельной ежевечерней общей молитвы в доста точно большом объеме и спокойном, неспеш ном ритме.


”дачи вам и Ѕожьей помощи.
: јлександр Ќовиков,
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
Piter_Bely   обратитьс€ по имени ¬оскресенье, 04 јвгуста 2013 г. 21:23 (ссылка)
ћила€ ћ»Ћј! Ѕ≈—џ ,как в  –≈ћЋ≈,так и в –ѕ÷!!! »’ изгнать не молитвой....поганой
метлой.
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
Mila111111   обратитьс€ по имени ¬оскресенье, 04 јвгуста 2013 г. 21:23 (ссылка)
Piter_Bely, —огласна!:))
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
nezlee   обратитьс€ по имени ѕонедельник, 12 јвгуста 2013 г. 09:48 (ссылка)
»нтересно! „то думайте по поводу аппликаторов Ћ€пко дл€ очистки лица? ¬от практикум ”ход за лицом: http://ecoargo.ru/primenenie/item/44-video-3.html
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
Mila111111   обратитьс€ по имени ѕонедельник, 12 јвгуста 2013 г. 13:16 (ссылка)
nezlee, —пасибо!
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
zolja1963   обратитьс€ по имени ј где можно приобрести эту книгу, либо полностью прочесть. — уважением ќльга. ¬торник, 12 Ќо€бр€ 2013 г. 06:38 (ссылка)
»сходное сообщение Mila111111
Ѕолезни-невидимки
—овершенно отдельной €вл€етс€ тема, св€занна€ с проблемами, которых не признает официальна€ медицина, частично признает церковь, и никто, кроме очень небольшого количества действительно талантливых и получивших на это благословение св€щенников и немногих бабок и молельщиков, не может реально решать.
Ёто внедрение так называемых бесов, подселение сущностей, сглаз, порча и смещение главной энергетической оси. ѕричем св€щенники берутс€ только за первое €вление из перечисленного списка Ч и уже за это общество должно быть им чрезвычайно признательно. ћолельщики и бабки крайне не люб€т св€зыватьс€ с этими €влени€ми, поскольку хорошо понимают, что это бой, исход которого далеко не однозначен. —в€щенник, твор€щий процедуру изгнани€ в церкви, действу€ строго каноническим путем, тоже не находитс€ в полной безопасности, но этот риск не сравним с тем, что происходит у бабки или молельщика в жилом доме один на один с этой мерзостью.
ќсобенно опасны бесы, хот€ встреча с ними Ч достаточно больша€ редкость, в отличие от шизофрении, иногда очень схожей с ними по своим про€влени€м. «а тридцать лет € сталкивалс€ с этим €влением всего три раза, и об одном таком случае хочу рассказать.



Ќесколько лет назад по просьбе заведующей поликлиникой в поселке  очеток, котора€ совершенно не верит в молитвенное исцеление и просто хотела ткнуть мен€ носом в мою безграмотность, ко мне привезли молодую женщину в состо€нии очень т€желой депрессии, котора€ у нее по€вилась совершенно неожиданно и без вс€ких видимых причин. ќна еле передвигалась, с трудом и очень медленно говорила, была в темных очках, тем не менее все врем€ отворачивалась от света. ƒ–”√ мой, едва она вошла, уверенно сказал мне: это сильный бес, лучше не лезь. ≈е муж, двухметровый мальчик с лицом русского красавца-богатыр€, гораздо моложе своей жены, смотрел на мен€ с такой мольбой и надеждой, что € просто не смог ему отказать.
Ќа ƒ–”√ј его эмоции тоже произвели впечатление. Ђј может, постараемс€?ї Ч спросил € его. ƒавай, только поставь еще пару свечей и трижды помолимс€. ƒальше все было не лучше, чем в страшных фильмах об экзорцизме. ” нее начались судороги и конвульсии, она строила гримасы и как-то очень странно бранилась. ћуж сидел р€дом и удерживал ее своими ручищами, как мог. ƒ–”√ мой, который обычно во врем€ молитвы находитс€ где-то у мен€ за спиной, вышел вперед и оказалс€ между мной и женщиной, вынудив мен€ отодвинутьс€ назад. ќн не просто молилс€, а кричал у мен€ в ушах, а € просто вторил ему. ѕотом раздалс€ какой-то звук Ч то ли хрипение, то ли шипение Ч и все закончилось. ∆енщина поникла и уснула в руках своего мужа. ƒ–”√ куда-то пропал, а € сто€л, весь мокрый с головы до п€т, с тр€сущимис€ руками.
ѕоспав минут дес€ть-п€тнадцать, женщина встала, совершенно здорова€ и не очень понимающа€, что происходит. ƒом повторно осв€тили, а жена мо€ сказала мне и ƒ–”√”, что категорически не согласна, чтобы такое делалось в жилом доме, и что с нее вполне достаточно совсем не скучной компании нас обоих. Ќа том порешили, и больше € с бесами сознательно не св€зывалс€.

  сожалению, позици€ отцов церкви по поводу порчи, сглаза и подселившихс€ сущностей кардинально отличаетс€ от их отношени€ к внедрившимс€ бесам. ќни просто считают, что этого не может быть, потому что не может быть никогда, а в крайнем случае нужно попоститьс€, сходить на исповедь и причастие, заказать молебен о здравии, а в крайнем случае литургию Ч и все пройдет. ќтнос€сь с уважением ко всем перечисленным церковным процедурам, € имею очень серьезные сомнени€ по поводу их действенности при возникновении проблем этой группы. ј когда проблема не снимаетс€, это открывает полный простор как дл€ откровенных шарлатанов, так и, м€гко выража€сь, дл€ не совсем здоровых людей, уверенных, что они все могут.
—пектр дури человеческой широк необозримо, а уж там, где это касаетс€ проблем, трудно определ€емых, Ч просто бесконечен.  онечно, достаточно большой категории людей черные кошки мерещатс€ в каждом темном углу. „астота указанных про€влений гораздо меньше, чем прин€то думать. Ќо если они реально по€вл€ютс€, то представл€ют собой действительно весьма грозную опасность.
»ногда кажущеес€ невежество на самом деле граничит с истиной. ¬ли€ние людей друг на друга при помощи взгл€да Ч совершенно не изученна€ тема, в которой имеетс€ масса чрезвычайно интересных моментов. ¬спомните сами, сколько раз в вашей жизни было такое, что человек, наход€щийс€ за несколько дес€тков метров от вас, встречалс€ с вами взгл€дом и вы это хорошо чувствовали, хот€ разгл€деть на таком рассто€нии его глаза, конечно же, не могли. Ќередко люди, особенно женщины, чувствуют чей-то взгл€д спиной или затылком. ” животных природа предусмотрела механизм сохранени€ вида, когда два самца в период спаривани€ смотр€т друг другу в глаза и тот из них, кто не выдерживает взгл€да соперника, просто уходит, а не погибает в схватке.
Ётот же механизм присутствует в р€де восточных единоборств, основой которых €вл€етс€ не столько силовое, сколько энергетическое столкновение противников. ¬ р€де культур пр€мой взгл€д в глаза считаетс€ неэтичным или даже вызывающим. Ќередко это действительно первый этап нападени€ со стороны вс€кого рода обманщиков, пытающихс€ покуситьс€ на собственность другого человека. —овершенно ошибочно мнение, что взгл€дом можно сознательно нанести вред другому человеку. ѕодобные попытки, скорее, могут нанести непоправимый вред тому, кто пытаетс€ это сделать.
ј вот непроизвольное нанесение вреда одним человеком другому, особенно в состо€нии конфликта или при наличии €вно выраженной зависти, и св€занное с особенност€ми энергетики конкретного человека, достаточно обоснованно называемого Ђглазливымї, вполне реально. ¬ этом действии нет злого умысла, есть только бур€ эмоций, котора€ через глаза действительно формируeт и осуществл€ет энергетический удар, последстви€ми которого может €витьс€ цела€ группа крайне опасных заболеваний. ќсобенно это касаетс€ кроветворной системы.
Ќе хочу перечисл€ть симптомы, о которых очень много написано, а тем более спорить с авторами этих мнений, но могу с уверенностью сказать, что если вы неожиданно почувствовали резкую слабость или головную боль, котора€ через п€ть-дес€ть минут прошла, особенно если вы перед этим в напр€женной ситуации хот€ бы мгновение смотрели кому-то в глаза, Ч проблему нужно решать немедленно после ее по€влени€ или даже подозрени€ о ее существовании.
—ама процедура сн€ти€ сглаза не так уж и сложна, но проводить ее нужно не у того, кто забил рекламой страницы газет, а у того, кто реально исцелил молитвой хот€ бы пару ваших знакомых от менее грозных, но вполне реальных земных бол€чек.
— моей точки зрени€, определить, был ли сглаз, можно только по самочувствию и пациента, и молельщика во врем€ процедуры его сн€ти€. ѕри действительном наличии сглаза у обоих во врем€ молитвы по€вл€етс€ чувство жара, идет обильное потоотделение, нередко возникает ощущение прилива крови к голове и звона в ушах. Ќикаких последствий, кроме ликвидации сглаза, эти ощущени€ не несут. Ёто единственна€ относительно объективна€ возможность отличить сглаз от просто плохого самочувстви€ человека, который сильно понервничал. Ќо в любом случае, если у вас уже по€вились подозрени€, лучше пусть лишний раз за вас помол€тс€ и вы попьете намоленной водички, чем уже через пару мес€цев попадете в ситуации, о которых лучше не думать.

¬ отличие от сглаза порча €вл€етс€ преднамеренным злоумышленным магическим действием, направленным на нанесение физического вреда одним человеком другому. ќбычно она делаетс€ на заказ, с применением магических техник духовно больными людьми, которые вред€т в первую очередь самим себе и заказчику, и €вл€етс€ не упоминаемым в законах трусливым видом киллерства.
¬ отношении порчи следует различать два совершенно разных действа: сн€тие порчи и отвод порчи. —н€тие порчи Ч это обычна€ молитвенна€ процедура, во врем€ которой чаще, чем обычно, у посетител€ по€вл€етс€ зевание или икота и после которой наступает очень сильна€ сонливость. ќбычно она делаетс€ два раза Ч основной и контрольный. ≈сли не совершаетс€ новых попыток испортить человеку жизнь, болезненные про€влени€ уход€т навсегда.
Ќо встречаютс€ и случаи, когда отдельные категории людей, особенно бывшие жены, пытаютс€ наносить вред систематически, в течение длительного времени. “ака€ ситуаци€ вынуждает бабку или молельщика заниматьс€ с человеком длительное врем€, с периодически повтор€ющимс€ улучшением состо€ни€ здоровь€ и его спадом. ќкончанием цикла таких отношений €вл€етс€ прекращение у пациента зевани€ во врем€ молитвы.
ќтвод порчи Ч это целый р€д магических процедур, целью которых €вл€етс€ возврат вредоносного воздействи€ человеку, на которого указал посетитель. Ќе мне судить людей, которые это делают, но молельщики такими вещами, по определению, не занимаютс€. —чита€ их греховными и не бер€ на себ€ функции судьи и исполнител€ приговора, они полагают, что Ѕог сам разберетс€ с людьми, зловредно покушающимис€ на чужие судьбы.
“ем не менее, могу с уверенностью сказать, что, когда обрываетс€ нить порчи даже после такой благой процедуры, как молитва о сн€тии порчи, с теми, кто пыталс€ нанести вред человеку, происход€т не настолько трагичные, как после отвода порчи, но достаточно непри€тные вещи. ’от€ нередко это оказываютс€ совсем не те люди, которых подозревал посетитель, от кого бы он хотел защититьс€ и кого он хотел бы наказать.

» наконец, нельз€ не сказать о таком достаточно редком, но весьма непри€тном €влении, которое врачи называют синдромом хронической усталости, а эзотерики Ч подселенцами, сущност€ми, паразитами, поглощающими энергию человека, в оболочку которого они внедрились. я слышал, что есть люди, которые их вид€т, но мне встречатьс€ с такими людьми не доводилось и судить о присутствии этих объектов € мог только по своим ощущени€м и реакции человека во врем€ молитвы.
Ќаиболее €рко это €вление наблюдаетс€ у очень активных людей, которые вдруг начинают слабеть и нередко даже, безо вс€ких болезненных про€влений, тер€ть свою энергию. —он становитс€ влажным и в€зким, утром нет ощущени€ отдохновени€ и бодрости, обычную рутинную работу, котора€ раньше просто не замечалась, приходитс€ делать через силу, достаточно заметно снижаетс€ потенци€.
Ќе имею права комментировать результативность различных способов медицинской помощи, но зачастую эффективность молитвенного вли€ни€ оказываетс€ очень впечатл€ющей. ¬о врем€ молитвы у человека, подвергшегос€ агрессии подобного типа, нередко возникает чувство жара, смен€ющеес€ затем ознобом, с очень быстрым высыханием пота на коже. ѕосле молитвы следует прилив энергии, а через два-три часа наступает сонливость, которую ни в коем случае не следует преодолевать. ѕосле глубокого, здорового сна все симптомы €влени€, как правило, проход€т, однако через один-два дн€ следует повторить процедуру, чтобы убедитьс€ в изменении реакции пациента и, соответственно, ликвидации вызвавшего ее €влени€. ¬ крайне редких случа€х молитву приходитс€ повтор€ть несколько раз, до окончательного исчезновени€ жара и озноба во врем€ молитвы.

¬се три описанных выше нарушени€ энергетики организма человека достаточно схожи порою по своим про€влени€м и резко отличаютс€ по ощущени€м и больного, и молельщика только во врем€ молитвы.
≈сть еще одно относительно схожее болезненное €вление, которое € не берусь классифицировать, хот€ должен о нем упом€нуть, учитыва€ редкую, но все же повтор€емость данного симптома. —начала это повышенна€ утомл€емость, снижение иммунитета, иногда обща€ апати€. —хожесть с описанными выше €влени€ми и невозможность установлени€ общего диагноза при медицинском обследовании (хот€ вы€вл€етс€ целый р€д недавно возникших локальных заболеваний, не св€занных между собой) вынуждает больных врем€ от времени обращатьс€ к бабкам или молельщикам по поводу вы€вленных у них и активно беспоко€щих их заболеваний.
¬о врем€ обмаливани€ таких людей обнаруживаетс€ достаточно редкое €вление. я вынужден немного забежать вперед, подробнее о процедуре молитвы € буду говорить далее, но люба€ исцел€юща€ молитва начинаетс€ с макушки больного, из которой исходит главна€ энергетическа€ ось организма. ” каждого человека в соответствии с его конституцией имеетс€ сво€ точка ее выхода, совмещенна€ с центром закручивани€ волос (макушкой), и угол наклона оси к горизонтали. ѕри обмаливании макушки сила потока может существенно мен€тьс€, но расположение и наклон всегда остаютс€ неизменными.
¬ случае описываемого €влени€ происходит нечто необычное Ч главна€ энергетическа€ ось во врем€ молитвы начинает смещатьс€ на рассто€ние до нескольких сантиметров и посто€нно двигатьс€. –ука мол€щегос€ все врем€ перемещаетс€ за ней до полной ее остановки на своем, предусмотренном именно дл€ этого человека месте.  ак правило, оно значительно отличаетс€ от точки, из которой началось ее перемещение. ≈сли при последующем обмаливании €вление не повтор€етс€, человек практически не нуждаетс€ далее в лечебной молитве и имеющиес€ заболевани€ очень быстро проход€т при оказании квалифицированной медицинской помощи. ѕричинами по€влени€ подобного феномена, очевидно, могут быть как физический, так и психологический стресс и, возможно, активное применение энергетических практик, не соответствующее структуре и психофизиологической целостности данного человека.
’очу особо обратить внимание, что дл€ исцелени€ заболеваний, описанных в данной главе, требуетс€ больша€ нравственна€ и психологическа€ чистота, внутренн€€ стабильность и больша€ намоленность. Ќе хочу говорить в категори€х греха и безгрешности, но наличие чистой совести €вл€етс€ абсолютно необходимым защитным барьером. ≈сли молитвенное исцеление всех остальных видов заболеваний самим больным и близкими родственниками (кроме попыток исцелени€ онкологических заболеваний родственниками) безопасно и может быть смело рекомендовано всем, читающим эту книгу, то исцеление заболеваний, описанных в данной главе, допустимо только дл€ сильных и опытных бабок и молельщиков, осознающих риски и проблемы, с этим св€занные, и св€щенников, имеющих право и благословение на проведение экзорцизма и чина вычитки. ¬сем остальным € бы искренне и категорически советовал относитьс€ к исцелению описанных выше €влений как к зоне большого риска.


јлександр Ќовиков


√лава 9
и—целеЌие и Ќрј¬—т¬еЌЌќ—ть
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думаю, что нравственно все, в чем есть хот€ бы дол€ искренней попытки помочь страждущим люд€м. „то бы ни было причиной этих попыток Ч сочувствие к больным люд€м, потребность творить добро, понимание или иллюзи€ понимани€ своих возможностей, в хорошем смысле слова научное любопытство и поиск Ч все, кроме гордыни и по требности возвеличитьс€ и заведомого обмана из желани€ заработать на чужом страдании. — моей точки зрени€, критерием и профессионализма, и нравственности в целительстве €вл€етс€ смиренное и повтор€емое достижение конкретного позитивно го результата. » при этом, помога€ человеку, облег ча€ его страдани€ и предъ€вл€€ ему Ѕожью помощь во всем ≈го величии, крайне важно не лезть к нему в душу, не строить из себ€ посредника между ним и √осподом.
”тверждени€ умников, рассуждающих о целесо образности исцелени€ вообще, очень напоминают мне мудрость лисы из басни  рылова, котора€, не име€ возможности дот€нутьс€ до винограда, увер€ет всех в том, что он зелен и есть его не стоит.  ак пра вило, все они Ч несосто€вшиес€ экстрасенсы, лич ные разочаровани€ которых переросли в Ђнаучно гражданскуюї позицию. ƒоводы их весьма эксцен тричны Ч от неправомерности вмешательства в исполнение √осподнего наказани€ до возникнове ни€ зависимости больного от целител€. »сход€ из их логики всю медицину и смежные науки тоже надо бы отменить, дабы все шло своим исконным путем. √лупость, конечно, махрова€, но иногда излагаетс€ так уверенно и авторитетно, что наивный слушатель вполне может поверить. ѕравда, когда прихватывает их самих, они со всех ног лет€т именно туда, где есть конкретный и повтор€емый результат, искренне за быва€ о том, что они говорили еще вчера.
Ќе менее самобытна позици€ отцов церкви, осо бенно по поводу благости болезни ввиду ограниче ни€ ею страстей человеческих. я приведу наиболее известные цитаты церковных авторитетов на эту тему.
Ѕолезни телесны€ посылаютс€ человеку от Ѕога не всегда за грех в наказание, но иногда и по благоволению дл€ освобождени€ или дл€ предо хранени€ нас от недугов душевных, которые не в пример опаснее телесных.   сему если посмо треть на человека здороваго, и посмотреть на человека, долговременно страждущаго, и рассмо треть состо€ние души одного и другаго, то кого из них назвать блаженным или ока€нным, Ч здо роваго или страждущаго?
ѕреподобный јнтоний ќптинский
 огда ты много спишь, ешь, гул€ешь, то, хот€ твое здоровье поправл€етс€, твой организм крепнет, внешний человек цветет, но внутрен ний подавл€етс€, понижаетс€. “ак, прежде всего ты начинаешь испытывать плотскую брань. ѕусть в бодрственном состо€нии ты отража ешь ее, но в сонном не избежишь нечистых во ображений. “еперь выбирай: лучше ли тебе поль зоватьс€ здоровьем и быть нечистым, блудным, скверным или же Ч быть слабым, немощным, но чистым, невинным по мысл€м?
—в€щенномученик јрсений (∆адановский), епископ —ерпуховский
 огда человек чувствует болезнь и страсть не беспокоит его, то така€ болезнь от Ѕога и уничтожает брань, и тогда надобно оказывать телу некоторое снисхождение.  огда же при бо лезни беспокоит и страсть, то отнюдь не нуж но снисходить телу, ибо эта болезнь происходит от бесов, а снисхождение умножает страсть.
ѕреподобный »оанн ѕророк
ѕрерывание беременности категорически не допустимо и непростительно даже в тех случа €х, когда по состо€нию здоровь€ матери дальней шее вынашивание плода угрожает ее жизниЕ
јрхимандрит Ћазарь (јбашидзе)
«дравие тела отвор€ет человеку двери ко многим прихот€м и грехам, но немощь тела за твор€етЕ ќ, болезнь, горькое, но здоровое лекар ство!  ак соль гнилость м€са и рыбы отвращает и не попускает зарождатьс€ черв€м в них, так и вс€ка€ болезнь сохран€ет дух наш от гнилости и тлени€ духовного, не попускает страст€м, как черв€м душевным, зарождатьс€ в нас.
—в€титель “ихон «адонский
ѕозволительно искать и просить у Ѕога исце лени€ при твердом намерении употребить воз вращенное здравие и силы в служение Ѕогу, от нюдь не в служение суетности и греху.
—в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов
≈сли человек идет к служител€м этих ок культных наук или к Ђбабкамї, то совершаетс€ страшный грех против первой заповеди Ѕожией и при этом заключаетс€ страшна€ сделка: путем приобретени€ здоровь€ душа такого неосто рожного человека продаетс€ диаволу, а в вечной жизни (загробной) несчастного ждут страшные муки, если он не исповедует этот грех.
—в€щенник —ергий ‘илимонов
ќбращение к биоэнергетику Ч есть обраще ние к врагу Ѕожьему, а значит, ничего хорошего от этого ждать не приходитс€.
јрхимандрит »оанн ( ресть€нкин)
ќчень человечна€, нравственна€ и духовна€ по зици€, пр€мо и косвенно не рекомендующа€ верую щим просить Ѕога в своих молитвах об исцелении ввиду возможности по€влени€ плотских, то есть нормальных человеческих страстей и побуждений.  аждый имеет право на свой взгл€д на окружаю щий мир, свои моральные и нравственные устои. Ќо нав€зывать такую точку зрени€ люд€м, ищущим у Ѕога и ≈го служителей духовного тепла и нравствен ную опору, как мне кажетс€, неправильно с любой точки зрени€.
¬ первую очередь, это подрыв веры в Ѕога, му дрого и милосердного,  оторый не может рекомен довать человеку страдани€ и неоправданный риск во им€ достаточно сомнительной цели Ч убереже ни€ от страстей человеческих, »м же дарованных —воему созданию.
ј во-вторых Ч это больший подрыв авторитета ÷еркви, чем все вопли атеистов, сатанистов и всех сектантов вместе вз€тые. я полагаю, что ÷ерковь просто не замечает увеличивающийс€ с каждым годом разрыв между темпами интеллектуального, нравственного и духовного развити€ общества и ее собственными и не находит в себе силы объективно анализировать причины уменьшени€ количества ее паствы.
ѕрирода не терпит пустоты, и св€то место пу сто не бывает. “о, что тер€ет церковь, активно за хватывают саентологи, тоталитарные секты и про чие совсем не доброкачественные новообразовани€. ј мне, как любому нормальному человеку, очень хо телось бы, чтобы она (÷ерковь) была добрее, умнее и ближе к страждущему человеку. „тобы сельский ба тюшка имел право и не постесн€лс€ пойти к бабке,у которой сотни исцеленных теми же каноническими молитвами, которые он прекрасно знает, и попросил научить его помогать люд€м. я искренне убежден в том, что если бы усили€ церковного клира были на правлены на обучение паствы лечебной молитве, а не на противосто€нии ей как таковой, то у нас было бы намного меньше больных, а продолжительность жизни мол€щихс€ намного бы выросла.
ћолитвенное исцеление Ч это, по определению, тонка€, ручна€ работа, со всеми ее плюсами и ми нусами, котора€ играет и будет играть весьма не большую роль в общем объеме борьбы с человече скими недугами.  онечно, к бабке или молельщику в основном приход€т те больные, которым по разным причинам не смогла помочь официальна€ медици на. “ам, где хирург или другой специалист помо гает ста больным, бабка или молельщик помогает одному-двум. ћедицинска€ помощь и молитвенное исцеление Ч €влени€ совершенно разного качества и масштаба. » самим врачам неплохо бы пон€ть, что бабки не пытаютс€ их замен€ть, им это просто не нужно. ќни только дополн€ют медицинскую по мощь в тех случа€х, когда в арсенале ее средств име ютс€ существенные пробелы. ћедики хорошо зна ют, что сегодн€ по€вл€етс€ все больше устойчивых к антибиотикам штаммов микробов. »нфекци€, кото ра€ несколько лет назад элементарно уничтожалась, сегодн€ может стать грозной и неодолимой бедой и антибиотики не смогут помочь. ј бабка сможет, пусть и небольшому количеству людей, но дл€ них это спасение. » таких пробелов в медицинской обо роне сегодн€ совсем немало.
≈сть немало и древних, и открытых относитель но недавно видов и направлений целительства. Ёто и иглорефлексотерапи€, и аюрведа, и рэйки, и мно гие другие. Ќекорректно и бессмысленно сравни вать их между собой, а тем более оценивать по шка ле Ђлучше Ч хужеї. «авоевыва€ мир, они остаютс€ все-таки самыми сильными и эффективными в ре гионах их происхождени€, духовно и культурологи чески наиболее св€занными с их корн€ми. ¬ этом же достойном р€ду находитс€ и искусство исцелени€ православной молитвой, оказавшеес€ по целому р€ду исторических причин загнанным в подполье и до сих пор в нем остающеес€. ≈сли все виды цели тельства в течение многих поколений накапливали, развивали и передавали знани€, навыки и умени€, то €вление молитвенного целительства всегда воз никало спонтанно и уходило вместе со своим об ладателем. ≈сли почти все мастера целительства в процессе лечени€ пропускают высшую энергию че рез себ€, направл€€ ее в необходимое дл€ исцелени€ место, то бабки, соверша€ молитвенную процедуру и прос€ Ѕога о помощи, не €вл€ютс€ проводником этой энергии и наход€тс€ осторонь того потока бла годати, который возникает по их молению.
Ѕиоэнерготерапевт при наличии врожденных способностей обучаетс€ своему мастерству у кого то, кто знает, как и что нужно делать в том или ином случае. «нание анатомии и физиологии человека, энергетических зон и точек, аккумулирование опыта многих поколений предшественников и системность подхода €вл€ютс€ сильной стороной работы гра мотного и опытного биоэнерготерапевта. ≈го рабо та Ч это очень опасный способ жизни, вполне срав нимый по степени риска с профессией минера или скалолаза. ќчень многие из них сход€т с дистанции, именуемой жизнью, гораздо раньше, чем дл€ них это было биологически предусмотрено. » большинство из них прекрасно понимают, чем они рискуют, одна ко потребность творени€ добра у них оказываетс€ сильнее страха за свое здоровье и жизнь. » уже одно это должно вызывать уважение к нравственному аспекту их труда и усилий, как правило весьма не высоко оцениваемых нашим обществом.  стати, от ношение к биоэнерготерапевтам за рубежом сегодн€ кардинально отличаетс€ от отечественного, их по сещаемость и уровень оплаты неизмеримо выше, и это пр€мой индикатор общественного уважени€ и оценки результатов их работы.
Ѕабки и молельщики не обладают и долей зна ний биоэнерготерапевта и сознательно не хот€т приобретать эти знани€, дабы не накладывать умом какие-то ограничени€ на абсолютно спонтанный и эмоциональный процесс исцел€ющей молитвы. ” них обычно нет риска от самих исцелений, так как они, €вл€€сь только просител€ми, практически не участвуют в процессе исцелени€.  огда-то дав но € спросил ƒ–”√ј, ќЌ ли лечит. ќн ответил: ни он, ни € этого делать не можем, но можем и долж ны просить Ѕога, если искренне этого хотим. ќтвет был исчерпывающим, и больше € таких вопросов не задавал. ѕреимуществом бабок и молельщиков €вл€етс€ огромна€, абсолютно не ограничиваема€ их физиологией и энергетикой сила воздействи€. —лабой стороной Ч отсутствие передаваемого и накапливаемого опыта, что ограничивает круг про блем, в решении которых они берутс€ помогать. ’от€ информационна€ насыщенность общества сегодн€ и их вт€гивает в свой водоворот и, думаю, значительно расшир€ет сферу их де€тельности. ¬о вс€ком случае, сегодн€ бабушка в далеком селе, на бравшись информации из телевизионных передач и случайных бесед, не только рассуждает о чакрах и биоактивных точках, хот€ называет их каждый раз по-своему, но успешно обмаливает и те, и дру гие, искренне удивл€€сь, почему она не делала этого раньше.
ќтличительной и неотъемлемой частью работы практически всех бабок и молельщиков €вл€етс€ воздействие на организм посетител€ как непосред ственно молитвой, так и намаливанием воды, о чем подробно пойдет речь далее. ѕросто невозможно переоценить силу такого двойного воздействи€ на больной организм в самом широком диапазоне рас стройств и заболеваний.
ћне хотелось бы разве€ть иллюзию о легкости и доходности работы бабок. —ама€ одаренна€, реально исцел€юща€ бабка может эффективно помолитьс€ в день об одном больном с системным заболеванием или парой травм. Ёффективность второй молитвы в несколько раз меньше, а о третьей € и говорить не хочу.
≈сли вы, узнав о конкретных исцелени€х, добра лись в село к бабке, а у нее стоит очередь Ч смело поворачивайте обратно. ƒаже если она может ис цел€ть, то, что происходит сейчас перед вами, Ч профанаци€. я не один раз сталкивалс€ с тем, как замечательные бабки, чувству€ себ€ нахлебницами в бедной семье, нередко под психологическим дав лением детей и внуков начинали заниматьс€ Ђза робитчанствомї, принима€ большое количество посетителей. “ака€ нагрузка, резко снижа€ эффек тивность исцелений, очень утомл€ет бабку и бы стро приводит ее сначала к гипертонии, а потом к инсульту. Ќо даже в такой ситуации, ни одна бабка, если это на самом деле бабка, а не ее подобие, ни когда не назовет цену своих услуг, а кротко примет любую благодарность.
Ќикто не проводил социологического исследо вани€ довери€ к методам исцелени€ бабок и мо лельщиков, но, суд€ по количеству аферистов, изо бражающих из себ€ таковых, их рекламы в газетах и по телевидению, астрономической цене дипло мов и свидетельств о великих магических способ ност€х, Ч этот авторитет действительно высок. » ничего удивительного в том, что в нашем далеко не высоконравственном обществе на глаза люд€м попадаютс€ совершенно аморальные личности, не брезгующие ничем в своем стремлении вырвать у страждущего человека последнюю копейку, ничего, кроме обмана, не дава€ взамен. ” всех, кто действи тельно может помочь человеку, есть совершенно незыблемое нравственное правило: где есть цена услуги Ч там нет молитвенного исцелени€. ’от€ и отказывать посетителю в его желании отблагода рить Ч тоже неправильно.
» конечно, было бы несправедливо не сказать о лечебной молитве св€щеннослужителей, именуе мой в быту вычиткой. ѕравом проводить ее, как правило, обладают отдельные св€щеннослужители, уполномоченные и получившие благословение на это более высоких церковных чинов. Ѕез вс€кого сомнени€, в подавл€ющем большинстве случаев это благотворна€ и полезна€ процедура. — одной стороны, в ней аккумулирован тыс€челетний опыт церковной лечебной молитвы, что ни в коем случае не следует недооценивать. — другой Ч будучи огра ниченным рамками существующих канонов и не возможностью отступлени€ от них и дальнейшего развити€ навыков и умений, это действо тер€ет зна чительную часть своей эффективности. я не считаю дл€ себ€ корректным более подробно обсуждать подробности устава чужого монастыр€, к которому отношусь, безусловно, с уважением, хот€ и без осо бого пиетета.
√лава 10
и—цел€ющј€ ¬ќдј
0громное значение при исцелении и самоисце лении молитвой имеет применение намолен ной воды, котора€ €вл€етс€ важнейшей и неотъем лемой частью целебного воздействи€. ѕрактически все бабки и молельщики издавна используют воду, в несколько раз повыша€ этим эффективность ис целений.
„еловечество давно знает о полезности молит венного воздействи€ на воду. ”же в Ѕиблии упоми наетс€ исцеление первосв€щенниками людей при помощи намоленной воды. ќсв€щенна€ вода исполь зуетс€ во многих церковных ритуалах, заслуженной попул€рностью пользуютс€ крещенские молебны и водные процедуры, принос€щие несомненную пользу их участникам. Ќо если вода, осв€щенна€ в церкви или во врем€ крещенских молебнов, полез на всем, кто хочет воспользоватьс€ ее целебными свойствами, то вода, намоленна€ во врем€ лечебной молитвы, имеет строго адресную направленность и полезна только тому, дл€ кого она предназначена. Ќо дл€ данного конкретного человека ее целебность просто трудно переоценить. Ѕабки это очень хоро шо знают и всегда предупреждают посетител€, что никто, кроме него, не должен ею пользоватьс€. Ќо было бы сказано Ч умников у нас пруд пруди, Ч то и дело кто-нибудь из материалистически настроен ных родственников больного проводит эксперимент на себе. –езультаты скорее комичны, чем трагичны, но достаточно действенны. ¬о вс€ком случае, по сле них у метода лечени€ становитс€ одним убеж денным сторонником больше, хот€ в большинстве случаев последстви€ экспериментов приходитс€ убирать той же молитвой.   счастью, это не требует больших усилий и не имеет никаких последствий, кроме обогатившегос€ опыта скептика.
“ак, много лет назад намоленную дл€ отца воду выпила дочь одного преподавател€ вуза, после чего у нее подн€лась температура и пошли далеко не са мые при€тные видени€ из жизни своего папочки, отчего последний пришел в ужас и тут же притащил доченьку ко мне дл€ ликвидации утечки конфиден циальной информации. ¬се прошло под рукой, к в€щей славе √осподней и полному удовлетворению как высокоученого главы семейства, так и его сме лой доченьки.
≈ще более курьезный случай произошел с очень симпатичным эзотериком и целителем, фамилию которого € не хотел бы называть. ≈го и так без труда узнают многие харьковчане. Ќаш герой Ч большой и красивый мужчина, типичный турист-интеллигент дев€ностых годов, полноценный обладатель чрезвы чайно решительного характера и трепетной души, всегда готовый броситьс€ на любую амбразуру ради нахождени€ чуда и разоблачени€ его закулисных механизмов.
ќднажды он обратилс€ ко мне с жалобой на пло хое самочувствие и с просьбой помочь. —огласитесь, не каждый день к деревенскому молельщику обра щаютс€ персоны такого масштаба в области при кладной эзотерики. ƒ–”√ мой, вместо того чтобы настроитьс€ на серьезный лад к предсто€щей мо литве, вдруг начал хихикать, чем изр€дно мен€ уди вил. ƒа он теб€ просто дурит, здоров как бык, хочет Ђвывести на чистую водуї. Ђѕусть хочет, Ч отвечаю €, Ч нам пр€тать нечего, тем более давай молитьс€ по полной программе, посмотрим, чем это кончит с€ї. ѕомолились на гост€ и на воду, все как поло жено.
„ерез неделю звонит мой гость, говорит: плохо мне, бросаю пить и курить, начинаю новую жизнь. Ќова€ жизнь сразу не задалась, пришлось уйти в голодание и йогу. «а мес€ц все потихоньку улег лось и стало на свое место. ¬ы, говорит, јлександр ≈фремович, конечно, умеете помочь хорошему че ловеку, но методы у васЕ ј € ничего не могу по н€ть, такое первый раз за все годы моей практики. я ƒ–”√” допрос с пристрастием Ч может, ты его повоспитывал? Ђƒа нет, Ч говорит, Ч это грех, и вообще, € бы предупредилї. — чувством юмора у него полный пор€док. ЂЌаверное, Ч говорит, Ч сам что то нашкодилї. ¬ общем, решили, как говор€т авто мобилисты: хороший стук наружу выйдет. » точно, через некоторое врем€ узнаю, что наш достойный муж, пройд€ процедуру молитвы, почувствовал своим эзотерическим естеством, что все всерьез и разоблачать нечего, а соответственно, и потер€л к проблеме вс€кий интерес. “оварищ, с которым он приехал, довез его в городе до троллейбусной остановки и высадил, а дальше ему с трехлитровой банкой воды наперевес нужно было добиратьс€ са мому через весь город. ѕить воду он не собиралс€, а потому поставил ее на скамеечку на троллейбусной остановке и уехал. Ќо молитва-то была проведена с водой, а отрывать одно от другого Ч это не лучший способ развлечьс€ даже при наличии богатырского здоровь€ и глубоко продвинутого эзотерического мышлени€. „то и получили в результате.
я не буду останавливатьс€ на целом р€де комич ных ситуаций, св€занных с неправильным употреб лением намоленной воды, но могу точно сказать, что, во-первых, относитьс€ к ней нужно как к по тенциально достаточно сильному галлюциногену дл€ тех, кому она не предназначена, а во-вторых Ч если проведена молитва на человека и на воду, то об€зательно нужно ее выпить. ќбе составл€ющие исцелени€ должны действовать вместе, а иначе соз даетс€ перекос в действии молитвы Ч хот€ и не гро з€щий никакими последстви€ми, но и при€тных ощущений не несущий.
¬ первый раз процессу намаливани€ воды всег да должна предшествовать молитва на нуждающе гос€ в помощи человека. ¬ последующие разы при необходимости вода дл€ конкретного человека мо жет намаливатьс€ без его присутстви€ и участи€. ’арактерными и посто€нно наблюдаемыми про€в лени€ми приема намоленной воды у подавл€юще го большинства больных €вл€етс€ успокаивающее действие, сн€тие спазмов и нормализаци€ ритма работы сердца, сосудов и желудка, достаточно силь но выраженное диуретическое действие Ч увели чение количества мочи и изменение ее консистен ции, сн€тие отеков и нормализаци€ тургора кожи. ќчень заметно указанные выше процессы выгл€д€т при обмаливании бабкой или молельщиком челове ка, возраст которого уже перевалил за экватор его жизни. —истемным признаком успешно прошедше го обмаливани€ €вл€етс€ то, что в течение суток после этого у посетител€ резко увеличиваетс€ ко личество внутриклеточной жидкости, ткани стано в€тс€ более эластичными, мен€етс€ тургор кожи, разглаживаютс€ морщины. ќсобенно нагл€дно это выгл€дит у женщин на кожном ореоле вокруг губ, щеках и пальцах рук.
Ётот список можно значительно продолжить менее нагл€дными, но отнюдь не менее важными про€влени€ми, и все равно это будет только вер шина айсберга. √лавное в том, что при этом лечитс€ не болезнь, не ее какие-то конкретные и неудобные про€влени€, но происходит нормализаци€ работы организма во всей его целостности, который сам наводит пор€док в своих отдельных системах и зве нь€х. Ќамоленна€ вода не имеет противопоказаний, ее невозможно передозировать Ч когда она выпол нила свою задачу, она просто перестает действовать и ведет себ€ как обычна€ вода.
≈сли полвека назад вода представл€лась одним из самых простых химических соединений с неболь шим добавлением растворенных в ней веществ, то сегодн€ исследовани€ воды с каждым годом все больше раскрывают неверо€тную глубину ее струк туры и многообразие функций в обеспечении жиз неде€тельности биологических объектов. ќсновной моделью классической медицины ’I’Ч’’ веков €вл€лось представление о том, что все процессы в организме регулируютс€ химическими и биохи мическими веществами, а вода €вл€етс€ просто их растворителем и средством переноса, практически не участвующим в реакци€х. “акой подход не давал возможности найти средство исцелени€ ни одного системного хронического заболевани€. ¬ лучшем случае удавалось найти способы уменьшени€ бо лезненности симптомов или достижени€ на опреде ленный срок относительной ремиссии заболевани€. —егодн€ все больше ученых делают выводы о пер востепенной важности воды как одного из базовых регул€торов всех функций организма, включа€ ак тивность всех растворенных в ней веществ.  роме транспортных и регул€торных функций именно вода обеспечивает процесс гидролиза (взаимодействи€ вещества с водой, при котором исходное сложное вещество распадаетс€ на несколько более простых и имеющих совершенно иные функции в организме) с генерированием гидроэлектрической энергии, без которой невозможно подавл€ющее большинство обменных процессов в организме.
¬ода находитс€ в организме в двух состо€ни€х: свободном и св€занном. —вободна€ вода переходит из клеток во внеклеточное пространство, лимфу, кровь и другие функциональные жидкости орга низма и обратно. ќна Ч основной посредник вы вода из тела токсинов и других продуктов жизнеде€ тельности организма. —в€занна€ вода определенное врем€ удерживаетс€ в клетке белками и другими соединени€ми, временно составл€€ с ними нераз рывное функциональное целое. —оотношение меж ду св€занной и свободной водой в организме ин дивидуально и задаетс€ при рождении. –авновесие между двум€ состо€ни€ми воды обеспечиваетс€ целым р€дом регул€торных механизмов. ¬одный обмен в организме неотделим от солевого, так что всегда рассматриваетс€ как водно-солевой обмен.  оличество потребл€емой человеком воды зависит от массы тела и физической нагрузки. ¬ среднем человек потребл€ет в день два с половиной литра воды, столько же ее выводитс€ из организма. ¬с€ вода нашего организма обновл€етс€ приблизитель но за 18 дней. Ќарушени€ динамики водно-солевого обмена ведут к застою жидкостей, в первую очередь крови, котора€, станов€сь в€зкой, буквально заби вает внутренние органы, вызыва€ р€д крайне опас ных расстройств и заболеваний.
” эмбриона человека содержание воды в теле достигает 97%, уменьша€сь до 75Ц80% веса у ново рожденного ребенка. «атем в течение первых ше сти мес€цев жизни содержание воды продолжает снижатьс€ до 65Ц70%, остава€сь таким в течение большей части жизни. ¬ старости количество воды в организме резко падает, достига€ в 90-летнем воз расте 25Ц30%. Ќекоторые ученые считают причиной старени€ организма именно понижение способно сти клеток св€зывать воду, необходимую дл€ нор мального обмена веществ.
—войства воды определ€ютс€ степенью ее за гр€зненности, химическим составом, ее физико химическими характеристиками и степенью ее структурированности. ќтклонение от нормы каж дого из этих показателей резко снижает биологи ческую ценность воды и негативно вли€ет на здо ровье человека. ≈сли первые два показател€ можно нормализовать при помощи фильтрации воды, то с остальными дело обстоит гораздо сложнее.
»з физико-химических характеристик крайне существенна величина зар€да, или окислительно восстановительного потенциала (ќ¬ѕ) воды. ќн должен быть отрицательным, так как клетки орга низма человека имеют отрицательный потенциал и падение его ниже нормы немедленно вызывает це лый р€д заболеваний. ќбычно мы пьем воду, име ющую значительный положительный потенциал. ѕопада€ в организм, така€ вода отнимает электроны у клеток тканей, в результате чего они подвергаютс€ окислительному разрушению, что крайне негативно сказываетс€ на их жизнеде€тельности.
Ќе менее важной €вл€етс€ целостность струк туры воды. Ѕлагодар€ открытию доктора биологи ческих наук —. ¬. «енина и его коллег, подтверж денному затем исследовани€ми ученых р€да стран, вы€снилось, что обычно молекулы воды органи зованы в четкую иерархию, в основе которой на ходитс€ Ђквантї воды, состо€щий из 57 молекул. ќни объедин€ютс€ в структуры следующего по р€дка, состо€щие из 912 молекул, которые, в свою очередь, объедин€ютс€ в €чейки (клатраты), раз мером 0,5Ц1 микрон. ¬ основе этой структурно информационной пирамиды находитс€ неверо€тно важное и наименее изученное €вление жизнеде€ тельности любого биологического организма Ч тор сионные пол€ элементарных частиц, которыми, со гласно теории физического вакуума √. ». Ўипова, пронизано не только тело человека, но и весь окру жающий нас мир. ¬се мы знаем, что атом состоит из элементарных частиц Ч €дра и вращающихс€ вокруг него электронов, которые, в свою очередь, вращаютс€ вокруг своей оси. Ёто вращение Ч спин элементарных частиц Ч приводит к созданию тор сионного пол€ частицы, которые в сумме создают торсионное поле атома, молекулы, которые затем складываютс€ в поле клетки, органа, системы орга нов, и наконец, в торсионное поле человека, обычно называемое его аурой, Ч совершенно неповтори мое, посто€нно мен€ющеес€ и объедин€ющее нас со всем существующим в мире. “орсионное поле, в отличие от электромагнитного и гравитационного полей, €вл€етс€ информационным полем и не об ладает собственной силовой характеристикой, но может измен€ть силовые характеристики других объектов путем вли€ни€ на их торсионные пол€.
”читыва€, что человеческое тело на семьдес€т процентов состоит из воды, именно ее торсионные характеристики €вл€ютс€ наиболее важной частью многоуровневой информационной структуры чело века, вли€ющей на все происход€щие в организме процессы и обеспечивающей нормальную жизне де€тельность организма. »нформационные сбои, накаплива€сь на уровне торсионных полей атомов и молекул, привод€т к нарушению информационно энергетической структуры воды, к сбо€м в работе клеток и органов и, как следствие, Ч к развитию болезней организма. ¬се уровни организации воды несут свою крайне важную функциональную на грузку, природа которой только начинает изучатьс€ учеными и, очевидно, приведет к р€ду важнейших дл€ биологии и медицины открытий.
–€дом совершенно независимых исследований доказано, что целостность и гармоничность струк туры воды определ€етс€ ее собственной пам€тью, материальным носителем которой €вл€ютс€ элемен ты ее структуры в своих бесчисленных соединени€х и узорах. ѕам€ть воды несет информацию о веще ствах, бывших с ней в контакте, и о воздействи€х на воду (электромагнитном, рентгеновском, световом и других), она приобретает и сохран€ет новые ка чества длительное врем€ после окончани€ контакта или воздействи€. Ќа этом основана гомеопати€, в лечебных растворах которой в св€зи с многократ ным разведением практически отсутствуют раство ренные в воде начальные вещества, но сохран€ютс€ их качества, оказывающие лечебное воздействие на организм человека.
»менно пам€ть воды позвол€ет ей быть важ нейшим природным энергоинформационным но сителем. Ѕлагодар€ ей любое воздействие как на организм человека, так и на наход€щуюс€ вне его воду Ч от высоковольтной электрической линии до рентгеновского аппарата, от геопатогенной зоны до лечебного воздействи€ целител€ Ч сохран€етс€ и вли€ет на организм гораздо дольше, чем продолжи тельность самого воздействи€. » если вода, нахо д€ща€с€ в теле ребенка, информационно чиста, как горный родник, то у пожилого человека она в той или иной степени об€зательно несет в себе инфор мацию о массе самых разнообразных воздействий, стрессов, переживаний и других негативных фак торов, без которых невозможна современна€ че ловеческа€ жизнь. Ёта информационна€ энтропи€ воды, накаплива€сь в течение жизни, нарушает нор мальную ритмику работы организма. –егулирующие органы, стрем€сь выровн€ть ситуацию, уменьшают общее количество воды в организме, что в свою оче редь, в св€зи с ее дефицитом, затрудн€ет нормаль ную динамику обменных процессов и тоже приво дит к расстройствам и болезн€м.
„еловечество давно нашло достаточно успеш ный способ борьбы с этой проблемой. Ёто молитва во всем разнообразии ее религиозных про€влений. »менно во врем€ молитвы у искренне верующего человека происходит информационна€ очистка структур воды, наход€щейс€ в организме, что вос принимаетс€ как состо€ние облегчени€ и радости.
Ѕолее тридцати лет назад мы с женой с удивле нием обнаружили, что у намоленной воды вместо обычно выпадающего аморфного осадка на стенках и дне банки вырастают кристаллы. „то касаетс€ из мер€емых физико-химических свойств, вода после намаливани€ мен€ет свою электропроводность, ко эффициент поверхностного нат€жени€ и спектро графические показатели. ƒостаточно сильно мен€ етс€ окислительно-восстановительный потенциал, за счет чего она приобретает характерный дл€ нее вкус. ќчень хорошо опустить в банку с водой до начала лечени€ нательный крест из хорошего сере бра вместе с цепочкой, а потом, когда он покроетс€ мелкими кристалликами, носить его так, чтобы он находилс€ в центре груди. ≈сли налить намоленную воду в тарелку и так оставить, она очень быстро ста нет гр€зной за счет мелкодисперсной пыли, которую она электризует и активно прит€гивает из окружаю щего воздуха. Ёто очень простой способ отличить ее от обычной воды.
Ќамоленна€ вода просто неотделима от процесса исцелени€ молитвой. ≈е пьют, ею протирают боль ные места, умываютс€ и делают полоскани€, ван ночки и примочки Ч все, в чем больной чувствует потребность и ощущает положительный результат. „резвычайно эффективна процедура полного об тирани€ намоленной водой, которую может делать только самый близкий и люб€щий человек, мать Ч ребенку, муж Ч жене или жена Ч мужу. ѕри этом ноги того, кого обтирают, об€зательно должны сто €ть в тазике, в который налито немного той же воды. ѕосле процедуры важно не вытиратьс€, а укутатьс€ в теплое полотенце, простыню или халат до полного высыхани€. я еще раз подчеркиваю, что эту проце дуру может делать только самый близкий и люб€ щий человек.
≈сть заболевани€, в исцелении которых вода играет просто главенствующую роль. ≈ще в началь ный период молитвенной де€тельности в городе один мой знакомый уролог, загоревшийс€ любо пытством по поводу моей де€тельности, направил ко мне по очереди четверых больных с активным камнеобразованием в почках, которых он системно наблюдал много лет.  аждого из них € обмаливал по одному разу, но потом очень массированно, до дес€ти трехлитровых банок, делал им воду. ” двух из них камнеобразование прекратилось, одному через год € повторил процедуру, а у одного ника ких видимых результатов нашего эксперимента не было. ¬ ѕеченегах очень хороша€ вода, и подобные про€влени€ Ч достаточно больша€ редкость. “ем не менее четыре года назад ко мне с просьбой помочь в его беде обратилс€ ќлег  учеренко, очень добрый и симпатичный человек, руководитель всего, что св€зано со спортом в нашей администрации. ” него в течение п€тнадцати лет было достаточно активное камнеобразование, и за три года до нашей встречи ему сделали операцию на мочеточнике, в котором застр€л камень. » вот к моменту нашей встречи во втором мочеточнике пошел и застр€л камень го раздо большего диаметра. я достаточно корректно объ€снил ему, что если с моей помощью еще можно рассчитывать на уменьшение образовани€ камней, то с выводом их из организма € вр€д ли сумею ему помочь. ќчень не хотелось вмешиватьс€ в такой острый и небезопасный процесс, и € сказал, что без согласи€ врача и отсрочки операции ничего делать не буду. ќчевидно, ситуаци€ была еще не столь кри тична, и врач согласилс€ на отсрочку операции под его контролем на некоторое врем€. ќлег выпил за полторы недели четыре банки намоленной воды, и вдруг непон€тно каким образом очень крупный камень к всеобщей радости нетравматично и без болей вышел. Ќо самое главное Ч то, что в почках ни старых, ни новых камней нет уже четыре года. я не могу это комментировать, просто рассказываю о факте.
Ќачинающим молельщикам должно быть весьма интересно, что вода после намаливани€ приобрета ет ауру, схожую с аурой того, дл€ кого она намолена, но более контрастно выраженную. ƒо рассто€ни€ в три-четыре метра в ней четко прощупываютс€ семь слоев, по которым можно судить как о состо€нии здоровь€ пациента, так и о динамике исцелени€ за болевани€. Ёто удобно дл€ коррекции продолжи тельности обмаливани€ как человека, так и воды дл€ него, но крайне нежелательно как-то трактовать свои интуитивно-чувственные ощущени€ тому, кто пришел к вам за помощью. ќчень внимательно нуж но относитьс€ к необычному поведению намолен ной воды (при условии, что вы с ней уже работа ли и знаете, как она себ€ обычно ведет), особенно если она вдруг зацвела, Ч обычно она стоит годами безо вс€ких изменений. «а этим всегда сто€т какие то крайне важные событи€ или процессы. Ќередко таким образом предъ€вл€етс€ то, что вы прозева ли, Ч недобрые намерени€ посетител€, кровь на ру ках, участие в магических обр€дах и другие не очень симпатичные €влени€.
¬ода €вл€етс€ если не необходимым, то в любом случае желательным компонентом любого молит венного исцелени€ и самоисцелени€, но, если вы не €вл€етесь опытным молельщиком, желательно, чтобы эту воду намаливал кто-то другой Ч тот, о чьих случа€х системного молитвенного исцелени€ вы достоверно знаете. «наете сами, а не с чужих слов или из рекламы.
ƒо намаливани€ банку нужно тщательно вы мыть с содой и хорошо прополоскать. ѕить воду желательно пр€мо из банки, в которой она намоле на, а контрольным показателем лечебного действи€ воды €вл€етс€ по€вление на стенках банки колец после каждого отпити€ из нее. ¬се врем€ лечени€ вода намаливаетс€ в одной банке, которую можно при необходимости ополоснуть, но категорически не мыть моющими средствами. ѕо отношению к намоленной воде есть два ограничени€ Ч ее не желательно держать на пр€мом солнечном свете и не следует ставить на землю. Ќамоленна€ вода не имеет срока хранени€. Ѕудучи плотно закрытой и наход€сь в темноте, она может сто€ть годами, не подверга€сь никаким изменени€м и не тер€€ своих целебных свойств.
√лава 11
икќЌы
0громное значение при исцелении молитвой имеет действие икон. ѕереоценить целебное вли€ние сотворенной и намоленной иконы просто невозможно. Ѕольшинству современных людей, привыкших к наличию икон не только в храмах и домах верующего и неверующего люда, но и в каби нетах больших и малых чиновников, автомобил€х и других €вно не св€тых местах, трудно себе пред ставить, что именно иконы большую часть двух тыс€челетий существовани€ христианства были предметом раздора, разделив и духовенство, и ве рующих на две непримиримые группы Ч иконопо читателей и иконоборцев. ќдни были убеждены в св€тости, полезности и необходимости икон в ходе церковной службы и духовной жизни христианско го сообщества. ƒругие наоборот Ч считали изо бражение √оспода и св€тых зан€тием греховным, безнравственным и богопротивным. » с одной, и с другой стороны было написано множество бого словских трудов, велось неисчислимое количество споров и дискуссий, была масса конфликтов и пре следований.
» обе стороны спора были совершенно искрен ни в отстаивании своих убеждений. ѕричиной было противоречие, а вернее, разное толкование изложенного в Ѕиблии. ≈сли в ¬етхом «авете, где √осподь говорил с ћоисеем √олосом —воим, содер житс€ пр€мой и недвусмысленный запрет на изо бражение Ћика √осподн€, то в Ќовом «авете по вествуетс€ о €влении Ѕога в человеческом облике »исуса ’риста. ј раз это человеческий облик, кото рый можно изображать, делать это стали уже пер вые верующие. Ётот непримиримый спор раздел€л христиан с I века и до наших дней.
» даже прошедший в 787 году седьмой ¬селенский —обор, четко постановивший, что воплощение Ѕога в образе человеческом позвол€ет ≈го изображать, и прин€вший догмат об иконопочитании, в кото ром говоритс€ о том, что честь, воздаваема€ обра зу, переходит к первообразному, а поклон€ющийс€ иконе Ч поклон€етс€ существу, на ней изображен ному, не смог окончательно затушить плам€ этого многовекового спора.
Ћюди очень мало знают о том, что так же, как культура народов бывшей –оссийской империи по дарила миру огромное литературное, музыкальное и художественное наследие XVII и XVIII века, так и христианска€ духовность этих народов создала бес ценные сокровища православного иконотворчества XIVЦXVIII веков. —оздание иконы было величайшей и уникальной находкой православи€ и одновремен но очень строгой и последовательной духовной и художественной технологией. ѕрежде всего следует учитывать, что в эти века изображать образ Ѕожий и св€тых было дозволено только духовным особам, то есть монахам. ѕеред началом писани€ иконы проводилс€ молебен на художника, после чего он на длительный срок уходил в пост и молитвенное пока€ние. ѕосле чего происходил молебен на осно ву Ч доску или холст. «атем Ч на первый мазок. » только после этого художник писал образ. ѕосле окончани€ его работы икона осв€щалась и пере давалась в скит или монастырь дл€ намаливани€, которое могло продолжатьс€ не один год. » только после этого специальное уполномоченное ÷ерковью лицо определ€ло степень ее св€тости и ее будущее местонахождение.
»менно в этот период усили€ми выдающихс€ иконописцев Ч јндре€ –ублева, ‘еофана √река, ƒиониси€ и их духовных наставников были созданы выдающиес€ произведени€ российской иконописи, строго каноничные как по структуре образа, так и по технике письма. я не оговорилс€, сказав, что со творение иконы в те века было совместным творче ством как художника, так и его духовного наставни ка, в которое каждый вносил свою лепту, дела€ то, что он мог и умел. Ќередко св€щенники с одобре ни€ более высоких чинов церковной иерархии сами творили иконы, создава€ великолепные, глубоко ду ховные произведени€, €вл€ющиес€ образцами дл€ повторени€ и распространени€. Ќесмотр€ на огром ные творческие достижени€ российских иконопис цев и их духовных покровителей, спор иконопочи тателей и иконоборцев в –оссийской империи про должалс€ до 1551 года, когда седьмой (—тоглавый) ѕоместный —обор –усской ѕравославной ÷еркви окончательно поставил точку в этой дискуссии, од новременно оговорив проблемы иконотворчества и иконотворцев.
XVI и XVII века были золотым периодом иконо творчества на –уси. »конопочитание охватило всю –оссийскую империю, породив небывалый спрос на иконы во всех сло€х общества Ч от аристокра тов до кресть€н. —оответственно, стали по€вл€тьс€ сначала монастырские, а затем и свободные артели, занимающиес€ созданием икон.
»конотворчество во всех своих аспектах Ч от творческого до ремесленного Ч понемногу поки дало монастыри и выходило в мир. ќбщество ста новилось более светским, и ÷ерковь уже не могла жестко регламентировать этот процесс, постепенно переход€ от императивных установлений и запре тов к более дипломатичным санкци€м одобрени€ или неодобрени€. “акие выдающиес€ художники, как ¬аснецов, Ќестеров, и многие другие нар€ду с живописью и портретами под заказ и по творче скому порыву стали творить иконы и картины на библейские темы.
Ќар€ду с каноническим иконотворчеством сформировалось академическое направление Ч с большим трудом, но все же зан€вшее свое место в пантеоне культурных и духовных ценностей. ќсобо следует отметить, что ѕравославна€ ÷ерковь в этот достаточно сложный период про€вл€ла терпимость и гибкость, не участву€ в борьбе канонов, стилей и направлений, а высказыва€ свое одобрение или неодобрение только нравственным аспектам твор чества художников, вс€чески поддержива€ и во одушевл€€ сам процесс развити€ этого искусства. ¬остребованность икон отражала духовные потреб ности общества и была не просто сиюминутной мо дой, но про€влением глубинных процессов разви ти€ национальной духовности.
¬месте с увеличением количества как сотворен ных, так и тиражированных икон стали учащатьс€ случаи чудотворени€, чудесных исцелений, миро точени€, обновлени€ и просветлени€ икон. Ѕыли периоды, когда задокументированные обновлени€ икон происходили массово, в дес€тках домов и церк вей той или иной местности –оссийской империи.
Ќевозможно человеку, не чувствующему и не ве рующему, объ€снить, что место иконы не в запасни ке и даже не в зале музе€, а только в действующем храме, что икона Ч не просто произведение искус ства, но сгусток духовной энергии, который должен находитьс€ в живом соприкосновении с верующи ми людьми, €вл€€сь неотъемлемой частью молитвы. Ѕудучи оторвана от этого, икона тускнеет, превра ща€сь просто в темную от времени доску. ј попыт ки посредством реставрации вернуть ей былую кра су одновременно со сн€тием верхнего затемненного сло€, к сожалению, лишают ее и значительной части присущей ей духовной силы. „тобы икона ожила, ее можно только намаливать, раду€сь, что судьба подарила возможность духом своим участвовать в возрождении вечной ценности. јвтору этих строк выпало счастье намолить семь икон дл€ близких и дорогих мне людей, и поверьте, мало что может сравнитьс€ с ощущением благодати, когда темна€ доска светлеет и на ней про€вл€етс€ Ћик —в€той, одар€€ теб€ волной ≈го тепла и доброты.
—вою первую икону —пасител€ € приобрел п€ть дес€т лет назад Ч очень темную, с едва различимым ликом, как и положено иконе, возраст которой по р€дка двух сотен лет. “ридцать шесть лет она оста валась в таком состо€нии, и вдруг двенадцать лет назад, через год после того, как € стал молить Ѕога об исцелении моих соседей и односельчан, она в одночасье посветлела и обновилась. я никогда не забуду солнечного утра, когда мо€ жена, женщи на спокойна€ и рассудительна€, притом что € бес совестный сон€, в шесть часов утра безжалостно разбудила мен€, крича: Ђ—аша, у —пасител€ глаза голубые!ї ќбраз —пасител€ и ореол вокруг него ста ли светлыми и какими-то лучезарными.  огда это произошло, € спросил ƒ–”√ј, почему именно сей час случилось обновление и почему она так сильно изменилась. ѕосле небольшой паузы ƒ–”√ ответил, что изменилась не она, изменилс€ €, а она просто это отразила. ћой знакомый св€щенник, с которым у нас много лет теплые отношени€, просто сказал, что, если кто поинтересуетс€, от кого исцелени€, Ч покажите и больше ничего не объ€сн€йте.
≈ще одну икону € совершенно случайно приоб рел лет восемь назад у своего соседа, ¬олоди ¬олыка. ќна лежала у него то ли дома, то ли в гараже, €вно будучи раньше подставкой дл€ чего-то, и имела вид темной, изъеденной шашелем доски, расколотой по полам и соединенной двум€ планками с гвозд€ми.
Ќа то, что она когда-то висела на стене, указывала только небольша€ петл€ на одной из узких сторон. я спросил у ƒ–”√ј, не икона ли это, и он уверен но ответил, что, конечно, икона и ее нужно спасать. ” ¬олоди никаких планов на эту доску не было, € ска зал ему, что это икона и € хотел бы ее у него купить. ќн назвал цену, € уплатил и с иконой ушел домой и поставил ее в иконостас. Ѕольше года она оставалась в том виде, в котором € с ней познакомилс€, а по том начала светлеть. ¬ отличие от иконы —пасител€, котора€ обновилась практически в одну ночь, эта икона очень медленно, в течение пары лет светлела в центральной ее части, пока на ней четко и объем но не про€вилс€ лик старца в монашеском клобуке, богатой меховой шубе и с красивым жезлом в левой руке. Ќад головой есть кака€-то надпись по кругу, но € не смог ее прочесть. —амое главное дл€ мен€, что € воспринимаю ее как овеществленную строгую доброту, которой так не хватает в этом мире.
Ќамоленна€ икона, как и намоленна€ вода, об ладает своим духовным полем Ч сегодн€ это при н€то называть аурой. ќбычно ощущаема€ про т€женность этого пол€ от полуметра до метра, а у великих икон, таких как рублевские, она достигает семи-дев€ти метров. Ќо эта прот€женность свиде тельствует скорее не о пределе ее вли€ни€, а о по роге чувствительности того, кто находитс€ с ней в контакте. ¬ отличие от человеческой ауры, это поле не структурировано и ощущаетс€ одинаково в каждой точке пространства. Ќо молитьс€ нужно так, чтобы то место, которое вы обмаливаете, нахо дилось пр€мо напротив центра иконы Ч это точка максимальной силы.
—ледует помнить, что у каждого человека Ч ин дивидуальна€ чувствительность и передозиров ка св€тости так же не нужна, как и передозировка самого лучшего лекарства. ≈сли вы находитесь в слишком сильном дл€ вас духовном поле, вы можете ощущать давление на лоб и виски. Ќичего страш ного в этом нет, сн€ть это давление можно, просто провед€ пальцами обеих рук от центра лба по щекам вниз и к центру подбородка, но лучше отодвинутьс€ на рассто€ние, при котором эти ощущени€ прохо д€т. ѕо мере молени€ и вашего привыкани€ к иконе эти ощущени€ совершенно точно пройдут, уступив место благодати и восторгу. ≈сли икона нашла вас и ожила с вашей помощью, ни в коем случае не рас ставайтесь с ней по своей воле, какими бы благими мотивами вы ни руководствовались. » можете не сомневатьс€, что, если она любым способом будет у вас изъ€та или похищена, тот, кто это задумает или сделает, будет сурово наказан не в какой-то отдален ной и непон€тной перспективе, а в самое близкое и конкретное врем€. Ёто не страшилки, а просто ре альность в одной из ее совершенно не поддающихс€ никакому объ€снению, тем не менее абсолютно по втор€емых граней.
Ќо самое удивительное даже не это. ≈сли особые свойства сотворенной иконы еще можно объ€снить духовностью ее происхождени€, то, как это ни уди вительно, те же качества, хот€ и выраженные в мень шей степени, присутствуют во всех ее повтор€емых списках, копи€х, фотографи€х и полиграфических отпечатках. » это уже точно не поддаетс€ никакому рациональному объ€снению. ”силиваютс€ они дву м€ способами Ч осв€щением и намаливанием. ≈сли вы приобрели понравившуюс€ вам новую икону и вам сказали, что она уже осв€щена, все равно луч ше пойти в храм и попросить св€щенника осв€тить ее при вас. ∆елательно, чтобы намаливание иконы сначала совершал вызывающий у вас доверие св€ щенник, поместив ее в свой домашний алтарь, или сильный молельщик. ј дальше ее должны намали вать вы сами, и здесь уже все зависит от ваших ин дивидуальных качеств Ч веры, любви, доброты и чувствительности к земным про€влени€м —в€того ƒуха.
¬ыбор иконы, участвующей в вашей молит ве, Ч это ваше личное дело, и никто лучше вас не может почувствовать, кака€ икона вам больше под ходит. Ќо по моему личному ощущению, главной и центральной должна быть икона —пасител€, а все остальные, даже более намоленные, должны распо лагатьс€ вокруг нее. ≈сли ваш иконостас находитс€ в углу комнаты, то центральна€ икона должна за нимать этот угол, а две или четыре остальных нахо дитьс€ на стенах на уровне вашего лица, будучи точ но направлены на то место, которое вы занимаете во врем€ молитвы. ≈сли сложилось так, что судьба подарила вам больше икон и вы хотите, чтобы они принимали участие в вашей молитве, повесьте их на стену сантиметров на 50Ц70 выше, но отрегулируйте их наклон так, чтобы они гл€дели точно на вас.
√лава 12
ЌједиЌе — бќ√ќм
все времена своего существовани€ человече ство выживало и развивалось, будучи уверено, что создателем и верховным управителем всего су щего есть Ѕог и именно ќн определ€ет все в жиз ни как отдельного человека, так и человечества в целом. ћен€лись имена Ѕога и религии, ритуалы и процедуры поклонени€ ≈му, но суть оставалась не изменной. ¬ера в Ѕога всегда была неотъемлемым, определ€ющим его основные нравственные ценно сти атрибутом существовани€ человечества, глав ным моральным компенсатором обид и несправед ливостей общества, сдерживающим фактором дл€ агрессии и нравственной деградации человечества.
» только за последние столети€ возник и развил с€ атеизм в его современном виде Ч в значительной степени из-за того, что наука доказала несосто€ тельность многих утверждаемых религией аспектов мироздани€ с помощью великих открытий, полетов в космос и осознани€ людьми бесконечности как ¬селенной, так и микромира. Ётому в значительной мере способствовала жестка€ и бескомпромиссна€ позици€ ÷еркви и преследование ею инакомысл€ щих всеми доступными в данный исторический мо мент способами.
ѕодавл€ющее большинство атеистов искренне убеждены, что атеизм, отверга€ веру в Ѕога, утверж дает более истинную реальность Ч царство объек тивной науки и €вл€етс€ антитезой религии. Ќа са мом деле Ч ничего подобного. јтеизм, отрица€ веру в Ѕога, предлагает только веру в отсутствие Ѕога, и не более того. » то и другое просто разновидности веры и никакого отношени€ к знанию, а тем более к науке не имеют. ј все споры на эту тему Ч пуста€ софистика сторон, не желающих подн€тьс€ до понимани€: то, что невозможно доказать, невозможно и опровергнуть. Ќа самом деле не атеизм, а наука добыла знани€, которые опровергли недостоверные модели Ѕожественного существовани€ Ч что «емл€ единственна€ в мире и плоска€, что Ѕог живет на облаках и тому подобное. Ќо это отнюдь не свидетельствует ни об отсутствии Ѕога, ни о тождестве науки и атеизма, который вс€ чески к этому стремилс€. ј уж за пон€тием Ђнаучный атеизмї просто не стоит ничего. Ќикакого противо речи€ между верой в Ѕога и наукой не существует и не существовало хот€ бы потому, что у них совершенно разные области реализации, критерии, цели и задачи. Ќаука в нынешнем понимании Ч это всего лишь ме тодологи€ добывани€ знани€ на том уровне, который сегодн€ доступен. “о, что большое количество вели ких ученых были искренне верующими л
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
Mila111111   обратитьс€ по имени ¬торник, 12 Ќо€бр€ 2013 г. 14:29 (ссылка)
zolja1963, Ќадо в инете погуглить!:))
ќтветить — цитатой ¬ цитатник
 омментировать   дневнику —траницы: [1] [Ќовые]
 

ƒобавить комментарий:
“екст комментари€: смайлики

ѕроверка орфографии: (найти ошибки)

ѕрикрепить картинку:

 ѕереводить URL в ссылку
 ѕодписатьс€ на комментарии
 ѕодписать картинку