Свыше трех тысяч лет продолжается духовная и интеллектуальная активность еврейского народа. Евреи пережили величайшие испытания, включая Катастрофу фашистского времени. Более двух тысяч лет прожили евреи без собственного государства. И тем не менее они не растворились среди других народов, сохранили свою индивидуальность. Понять это не имеющее аналогов в истории «активное долголетие» одного народа невозможно, если не учитывать его религию — иудаизм.

Иудаизм, как и любая религия, имеющая множество приверженцев, имеет несколько течений. Более того, некоторые из этих течения были заложены еще до 70 г. н.э. Следует особо остановится на том, какое значение имел 70 г. н.э. в целом в жизни еврейского народа вне зависимости от вероисповедания.

Дело в том, что 70 г. н.э. знаменует собой завершение периода Второго храма в результате завоевания Иерусалима римлянами и разрушения храма. Период Второго храма начался в 538 г. до н.э., после завоевания Вавилонской империи персами, когда персидский царь Кир издал декрет, разрешавший еврейским изгнанникам вернуться на родину, восстановить Иерусалим и отстроить Храм. Таким образом, 1 в. н. э. является уже завершающим этапом периода Второго храма. Конец периода Второго храма был ознаменован усилением мессианского брожения среди евреев. В эти годы появляется обширная эсхатологическая литература, в которой центральное место занимает Иерусалим; по всей стране возникают различные религиозные течения иудаизма.

Взаимосвязь религиозных течений иудаизма и христианской религии в конце периода Второго храма

Прежде всего, следует заметить, что иудаизм конца периода Второго храма можно назвать библейской религией, то есть он был ориентирован на священное Писание. Действительно, у разных групп еврейства были различные, зачастую конфликтные, представления о составе «канона», более того, границы канона даже в рамках одной группы далеко не всегда были четко определены – не говоря о том, что к тому времени канон существовал уже в двух языковых вариантах, древнееврейском и греческом, а интерпретация одних и тех же священных текстов могла существенным образом различаться в рамках разных религиозных течений. Все это, разумеется, не отменяет, но лишь оттеняет сугубую ориентированность иудаизма той эпохи на освященную веками библейскую традицию Израиля. Однако такая ориентированность вовсе не означала совпадения реальных религиозных тенденций, реальной религиозной проблематики и практики еврейства 1 века н.э. с теми, что нашли выражение в древних библейских книгах.

Как всегда в таких случаях экзегеза была орудием модификации, порой весьма существенной, смысла священного текста, приведения его в соответствие с новыми формами религиозного сознания. Таким образом, контекстуализация раннехристианских свидетельств в иудаизме 1 века н.э. должна проводиться не только, пожалуй, даже не столько, vis-à-vis традиций еврейской Библии («древнего завета»), сколько vis-à-vis развития, преломления этих традиций в живой еврейской религиозности современной первоначальному христианству. Пройдет время, и в результате процесса социального размежевания реальный контакт с еврейством будет прерван или, во всяком случае, существенно ослаблен. Тогда книги «Ветхого Завета» надолго получат главенствующую роль в драме полемического становлении христианского самосознания как не только отличного от самосознания еврейского, но и противопоставленного ему. Однако в рассматриваемый период это полемическое становление, включающее восприятие и модификацию одних элементов еврейской религиозной культуры и отвержение других, осуществляется в значительной степени в соотношении с упомянутым «современным» иудаизмом конца периода Второго храма и лишь через призму последнего – с традициями Библии.

Исследования последних десятилетий закрепили представление об иудаизме 1 века н.э. как о полиморфном религиозном феномене, включающем разнообразные, в том числе и противоречащие друг другу верования и воззрения. Некоторые исследователи даже предпочитают в этой связи говорить об «иудаизмах» во множественном числе. Многообразие это связывается с существованием различных, одна с другой соперничающих школ или групп («сект»), таких как фарисеи, саддукеи, ессеи, кумраниты, эллинисты и др. При анализе диалектики преемственности-новизны в соотношении первоначального христианства с иудаизмом полиморфный характер последнего должен быть непременно принят во внимание.

Согласно свидетельству раннехристианских источников, на его первоначальной внутриеврейской стадии к движению последователей Иисуса присоединялись представители различных групп иудаизма, в том числе фарисеи, эллинизированные евреи и даже члены священнических семей (см. Деян 6. 1-7, 15. 5). В некоторых слоях новозаветной традиции исследователи усматривают близость к тенденциям, характерным для рукописей Мертвого моря, и предполагают, что какое-то количество бывших ессеев (кумранитов) присоединилось к движению. В таком случае не удивительно, что ранние христианские источники наследуют разнообразие абсорбированных движением верований и установок, представляют спектр религиозных позиций и интерпретаций, объединенных темой призвания и роли Иисуса из Назарета.

Следует также обратить внимание на некоторые метаморфозы в интерпретации библейских идей обновленного и нового завета, засвидетельствованные в еврейской религиозной литературе периода Второго храма. Примером может служить отрывок из второй книги Маккавейской.

2 Макк. 7. 36-38, 8. 5:

«Братья наши, претерпев ныне краткое мучение, по завету Божию получили жизнь вечную, а ты по суду Божию понесешь праведное наказание за превозношение. Я же, как и братья мои, предаю душу и тело за отеческие законы, призывая Бога, чтобы Он скоро умилостивился над народом, и чтобы ты с муками и карами исповедал, что Он един есть Бог, и чтобы на мне и на братьях моих окончился гнев Всевышнего, праведно постигший весь род наш»….

Как и в старой библейской традиции, обновление завета оказывается необходимым в виду прегрешений народа. 7-я глава 2 Макк. не оставляет сомнений в том, что базисные требования Торы остаются в силе. Братья-мученики готовы пойти на смерть, но не преступить запрета на идолопоклонство и пищевые запреты еврейской религии (об интериоризации нет и речи). Однако несомненны и новые элементы: мученичество праведников оказывается здесь своего рода искупительной жертвой, приводит к прощению грехов народа, то есть выступает как своего рода субститут храмового жертвоприношения . Последнее, впрочем, не отвергается в принципе, но в сложившихся условиях (осквернение Храма греко-сирийскими завоевателями) попросту является невозможным.

Важно также отметить, что награда-воздаяние индивидуума переносится на посмертное существование; что же касается народа в целом, то воздаяние реализуется в этом мире – Израилю даруется победа над врагами. Мотив мученичества, появляющийся во 2-ой книге Маккавейской – сочинении, датируемом обычно концом 2-го в. до н.э., – оставался и позже, в 1-2 вв. новой эры, актуальным как для еврейской, так и для христианской религиозной мысли.

Характеристика основных религиозных течений иудаизма в конце периода Второго храма 
Ессеи как одно из самых многочисленных течений иудаизма I в. н.э.

Ессеи представляют собой еврейскую религиозную общину конца эпохи Второго храма. 
Интерес к ессеям резко возрос после открытия в 1947 г. в районе Мертвого моря кумранских рукописей и последовавших затем раскопок.

Одна из самых популярных гипотез гласит, что именно Кумранская община ессеев являлась владельцем так называемых Свитков Мёртвого моря, или Кумранских рукописей — большого количества (около 1000) манускриптов, обнаруженных в пещерах Кумрана и являющихся наиболее древними известными фрагментами Пятикнижия.

Также ведется дискуссия по поводу свитка 7Q5, возможно являющимся самым древним из известных отрывком из Евангелия от Марка. Согласно данной гипотезе, ессеи спрятали свитки в близлежащих пещерах во время еврейских восстаний в 66 г. н.э. незадолго до того, как они были перебиты римскими солдатами

Кумранские находки дали гораздо более обильный материал о ессействе, чем тот, который был изложен Иосифом Флавием, но тем не менее следует подчеркнуть, что сама идентификация кумранской секты с ессейством была осуществлена главным образом по сведениям автора «Иудейской войны». Правда, многие исследователи отрицают предположение, что Иосиф Флавий описал именно кумранитов.

Ныне господствует точка зрения, что ессейство не было однородным течением, а представляло собой конгломерат группировок и сект, имевших не только общие черты, но и заметные отличия. К ессеям стали относить помимо секты, изображенной Иосифом Флавием , кумранских сектантов, общину, описанную в «Дамасском документе» , и живших в Египте терапевтов, о которых подробно повествует Филон Александрийский в своем трактате «О созерцательной жизни».

Мнения ученых относительно греческого названия «ессеи» (esseni) расходятся; наиболее распространенные теории: от ивритского חֲשָׁאִים, `молчаливые` или חֲסִידִים, `благочестивые`; от сирийского חסין, `благочестивые`; от арамейского אסא, `исцелять`. 
Ессеи резко отличались по идеологическим взглядам и образу жизни и от фарисеев, и от саддукеев.

Ессеи жили общинами, в которых существовала общность имущества. Каждый вступавший в секту должен был отдать свое имущество общине. У них не было рабов – они осуждали рабовладение, так же как и богатство. Все ессеи занимались физическим трудом. Помимо этого они много внимания уделяли изучению священных текстов.

Ессеи жили в условиях коллективного быта: трудились, питались, молились они совместно. Вступление в их общины осуществлялось через испытательный срок. Несмотря на демократическое устройство общин, в них существовала определенная иерархия. Иосиф Флавий говорит о четырех разрядах ессеев в зависимости от времени вступления в секту, причем это разделение выражалось даже в том, что при прикосновении старших к младшим первые должны были совершать обряд очищения .

Кумранские тексты свидетельствуют о делении полноправных общинников на два разряда: «Аарон» (жрецы) и «Израиль» (остальные сектанты).

Свое учение ессеи скрывали от непосвященных. Говоря об их идеологии, Иосиф Флавий уделил особое внимание их учению о душе. По его словам, они считали тело смертным, но признавали бессмертие души, верили в загробное воздаяние: души злых людей попадают в мрачную пещеру, где их ждут вечные муки, души же праведников оказываются в стране блаженства.

Ессеи кумранской общины верили в приход мессий, они были убеждены, что скоро состоится спасительный для верующих приход двух мессий (из царского рода Давида и из жреческого рода Аарона), а также пророка. Возможно, мессианскими функциями наделялась кумранитами и персона их «праведного учителя», бывшего основателем и руководителем секты и казненного в результате интриг «нечестивого жреца». Кумраниты истово верили в скорый конец света, «божий суд», на котором «сыны света» (как называли себя кумранские общинники) будут очищены «святым духом» от всех «нечестивых дел», все же остальные люда будут истреблены. После этого счастливая «община нищих» будет наслаждаться «всеми благами земли» .

В идеологических воззрениях кумранитов заметен значительный отход от официального иудаизма. Обнаруживается немало схожих черт с идеологией раннего христианства: ярко выраженное ожидание «конца света» и его сверхъестественное переустройство со спасением верой, учение о прирожденной греховности человечества, два «пути», отрицательное отношение к богатству, мессия из рода Давида и др. Но имеются и весьма важные различия. Например, христианство не знало трех мессианских персон, мессианизм в христианстве был связан с верой в искупление людских грехов, христианский мессия не считался происходящим из жреческого рода.

Самое, пожалуй, существенное отличие состояло в том, что христиане верили в уже осуществившийся приход своего мессии – Иисуса. 
Несомненно, учение, культ и организация общин ессеев оказали большое влияние на первоначальное христианство, хотя ессейство было замкнутым движением. Христианство же взяло курс на широкую пропаганду своего вероучения среди людей любой этнической и социальной принадлежности.

В идеологии ессеев под религиозной оболочкой нашли свое выражение идеи социального протеста. Кумраниты называли себя «общиной нищих». По-видимому, они принадлежали преимущественно к социальным низам. Все помыслы ессеев сводились к ожиданию сверхъестественного вмешательства, достижению праведности путем усердного выполнения религиозных предписаний . 
Ессеи отрицательно относились к войнам, они никогда не изготавливали оружия или доспехов. Вместе с тем Иосиф Флавий приводит факты их участия в Иудейской войне. Например, в качестве одного из полководцев повстанцев фигурирует ессей Иоанн. Иосиф повествует и о мужестве, с которым ессеи выдерживали пытки.

  

Характеристика фарисейства как одного из течений иудаизма

Основная информация о фарисеях I в. н.э. дошла до нас благодаря трудам Иосифа Флавия. 
В юности Иосиф посвятил несколько лет знакомству с учениями основных религиозных течений в тогдашнем иудаизме. Его интересовали взгляды саддукеев, фарисеев, ессеев. Увлекшись необычным образом жизни и учением ессеев, он три года прожил в пустыне, ведя аскетический образ жизни. Но Иосиф по каким-то причинам так и не примкнул к ессейской общине и, вернувшись в Иерусалим, стал приверженцем фарисеев. Вероятно, его уже тогда заинтересовала и греко-римская философия

В «Иудейской войне» (II, 8, 2–14) Иосиф Флавий дает краткую характеристику трем иудейским «философским школам», сложившимся после ликвидации селевкидского владычества в Иудее. Это ессеи, фарисеи, саддукеи. Иосиф называет их также сектами. Такое определение в большей мере следует отнести к ессеям. Фарисеи и саддукеи скорее составляли религиозно-политические группировки, не только проповедовавшие свои воззрения, но и активно участвовавшие в борьбе за власть. Если в «Иудейской войне» Иосиф Флавий не высказывает откровенно своих симпатий к какой-либо из них, то в «Иудейских древностях» (XVIII, 1, 2) он заявляет о том, что фарисеи являются выразителями интересов народа, пользуются его поддержкой, а сам он примыкает к этой секте. 
Фарисейство как религиозное движение, по всей видимости, возникло как ответ на эллинизм – тенденцию к культурно-историческому синтезу среди народов Средиземноморья. Явление это было последствием успешных походов Александра Македонского (356 – 323 до н. э.). Эллинистическое влияние на израильское общество, по-видимому, вызвало к жизни эту партию ревностных защитников отечественных традиций.

Фарисеи, в отличие от саддукеев, признавали будущее воскресение, существование ангелов и духов. Они проповедовали строгую жизнь, ритуальную чистоту и точнейшее исполнение закона. Представители этого течения боролись против языческого влияния на народ, отстаивали национальную самостоятельность. Все это привлекало к ним людей.

В «Иудейской войне»  и «Иудейских древностях»  Иосиф Флавий акцентирует внимание на отличительных чертах религиозных взглядов фарисеев, выделяя их учение о том, что все в мире совершается по воле бога и предопределению судьбы, но человеку предоставлена свобода выбора между добром и злом, хотя и сам этот выбор в значительной мере зависит от божьей воли. Фарисеи были убеждены в бессмертии душ, для которых «под землей» существует суд, где душам грешников будут определены вечные муки, а душам праведных будет предоставлена возможность воскреснуть.

Иосиф Флавий отмечает пренебрежение фарисеев к жизненным благам и наслаждениям. Он сообщает о том, что их товарищества базируются на преданности друг другу.

Среди фарисеев преобладали торговцы, ростовщики, землевладельцы, чиновники, служители культа. Но встречались и крупные землевладельцы, и представители низших слоев (пастухи,  поденщики). Своеобразную элиту составляли законоведы, занимавшиеся толкованием «закона Моисея». Они признавали и устную традицию, сложившуюся после составления Пятикнижия Моисея. Фарисеи своими истолкованиями приспосабливали нормы «закона» к новым условиям жизни. Достигалось это с помощью утонченных приемов.

Простолюдинов фарисеи считали невеждами в вопросах вероучения, культа, в знании «законов». В Талмуде повествуется и о ряде ограничений, установленных для них в отношениях с простонародьем (купля-продажа ряда продуктов, их приготовление и т. п.). 
Однако участие фарисеев в политической жизни Иудеи не может быть оценено однозначно, тем более так, как у Иосифа Флавия. В правление Александра Янная фарисеи выступили во главе народных восстаний в 95, 94–89 гг. до н. э., вызванных резко возросшим налоговым гнетом. При правлении вдовы Александра Янная фарисеи получили господство в синедрионе. Во времена Ирода «Великого» 6 тысяч фарисеев отказались принести ему присягу, за что были подвергнуты штрафам . Впрочем, Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (XVII, 2, 4) резко осуждает некоторые действия фарисеев. Так, в период Иудейской войны фарисеи в общем придерживались линии на примирение с Римом, для чего пошли и на союз с саддукеями, хотя рядовые фарисеи участвовали в подготовке и в ходе восстания.

Место саддукеев в религиозной жизни иудеев в конце эпохи Второго храма

Название религиозного течения саддукеев происходит предположительно происходит от имени Садока,  верховного жреца времен Давида и Соломона, поскольку именно храм был центром их власти. Считая себя единственными законными толкователями Священного Писания – устные предания не представляли для них интереса, – они верили, что храмовые обряды важнее любой ученой казуистики вокруг Закона.

Отвергая предопределение, они признавали за человеком свободу выбора и способность изменить историю.

Их сравнительно мало интересовали вопросы морали; не реагировали они и на широко распространенную веру в загробную жизнь, ибо не могли найти в священных книгах подтверждение воскрешения тела, сохранения души или дня Страшного суда .

Характеризуя саддукеев, Иосиф Флавий в «Иудейской войне» кратко излагает лишь отличительные черты их вероучения. Он отмечает, что саддукеи отрицают влияние бога на человеческие поступки, утверждая в этом свободу воли человека . В «Иудейских древностях» (XVIII, 1,4) он добавляет, что саддукеи отрицали бессмертие души (душа уничтожается вместе с телом), а следовательно, и загробное воздаяние, признавали только «закон Моисея», отрицая последующую устную традицию. Иосиф прямо заявляет, что приверженцы этой секты немногочисленны и принадлежат они к высшей знати. Речь идет, конечно, прежде всего о жреческой аристократии, а также о крупных землевладельцах. Именно саддукеи занимали посты первосвященников, при Хасмонейской династии они обладали огромным весом в Иудее. При римском господстве саддукеи служили его опорой. Отношение к ним в раннехристианской литературе крайне отрицательное.

Саддукеи и фарисеи задавали тон в Синедрионе и, по сути, являлись конкурирующими течениями в иудаизме вплоть до завоевания Иерусалима римлянами.

 Иудеохристиане как результат синтеза двух учений

В результате в середине I в. н.э. появилось такое религиозное течение как иудеохристиане. Их отличительной особенностью было то, что соблюдая предприсания иудаизма они признавали Иисуса Христа Мессией. Большая часть иудеохристиан была выходцами из среды фарисеев.

При этом, если кто-либо из неевреев желал вступить в ряды христиан, ему полагалось прежде принять законы Моисея, то есть предписания Торы. Однако ситуация стала меняться с началом проповеднической деятельности апостола Павла, которого не зря называли «апостол язычников». Проповедуя часто в Малой Азии, на Кипре, в Македонии, Греции, Павел стремился облегчить путь язычников в ряды христиан и утверждал необязательность соблюдения заповедей Торы во всей их полноте для прозелитов из язычников,  особенно отпугивавших их заповеди обрезания и строгих законов кашрута.

Реформы Павла вызвали споры между иудеохристианами, настаивавшими на соблюдении предписаний Торы, и их противниками. Эти споры не прекратились и после Иерусалимского Собора (ок. 50 или 51), на котором было принято компромиссное решение, освобождавшее от законов иудаизма только прозелитов из язычников (Деян 15:13—21). При этом иудеохристиане апеллировали к авторитету «столпов» первохристианской общины в Иерусалиме — апостолов Петра

Решение Иерусалимского Собора привело к изоляции иудеохристиан, окончательно вытесненных из христианских общин диаспоры и сосредоточившихся в Иерусалиме. Они образовали так называемую Иерусалимскую Церковь. После начала восстания против Рима (Иудейской войны 66—73), большая часть иудеохристиан еще до осады Иерусалима Веспасианом в 68 в бежали в Заиорданье (в Пеллу), где и продолжилась их история как религиозного течения.

  

Другие религиозные течения иудаизма, существовавшие в конце периода Второго храма

Кроме рассмотренных выше религиозных течений иудаизма, в первом веке нашей эры существовали и другие течения, количество последователей которых было не так велико, по сравнению и ессеями, фарисеями или саддукеями. Однако их идеология и образ жизни также представляют определенный интерес.

Гемеробаптисты. Слово «гемеробаптисты» — греческое.

Гемеро- значит «взращенный», баптисты — значит «погружатели». Гемеробаптисты были одной из многочисленных иудейских сект 1 века нашей эры. Они (как и ряд других н религиозных течений) считали Иерусалим и вообще город как таковой источником зла и соблазнов, которые невозможно преодолеть иначе, кроме как путем ухода из них в пустыню (отсюда возникла идея «отречения от мира»). Главная идея гемеробаптизма заключалась в возрождении к вечной жизни путем частых погружений в воду, что рассматривалось как таинство очищений от всякого греха и ритуальной нечистоты. Возможно, что именно Иоанн Креститель и являлся лидером гемеробаптистов.

Гемерробаптисты, как и представители религиозных направлений периода Второго храма  в качестве важнейшего религиозного догмата включали веру в сверхъестественного мессию.

Существует мнение, что гемеробаптисты были одним из ответвлений ессеев, представители которого предавали особое значение утреннему омовению перед молитвой, чтобы не произносить имя Бога, будучи телесно нечистыми.

Магария.

Названия данного религиозного течения дословно переводится как «люди пещер». Данное направление иудаизма возникло в  1 в. до н. э. И просуществовало вплоть до 70 года 1 в. н.э. Название связано с принятой у представителей данного направления традицией держать свитки со священными книгами в пещерах, находящихся по близости. В связи с этим, некоторые исследователи отождествляют кумранскую общину с представителями Магария, однако однозначных доказательств в пользу этого утверждения нету. Главное расхождение мировоззрения членов секты с основными течениями иудаизма состояло том, что, по их мнению, Бог, будучи в высшей степени духовной сущностью, не имеет возможности вступать в непосредственный контакт с материальным миром и потому мир был создан не ИМ, а некоторой промежуточной сущностью, ангелом, который является представителем Бога в мире материи. Представители данной секты составили  собственные комментарии к Библии, в которых антропоморфичные образы Священного Писания, ниспослание Закона и т. п. относились к ангелу-творцу, а не собственно к Богу.

Некоторые ученые идентифицируют секту магария с ессеями. 

*** 
Подводя итог, можно сделать следующие выводы: наиболее многочисленными религиозными течениями иудаизма конца периода Второго храма были ессеи, фарисеи и саддукеи.

Ессеи жили общинами, не стремились принимать какого-либо участия в политической жизни страны. Хотя из этого правила есть исключения. Так, Иосиф Флавий в своем труде «Иудейская война» упоминает некого ессея Иоанн, который был послан в качестве военноначальника в округ Фамны. Некоторые ученые причисляют к ессеям также терапевтом, кумранскую общину и т. д., однако единого мнения на этот счет среди исследователей нет.

Фарисеи и саддукеи, в отличии от ессеи, принимали активное участие в общественно-политической деятельности и фактически являлись конкурирующими религиозными течениями, поскольку постоянно боролись за сферы влияния в Синоде. С точки зрения идеологии и фарисеи, и саддукеи проповедовали строгую жизнь, скрупулезно придерживались буквы закона. Однако фарисеи, в отличие от саддукеев, признавали будущее воскресение, существование ангелов и духов.

Иудейские течения первого века нашей эры оказали значительное влияние на формирование христианской религии как таковой..

Автор: Жуковская Д.