-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Luchezarnova-kniga

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕосто€нные читатели

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 04.02.2017
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 11



 ичигина ¬.¬. –усские как космос (ќткровение и пророчество как жанр публицистики у ≈.ƒ. Ћучезарновой и ‘.ћ. ƒостоевского)

—реда, 05 »юл€ 2017 г. 12:45 + в цитатник
nauka-news.okis.ru/news/1464725

 ичигина ¬иктори€ ¬икторовна  / . филол.н., доцент Ќ»”"Ѕел√”"/

–”—— »≈  ј   ќ—ћќ— (ќ“ –ќ¬≈Ќ»≈ » ѕ–ќ–ќ„≈—“¬ќ  ј  ∆јЌ– ѕ”ЅЋ»÷»—“» » ” ≈.ƒ. Ћ”„≈«ј–Ќќ¬ќ… » ‘.ћ. ƒќ—“ќ≈¬— ќ√ќ)

јннотаци€

     ƒанна€ стать€ посв€щена осмыслению высказываний ≈.ƒ. Ћучезарновой о –оссии и русских, представленных в контексте русского философского космизма. ¬опрос рассматриваетс€ с тонки зрени€ жанрового своеобрази€ текста, представленного в книге "–азмышлени€ и афоризмы", в сопоставлении с публицистическими выступлени€ми ‘.ћ. ƒостоевского в журнале "ƒневник писател€". јвтор статьи приходит к выводу, что перед читателем - два откровени€ о –оссии, сделанных с интервалом в четырнадцать дес€тилетий. »х роднит публицистическа€ форма высказывани€, обращЄнность к самому широкому кругу читателей. ќба автора делают досто€нием желающих знать свои сокровенные размышлени€. ќни близки в осознании парадоксальности мирового предназначени€ –оссии, св€занного с преодолением (сначала в себе, а затем вокруг себ€) худших сторон человеческой натуры. »х стилистическа€ манера заставл€ет несколько раз перечитывать уже прочитанное, наход€ в нЄм всЄ новые оттенки смысла. ќднако образ автора, представленный в тексте, принципиально отличен. ≈сли у ‘.ћ. ƒостоевского это писатель-пророк, выстрадавший свой дар ценой мучительного осмыслени€ противоречий жизни, то у ≈.ƒ. Ћучезарновой - это лишенный персонификации импульс, побуждающий мозг читател€ к работе в режиме откровений.

 лючевые слова: усские, –осси€, космизм, публицистика, контекст, пророчество, откровение, пустота,сознание, поэтика, философи€, филологи€, новизна.


¬опрос о границах человека в его стремлении к самопознанию возникает совершенно естественно в любую эпоху. „то это за границы- тело, душа, дух, планета, ближний или дальний космос, вечность, бесконечность?..  Ќа наш взгл€д, всЄ разнообразие форм культуры зависит от ответа на этот вопрос. » будущее человечества в конечном итоге определ€етс€ тем, какие границы признает абсолютными большинство. ћаксимально раздвинуть стереотипное представление о мире и человеке предлагает автор книги "–азмышлени€ и афоризмы" ≈.ƒ. Ћучезарнова.

≈.ƒ. Ћучезарнову трудно назвать просто писателем. —овмеща€ талант поэта, драматурга, прозаика и публициста, она даЄт целостную систему представлений о мире метафилософского характера. Ќеслучайно данна€ книга издана в серии "—овременный русский космизм". ƒл€ русского космизма, по мысли ј.–усских, характерны "преобладание целого над част€ми, телеологи€, идеализм, антропологи€, утверждающа€ эволюцию человека, публицистический и художественно-мистический способ философствовани€" [10, с. 9-10]. ¬ истории отечественной литературы эта традици€ просматриваетс€ от ‘.».“ютчева и ¬.‘.ќдоевского до ƒ. јндреева. ќсобого внимани€ достойно творчество тех художников слова, кто пыталс€ совместить или, точнее, выразить сложную философскую систему посредством художественных образов, - ‘.ћ. ƒостоевского, ¬. —оловьева, того же ƒ.јндреева. ≈стественно, что фундаментальное исследование творческого наследи€ русских космистов затруднено, хот€ бы в силу того, что каждый из них опираетс€ на собственный уникальный духовный опыт. ќтчасти и поэтому единой Ємкой концепции русского космизма пока не существует, однако уже сейчас можно отметить, что "духовный, научный и творческий потенциал русского космизма, его проективна€ направленность и оптимистический взгл€д на будущее делают это течение все более привлекательным дл€ наших современников" см.: [3].

"–азмышлени€ и афоризмы" - это сборник высказываний автора на самые разные темы, затрагивающие жизнь современного человека: о безграничной ¬селенной, о деньгах, религии, саморазвитии человека, добре и зле, времени, энергии и информации, власти, специфике культур и т.д. ќдним из самых интересных аспектов размышлений автора, на наш взгл€д, €вл€ютс€ еЄ высказывани€ о –оссии и русских.

“ема –оссии дл€ сознани€, выражающего себ€ на русском €зыке, всегда будет актуальна, однако, как показывает нова€ истори€, она актуальна и дл€ других народов. Ќачина€ с ’”I века, в котором оформилась теори€"ћосква - третий –им", и до насто€щего времени проблема русской власти, русского бунта, русского характера, загадочной русской души и мирового предназначени€ –оссии - от "империи зла" до "спасительницы мира" - стоит остро и нерешенно. ѕроекци€ русской культуры на мировую несомненна и необъ€снима. ≈.ƒ. Ћучезарнова суть русских объ€сн€ет следующим образом: "ЌачнЄм с того, что русских нет, никогда не было и никогда не будет, потому что при приходе любого разума образуетс€ вакуумна€ пустота. –усские €вл€ютс€ пустотой..." [5, с.74]. "ни за один народ нет столько боли, поскольку быть ничем - это всегда очень больно, наверно. ¬сегда хочетс€ про€витьс€ и сказать: " ак? Ёто же €" (с.83).

¬ этих коротких высказывани€х сразу обращает на себ€ внимание их парадоксальность, котора€ заставл€ет мозг выйти из привычного стереотипа: как можно быть пустотой, если пустота - это то, чего нет? јвтор объ€сн€ет - это больно, больно быть пустотой. » ты, как ни странно, соглашаешьс€, - да, это больно, поскольку ты русский, и эта боль - часть твоего личного опыта. ј дальше, чтобы пон€ть автора, необходимо следующий шаг сделать и представить себ€ пустотой, осознав, что нечто, наход€щеес€ между реальными опорами, тоже есть реальность, и она существует: "≈сли мы сравним сейчас все страны со звЄздным небом, то все остальные народы есть звЄзды, а русские - это то, что между звЄздами" (с.83). » дальше - совершенно неожиданный в причинно-следственном поле вывод: "ѕоэтому из любого русского можно всЄ сделать; он будет прекрасным актЄром, может сыграть огромное количество ролей."(с.83). » ты снова соглашаешьс€ со следствием, не понима€ причины, - да , действительно, русские - прекрасные актЄры с уникальной школой, - это есть в твоЄм опыте, значит, и причина тоже есть в нЄм, осталось только открыть еЄ дл€ себ€.

ћысль автора иногда кажетс€ антиномичной. "–усский -человек в высшей форме его существовани€, человек, который посто€нно над «емлЄй" (с.80). ќбыденному сознанию трудно св€зать это высказывание с предыдущим о том, что русских нет. "Ќо зато у него есть то, чего нет ни у кого больше на этой «емле: у него есть право на разум, право на обсуждение, у него есть право на логику" (с.81). ѕыта€сь соединить, казалось бы, несоединимое, ты своим отформатированным филологическим образованием умом понимаешь, что должно быть нечто третье - то пространство, которое вмещает всеб€ и постулат о том, что русских нет, и о праве русских на логику. » в этом космосе постигаешь, наконец, что тело и им€, такие неразделимые с рождени€, живут каждый по своим законам. » то, что очевидно дл€ органов зрени€, может быть совершенно неприемлемым дл€ органов слуха. Ётот вывод, казалось бы, пр€мо не следует из строк автора, но он следует из твоей попытки пон€ть эти слова. » уже самому хочетс€ войти между этими, такими вроде бы знакомыми, словами и уловить, наконец, ту самую пустоту, из которой эти слова рождаютс€.

јнтиномичное письмо - не новость в истории философии. Ќа стыке философии и литературы им прекрасно владел ¬.¬. –озанов, который возвЄл колебание в принцип, "единственный, который твЄрд" [9]. ¬озможно, сам жанр - размышлени€ и афоризмы - соотнос€щийс€ с розановскими "ќпавшими листь€ми", диктует подобную форму выражени€. ќднако амплитуда "ма€тника" ≈.ƒ.Ћучезарновой выходит далеко за размеры привычного: "ѕочему здесь так много героев - потому что русские никогда не жили, не рождались и не умирали, они не представл€ют, что такое "смерть", дл€ них еЄ не существует. » даже если им говоритс€ о страхе смерти, то он им просто может нав€зыватьс€. Ќа самом деле, у русских нет страха смерти, так же, как и нет страха жизни, потому что у них ничего нет" (с.79). “ак через ничто автор объ€сн€ет, казалось бы, вечные загадки жизни и смерти и снова оставл€ет читател€ перед большим вопросом: из какого измерени€ рождаютс€ эти слова, почему при прочтении возникает смешанное желание прекратить и продолжить читать одновременно? ѕопытка определить закономерности €зыка и стил€ ≈.ƒ. Ћучезарновой наталкиваетс€ на непривычные трудности - автор больше теб€, и реальность, которую он считает нужным про€вить, €вл€етс€ только частью огромного контекста, о котором ты пока не имеешь представлени€, но уже начинаешь о нЄм догадыватьс€.

¬прочем, можно и не пытатьс€ постичь причину, обнаружить знакомый смысл в этих простых по форме, но часто неуловимых по объекту и субъекту высказывани€ предложени€х. “огда раздражение и отторжение станет закономерным итогом прочтени€ данной книги. ќна адресована всем, стоит недорого, приобретаетс€ легко, но доступна не каждому. Ёто ещЄ один парадокс текстов ≈.ƒ.Ћучезарновой. ¬озможно, поэтому число еЄ почитателей вполне соотноситс€ с числом противников. Ёто не хорошо и не плохо, а показательно, поскольку "знани€ о мире и человеке, особенно те, что формируют ценности, нуждаютс€ в посто€нной перепроверке и, как сказал бы  арл ѕоппер, фальсификации. »стину убивает равнодушие, а не критика" [7, с.3].

ƒействительно, трудно остатьс€ равнодушным, чита€ "запредельные" откровени€ автора "–азмышлений и афоризмов". ¬озможно, откровение - это именно то определение, которое позвол€ет приблизитьс€ к пониманию формы данных высказываний. ¬ его семантическом поле заключен большой контекст, св€занный с  этапами духовного становлени€ человека.  акой-то гранью смысла с ним соотноситс€ и пон€тие "пророк". »менно в этом поле нам и хотелось бы провести следующее сопоставление.

≈щЄ во второй половине 19 века парадоксальность построени€ фразы, обращЄнность к читателю, способному увидеть целое за частност€ми жизни, неверо€тна€, часто вызывающа€ возмущение стереотипной реакции правда о человеке и обращЄнность к идеальному, трудно постижимому образцу стала неотъемлемойчастью поэтики ‘.ћ. ƒостоевского. “еперь уже трудно представить, какую бурю эмоций вызывали романы писател€ и его публицистические выступлени€. “ак, ѕ.¬.јнненков, например, писал ».—.“ургеневу: "’орошо сделали, что отказались от намерени€ войти в диспут с одержимым бесом и св€тым духом одновременно ƒостоевским: это значило бы растравить его болезнь и сделать героем в серьезной литературе - пусть останетс€ досто€нием фельетона, пасквил€, баб, ищущих бога, и –оссии дл€ развлечени€ и студентов с задатками черной немощи, это его насто€ща€ публика" [11, с. 578].

“аким образом, сами "собрать€ по перу" отказывали автору "ѕреступлени€ и наказани€", "»диота","Ѕесов", и уже даже "Ѕратьев  арамазовых", в причастности к "серьЄзной литературе".

ѕройдет совсем немного времени после смерти писател€, и о его значении дл€ собственного творчества с гордостью станут говорить американские и €понские художники слова, французские экзистенциалисты; пр€мое вли€ние философии человека, сформулированной геро€ми ƒостоевского, ощутит на себе ‘ридрих Ќицше; отталкива€сь от пронзительных откровений "подпольных" людей, создаст систему психоанализа «игмунд ‘рейд. ј автор теории относительности ј. Ёйнштейн скажет, что ƒостоевский дал ему "больше, чем любой научный мыслитель, больше, чем √аусс" [8, с.162], а ведь √аусс - это великий математик и физик, чьи работы и формулы вошли во многие учебники и изучаютс€ до сих пор.

ƒл€ почитателей отечественной культуры не менее важен тот факт, что именно антропологи€ ƒостоевского лежит в основе идей русского космизма, поэтому представл€етс€ особенно интересным сопоставить высказывани€ о –оссии и русских двух таких оригинальных мыслителей, как ‘.ћ. ƒостоевский и ≈.ƒ. Ћучезарнова.

ќ пророческом даре ƒостоевского заговорили лишь в конце его жизни. "я читала вещих "Ѕратьев  арамазовых" ƒостоевского и наслаждалась психическим анализом (...), чувству€, как в душе все перебираетс€ и укладываетс€ по уголкам, все хорошее и мелкое. Ѕлагодар€ "Ѕрать€м  арамазовым" можно переработатьс€ и стать лучше" (¬.Ќ. “реть€кова) [4, с. 124-127]. —ам ƒостоевский буквально повтор€ет слова ¬.Ќ. “реть€ковой, дел€сь впечатлени€ми о вечере в ƒвор€нском благородном собрании с ј.√. ƒостоевской: "... бездна людей, молодежи и седых дам бросались ко мне, говор€: вы наш пророк, вы нас сделали лучшими, когда мы прочли " арамазовых""[2, с.345].

Ќазыва€ автора "Ѕратьев  арамазовых" пророком, а сам роман вещим (а определени€ такого рода можно встретить неоднократно), многочисленна€ аудитори€ ƒостоевского имела в виду, веро€тно, не только и не столько его провидческий дар (трудно судить о нем современнику), сколько способность увидеть сокровенный смысл в очевидной дл€ всех истине, ведь в каноническом понимании пророк - это не только "лицо, одаренное божественным даром предвидени€ и предсказани€", но и лицо, "возвещающее народу волю Ѕожию", "создатель религиозно-нравственного уклада"[6].

—пособность прозревать действительность читатели и исследователи ƒостоевского обнаружат много позже, уже в ’’ веке, соотнос€ его, в первую очередь, с историей и идеологией революции, удивительно точно прописанных в романе "Ѕесы" почти за 50 лет до окт€брьского переворота.

ѕрижизненна€ же попул€рность во многом св€зана с публицистической де€тельностью писател€. ¬ последние годы жизни его журнал "ƒневник писател€" пользуетс€ колоссальным успехом, он во многом способствует тому, что читатели ƒостоевского приближаютс€ к нему, могут побеседовать на интересующие темы, не только св€занные с вечными, но и самыми злободневными вопросами. Ќа страницах "ƒневника писател€" ƒостоевский высказываетс€ пр€мо, размышл€€ о политике, экономике и литературе, о войне и мире, о насто€щем и будущем ≈вропы.

»менно здесь, в фокусе насто€щего, неожиданно про€вл€етс€ пророческий дар писател€, оценить который оказалось возможном только сейчас, почти через 140 лет, когда политическа€ карта мира, казалось бы, изменилась неузнаваемо. ¬ "ƒневнике писател€" за 1877 год удел€етс€ большое внимание слав€нскому вопросу в св€зи с очередной русско-турецкой войной 1877-1878 гг. “ак называемый ¬осточный вопрос поднималс€ в св€зи с  освобождением русскими Ѕолгарии от турецкого ига. Ќесколько статей сент€брьского, окт€брьского и но€брьского номеров журнала посв€щены размышлени€м на эту тему. ¬ насто€щее врем€ видимое отсутствие актуальности вр€д ли привлекает большое количество современных читателей к данному тексту, однако именно здесь ƒостоевский прописывает судьбу –оссии на ближайшее столетие.

"’очу сказать одно совсем особое словцо о слав€нах, которое мне давно хотелось сказать. Ќе будет у –оссии, и никогда еще не было,таких ненавистников, завистников, клеветников и даже €вных врагов, как все эти слав€нские племена, чуть только их –осси€ освободит, а ≈вропа согласитс€ признать их освобожденными! » пусть не возражают мне, не оспаривают, не кричат на мен€, что € преувеличиваю и что € ненавистник слав€н!

я, напротив, очень люблю слав€н, но € и защищатьс€ не буду, потому что знаю, что всЄ точно так именно сбудетс€, как € говорю, и не по низкому, неблагодарному, будто бы, характеру слав€н, совсем нет, - у них характер в этом смысле как у всех, - а именно потому, что такие вещи на свете иначе и происходить не могут..." [1, с. 77-78]. ”беждЄнность писател€ такова, что, как у насто€щего пророка, не нуждаетс€ в аргументах ("знаю,что всЄ точно так именно сбудетс€, как € говорю").

«авершающие строки этого слова стилистически акцентируют пророческий формат, указыва€ на ещЄ один возможный вариант развити€: "≈сли нации не будут жить высшими, бескорыстными иде€ми и высшими цел€ми служени€ человечеству, а только будут служить одним своим "интересам", то погибнут эти нации несомненно, окоченеют, обессилеют и умрут. ј выше целей нет, как те, которые поставит перед собой –осси€, служа слав€нам бескорыстно и не требу€ от них благодарности, служа их нравственному (а не политическому лишь) воссоединению в великое целое. “огда только скажет все слав€нство свое новое целительное слово человечеству... ¬ыше таких целей не бывает никаких на свете. —тало быть, и "выгоднее" ничего не может быть дл€ –оссии, как иметь всегда перед собой эти цели, всЄ более и более у€сн€ть их себе самой и всЄ более и более возвышатьс€ духом в этой вечной, неустанной и доблестной работе своей дл€ человечества" (с. 82).

¬ этих словах обращают на себ€ внимание три момента. ¬о-первых, размышлени€ о том, что освобождЄнные –оссией "слав€нские племена" об€зательно повернутс€ к ней своей худшей стороной; во-вторых, указание на высшее, бескорыстное служение –оссии идеалам нравственности, а не сиюминутным политическим устремлени€м и, в-третьих, осознание происход€щего как отражение неких, известных писателю, но неизвестных читателю закономерностей жизни ("именно потому, что такие вещи на свете иначе и происходить не могут"). —ледовательно, общее, всенародное непри€тие –оссии - это часть еЄ миссии, черта еЄ уникальности и предназначение, проброшенное далеко в будущее*.


* ќ пророчестве как черте поэтики ‘.ћ. ƒостоевского более подробно см.:  ичигина ¬.¬. ѕророчество как черта поэтики позднего ƒостоевского. // Ќаучные ведомости Ѕелгородского государственного университета. Ќаучный рецензируемый журнал. √уманитарные науки. ‘илологи€. ∆урналистика. ѕедагогика. ѕсихологи€, є 24 (221), вып.28. ƒекабрь 2015, с.25-30.


¬ "–азмышлени€х и афоризмах" ≈.ƒ. Ћучезарновой, есть следующие строки: "ћозг и разум об€заны быть пустотой. » только тот разум, который есть пустота, будет переходом, неким звЄздным мостом между уже существующим и тем, что должно существовать всегда. ѕоэтому русские, эта наци€, если можно еЄ так назвать, посто€нно пытаетс€ кого-то единить, и, присоедин€€ к себе, она тер€ет себ€ полностью и делает это с огромным удовольствием. » когда те малые народы потом от неЄ уход€т каким-то образом, она совершенно тер€етс€."(c.76). ¬озникает ощущение, что эти слова - часть диалога, заданного в 1877 году, но расшир€ющего границы причинно-следственного пол€ ƒостоевского до наших дней.

ѕисатель дев€тнадцатого века приводит читател€ к мысли о сакральной миссии, исполн€емой –оссией в общеевропейском и мировом контексте: " дл€ чего: дл€ того, чтоб жить высшею жизнью, великою жизнью, светить миру великой, бескорыстной и чистой идеей, воплотить и создать в конце концов великий и мощный организм братского союза племен, создать этот организм не политическим насилием, не мечом, а убеждением, примером, любовью, бескорыстием, светом; вознести наконец всех малых сих до себ€ и до пон€ти€ ими материнскогоее призвани€ - вот цель –оссии, вот и выгоды ее, если хотите"(c.81). “аким образом, ‘.ћ. ƒостоевский расшир€ет круг малой семьи с еЄ обыденными раздорами и склоками до понимани€ единой семьи слав€нских народов и функции –оссии как матери этих подрастающих детей, объедин€ющей силой материнской любви в единое целое.

ј ≈.ƒ. Ћучезарнова выводит происход€щее на планете на уровень про€вленной ¬селенной: "ѕредназначение –оссии - быть очень избирательными, и от каждого народа вбирать лучшее. ≈сли же русские станов€тс€ неразборчивыми, они, к сожалению, берут совсем не то. “ак что основное предназначение русских - от каждого народа вз€ть самое-самое главное и всЄ это состыковать вместе в красивую гармонию светил, чтобы каждому было место, у каждого было какое-то пространство свободное.  ак небо, оно же прекрасно, и ни одну звезду нельз€ оттуда изъ€ть, ни одну нельз€ вставить(c.72).

ѕеред нами два откровени€ о –оссии, сделанных с интервалом в четырнадцать дес€тилетий. »х роднит публицистическа€ форма высказывани€, обращЄнность к самому широкому кругу читателей.

ќба автора делают досто€нием желающих знать свои сокровенные размышлени€. ќни близки в осознании парадоксальности мирового предназначени€ –оссии, св€занного с преодолением (сначала в себе, а затем вокруг себ€) худших сторон человеческой натуры. »х стилистическа€ манера заставл€ет несколько раз перечитывать уже прочитанное, наход€ в нЄм всЄ новые оттенки смысла. ќднако образ автора, представленный в тексте, принципиально отличен. ≈сли у ‘.ћ. ƒостоевского это писатель-пророк, выстрадавший свой дар ценой мучительного осмыслени€ противоречий жизни, то у ≈.ƒ.Ћучезарновой - это лишенный персонификации импульс, побуждающий мозг читател€ к работе в режиме откровений.

ќщущение преемственности - одна из важнейших опор дл€ преодолени€ кризиса. “рагеди€ происходит тогда, когда распадаетс€ св€зь времЄн. ¬рем€ мен€етс€, и каждый мыслитель ощущает его по-своему, но все они едины в постижении закономерностей про€влени€ человека в мире, осознанием своего предназначени€ в нЄм. ¬ этом процессе "русска€" тема даЄт возможность и ощутить, и раздвинуть границы самоидентификации, вывод€ еЄ в контекст русского космизма. »спользу€ метафору ≈.ƒ. Ћучезарновой можно сказать, что на этом небе си€ют звЄзды разной величины.

яркость и спектр их излучени€ различны, но все они необходимы человеку, желающему вырватьс€ за пределы обыденной реальности дл€ того, чтобы, обернувшись, увидеть в ней отражение своего звЄздного начала.

Ћ»“≈–ј“”–ј

  • 1.            ƒостоевский ‘.ћ.ѕолное собрание сочинений в тридцати томах. “. XXVI. Ћ.: "Ќаука",1984. ƒалее цитирую по этому изданию с указанием страницы в скобках.
  • 2.            ƒостоевский ‘.ћ., ƒостоевска€ ј.√. ѕереписка. Ћ.: Ќаука, 1976. - 490 с.
  • 3.            »сакова Ќ. ¬. ‘еномен глобальности в философии русского космизма: јвтореферат ƒис. ... канд. филос.наук: 09.00.03:  раснодар, 2004.
  • 4.            Ћитературное наследство, том 86. ћ., "Ќаука", 1973.
  • 5.            Ћучезарнова ≈.ƒ. –азмышлени€ и афоризмы. /≈.ƒ.Ћучезарнова, јвторский ÷ентр "–јƒј“—". -ћ.: јкадемический проект, 2016.- 256 с. ƒалее цитирую по этому изданию с указанием страницы в скобках.
  • 6.            ћалый энциклопедический словарь. “.ѕ. вып. IV-й. »зд-е Ѕрокгауз-Ёфрон. —пб., 1909. —. 1095
  • 7.             ћезенцев —.ƒ. ќб авторе и его философии. // Ћучезарнова ≈.ƒ. –азмышлени€ иафоризмы./ ≈.ƒ.Ћучезарнова, јвторский ÷ентр "–јƒј“—". - ћ.:јкадемический проект, 2016. —.3-7.
  • 8.            ћошковский ј. јльберт Ёйнштейн. Ѕеседы с Ёйнштейном о теории относительности и общей системе мира.ћ.: –аб. просв., 1922.
  • 9.            –озанов ¬.¬.Ћитературные и политические афоризмы.// Ќовое врем€, 1910, 25 но€бр€. ÷ит.по:–озанов ¬. ¬. –елиги€. ‘илософи€.  ультура. ћ., 1992.
  • 10.             –усских ј. –усский космизм: генезис и современность.// Ћучезарнова ≈.ƒ. –азмышлени€ и афоризмы./ ≈.ƒ.Ћучезарнова, јвторский ÷ентр "–јƒј“—". - ћ.: јкадемический проект, 2016. —.8-19
  • 11.             “ургенев ».—. —обр.соч. в 12-ти тт.: “.12. ѕисьма /примечани€/. ћ., 1956. —. 578.

© јвтор:  ¬.¬.  ичигина /к. филол.н., доцент, Ѕелгородский государственный университет (Ќ»”"Ѕел√”")


»сточник:  «—овременна€ наука: актуальные проблемы теории и практики», є6 (2017) с. 147-152

—ери€ сообщений "Ћучезарнова ≈вдоки€ книги":
„асть 1 - Ћучезарнова ≈. ƒ. | Ђќткровенное знакомствої | Ђ то и как мешает счастьюї
„асть 2 - ≈вдоки€ Ћучезарнова | »нтервью о стремлении людей к развитию
...
„асть 4 - Ћучезарнова ≈.ƒ. | „то такое –итмологи€...
„асть 5 - ≈.ƒ. Ћучезарнова Ђ¬рем€ –оссииї | Ѕольша€ литературна€ преми€ -2017
„асть 6 -  ичигина ¬.¬. –усские как космос (ќткровение и пророчество как жанр публицистики у ≈.ƒ. Ћучезарновой и ‘.ћ. ƒостоевского)
„асть 7 - ћ»——»я –ќ——»» - Ё“ќ ¬–≈ћя
„асть 8 - Ћучший подарок Ц это книга! (Ѕлаготворительный фонд "»сполнение мечты")
„асть 9 - ≈вдоки€ Ћучезарнова : ”ченые научились Ђловитьї ритм жизни
„асть 10 - ћиронов ƒ.ј. –итмопоэзи€ ≈вдокии ƒмитриевны Ћучезарновой (ћарченко) и космические мотивы в русской поэзии

ћетки:  



 

ƒобавить комментарий:
“екст комментари€: смайлики

ѕроверка орфографии: (найти ошибки)

ѕрикрепить картинку:

 ѕереводить URL в ссылку
 ѕодписатьс€ на комментарии
 ѕодписать картинку