Учитель Вайрочана говорит:

Теперь будет объяснён раздел о том, как мудрость возникает из тебя самого , показывающий, как природа бодхичитты есть собственное всеобъемлющее состояние.

Привязанность, гнев и неведение
Возникают из пути полного бодхи.
Так же и пять объектов наслаждения,
Как сказано, суть украшения измерения дхарматы.

Учитель Вайрочана говорит:

Так называемые привязанности — это украшения тела в виде бесконечных, лишённых сомнения созерцаний (самадхи), возникающих из проявления энергии Самантабхадры, который есть всеобъемлющее блаженство. Они представляют собой главный аспект Амитабхи, семейства падма, природы, которая полностью очищает мир существ. Подобным же образом гнев и неведение, поскольку могут служить методом для усмирения умов (существ) и их освобождения посредством великого сострадания, также являются телом величия, и поскольку они возникают из нерассудочной природы полного блаженства, являющегося аспектом бодхи, то представляют собой путь.

Состояние, запредельное рассудочной мысли, есть бодхичитта как проявление энергии метода. Иначе говоря, если не препятствовать пяти объектам чувственного удовольствия, явлениям, что представляют собой всегда благие и всегда несущие радость украшения, то они позволяют конкретным образом проявиться непостижимому по своей природе нектару — бодхичитте, проистекающему из всеобъемлющего сострадания; таким образом три яда доводятся до совершенства как (просветлённые) тело, речь и ум. По этой причине (они), как сказано, суть украшения измерения дхарматы.

Учитель Вайрочана говорит:

Пространство запредельно возникновению мысли, и сама мысль подобна пространству. Это означает, что природа пространства не имеет начала, и представление о том, что оно откуда-то происходит, не меняет его характеристик, а потому оно пребывает нерождённым. Так же и мысли, возникающие как предшествующие и последующие, не существуют как объекты и по этой причине подобны пространству.

Что касается: "Из подобного пространству посвящения без привязанности...", то не иметь привязанности означает пребывать во всеобъемлющем принципе бодхичитты. Поскольку она является единой причиной всего, то {нечего и} нечему посвящать, так как когда царь ригпа сам собой возникает внутри — это самовозникшая великая цель. По этой причине сказано: "Собственная великая цель проявляется как пространство".

Из комментария Вайрочаны к тантре дзогчен "Великое пространство Ваджрасаттвы"

https://nandzed.livejournal.com/9385894.html