Привнесение божества на Путь иными словами означает, как тренировать свои способности, когда становятся последователем этих практик.

Визуализируй божество стоящим, сидящим и лежащим. Представляй его стоящим на макушке головы, лежащим на спине, лицом вниз, находящимся далеко, близко, внутри горы, в глубине океана, массивным, как гора Сумеру, или же маленьким, как пылинка. Если ты можешь медитировать так, тогда, достигнув медитативного переживания, подобного реке, ты привнесешь божество на путь.

Смешивание своего ума с божеством делается для того, чтобы устранить любые двойственные фиксации, которые могут быть в отношении медитирующего и медитации, упражняйся в нераздельном смешивании своего ума с формой божества. Когда ты сможешь оставаться в полной и совершенной форме божества так долго, как захочешь, а также не отвлекаясь на мысли, тогда ты достигнешь устойчивого переживания, подобного горе.

И далее наступит момент, когда ты сможешь визуализировать божество очень детально, вплоть до пор на его теле и зрачков глаз. Так же, тогда ты не будешь подвластен никаким внешним влияниям и сможешь медитировать день и ночь на мандале своего божества. На этом уровне совершенного мастерства твоя способность станет совершенной. Есть восемь мер ясности и устойчивости, которые указывают на достижение или не достижение этого.

Четыре меры ясности - это сияние (gsal le), чистота (sang nge), блеск (lhag
ge) и отчетливость (lhang nge). Четыре меры устойчивости (brtan ра) - это неподвижность (mig'yo), неизменность (mi 'gyur), совершенная неизменность (mngon par mi 'gyur) и всемерная изменчивость (cir yang bsgyur, гибкость, управляемость). Когда эти восемь мер ясности и устойчивости достигнуты, выходят на уровень, известный как "переживание совершенства (mthar phyin)". Тогда смешивают проявления с мандалой божества.

Обсудим подробнее восемь мер ясности и устойчивости. Первая - это сияние, которое относится к ясному и отчетливому проявлению того божества, на котором медитируют, вплоть до зрачков его глаз. Следующая мера - это
чистота, состояние, в котором осознавание имеет смысл жизненной силы (seng bag). Это ясное, пустое и отчетливое, а не притупленное и лишенное ясности восприятие. Если божество, на котором вы медитируете, это лишь мертвое и твердое проявление, а не похожее на радугу, как должно быть, тогда каждая его деталь должна быть охвачена мудростью всеведения (thams cad mkhyen pa'iye shes), вплоть до пор и волосков на теле. Когда это есть, то возникают и сверкающе присутствуют сотни качеств, связанные с ясностью органов чувств, что и является блеском. Форма божества также должна быть интенсивно отчетливой.

Иными словами, вы не должны мыслить об этом, выводя усилием присутствие и проявление. Вместо этого, они должны возникать в уме непосредственно (mngon sum), с отчетливой ясностью. Таковы четыре меры ясности.

Далее следуют четыре меры стабильности. Первая - это неподвижность, которая означает, что медитация не может быть поколеблена таким общими недостатками, как забывчивость и лень. Вторая - это неизменность вопреки недостаткам изменений визуализации, таким как расплывчатость и нечеткость. Когда визуализация больше не появляется лишь на короткие
периоды времени, но может поддерживаться день и ночь, без отвлечения даже на самые тонкие мысли, она становится совершенно неизменной. И, наконец, когда вы медитируете на таких факторах, как цвет божества, его лицо и руки, движения, испускание и втягивание лучей света, а также все возникает, как полагается, то практика становится всемерно изменчивой, то есть полностью управляемой.

В общем, способность сохранять ясность и спокойствие, когда практикуют медитацию на божестве, - это позитивное качество. Тем не менее, независимо от того, что во время медитации форма божества является неясной или же отчетливо ясной, хоть и не медитируют, есть ошибка цепляния за визуализацию. Поэтому, когда осваивают ясное проявление
визуализации, необходимо упражняться в стадии растворения (bsdu rim).

Сегодня много людей не практикуют стадию растворения, кроме как в коротком завершении медитации. Они говорят разное: "Вы никогда не должны терять из виду три мандалы, поэтому не следует делать стадию растворения и т.д." Это указывает на то, что они не только не понимают ключевые моменты Стадий Зарождения и Завершения, но даже не видят
ошибочность концептуальной фиксации по отношению к высшему божеству. Очевидно, что это признак неведения. Именно поэтому учат стадии растворения.

Стадия растворения очищает привычные тенденции, связанные со смертью, и устанавливают причинную связь с Дхармакаей. На пути Стадии Завершения иллюзорное тело растворяется в свете. Стадия растворения не только готовит практикующего к этой стадии практики, но также к проникновению ключевых точек (gnad du bsnun) ваджрного тела, а также к
стягиванию каналов, ветров и капель-тигле в центральный канал. В общем, только это и порождает все просветленные качества пути Ваджраяны.

Был ли развит символический или истинный Ясный свет в своем собственном состоянии бытия, есть десять знаков, которые появляются, когда элементы последовательно растворяются, в то время как из природы стадии растворения (thim rim) возникает Ясный свет трех проявлений. Когда он появляется, все обычные ложные проявления втягиваются в пространство (klong), и три проявления растворяются в Ясном свете. При этом есть лишь
возникновение Дхарматы, Мудрости, свободной от измышлений. Когда это происходит, некоторые практикующие должны больше внимания уделять Стадии Растворения, а не Стадии Зарождения.

Это актуально для тех, кто хочет обратиться к добродетельным устремлениям во время состояния глубокого сна и сновидений, а также для тех, кто днем вовлечен в практику введения ветра-ума в центральный канал. Те, кто хотят практиковать особую практику Стадии Завершения, которая актуализирует [делает явными] иллюзорное тело и Ясный свет, также должны сделать упор на стадии растворения. И это же должны сделать те, кто хотят появиться в божественном теле единства тренировки (slob pa'i zurig 'jug gi lha sku), когда отбрасывают свое обычное тело. Это также относится к тем, кто стремится к совершенству этого процесса, к актуализации состояния единства без тренировки. Это состояние достигается благодаря растворению в Ясном свете ментального тела, которое опирается на привычные тенденции неведения.

И, наконец, есть те, кто заканчивает свои дни, так и не достигнув Просветления, а также те, хочет появиться в объединенной Самбхогакае, пребывая в Ясном свете первого промежуточного состояния, в состоянии (,dgongs ра) Дхармакаи. Эти практикующие также должны делать больший упор на фазе растворения, чем на Стадии Зарождения.

Кроме того могут быть и те, кто лишь хотят осуществить низшие [тиб. smad las] активности, подобные покорению духов и дарованию защиты. Для этого они сосредотачиваются исключительно на визуализируемых проявлениях божества йидама, а также на распространении и собирании лучей света. Такие практикующие могут почувствовать удовлетворенность от своих визуализаций, а также породить гордость. Однако такой подход
не отличается от не-Буддийского. В итоге - они будут переживать последствия своих негативных действий.

Характерная черта (khyad chos) школы Нингма Ранних Переводов (snga ''gyur), это утверждение, что цитадель постижения захватывается в
пространстве ваджрной вершины, на пике всех колесниц (theg rtse rdo rje rtse mo'i dbyings su dgongs pa). В подобном утверждении подразумевается то, что необходимо отбросить все формы ментальной деятельности, даже Стадию Зарождения и другие десять природ. Иными словами, необходимо пребывать в обнаженной открытости пустого осознавания (rig stong
zang thal), как объясняется Дриме Одзером в "Сокровищнице драгоценного Дхармадхату (chos dbyings rinро che'i mdzod)". Следуй же по стопам этого совершенного Будды и я буду рад!

Джигме Лингпа

http://nandzed.livejournal.com/4289916.html