У людей с багом Доярка, даже маленьким, часто возникает недоумение, когда они слышат, что говорить о сексе с точки зрения количества и техники нельзя.

Им кажется, что это покушение на их раскованность. Но раскованности у них нет.

Когда люди говорят или даже просто размышляют о сексе с точки зрения количества или техники, они занимаются последовательным уничтожением спонтанности, как если бы они строили плотину, чтобы заблокировать поток.

Это можно сравнить с разговорами о еде.

Представьте себе, что, восседая за красиво сервированным столом с друзьями, вы ведете речь о работе своего желудочно-кишечного тракта.

- Люблю селедку с луком, - говорите вы. - Она так возбуждает мои вкусовые рецепторы. Жирная селедочка обволакивает мой пищевод, уксус и лук способствуют секреции желудочного сока. Иногда, съев много селедки с луком, я чувствую нагрузку на поджелудочную железу, но зато мой кишечник работает лучше.

Лица людей за столом станут кислыми как тот уксус и их аппетит снизится. Потом вы можете жаловаться, что никто нынче не любит поговорить о еде, и едят плохо, все какие-то апатичные и угрюмые. Примерно так люди с багом Доярка жалуются на слабый темперамент партнеров.

Никто не будет отрицать, что вкус еды приносит удовольствие, но чтобы не испортить другим аппетит, лучше говорить о еде, избегая физиологических подробностей и всех тех эпитетов, которые опускают процесс принятия пищи на уровень чистой физиологии. Это сейчас же создает отталкивающий эффект, аппетит блокируется. Люди стремятся убрать вас подальше от своего стола, чтобы нормально поесть.

Другая крайность: говорить или писать о еде слишком абстрактно и возвышенно.

"Этот суп хорош как грезы юной нимфы". "Этот гуляш вдохновляет как военный марш".

Как ни силится ваш собеседник представить, каковы на вкус грезы нимфы или гимн, он не сможет. У него возникнет раздражение, что вы несете чушь вместо того, чтобы просто есть.

Так же это воспринимается, когда вы начинаете говорить о сексе.

Что касается количества секса, о котором так любят упомянуть Доярки, это все равно, что перечислять, сколько именно сарделек или вареных яиц вы поглотили за ужином.

Если вы толстяк, приятель подумает, что ничего хорошего в вашем обжорстве нет, однако если вы жалуетесь на плохой аппетит, это слушать совсем скучно.

"Вчера не мог съесть ни кусочка пиццы, пожевал начинку, помусолил и все".

Люди, которые фокусируются на технике: в какой позе, каким способом, портят другим аппетит еще больше, чем если бы за столом описывали свое пищеварение.

Только один вид разговоров о пище может разогревать аппетит: если вы описываете вкус без физиологических подробностей или описываете эстетику блюда, не забывая, что это еда, а не просто украшение.

Описывая ощущения от еды, надо делать это тонко, деликатно, останавливаясь на дегустации, не опускаясь на уровень пищеварения. В описаниях, цель которых пробудить аппетит, а не убить, еда тает во рту, она нежная, сочная, свежая, или хрустящая, если это, например, жареная картошка или маринованные грибы, то есть такая, что приятно представить. С описаниями секса все еще тоньше, там лучше останавливаться на уровне эмоций, а с ощущениями быть осторожней.

Сравните с описанием обеда у Тургенева в "Вешних водах", когда цель писателя была обратной - отворотить аппетит.

"Кому не известно, что такое немецкий обед? Водянистый суп с шишковатыми клецками и корицей, разварная говядина, сухая как пробка, с приросшим белым жиром, осклизлым картофелем, пухлой свеклой и жеваным хреном, посинелый угорь с капорцами и уксусом, жареное с вареньем и неизбежная Mehlspeise, нечто вроде пудинга, с кисловатой красной подливкой…"

Тургенев формирует у читателя ощущения, что еда сухая или склизкая, ее трудно или неприятно жевать, она в лучшем случае безвкусная, водянистая, выглядит несвежей, посинелой, распухшей или даже жеванной кем-то, и то, что должно быть сладким, кислое, а соленое зачем-то пахнет корицей. Так создается образ хаоса и несоответствий, разочарования в ожиданиях.

Приведите пример описаний по-настоящему вкусной еды, их много в классике, и расскажите, какими способами достигается формирование положительных ощущений у читателей.

Буквальная параллель в сексе.

Вот описание Мопассаном ("Милый друг") неприятного для героя секса:

"Как только они оставались одни, она набрасывалась на него с поцелуями, подпрыгивала, тряся своим пышным бюстом, резвилась, как нескладный, угловатый подросток, уморительно надувала губки. Ему претили ее ласковые словечки: «мышонок», «котик», «песик», «птенчик», «бесценный мой», «сокровище мое», претил этот девичий стыд, который она напускала на себя перед тем, как лечь в постель, претили эти легкие движения испуга, которые, видимо, казались ей самой очаровательными, претило ее заигрывание с ним — заигрывание развращенной институтки".

Сравните с "немецким супом" у Тургенева: то же несоответствие, диссонанс, словно поломка структуры.

А вот приятный секс в том же произведении:

"Вдруг он почувствовал, что она шевельнула ногой. Достаточно было этого чуть заметного движения, резкого, нервного, нетерпеливого, выражавшего досаду, а быть может, призыв, чтобы он весь затрепетал и, живо обернувшись, потянулся к ней, ища губами ее губы, а руками — ее тело".

Никаких описаний тела, размеров или формы, только импульсы и эмоции, которые эти импульсы порождают.

Как у Тургенева во "Внешних водах" в противовес "немецкому супу" есть "русское варенье", которое обожает Полозов и достаточно сказать, что тот по утрам требовал банку варенья и съедал несколько ложек, чтобы читатель почувствовал, как тому было вкусно.

«Полозов проснулся, по собственному замечанию, раньше обыкновенного... и... проглотив ложек с восемь варенья, русского варенья, которое принес ему камердинер в темно-зеленой, настоящей «киевской» банке и без которого он, по его словам, жить не мог... уставился припухшими глазами на Санина и спросил его, не хочет ли он поиграть с ним в дурачки»

Многие классики подробно описывали невкусную еду или плохой секс, но когда дело касалось очень вкусной еды или очень хорошего секса, их описания становились краткими, насыщенными скорее действиями, а не созерцанием. Это оправданно, потому что в том и другом случае идет речь о влечении, голоде, жажде, которые вызывают порыв и действия, тогда как отвращение - это созерцание и раздраженное перечисление, что не так.

Поэтому когда человек описывает секс с точки зрения, сколько раз, какой размер, в какой позе, создается впечатление неживой туши, которая измеряет и подсчитывает вместо того, чтобы чувствовать.

Когда речь идет о сильных эмоциях, человек лишается скрупулезности и мелочности. И если хочется дать понять, что эмоций нет и в ресурсе этом у вас глухая фрустрация, приводите свои унылые подсчеты.

https://evo-lutio.livejournal.com/1640217.html

По рассказу "Спринцовка" был снят фильм.

Рассказ Д. Евгенидеса - очень смешной и талантливый. Фильм - унылый и бездарный.

В оригинале фильм назывался "Замена", в российском прокате "Больше, чем друг"(2010, США).

Я не знаю, возможно глупые комментарии при обсуждении этого рассказа, писали те, кто посмотрели дурацкую экранизацию.

В любом случае у таких комментаторов - то же самое БП, что и у сценариста.

БП - это белое пальто.

Белое пальто делает человека нечувствительным к талантливой литературе.

Человек в белом пальто во всем видит только моральный, точнее аморальный аспект.

Читает он, например, "Героя нашего времени" и испытывает гнев по отношению к Печорину. Он не видит обаяния героя, он слишком возмущен его поведением, Печорин ему противен.

Читает такой человек "Евгения Онегина" и его воротит от сюжета, в котором абьюзер Онегин, поиздевавшись над своей жертвой, приходит к ней вновь, чтобы повторно заманить в свою паутину. Читатель рад, что Татьяна не повелась, но ему не понятно, зачем писать так много слов о проходимце. Никакой драмы в произведении он не видит, никакой психологической тонкости и драматургии. Он видит только одну мысль: Онегин - му*ак, и короткой надписи на заборе было бы вполне достаточно, не надо об этом писать поэму.

Сатиру читатель в БП и вовсе читать не может. Ему не смешно, ему мерзко от несовершенства людей.

И это совсем не значит, что сам он ведет себя хорошо. Ведет по-разному и часто очень плохо, но не замечает этого. Потому что белое пальто, как вы помните, это патогенная психзащита третьего уровня, третий слой. Первый - корона. Корона искажает адекватную самооценку и заставляет видеть себя грандиозным, важным, даже в той ситуации, где ты ничтожен. Второй уровень патогенных психзащит - ЗВ (зеленый виноград). Если корона - это отрицание (отрицание границ своих возможностей, идея безграничного могущества), ЗВ - это избегание. Зеленый виноград позволяет избегать столкновения с реальностью, избегать падения короны, создавая иллюзию бракованности того, что недоступно.

ЗВ на короне - это устойчивая конструкция. Без ЗВ корона то и дело падает, во всяком случае шатается. Человек в короне без ЗВ постоянно сталкивается с реальностью, ударяясь в стену. Ведь если вы не видите границ и все время пытаетесь схватить то, что не ваше, то, что вам недоступно, вы неминуемо будете терпеть крах и военное поражение. Чтобы этого не случалось, вам необходим ЗВ. "Я бы мог легко, но мне это пока не нужно". Такая формула помогает вам беречь корону от падения, а свое лицо от ударов о чужой забор. ЗВ на короне делает человека ленивым, блокирует его мотивацию. Он ничего не достигает, только растит корону под ЗВ мыслями о своей грандиозности.

Поэтому если у вас фрустрация какого-то ресурса, снимите ЗВ. Под ЗВ обязательно найдется корона и если ее тоже снять, ресурс начнет прокачиваться. Это универсальная формула успеха, хоть многим и кажется, что универсальных формул нет.

БП (белое пальто) - третий уровень патогенных психзащит. БП всегда надевается только на ЗВ, как ЗВ всегда надевается только на корону. Есть люди в короне, без ЗВ и БП, но нет людей с БП, без ЗВ и короны. Третий уровень всегда идет после второго и первого.

БП - это саван, наличие БП в какой-то сфере означает, что у вас там не просто фрустрация, там стеклянный гроб, и вы смотрите на реальность не только через корону и ЗВ, но и через грязное стекло гроба, качающегося на ржавых цепях. Ресурс ваш в коме. Сфера ресурса выглядит в ваших глазах примерно так же, как выглядит заброшенное кладбище. Пробуждение ресурса теоретически возможно, но вас должен поцеловать Принц, то есть сын Короля и Королевы, по сути катарсис. Если вы вдруг прозреете и опознаете свое БП, увидите свой ЗВ, у вас будет шанс снять всю эту паразитическую конструкцию и разбудить свою спонтанность.

Но вернемся к фильму.

Из всего рассказа экранизаторы поняли только один момент, которого в рассказе вообще нет.

Они поняли, что герой - лошара, сидящий во френдзоне у героини.

Почему остроумный, обаятельный герой, которого героиня в рассказе называет "недобрым" за отказ кормить ей корону, показался сценаристам унылым чмом?

БП заставляет человека фокусироваться только на аморальности недоступного им ресурса. Юмор человеку в БП в принципе не доступен. Если БП касается только одного ресурса, а так бывает, то в других ресурсах человек понимает шутки, а в этом - нет. Не смешно ему, во всем, что касается темы отношений например, он видит только абьюз и насилие. Так устроено БП.

Любое произведение возьмите, человек в БП всегда увидит там насилие. И если такой человек будет писать экранизацию, он обязательно добавит от себя деталей, чтобы растолковать тему насилия лучше.

Печорин будет не просто соблазнять и бросать женщин, у него будут постоянные флешбеки, как в детстве мама унижала его мужское естество. Например, мама завязывала бантик на его пенисе и заставляла танцевать под фортепиано, пока она и ее развратные подруги громко смеялись, а маленький Гриня плакал.

Онегин будет импотент, постоянно посещающий грязевые и минеральные лечебницы, или у него будет расти женская грудь, или даже обезьяний хвост, поэтому он будет стесняться своего тела.

Вронский будет охотником-садистом, получающим удовольствие от растления порядочных женщин. Его мама, познакомившая его с Анной в поезде, будет лесбиянкой, поэтому маленький Алеша получил в детстве травму, застав маму со своей француженкой в саду.

А Дюруа (Милый друг) будет, например, изнасилован командиром, пока воевал в Африке, и с тех пор будет мстить статусным мужчинам, соблазняя их жен. Или ему туземцы отрезали и съели член, а он поэтому научился мастерству орального секса, с помощью чего покоряет женщин. Дичи можно придумать довольно много и легко. Сложно придумать что-то хорошее.

Герой фильма "Больше чем друг" - травмированный неудачник, постоянно вредящий женщине, отказавшей ему, точнее не отказавшей, а отказывающей на регулярной основе, потому что он повторяет свои предложения как дундук. Он все время вмешивается в ее отношения, манипулирует и с помощью поклепов отгоняет ее кавалеров.

В рассказе ничего подобного нет, ни придурка, ни беготни за женщиной, ни стремления вредить ей. Есть лишь одна спонтанная подмена биоматериала в финале и мотив героя - его представление о справедливости. Герой видит всю ситуацию противоестественной. Томасина когда-то сделала от него аборт, не спросив его, распорядилась жизнью общего ребенка единолично. Теперь она нашла донора, который к ней равнодушен, подойдя к зачатию с точки зрения циничной селекции. Со стороны героя подмена - бунт против абсолютной власти женщин над процессом деторождения.

Можно подискутировать, насколько поступок героя в границах, однако он недалеко от границ.

Рассказ хорош не финалом, финал - новеллистический поворот, а поворот в новелле - это всегда возможность посмотреть на описанную ситуацию с неожиданного, даже курьезного ракурса. Смысл рассказа совсем в другом, но этот смысл сценаристы фильма даже не попытались разглядеть через белое пальто.

Если снимать по рассказу адекватный фильм, он должен быть про "новую женскую роль" и состоять из эпизодов поиска Томасиной "женского счастья".

В рассказе перечислены все этапы ее приключений. Сначала Томасина "познавала свою женственность" в многочисленных сексуальных связях, там, где женственность в принципе познать нельзя. Это все равно, что познавать запахи цветов на помойке, вонь перебьет ароматы.

Ближе к сорока Томасина занялась поисками мужа, но действовала так противоречиво, что эти поиски были обречены на провал. Затем, осознав необходимость ребенка, она решила зачать от донора.

Автор так нежно относится к женщинам, что не стал показывать, что на самом деле ждет таких женщин, которые "лето красное пропели". Об судьбе стрекоз написал Крылов. Беготня по врачам, гормоны с их побочкой, неудачные ЭКО, слив больших денег, разочарования, выкидыши, новые и новые попытки, неврозы и даже психозы из-за сверх-идеи, в которую вырастает их желание из-за постоянного фокуса на ускользающих шансах. Автор показал чудесный, добрый сценарий: с помощью простой спринцевки, с первого раза, курящая, сороколетняя тетка, сделавшая кучу абортов, зачинает и успешно рожает себе малыша.

Показать в фильме заблуждения женщин с той же точностью и с тем же юмором - вот в чем была задача сценариста, будь он так же талантлив как автор рассказа. Циничное отношение к любви, к мужчинам, к браку, к зачатию и наплевательское - к женскому здоровью - это то, из-за чего многие женщины остаются одинокими и бездетными, а потом совместными усилиями растят друг другу короны, ЗВ, БП, чтобы не видеть провала.

У Томасины прокачаны ресурсы работы, экономики и имиджа, у разбитого корыта жизни она бы в любом случае не осталась. А как быть женщинам, которые обесценив семью, не стали заниматься карьерой, а посвятили свою жизнь тусовкам? Таким женщинам совсем грустно после сорока лет.

Но мы с вами, друзья, должны обсудить сейчас не гендерную тему, а белое пальто.

Опишите, как выглядели бы сюжеты классических произведений литературы, которые я не упомянула, в интерпретации экранизатора в белом пальто.

https://evo-lutio.livejournal.com/1615895.html

Я думала, почему же вы в письмах не можете нерыбу от рапана отличить.

А вы, оказывается, и в литературных произведениях не видите, что обаятельный герой не может быть рапаном.

Можно даже проще сказать. Главный герой, особенно лирический, тот, от лица которого ведется повествование, не может быть рапаном, если речь идет о произведении, а не о графомании и литературном барахле.

Чтобы была динамичная драматургия, чтобы диалоги были живыми и яркими, чтобы описания были интересными и образными, а шутки смешными, лирический герой должен быть нерыбой, в крайнем случае - рыбой с потенциалом, но не рапаном.

Второстепенные герои могут быть и рапанами, а главный, особенно лирический - нет.

В переводе с нашего сленга это означает: у героя должны быть более-менее нормальные границы и настройки (локус, самооценка, фокус).

Представьте себе повествование от лица Грушницкого, а не Печорина. Вам его занудь из- под короны интересно было бы читать?

Представьте себе рассказ, который мы сегодня разбирали, написанный от лица героини, Томасии. Это было бы художественно или так же заунывно как письма наших рапанов про их зеленый виноград?

Письма рапанов интересно разбирать на баги, сливы, косяки и короны, но читать их как художественное произведение, то есть относясь к автору всерьез, - тоска зеленая, как всегда при чтении графомании.

Нет хорошего литературного произведения, где бы главный герой был рапаном.

Это невозможно.

И даже если герой кажется валенком как, например, герои Довлатова или Шукшина или даже Зощенко, это - колпачок. У героя сегодняшнего рассказа - тоже колпачок.

Чудаком может быть лирический герой, дурачком в сказочном смысле - да, а вот рапаном - нет.

Кто понимает почему и может объяснить?

Кто примеры приведет?

https://evo-lutio.livejournal.com/1615481.html

В письме ссылка на прекрасный рассказ, прочитайте его, друзья.

Это притча, написанная в стиле сурового реализма с чертами натурализма и сентиментализма, по смыслу - антиутопия, по жанру - новелла, по духу - сатира.

Произведение короткое, но очень насыщенное.

Давайте обсудим самые яркие и емкие с точки зрения психологии и социологии моменты.

mi_piace_tanto

Уважаемая Эволюция, очень хочу попросить вас, если посчитаете возможным и нужным, разобрать в блоге рассказ пулитцеровского лауреата Джеффри Евгенидиса «Спринцовка».

https://litresp.ru/chitat/ru/Е/evgenidis-dzheffri/najti-vinovatogo/3?ysclid=l9ve42c1tf514378300

Рассказ затрагивает темы, не раз обсуждавшиеся в вашем блоге: тикающие часики у женщины 40+, решение родить ребёнка от донора. А еще, как мне показалось, очень своеобразно не затрагивает тему самоуважения у мужчины, который в этой ситуации решился на подмену. Очень много вопросов остается после прочтения у человека с плохими границами: что сделал герой со своей фигурой, выиграл ли биологически и компенсирует ли этим хоть что-то, остался ли у него косяк перед героиней или родившимся ребенком. Хочется надеяться, что хоть что-нибудь в этом тексте может оказаться уместным и иллюстративным. Хотелось бы увидеть ситуацию и текст вашими глазами.

Спасибо, что вы вернулись. И за ваш прекрасный блог.

https://evo-lutio.livejournal.com/1614763.html

Друзья, вот такая вам задача про поле.

Допустим, вы смотрите фильм по классическому произведению.

Анну Каренину Толстого, лермонтовскую Княжну Мэри или тургеневскую "Первую любовь".

И видите откровенные сексуальные сцены.

Анна отдается Вронскому в первый или десятый раз и вы смотрите подробности их совокупления.

Или Печорин занимается этим делом с Верой.

Или тургеневская героиня с отцом главного героя.

Во всех этих сценах режиссер показывает подробности полового процесса.

Примерно так, как это сделал режиссер фильма "Вешние воды" по Тургеневу, о котором мы недавно пытались говорить.

По контексту произведения сексуальная связь имела место быть.

А в кино это все показать можно?

Как?

Почему?

Обоснуйте конструктивно.

https://evo-lutio.livejournal.com/1598695.html

Прочитала я в ленте про фильмы по Тургеневу.

Один я не так давно как раз посмотрела, второй посмотрю.

Предлагаю и вам посмотреть, чтобы мы потом обсудили.

А сейчас скажу пару слов про экранизацию.

Экранизация произведений - вещь сложная. Далеко не все произведения годятся для экранизации, только те, где сюжет разворачивается в рамках внешней драматургии: поступки героев, диалоги, внешние события.

Внутренней драматургии в киноведении называется то, что происходит во внутреннем мире героев: их размышления, переживания, мотивы, выборы.

Во многих литературных произведениях внутренняя драматургия берет на себя большую часть сюжета, без выборов и переживаний героя сюжет оказывается кастрированным, упрощенным и поверхностным, а иногда и вовсе убогим. Все основное, самое интересное, происходит в душе героя, а его слова и поступки - лишь итог насыщенной внутренней драматургии.

То есть сценарий - это отдельный жанр и адаптировать литературное произведение для кино, сделав сценарий, нелегко, а иногда невозможно.

Режиссеры пытаются решить эту проблему несколькими способами.

1. Пускают длинный авторский текст за кадром.

Когда все самое главное вам рассказывают за кадром, нельзя назвать итоговое произведение кинокартиной. Скорее это кинозарисовка.

2. Снимают бессюжетное кино, надеясь, что зрители знакомы с первоисточником и сами как-нибудь припомнят, что там происходило внутри героя и достроят сюжет.

Это кинонабросок.

3. Переделывают сюжет так, чтобы внутренняя драматургия стала внешней.

Иногда это возможно, но чаще всего получается чушь.

Например, все важные для сюжета размышления героя превращаются в его речь.

Но думать и говорить вслух - принципиально разные вещи.

Рефлексия вслух - это решето, вы в курсе.

Представьте себе, что все размышления Раскольников озвучивал бы соседу.

Или Печорин не в дневник писал бы свои размышления, а вываливал другим.

К сожалению, примерно так перенесение внутренней речи во внешнюю в кино обычно и выглядит, в результате чего герои из умных превращаются в дураков, а из сильных личностей - в беспозвоночных.

Чтобы гармонично трансформировать внутреннюю драматургию во внешнюю сценарист должен быть очень талантлив, почти так же талантлив как автор, поэтому в самых сложных случаях лучше не трогать произведение, чтобы не позориться.

К счастью, не все случаи такие сложные и есть классические произведения, где большая часть сюжета развивается во внешней драматургии, а на внутреннюю приходится не такая существенная часть. В этом случае произведение можно экранизировать.

"Вешние воды" относится как раз к таким произведениям.

Его можно экранизировать, потому что почти все, что происходит с героями по сюжету, отражается в их поступках и диалогах.

Но в этом произведении есть одна ловушка.

Кульминация произведения - это настоящий кульбит, новеллистический поворот и, если режиссер не покажет нам мастерства героини, для зрителя этот поворот будет выглядеть как абсурд, вызывающий только досаду.

Правило новеллистических поворотов: неожиданность и оправданность.

Второе не менее важно, чем первое.

И вот после картины "Поездка в Висбаден" зрителей ждет именно такая досада. Герой выглядит придурком, ни с того ни сего поменявшим любимую невесту на не нужную ему, липкую и глупую бабу, причем сделав это уныло, кисло и обреченно как под дулом пистолета.

Сложно представить, что имел в виду режиссер, как он сам толковал для себя эту историю.

Наверное, он имел в виду, что "наглость второе счастье" и что невротичные онегины всегда выполняют волю властных баб, что любого такого галантного рыцаря легко можно взять за шкирку и использовать.

Сложность этого произведения для экранизации в том, что обаяние образа Полозовой, под которое попадает и герой и внимательный читатель, заключается не в ее речах и поступках, а в том образе, который автор создает своей литературой, а режиссер может создать только правильным типажом и имиджем героини.

Имидж героини должен быть построен очень точно: ее облик, стиль, манеры, внешняя часть ее характера.

И этот пример для нас очень интересен в разрезе темы имиджа.

Давайте вы посмотрите фильм и мы обсудим все ошибки автора фильма по созданию образа героини.

В образе героя тоже есть ошибки. Они не такие грубые как в имидже героини (Полозовой), но есть.

Их тоже обсудим.

И второй фильм тоже посмотрите, упомянутый по ссылке. Там, как я поняла, ничего не осталось от тургеневской истории, кроме названия, поэтому будем оценивать этот фильм как самостоятельное произведение и посмотрим, что там за "хищница" получилась у создателя и сколько там кавычек.

Если кто-то видел оба фильма, пишите в комментариях сразу.

А я позже.

https://evo-lutio.livejournal.com/1591167.html

Когда люди плохо понимают механизм чего-то, они обычно путают благодаря и вопреки.

Вопреки недостатку образования некоторые люди достигают в профессии многого.

Не благодаря, а вопреки.

Вопреки физической неполноценности некоторые инвалиды прокачиваются так, что становятся чемпионами.

Вопреки, а не благодаря.

Вопреки позднему возрасту некоторым женщинам удается родить здоровых детей.

Вопреки, а не благодаря.

Если кто-то вдруг начинает думать, что все это благодаря, тот все ставит с ног на голову.

Нужно очень хорошо представлять себе, что такое "вопреки".

Это значит, что у человека были преграды, были непроходимые на первый взгляд трудности, а он все-таки достиг того, чего по реалистичному прогнозу достичь не мог.

Вот что такое "вопреки".

У любого "вопреки" обязательно есть "благодаря" - ровно в противоположной области.

И чтобы видеть механизм ясно, надо очень хорошо себе это представлять.

Например.

Вопреки недостатку образования некоторые люди достигают в профессии многого.

"Благодаря" здесь лежит в плоскости самообразования.

Они компенсируют недостаток образования самообразованием, а еще интеграцией разрозненных теоретических знаний в практику.

"Вопреки" нам показывает, что люди преодолели, дефицит чего они восполнили, а восполняется дефицит всегда чем-то подобным.

Вопреки физической неполноценности некоторые инвалиды прокачиваются так, что становятся чемпионами.

"Благодаря" здесь в тренировке физических навыков, компенсирующих недостатки.

Если человек не имеет ног, но способен натренировать руки лучше, чем у большинства других людей, он компенсирует недостаток ног.

Не за счет его интеллекта это происходит, не за счет доброты его или других людей, а за счет тренировки физических качеств, поскольку ущерб его именно в физической области.

И женщины из третьего примера, родившие в позднем возрасте, компенсируют это либо очень хорошим от природы здоровьем, либо тщательной и очень верной заботой о своем здоровье, а чаще тем и другим.

Сам по себе поздний возраст - преграда для деторождения из-за здоровья, а если со здоровьем все намного лучше, чем в среднем, то преграда может преодолеваться.

Разобрав самые простые и очевидные всем примеры, предлагаю обратиться к сложным.

В разборе повести Тургенева "Вешние воды" никто почти не смог описать ходы и приемы хищницы, потому что не держали в голове простую, описанную мною выше схему.

Большинство описывали действия хищницы так, будто она добивалась своего щипцами и скалками.

Она была грубовата, фамильярна, прямолинейна, говорила властно, требовала внимания.

Успех в рыбалке не бывает благодаря такому, он всегда бывает только вопреки.

Если вы пойдете с кем-то говорить грубо, фамильярно, прямолинейно и властно требовать, вас спустят с лестницы раньше, чем вы успеете опомниться.

И я это пишу годами, но все равно хитрюги думают: пиши-пиши, а все-таки наглость - второе счастье. И лелеют мечты, что можно вот так же грубо и властно приказать кому-то подчиняться и он подчинится.

Вот самый подводный комментарий, не ясно, откуда у меня в группе комментаторов взялось такое.

Здесь все "вопреки" выдаются за "благодаря".

Если мы применим простую схему, которую я описала в начале на простых примерах, мы получим следующее.

Марья Николаевна грубовата, но вопреки этому очень обаятельна.

За счет чего обаятелен грубый человек? За счет тонкости, которая в нем есть, но на первый план не выходит.

Именно это: внешне грубовата, а на самом деле очень тонка, внешне простовата, а на самом деле очень непроста, внешне прямолинейна, а на самом деле стратег, и создает диссонансы, которые становятся крючками.

Это любимый прием всех хищников крючок-под-колпачком, и я про это вам много раз говорила.

И все истории ХХХ, Иры-Ромы-и-Никиты - об этом.

Вспоминайте в комментариях любые колпачки из их историй, но осторожней, не описывайте щипцы и другой хлам из своего черного чемоданчика.

Колпачок - какое-то неказистое или даже некрасивое качество, а под ним - противоположность.

Лохмотья золушек и печориных, ослиные шкуры других нерыб устроены примерно так же: наверху оказывается нечто простенькое и чумазенькое, скрывая выдающуюся способность.

У рыбаков колпачки не в таком почете, как у хищников, из-за их человеколюбия, слишком большие колпачки не выдерживают тест на этику, некоторые даже на грани экологии, рыбаки такими не пользуются, а хищники охотно. Рыбаки тоже пользуются, самыми красивыми колпачками.

Все кому ни лень повторяют Суньцзы "если ты владеешь, покажи врагу, что у тебя этого нет", но в историях о хищниках никогда не могут это узнать.

Речь не о том, чтобы прятать нож в кармане или притворяться сообщником врагу, хотя и этими приемами на войне пользуются, но это не про рыбалку.

Речь скорее о том, как джедаи в боевиках иногда выглядят добродушными старикашками или хрупкими девушками. Чем меньше человек уважает стариков и женщин, тем более он оказывается беззащитен.

Колпачок хищника действует на всех, но чем меньше ваша корона, тем он для вас безопасней.

И наоборот, если корона на вас велика, колпачок хищника сделает вас совсем слабым.

У Санина корона оказалась приличной величины, хотя выглядел он человеком воспитанным.

Но весь спектр эмоций, которые он испытывал: досаду, жалость, страх, что к нему будут домогаться, легкую брезгливость, чувство вины, весь это набор Сокровища, который онегины носят в бархатном мешочке на шее, делают их очень уязвимыми перед хищницами, даже самыми мелкими.

Колпачок отвлекает внимание, усыпляет бдительность, кормит корону, если та есть.

Но это его не главная функция.

Главное, что делает колпачок, создает фон для роста фигуры.

Вы наверняка видели гештальт-картинки, таких много в Сети, где в зависимости от фона и контекста размер одинаковых фигур кажется разным. Типа таких:








На черном фоне белое кажется больше, чем наоборот.

По контрасту с холодным теплое кажется горячим.

А если мы учитываем фактор ожидания, которое создает представление, мы и получаем тот самый крючок.

Этот крючок-под-колпачком описан в каждый сказке про Дурака, в каждой суфийской притче о дервише.

Божества в легендах и мифах любят появляться в виде нищих или животных.

Кажется, что прятать свои таланты или возможности, это очень легко, но попробуйте не выпячивать то, что считаете своей сильной стороной и убедитесь, что это сложно. А для рапана и вовсе невозможно.

Рапаны часто жалуются, что они не умеют себя подать, но никогда даже не подумают, что подавать им нечего.

У многих еще и белое пальто. Он считают колпачки коварством, а свое решето и огромную Выскочку считают честностью.

На самом же деле, если вы скромны, вы уже нерыба.

Скромности достаточно для этого, у рыб скромность только начинает формироваться как и границы, у рапанов ни того, ни другого нет.

Скромность - это не колпачок и не лохмотья, это намного меньше. Но это из того же ряда вещей.

Опишите, почему скромности для рыбалки достаточно.

И опишите еще то, что принимают за скромность, но оно ею не является.

И потом еще опишите крючки-под-колпачками тургеневской хищницы, если теперь увидели их получше.

Я пока этого не описала. Описала колпачки частично, а крючки совсем нет. Опишу, если у вас не получится.

https://evo-lutio.livejournal.com/1590700.html

Вижу в ленте много упоминаний повести Тургенева "Вешние воды".

Да, Полозова, конечно, хищница, никак иначе. Тургенев в хищных женщинах очень хорошо разбирался, у него и самого в биографии были такие. Потом об этом поговорим.

Эту хищницу я уже упоминала раньше в постах, но мы не разбирали ее подробно.

А теперь можем попробовать.

Если читали или будете читать, обратите внимание, как Тургенев описывает силу хищницы.

Он создает такой контекст, что задача хищницы усложняется в сотню раз, и то, как легко и играючи эту задачу она решает, демонстрирует нам ее силу.

Санин - сам по себе ничего особенного, симпатичный, но обычный молодой человек, не богатый и не знатный, на такого ни одна серьезная хищница внимания не обратит, а если вдруг обратит от скуки, ей потребуется ровно пять минут, чтобы поразить беднягу в самое сердце.

Но.

В повести Тургенева Санин - не просто Санин. Он безумно влюбленный жених накануне свадьбы с очень красивой невестой, о любви которой не мог даже мечтать, а получив, чувствовал себя на вершине благополучия, как это описывает сам автор. Его невеста - идеальная красавица, наполовину итальянка, юная, чистая, возвышенная, бросившая ради него жениха, прекрасная и чуткая девушка, настоящая мечта. В то время как Полозова - не такая красивая и не такая юная, грубоватая дамочка, простонародного происхождения, умная, но раздражающая своей категоричностью и прямотой, фамильярная, что чувствительного Санина вводит в ступор, а главное - глубоко замужняя. На последнем высокие принципы Санина вступили с реальностью и вовсе в военный конфликт.

Можно представить, насколько сила хищницы должна быть велика, чтобы нивелировать все описанное за два дня и даже развернуть это в свою пользу.

"Два дня" - второй аспект. Кажется на эту ситуацию намекала А. Смирнова, дав название своему фильму по мотивам автобиографии. Но она очень польстила своей героини.

Полозова попросила у Санина два дня в обмен на выгодную ему сделку и заключила со своим мужем пари, что этих двух дней ей будет достаточно, чтобы Санин стал ее рабом, бросив свою обожаемую невесту.

Муж хоть и знал силу зубов своей женушки, надеялся это пари выиграть, но с изумлением проиграл.

Условие "два дня" Полозова прямо объявила Санину, то есть он видел и понимал, что его взялись съесть в конкретный, очень короткий срок, но это не помогло ему защититься от чар.

При всем его изначальном возмущении - не помогло.

Полозова действовала довольно грубо, не скрывая своих намерений, и где-то даже наступая на границы. Например, сначала ее условие: задержаться на два дня в ее доме ради сделки, было щипцами, и только потом превратилось в горячие шары. Санину сначала не хотелось задерживаться, он рвался к невесте и воспринял это условие с досадой, потом с покорностью, потом с робким любопытством. А потом его крыша улетела и воспринимать стало некому и нечем.

Если бы история Полозовой и Санина была шахматной партией, мы увидели бы, что хищница отдала ферзя, коней, слонов, отдала все фигуры, кроме короля, оставила себе несколько пешек, завязала глаза и, дав противнику такую мощную фору, выиграла партию в несколько ходов.

Именно этими волшебными ходами повесть нам особенно интересна.

Если вы читали, опишите эти ходы.

Еще раз. Опишите ходы и приемы хищницы, которыми она быстро (в два дня) захватила поле жертвы, взломав могучую защиту в виде его страстной влюбленности в другую, его высоких моральных принципов и объективных социальных преград, разделявших их.

Если не читали или забыли, может быть успеете быстро прочитать, повесть небольшая, а встреча Санина с Полозовой - в самом конце.

https://evo-lutio.livejournal.com/1590392.html

Думала, с чего начать серию постов про имидж, и решила начать с Алкивиада.

Алкивиад (г.р. 450 г. д.н.э) - один из самых ранних, самых известных примеров превосходного имиджа.

С ранних лет Алкивиад был кумиром для всех, кто знал его.

Плутарх пишет о нем в "Сравнительных жизнеописаниях" :

"Целая тол­па знат­ных афи­нян окру­жа­ла Алки­ви­а­да, ходи­ла за ним по пятам, пред­у­преж­да­ла все его жела­ния, и никто не сомне­вал­ся в том, что при­вле­ка­ет их лишь уди­ви­тель­ная кра­сота маль­чи­ка, но любовь Сокра­та была надеж­ным свиде­тель­ст­вом его доб­рых при­род­ных качеств, кото­рые фило­соф усмат­ри­вал и раз­ли­чал под покро­вом внеш­ней пре­ле­сти".



Аполлон Бельведерский:





Влияние Алкивиада на соотечественников, сила его харизмы и способность внушать им идеи стали легендой.

Кроме красоты и физического обаяния, Алкивиад умел говорить так, что завораживал речью.

Он картавил, но этот дефект в контексте его харизмы не только не выглядел недостатком, ему подражали многие поклонники, о чем сатирики тогда и позже сочиняли стихи.

В диалогах Платона мы читаем, как говорил юному Алкивиаду Сократ:

"Ты полагаешь, что если вскорости выступишь перед афинским народом — а это предстоит в самый короткий срок, — ты сумеешь ему доказать, что достоин таких почестей, каких не удостаивался ни Перикл и никто из его предшественников; доказав это, ты ооретешь великую власть в городе, а уж коли здесь, то и во всей Элладе ты станешь самым могущественным, да и не только среди эллинов, но и среди варваров, обитающих на одном с нами материке".

Дальше Сократ сообщает, что верит в планы Алкивиада и хочет стать его учителем, чтобы, благодаря ему, тоже обрести власть.

Плутарх описывает, как Алкивиад, еще будучи подростком, отказался играть на флейте, обучение которой было обязательным, и вслед за ним отказались все другие. Флейта была исключена из числа обязательных школьных предметов.

Вот какие аргументы привел Алкивиад :

"Плектр и лира, гово­рил он, нисколь­ко не иска­жа­ют обли­ка, подо­баю­ще­го сво­бод­но­му чело­ве­ку, меж тем как, если дуешь в отвер­стия флейт, твое лицо ста­но­вит­ся почти неузна­вае­мо даже для близ­ких дру­зей. Кро­ме того, играя на лире, ей вто­рят сло­вом или пес­ней, флей­та же заты­ка­ет рот, заграж­да­ет путь голо­су и речи. "А пото­му, — заклю­чал Алки­ви­ад, — пусть уж игра­ют на флей­те дети фиван­цев. Гово­рить они все рав­но не уме­ют.""

Сообщают, что Алкивиад много придавался разврату, особенно в юности, но стоит учитывать, сколько среди его биографов было завистников и врагов.

И надо понимать, что его огромная популярность создавала много искушений.

Его звали на лучшие пиры, за него конкурировали самые богатые и красивые гетеры.



Г. Семирадский "Сократ застает своего ученика Алкивиада у гетеры"

Алкивиада обвиняли в чрезмерной любви к роскоши, богатым длинным платьям и длинным волосам, однако, когда он жил в Спарте, на чью сторону он перешел во время войны, чтобы уйти от афинского суда, он славился аскетизмом даже на фоне спартанцев. У него была короткая стрижка, простое платье, он мылся только холодной водой и ел сухие ячменные лепешки. Он снискал восхищение спартанцев и негодование врагов, называших его хамелеоном. А мы здесь можем увидеть пример не только гибкости этой личности, но и ее чуткости к контексту и хорошей адаптации к среде.

Это всегда сбивает с толку тех, кто пытается анализировать секреты имиджа, харизмы, успеха личностей, подобных Алкивиаду.

В каких случаях они гибкие, изменчивые, очень пластичные по отношению к среде, а в каких случаях, наоборот, навязывают окружению и среде свои взгляды и вкусы.

Мы с вами понимаем, что это зависит от величины красного поля. Там, где СЗ и n(ОЗ) велики, где есть авторитет, право и власть, такая личность устанавливает свои порядки, но там, где ее красное поле куда меньше, она подчиняется порядкам. Как Алкивиад в Спарте, с уважением и даже удовольствием.

Максимум, что он мог себе позволить в Спарте, спустя время, это вот такое:

"Он совра­тил Тимею, жену царя Агида, кото­рый был с вой­ском за пре­де­ла­ми Лакеде­мо­на, и та забе­ре­ме­не­ла от него, и даже не скры­ва­ла это­го; она роди­ла маль­чи­ка и дала ему имя Лео­ти­хида, но у себя, в кру­гу подруг и слу­жа­нок, шепотом зва­ла мла­ден­ца Алки­ви­а­дом — так вели­ка была ее любовь! А сам Алки­ви­ад, посме­и­ва­ясь, гово­рил, что сде­лал это не из дерз­ко­го озор­ства и не по вожде­ле­нию, но толь­ко ради того, чтобы Спар­тою пра­ви­ли его потом­ки".

Здесь любовь Тимеи открыла ему дополнительное красное поле.

Без понимания, что такое границы, локус контроля и красное поле, выводы из биографии Алкивиада делаются самые удивительные и даже комичные.

Не буду приводить имена современных авторов, вы их сами найдете, если захотите, но многие из этих пишут, что имидж Алкивиада был построен на том, что он:

- "на все имел свое личное мнение, которое не стеснялся выражать",

- "всегда держал дистанцию с людьми и был высокомерен",

- "не забывал хвалить себя и прямо заявлять о своих достоинствах".

В доказательства такие авторы приводят выдержки из Плутарха, пропуская абзацы, где поведение Алкивиада - наоборот.

Если не обращать внимание на контекст, от которого только и зависят границы, создается впечатление, что успешных людей от неуспешных отличает большая корона.

Надо почаще спорить, побольше говорить о себе, не обращать внимание на других, стоять на своем и быть высокомерным.

Вот какой образ рисуют многие, анализируя харизматиков. Харизма с их точки зрения - это корона, хотя мы знаем, что корона не оставляет шансов даже обычному обаянию. Мы видели это на сотне примеров.

Алкивиада, как и других харизматичных людей, отличали:

1) спонтанность,

2) самоуважение.

Большой и стабильный запас спонтанности бывает только у людей с хорошими границами, то есть с локусом контроля внутри границ.

У людей с плохими границами спонтанность, как минимум, нестабильна, а чаще всего ее очень мало.

Перебои в спонтанности и особенно дефицит спонтанности делают человека вялым, нервным, напряженным, черты его лица - восковыми, искаженными, тело неуклюжим, речь шаблонной и фальшивой.

Спонтанность делает глаза живыми, блестящими, черты лица гармоничными, мимику свободной, придает коже и мышцам лица здоровый тонус, без зажимов.

Спонтанный человек остроумен, уверен, расслаблен, но собран, не мрачен, а светел, не согнут к земле, а распрямлен, не скован, а свободен, и в жестах и в поступках.

Но спонтанность сохраняет свой большой и стабильный запас только при условии хороших границ, в противном случае она теряется и утекает в дыры, как если бы это был дырявый сосуд. Хорошая спонтанность - энергия, которая постоянно циркулирует в организме и поле, распределяется гармонично, циклично и равновесно.

Для этого энергию нужно вкладывать в свои ресурсы, реальные, а не воображаемые, получать результат, и тем самым поддерживать высокий запас спонтанности.

Поэтому вместо любви к абстрактному "себе", лучше говорить о любви к своим ресурсам. Иначе можно "любить" себя лежа на диване и кормя вредной пищей.

Спонтанность человека растет, когда его энергия идет на прокачку ресурсов. Но чтобы рулить своей энергией, а не пытаться рулить чужой, надо хорошо видеть свои границы, а для этого - не иметь короны.

Свидетельства отсутствия короны у Алкивиада мы можем прочитать и у Плутарха, и у Платона.

Платон в диалоге "Алкивиад" пишет, как Сократ объясняет Алкивиаду, что его стремление взять власть в Афинах в свои руки преждевременна, в нем пока недостаточно развито чувство справедливости, он обладает некоторыми пороками, поэтому должен пока подчиняться, а не править. И Алкивиад скромно и смиренно соглашается с ним.

https://evo-lutio.livejournal.com/1566659.html

Отрывок из книги (лекций) "Приближение к Снежной королеве" прекрасного Евгения Головина, большого знатока истории, философии и алхимии.

Прокомментируете, о чем речь, друзья?

"Когда мы говорим о рыцарях, получается очень забавный момент...Рыцарское чувство к женщине, которое называется «Amar» на языке провансальских трубадуров (потому что «amor» — это любовь обычная), постепенно прошло и заменилось тем, что, мы называем «amor». Прошло ощущение дистанции по отношению к материальному миру — то, что делало рыцаря рыцарем. В известном смысле, в очень многообразной символике рыцарских доспехов эта дистанция подчеркнута тем, что рыцарь отгораживается от внешнего мира. Есть много соображений, почему были введены доспехи, но это особая тема, которой я сейчас касаться не намерен. Но доспехи подчеркивают определенную изолированность рыцаря от всего остального.

Заметьте, что в XVI-XVII веках, а в XVIII в. особенно, началась трансформация, диссолюция, нет, пожалуй, даже не диссолюция, а инволюция рыцаря в «джентльмена», хотя в современную эпоху столь низкое существо как джентльмен кажется весьма высоким, что совершенно поразительно. Нам говорят: «вы ведете себя не как джентльмены» или, наоборот: «будьте джентльменом!», то есть последняя степень падения героя-мужчины в нашу эпоху считается чуть ли ни образцом. Но мы не будем предаваться «аханьям» и «оханьям» на эту тему.

Итак, почему джентльмен является деградацией по отношению к рыцарям? Потому что, джентльменство началось с преклонения перед земной женщиной, с целования рук и прочих вещей, что собственно и погубило мужчину как героическое начало. Заметьте, как я уже говорил, рыцаря всегда и от всего отделяет дистанция — особенно от женщин, которые есть «запретный плод». Совершенно понятно, что с «запретным плодом» не стоит заигрывать и не стоит бороться. Лучше пройти мимо, и тогда можно избежать опасностей, которые в нем хранятся.

Но тут получилось, к сожалению, не так. Уважение к так называемому «прекрасному полу» (надо, кстати, оговориться, что выражение «belle sexe», «прекрасный пол», ввел Талейран в начале XIX века, раньше такого выражения не знали, но это к слову), так вот, это преклонение перед «прекрасным полом» прекрасно в рыцарской культуре, где пол совершенно метафизичен, и где земная женщина удостаивается внимания постольку, поскольку в ней каким-то образом отражаются некоторые черты идеала... И в этом смысле она ценится и заслуживает определенного внимания.

Из новой литературы, из тех авторов, которые оставили нам описания рыцарей и других приличных людей, можно вспомнить балладу Шиллера «Перчатка». Если напомнить эту балладу, там дело в том, что некая дама Кунигунда уронила перчатку в ров со львами и попросила рыцаря Делоржа, если, конечно, он ее любит и преклоняется перед ней, достать перчатку из львиного рва.

Да, рыцарь Делорж был поставлен в неудобное положение, то есть ему надо было прыгать и доставать, что он, собственно, и сделал. Но потом он подошел к даме, кинул ей перчатку и сказал: «В вашей благодарности, мадам, я не нуждаюсь». Заметьте, здесь подчеркнуты совершенно иные отношения полов. Здесь нет джентльменского, так сказать, преклонения перед женщиной. Это явственный момент отличия рыцаря от джентльмена".

https://evo-lutio.livejournal.com/1528279.html

Тема с подключением и прокачкой ресурсов напрямую связана с вопросом воли.

По поводу природы воли в психологии всегда велись споры, даже тогда, когда она еще была философией.

Вот что писал по этому поводу А.Р. Лурия: «Можно с уверенностью сказать, что ни одна из проблем психологии не скрывает в своей истории столько ошибок, как именно эта проблема. Поистине история изучения воли является историей заблуждений, а инвентарь современных психологических представлений о воле – грандиозным кладбищем ошибок, неясно поставленных проблем и свидетельство легкомыслия исследователей». ("Природа человеческих конфликтов")

С того времени, как Лурия это писал, все стало еще хуже.

А.Р. сводил все ошибочные концепции относительно воли к двум психологическим лагерям.

Первый лагерь считал, что воля - это специфическое качество человека, заключающееся в активном напряжении внутренних сил, в умении побуждать себя и направлять.

Если вы придерживаетесь этой концепции, вас может периодически охватывать злость на себя, почему же вы не можете собраться и сделать что-то, почему не можете придерживаться выбранной линии.

Вы смотрите на людей с хорошими ресурсами и вам кажется, что это - волевые люди, умеющие себя заставить и переломить.

А вы - нет, вы - "тряпки", которым "помогает только пинок извне" и то не всегда.

Сразу напомню, что ни одна концепция, даже самая неверная, не может быть виновата в плохом локусе контроля.

Любая концепция превращается во вредную из-за сочетания с плохим локусом контроля.

Вот так вот корить и гнобить себя - признак очень плохого локуса.

Вы с одной стороны присваиваете то, что вашим не является, мотивацию, которая зависит от сил поля (Королева), а с другой стороны отчуждаете то, что является вашим, ответственность за поддержку себя и помощь себе (Король).

Хороший локус контроля - когда вы не отчуждаете себя, принимаете на себя заботу о себе, но при этом понимаете, что вы не можете требовать от себя сил и возможностей больше, чем у вас есть.

В противоположном лагере - другие психологи.

Это более молодой лагерь, появившийся в прошлом веке. Хотя еще раньше Спиноза писал, что люди ошибочно принимают за волю совокупность действующих на них причин, а психологи 20-го века эту мысль развили.

Стало принято смотреть на волю как на вторичный фактор, несамостоятельный и даже несущественный. Среда создает стимулы, и эти стимулы ошибочно принимаются за волю - вот о чем эта концепция.

И еще, что обстоятельства с детства формируют условные рефлексы, то есть привычки и склонности, которые управляют поведением человека.

Рон Хаббарад создал психологическую империю, вывернув психоанализ и придумав теорию про "инграммы", которые возникают вследствие несчастного опыта (часто еще внутриутробного) и живут в бессознательном человека, заставляя его вести себя саморазрушительно. Эти инграммы можно извлечь, очистив человека, и Хаббард учил, как это делать.

Истории про загрязнение и очищение имеют на невротиков могущественное влияние.

Чего стоят экопомешательство, веганство, теории о кишащих паразитах или байки о чипировании с помощью вакцин.

Хаббарда официальная психология отвергла, однако, насколько мы можем видеть, большинство психотерапевтов сейчас равняются на него и занимаются извлечением из бессознательного неких детских травм и родительских установок, то есть по сути сражаются с инграммами, обещая, что как только человек "очистится", у него сразу появится энергия на счастливую жизнь.

Вот это представление, что внутри вас что-то сидит и его надо оттуда выгнать, очень похоже на средневековое представление о бесах, только намного хуже.

В средневековье экзорцисты были умны и, когда изгоняли бесов посредством молитв и ритуалов, предупреждали человека, что он сам открыл врагам дверь, когда предавался похоти, лени, зависти и гордыне, и если он не будет держать свою душу в чистоте, а тело в умеренности, бесы в него опять вернутся.

Если концепция воли как активного напряжения практически была почти бесполезна, концепция воли как фикции и перекладывание полной ответственности на обстоятельства оказалась куда вредней.

Ошибочно надеяться, что сняв с себя ответственность за происходящее, человек почувствует облегчение.

Чтобы появилось облегчение от понимания, что от вас ничего не зависит, должно быть смирение, а люди с внешним локусом ищут себе хаббардов, чтобы извлечь из себя "инграмму", "порчу", "травму", "родительскую установку", "патриархат", называя разными словами одно и то же - нечто, что внедрилось в них насильственно извне и подавляет их волю.

А. Р. Лурия, высказывание которого я привела в начале, посвятил очень много времени экспериментальному выяснению природы воли и пришел к тому же самому выводу, что и Курт Левин, проводивший другие исследования на ту же самую тему.

В исследовании, который он подробно изложил в своей книге "Природа человеческих конфликтов", Лурия проводил эксперименты со здоровыми людьми и людьми с небольшими и средней тяжести расстройствами поведения, например с истериками и больными Паркинсона в начальной стадии. Он пришел к заключению, что никакие известные методы влияния на волю не работают.

Бесполезно сулить награду, результат человека, испытывающего трудности, станет не лучше, а хуже. Чем больше будет его желание получить награду, тем сильней будет его дезориентация и неспособность собраться. Бесполезно сулить наказание, результат может стать еще хуже. Все это работает только в случае, если человек и так все может.

То есть тем, чем люди занимаются, мотивируя себя ("соберись, тряпка!" "вставай, ничтожество!" "если не сделаешь это, конец!" или "ты будешь крут", "ты самый лучший!") - это мертвому припарка. Это дает усиление мотивации, когда мотивация уже есть, но если мотивации нет, кнутом и пряником ее не получишь.

К тому же выводу пришел и Курт Левин в своих экспериментах. Угрозы наказания заставляют человека испытывать стресс и он действует не лучше, а хуже, в основном пытается всеми силами избежать задания. Так же примерно действуют и обещания награды. Человек пытается получить награду, не делая работу, а потом старается обесценить награду, чтобы не делать работу. Награда является стимулом, когда работа не выглядит слишком трудной.

Вот почему когда мы говорим о подключении и прокачке фрустрированных ресурсов, мы по сути говорим человеку: "Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что". Мы приводим ему в пример людей с прокачанными ресурсами, которые занимаются тем, что любят, и предлагаем равняться на них человек, который это ненавидит. Два этих человека находятся в различных обстоятельствах, и если рассматривать волю как "активное напряжение", первому требуется напряжения в тысячу раз больше, чем второму, который любит это занятие. Тысячекратное напряжение - невероятная задача для человека.

К счастью для нас, и Лурия, и Левин дали ответ на сказочный вопрос, куда пойти и что принести.

Вслед за Левиным (тот был первым) Лурия повторил, что человек может влиять на свою волю не напрямую, а опосредованно, создавая заведомо квазипотребности, то есть ситуативные внешние стимулы.

Ключевое здесь - внешние. То есть он создает стимулы во внешнем мире, что-то ставит на видное место, что-то меняет в обстановке, с кем-то договаривается об участии, а не просто обращается к себе.

Это открытие Курта Левина: идея о том, что поле всегда и во всех случаях управляет человеком, и человек не может влиять на поле в настоящем, но зато может влиять на будущее поле.

В настоящем свободной воли у человека нет или почти нет. Все, к чему человек стремится, и то, что он совершает сегодня, - действие сил поля.

Но силы поля - это не столько внешнее влияние, сколько следствие вчерашних действий человека.

И каждый раз в настоящем у вас есть немного времени и сил на то, чтобы заложить семена будущего.

Воля человека направлена в будущее, в настоящем ее не существует, вот почему взять и заставить себя делать что-то сейчас, от чего воротит, практически нельзя. Небольшое сопротивление полевых сил преодолеть можно, а большое нет. От яростной борьбы с полем может быть нервное истощение.

Однако и модное "нежь себя, балуй себя, делай все, что хочешь, тебе все можно" - это путь в яму.

Одно дело, если хочется полезных вещей, а другое дело, когда желания деструктивны.

Смешно, когда "девушки на спорте" рассказывают в сетях, что они всегда слушают желания тела и все время угождают себе, а имеют в виду тренировки и сауну с массажем. Их читают те, чьи желания - это пиво вместо тренировки. Первые уже проложили себе в поле рельсы желаний, которые направляют их поезд к здоровью, а рельсы вторых устремлены под откос.

Прокладывать рельсы желаний нужно сегодня, чтобы завтра ваш поезд сам поехал по ним и вам не пришлось бы держать эту махину руками.

Самый простой пример - это когда вы с вечера помогаете завтрашнему утру.

Например, готовите тесто для ПП-кексов или спортивную форму для пробежки.

Вам нужно совсем немного воли, чтобы в течение 10 минут сделать что-то вечером для завтрашнего утра, такой запас воли есть почти у всех людей, кроме совсем больных. Зато утром вы почувствуете, что вам удалось то, что не удавалось долгие месяцы. Вы все время ели на завтрак шоколад и откладывали пробежку на завтра. Когда же вы все для себя подготовили и положили, вы с вечера создали утренний импульс, тот самый полевой стимул, который утром будет воздействовать на вас.

Конечно, пока вы не привыкли готовить все с вечера, вам и вечером может быть слишком неохота.

Для этого вам нужно оторваться от компьютера на полчаса раньше, чем вы привыкли.

Но вы и здесь сможете себе помочь, если, например, заранее заведете будильник. Это такая мелочь - звонок будильника, однако он может сыграть решающую роль, когда прозвенит и вы скажете себе, что сейчас у вас есть шанс на завтрашнее счастливое утро и вам требуется совсем мало усилий.

Достаточно мелочи, начатой сегодня, чтобы это стало стимулом завтра, поскольку здесь работает закон открытого гештальта.

Но важно, начиная, думать о завтрашнем завершении.

Готовить заранее то, что придется делать позже, обеспечивать себе из настоящего поддержку в будущем - это один из секретов успешных людей. Многие делают это неосознанно.

На курсе про ресурсы я расскажу совсем другие секреты, никому почти не известные, касающиеся магического влияния на поле.

А вот этот простой и доступный всем секрет мы можем обсудить сейчас. Несмотря на простоту он тоже довольно хитрый.

Я приведу вам список типичных проблем, связанных с фрустрацией некоторых ресурсов, а вы напишите мне, как этот конкретный секрет (по сути народное "готовь сани летом, а телегу зимой" или "зимой сгождается, что летом урождается"), мог бы помочь в этих случаях, если его верно применить.

- (Фр. имиджа) Избегание покупки одежды: все плохо сидит, непонятно, что покупать. Если переломить себя и купить абы что, отвращение и фрустрация станут только больше.

- (Фр. учебы) Постоянное откладывание изучения языка. Если переломить себя и начать, может быть обратный эффект.

- (Фр. семьи) Избегание звонков родителям и поездок к ним из-за тягостных или даже конфликтных бесед. Если изнасиловать себя и поехать, будет раздражение и конфликт не миновать.

- (Фр. здоровья) Страх перед профилактическими осмотрами и анализами. Если переломить себя, стресс будет такой, что в следующем году захочется еще меньше.

- (Фр. любви) Нежелание знакомиться и идти на первое свидание. Если переломить себя, будет ужасное свидание и фрустрация больше.

- (Фр. секса) Страх перед субботой, когда жена (муж) обычно ждут секса. Если переломить себя, будет ненависть к супругу.

- (Фр. работы) Нет работы и неприятно идти на собеседование. Если переломить себя, настроение на собеседовании будет унылое и презентабельности ноль.

https://evo-lutio.livejournal.com/1520016.html

В ленте моей пост о переделанных пословицах.

Самое интересное в слабоумных, сражающихся с народным фольклором, это их вера в то, что вседозволенность помогает справиться с невротичностью.

Давайте посмотрим, что такое невротичность и как на нее влияет вседозволенность.

Невротичность - это повышенная эмоциональная и физическая возбудимость, имульсивность и тревожность.

Обычно невротичность выражается в форме навязчивых желаний, иррациональных страхов, неконтролируемых поступков.

Фрейд, который положил начало представлению о невротичности, описал, что невротичность возникает вследствие вытеснения влечений, которые удерживаются в бессознательном в форме аффектов, иногда прорываясь через его барьер.

Психологи, перепевающие Фрейда как Абрам из анекдота Шаляпина, приписывают ему мысль, что путь избавления от невротичности - разрешить себе реализацию любых влечений.

Эту глупость сложно прокомментировать.

Последнее время пошло даже дальше. Якобы вытесненное желание содержит в себе "запас энергии", которого хватит на реализацию любого желания, если "разрешить его себе".

На основе этого распространяется миф о пользе вседозволенности.

Если бы Абрам не пел Шаляпина, а слушал, он бы уловил, о каких влечениях писал Фрейд.

Все влечения, которые подвергаются вытеснению, относятся к социально запрещенным влечениям, несовместимым с общественной жизнью: влечения к инцесту, влечения к грабежу, влечения к сексуальному насилию, влечения к каннибализму, влечения к убийству.

Вот какие влечения вытесняются под давлением социальных табу.

Реализация таких влечений означало бы переезд в тюрьму или психиатрическую больницу, где закончил жизнь Маркиз де Сад.

Взросление личности заключается в том, чтобы сознательно принять и полюбить ограничения. Только таким образом можно избавиться от вытеснения влечений.

Это подобно тому, как полуторагодовалому ребенку запрещают есть из мусорного ведра.

Ребенок пока не способен понять, чем чреваты такие влечения, поэтому ему запрещают. Спонтанность ребенка может бунтовать против запретов, запретный плод кажется ему сладким, влечет, но и пугает.

Но уже вскоре ребенок начинает понимать, что в мусорном ведре - грязь. С этого момента запреты уже никак не будоражат его.

Можно сказать, что теперь ему фактически разрешено есть из мусорного ведра, потому что он сам не будет.

"Грязь" становится для него не просто словом, а образом отталкивающих, болезнетворных и дурно-пахнущих вещей.

На этом уровне подавления его воли уже не нужно, сознание само справляется с защитой от грязи.

Таким образом вместо того, чтобы "снимать табу" сознание человека должно взять на себя ограничительную функцию, что происходит при формировании зрелых личностных границ и нормального локуса контроля.

Вот что писал сам Фрейд об этом:

"Вы поймете, что перевод бессознательного в душевной жизни больных в сознание должно иметь следствием уничтожение гнета, под которым находится их душевная жизнь, потому что сознательная воля простирается только на сознательные психические процессы, а всякая психическая навязчивость обусловлена бессознательным". (З. Фрейд "Методика и техника психоанализа")

Гнет уничтожается, когда опасные влечения начинают отвергаться на сознательном уровне. Когда собственная сознательная воля начинает рулить всем, что можно и что нельзя, не остается никакой навязчивости, никаких невротических страхов и болезненных влечений.

"Мы создали себе представление о связной организации душевных процессов в одной личности и обозначаем его, как Я этой личности... Это та душевная инстанция, которая контролирует все частные процессы". ( З. Фрейд "Я и ОНО")

"Мы владеем всеми нашими движениями только благодаря тому, что обращаем на них наши высшие, связанные с сознанием душевные акты". (З. Фрейд. "Методика и техника психоанализа")

Фрейд писал о самоконтроле и осознанной саморегуляции. Откуда могла взяться дикая мысль, что Фрейд доказывал необходимость анархии?

В своем представлении о том, что запреты должны стать сознательными, а человек от подчинения из страха должен перейти к осознанной дисциплине и сознательному контролю над своими влечениями, Фрейд не особенно отличался от Энгельса или от Гегеля.

Гегель считал единственной формой настоящей свободы осознанные ограничения.

Вот что писал о нем и о свободе Энгельс в "Анти-Дюринге":

"Гегель был первым, правильно определившим отношение между свободой и необходимостью. Для него свобода есть понимание необходимости". "Слепа необходимость лишь постольку, поскольку она непонятна". "Свобода воли означает не что иное, как способность человека решать вопросы со знанием дела". "Не в воображаемой независимости от законов природы состоит свобода, но в познании этих законов и в созданной этим возможности планомерно пользоваться ими для определенных целей". "Свобода, следовательно, заключается в господстве над самим собой".

Так же считал и Фрейд. В его трудах нет и намека на пользу вседозволенности и "снятия ограничений". Как это могло родиться в воспаленных мозгах его "читателей"?

Более того, от вседозволенности невротичность только растет.

Давайте посмотрим, что происходит с невротичной личностью, если она, раздухарившсь и осмелев, разрешает себе полную свободу.

Такую свободу описал Маркиз де Сад.

Он описал, как снимая ограничение за ограничением, человек хочет все больше власти и аппетит его растет, а если остальные люди делают то же самое, они очень быстро истребляют друг друга. Человек де Сада от идеи вседозволенности быстро приходит к самоуничтожению:

"Я ненавижу природу... Я хотел бы расстроить ее планы, преградить ей путь, остановить движение светил, сотрясти планеты, плавающие в космических пространствах, уничтожить всё, что служит природе и способствовать всему, что ей вредит, короче говоря, оскорбить природу в ее созданиях, но я не в состоянии этого добиться".

Даже если мы не берем "свободу" настолько полно, мы можем увидеть, как вседозволенность растит невротичность.

Мы видим в письмах, как за один момент вседозволенности человек расплачивается продолжительным периодом унижения и страха.

Это подобно тому, как алкоголик, протрезвев на утро, обнаруживает переломанную мебель и чувствует ужас.

С помощью алкоголя вчера он снял с себя все ограничения и барьеры, а теперь вынужден ползать на коленях перед женой и просить прощения у друзей.

Невротичность алкоголика - известный феномен и главная причина того, что алкоголик не может бросить пить.

Ему слишком тревожно жить трезвым, его невротичность от регулярной выпивки во много раз выросла и теперь не дает ему свободно дышать.

То же самое, если речь идет не об алкоголизме, а о периодах трезвой вседозволенности, когда невротик, устав жить, "согнувшись от страха к земле", решает "расправить плечи" как тот Атлант.

Если у него нет сознательного самоконтроля, то есть тех ограничений, которые он сам признает (видит и уважает границы), такой распрямившийся невротик непременно натворит бед.

В каждом письме мы видим такое "доколе" у рапанов, большинство их которых невротики. Они то сидят под плинтусом, то разгибаются и начинают все ломать, а потом от страха сливаются под плинтус еще больше.

Причина невротизма - не вытесненные влечения, а несформированные границы, из-за которых человек живет под гнетом неосознанных запретов.

Влечения иногда пробиваются сквозь запреты и усиливают тревогу. Отсюда происходит и фобии, и ПА, и апатия как ответ на хроническую тревожность.

Нужно формировать чувство границ, формировать систему саморегуляции, только тогда бессознательные запреты отступят, передав управление повзрослевшему Я.

Бессознательные запреты играют роль опекунов при несовершенной системе самоконтроля.

Именно поэтому психотерапия требует совсем другого подхода.

Не подавленные влечения надо вскрывать и позволять, вызывая у невротиков отрицание, приступы паники и вынужденные переносы, а систему саморегуляции помогать формировать.

А пока психотерапевты в основном занимаются первым.

Как только у человека формируется хорошее видение границ, а для начала - согласие с необходимостью ограничений, понимание ограничений как блага, все бессознательные запреты отступают, в них больше нет необходимости.

Я покажу это на примере писем в рубрику.

А пока предлагаю разобрать картинку по ссылке в начале поста.

Опишите, как будет усилена невротичность, апатия и тревожность, если человек будет руководствоваться вот такими принципами:

https://evo-lutio.livejournal.com/1503465.html

Еще Золушку 3 давайте обсудим после 2.

В Золушке-2 героиня сражалась с правилами и этикетом дворца, всю семью мужа-принца построила, всех нагнула, а королю-свекору и вовсе нахлобучила чан с шоколадом на голову и заставила его сказать ей за это спасибо. Абсолютную власть получила, как псих с манией величия в своих галлюцинациях. Принц без ума от женушки и вся его семья склонилась в благодарном реверансе, что она научила их уму-разуму.

То есть все с точностью до наоборот тому, что ждет невестку с плохим характером в жизни.

А в Золушке-3 другой сюжет, но тоже очень.

В Золушке-3 вся история отыграна назад и Золушка в короне Победительницы гоняется за принцем.

Тот заколдован и не узнает ее, а Золушка бегает за ним и требует жениться, ведь он же на балу ей обещал.

Мыши ее поют жалобными голосами принцу при любом удобном случае:

- Обманул, обманул!
На балу, на балу,
обманул!

И так много раз, в надежде, что принца начнет мучить совесть.

Принц хочет жениться на другой, но Золушку-3 так просто с носом не оставишь.

Она умеет "защитить свои границы" и обещанное ей считает своим.

Она машет туфелькой как вещественным доказательством и требует-требует, настаивает, давит, доит.

Туфельку разбили, Золушка рыдала над осколками, но ничего, кусочки склеили и опять преследуют принца с туфлей наперевес.

Принц уже не знает, куда деваться от маньячки, мачеха ему помогает отвязаться от Золушки, закидывая ее колдовством подальше, но Золушка преодолевает все препятствия, скачет в рваном платье во дворец на коне, и снова кидается с криками на шею к принцу, объясняет глупому, что его заколдовали, напоминает, что влюбился он в нее, в нее, сам сказал и обещал жениться.



Вот это трололо.

За такое издевательство над Золушкой создателей фильма надо бы судить.

Нельзя такое делать с классическими произведениями и с коллективными архетипами.

Пусть бы назвали эту героиню по-своему, например Репейнушка или Зося-Танк. С именем Золушки такое связывать нельзя, это имя - историческая и культурная ценность.

И стоит ли удивляться, что сейчас так много Победительниц и Спасательниц, верящих, что отказать им могут только по причине колдовства, и всех, кто их не любит, надо спасать насильно?

Как вам сюжет?

https://evo-lutio.livejournal.com/1495461.html

Посмотрела я тут диснеевскую Золушку, но не первую, которую сняли в 50-ом, а вторую и третью, 2002-го и 2007-го годов.

Ну что я могу сказать?

Чем дальше, тем страшней.

Так называемая "современная массовая культура" помогает сделать плохие границы людей намного хуже.

В художественном отношении мультфильмы эти тоже полный шлак, никакого сравнения с первой Золушкой, но это полбеды.

В детском и подростковом возрасте происходит формирование границ и очень важно, чтобы дети получали нормальные примеры.

Иначе потом мы читаем письма в эволюциолаб от авторов, которые выглядят безумными, настолько эгоцентричны.

Между крайним эгоцентризмом и безумием почти нет разницы.

Тем девочкам, кто смотрел Золушку-2 в 10 лет, сейчас 30+ и поэтому сейчас у многих в личной жизни разруха.

Связано это не только с Золушкой, конечно. Идеология - явление массовое и все остальные диснеевские мультфильмы и многие фильмы того и нового времени заражены тем же.

Золушка-3 еще хуже, то есть более молодым женщинам повезло еще меньше.

Но начнем со 2-й. "Мечты сбываются" она называется.

Это про жизнь молодой четы Золушка-принц в королевском доме.

Золушка - это Меган, конечно.

Сразу понятно, кто 18 лет назад заложил основы.

Все порядки дворца Золушке кажутся бессмысленными и консервативными.

Этикет приводит ее сначала в скуку, а потом в бешенство. Запоминать, где кто сидит и как к кому обращаться? Зачем??

"Не лучше ли, если все сядут туда, куда хотят?" - говорит демократичная Училка-Золушка.

Анархисты думают, что без иерархии всем станет легче. Пусть принц маленькой страны занимает место во главе стола, а король большой страны садится в дальнем углу, все равны, кто успел, тот и сел.

Ничего, что многие военные конфликты начинались из-за того, что к монарху другой страны не так обратились и тем показали ему свое неуважение, не так встретили и не туда посадили, чем намекнули, что содружеству конец.

Обращения, формулировки, место за столом - это политика. Именно это изучают дипломаты, именно это обозначает границы. Людям с плохими границами это все кажется какой-то пургой. Они в своей жизни ведут себя запросто, не обращая внимания, где чье, садятся, где хочется, берут, что нравится, отпихивают других локтями, ноги кладут на стол.

Вот и Золушка-2 так же.

Всем во дворце этот Штурман объясняет, как правильно. Не хочет ничему учиться, у нее для чужого монастыря свой устав.

Одеваться для приема она хочет не как принято по этикету, не как прилично, то есть пристало конкретному лицу, а как ей в голову взбрело, верховодить она хочет во всем, потому что может себе позволить.

А остальные не могут (слабаки).

Сначала Золушка недовольна королевским этикетом, потом раздражена, а дальше просто делает все по-своему и совершает переворот, как Меган в самых сладких своих мечтах.

Очень много акцента на то, как ей и ее мышам-подельникам не понравился королевский десерт из тушеного чернослива.

Какой еще ЗОЖ, с дубу что ли рухнули? Золушка все это меняет на шоколадные тортики, у мачехи она наголодалась.

Стать принцессой стоило лишь для того, чтобы есть от пуза и спускать казну на удовольствия.

Самое главное во всей этой истории то, что когда Золушка-Меган совершает дворцовый переворот, рушит все правила и порядки, пускает на праздник во дворец людей с улицы, которые начинают отплясывать дикие танцы, дворцовая знать сначала ошеломлена, а потом... счастлива.

Наконец-то хоть кто догадался разрушить надоевшие традиции и ненужные законы!

Спасибо, Меган, что взломала королевской семье границы и осчастливила всех.

Знать пускается в дикий пляс и сбивает с ног короля, который припозднился и торжество начали без него (ну а что, подумаешь, монарх, пусть не опаздывает к ужину).

Короля сбивают с ног и надевают ему на голову чан с шоколадом.

В этом мстительные и амбициозные мечты каждой Меган. Но при чем тут Золушка братьев Гримм и Шарля Перро?

И это еще не все.

Король на полу, среди шабаша, обтекая коричневой массой, сначала немного недоволен, но лизнув шоколад, неожиданно радуется.

Оказывается, он ненавидел десерт из чернослива, который был обязан есть, он мечтал о шоколаде, но не мог себе позволить из-за глупого королевского этикета и привычки.

И король, забывший позор и оскорбление, радостно пускается в пляс, потому что Меган просветила его, что жить надо для своих удовольствий, а не для выполнения долга.

Я, пожалуй, тут остановлюсь. Потом дальше продолжу.

Видели Золушку-2? Как вам?

Понятно, чем такие установки вредят детям?

Какие ситуации в жизни подросшая девочка получает, благодаря таким установкам?

https://evo-lutio.livejournal.com/1495087.html

Об исполнении желаний давайте поговорим.

И о посланиях Мирозданию на эту тему. О написанных, озвученных и о мысленных тоже.

Некоторые стесняются письма Мирозданию на бумаге писать, но часто посылают мысленно.

Очень плохо, если человек представляет Мироздание как свою служанку.

С точки зрения поля это очень большой косяк.

Мирозданье очень большое, больше индивидуального поля, поэтому когда человечку кажется, что эта громадина у него на побегушках, происходит вот какая вещь.

Он пытается ощущать себя важным и главным, в своей короне, но одновременно догадывается, что он очень мал, и является маленьким.

С таким противоречием между позиционированием и реальностью связаны все невротические проблемы.

Тревожность, приступы неуверенности в себе, периоды уныния, спад мотивации - все это оттуда.

Те, кто относятся к Мирозданию как к доброй нянюшке, косячат намного меньше, но тоже.

Хорошо, что они представляют Мироздание больше себя, но плохо, что им кажется, что все чаяния Мироздания вращаются вокруг них.

Это тоже косяк под короной и это тоже вызывает проблемы в поле.

Такой человек все время ищет "безусловную любовь" у других, ему нужно одобрение, он зависим от оценок окружающих.

Из-за того, что он поставил свой эгоизм в центр картины мира, он должен постоянно поддерживать эту иллюзию.

Ведь реальность глупой картине все время противоречит.

Разум говорит ему, что в силу своих небольших размеров и в силу своих малых ресурсов он не может быть главным, что есть силы во много раз превосходящие его, но от признания этого рушится привычная картина мира, вот почему человек активно мечется в поиске корма короне.

Куда лучше, если человек представляет Мироздание как коллективную силу, с которой он может контактировать в рамках специального этикета.

Он не может приказывать ей и ворчать на нее за плохое исполнение желаний. Он не может жаловаться ей и требовать помощи.

Но он может обращаться к ней за поддержкой, формулируя свои обращения корректно.

Сформулированное в границах желание действительно нередко исполняется.

Правда исполнителем собственного желания является сам человек, а поле (если хочет) дает поддержку.

Если набрать в поисковике вопрос про исполнение желаний, вывалится много ерунды.

А ведь это целая традиция и вместо того, чтобы читать дилетантов, можно обратиться к классикам.

Например, можно посмотреть, что на эту тему писал Алистер Кроули ("Магия в теории и на практике")

Он хоть был большой шутник и мистификатор, но в магии разбирался.

«Желание человека должно исполняться. На то и природа, чтобы помогать этому. Даже свиньи и рыбы помогают тебе. Доверяй сам себе, оставайся на своем месте. Будь радушен, делись хорошим настроением. Но не пари слишком высоко. Парить слишком высоко рискованно для птицы».

"Должно исполняться" - исполняй сам, не трать энергию на цели, которых ты не собираешься достигать, не мечтай впустую.

"Желание" у Кроули не просто хотелки, а Воля, the Will.

Между волей и желанием - существенная разница. Воля - активный принцип, действенный, она ближе к мотивации, чем к потребности. И особенно значение этого слова далеко от "желания" как от просьбы, обращенной к кому-то, вовне.

"На то и природа, чтобы помогать этому" - интеграция в среду позволяет получить от этой среды поддержку.

Природой Кроули называл взаимосвязь сил микрокосма и макрокосма.

Если воля человека входит в противоречие с силами природы, помощи он не получит.

Вот почему, кроме работы над волей необходима еще эго-интеграция.

Узнаете кашу из топора? Ваша воля реализуется, только изменитесь сначала так, чтобы большая часть ваших инфантильных желаний отвалилась сама собой.

"Даже свиньи и рыбы помогают тебе" - все силы поля участвуют в исполнении воли человека, при наличии следующего:

1. "Доверяй сам себе" - очень хорошей и честной рефлексии.

2. "Оставайся на своем месте" - реалистичной самооценки.

3. "Будь радушен, делись хорошим отношением" - эмпатии к людям, как следствие их симпатии и связей с ними.

4. "Не пари слишком высоко" - доступной планки притязаний.

5. "Рискованно для птицы" - неплохо еще и крылья иметь, то есть хорошую спонтанность.

Вот это "всего-навсего".

А какие условия ставят для исполнения желаний коучи из серии "любой каприз за ваши деньги"?

Совсем другие.

1. Определись с желанием.

Для этого натяни его на себя и представь, нужно ли это тебе. Вдруг нет?

По сути "примерь корону и вырасти побольше зеленого винограда", представляя, что большая часть благ тебе не нужны.

Потом выбери то благо, от которого ты не в силах отказаться. Или пять, но каждое за отдельные деньги.

2. Визуализируй желаемое.

Постарайся чувствовать себя и даже жить так, будто желание уже исполнилось.

Сами приведите примеры, можно комичные.

3. Не сомневайся, что желание исполнится и уже исполняется.

В этом месте коучинг становится похож на финансовую пирамиду.

Человек всем рассказывает, как его желание почти уже исполнилось, пытаясь натянуть иллюзию на реальность как тень на плетень.

Это способствует распространению мистификации. Понятно как?

4. Поблагодари Вселенную и того, кто помогает тебе исполнить желание.

Писать "благодарственные письма" предлагается так, будто желание уже исполнилось. Сомневаться нельзя.

Здесь откровенное "ставьте лайки, делайте перепосты, оставляйте положительные отзывы", тогда ваши желания исполнятся.

Сомневаетесь? Снижаете вероятность исполнения желаний.

Вот откуда многочисленные "мое желание исполнилось после этого ритуала" (марафона, расстановки, сеанса, консультации и т.д.).

Если вы читали когда-нибудь комментарии в Инстаграмах фей, исполняющих желания, вы понимаете, что такие желания массово исполняться не могут.

Тысячи комментариев - достаточная выборка для статистики.

И там две трети - дорогие автомобили или трехкомнатные квартиры.

Остальное - мечты о дорогих поездках или брендовых вещах, просьбы и "просьбы" о помощи в дорогостоящем лечении болезни.

Где тот портал, из которого в мир валятся новые машины, красивые платья и туристические путевки?

Даже в сказках это всегда портал иллюзий и все золото только мерещится, а потом превращается в черепки.

Свое желание нужно исполнять самому.

Предварительно желание свое надо очистить от грязи (зависти, жадности, трусости, лени, эгоцентризма).

А себя нужно укрепить (снять корону, поправить локус, направить фокус на полезные близким дела).

И если после такого ритуала и очистки от грязи желания от него что-то остается, такое желание может быть исполнено.

Если хочется заручиться поддержкой высших сил, предлагаю такие обращения, в границах.

Для верующих христиан есть вот такая молитва Николаю Чудотворцу.

«Чудотворец Николай, помоги мне в желаниях моих бренных. Не сердись на просьбу дерзкую, не покинь в делах суетных. Что во благо возжелаю, помоги своей милостью. Коли лихое хочу, отврати напасти».

Верующий обращается к помощи не просто поля, а Неба и его персонификаций в виде святых, то есть верхних уровней Бытия. Неверующие этих уровней не мыслят или мыслят их иначе, соответственно надо и обращаться не так.

Для верующих и атеистов подойдет "сознательная молитва", как ее описывал Георгий Гурджиев (в пересказе Успенского "В поисках чудесного").

Гурджиев предлагал осознанно формулировать свое желание, обязательно связанное с изменением себя, а не других.

"Хочу стать уравновешенным", "хочу стать последовательным", "хочу правильно питаться", "хочу уважать себя" и тому подобное.

И далее нужно повторять это время от времени или регулярно (но не маниакально, не вместо дел, а в плюс к ним, для настроя).

Повторять это нужно не механически, а осознанно, и вот что об этом говорил Гурджиев.

"Эти молитвы представляют собой, так сказать, повторения; повторяя их вслух или про себя, человек стремится пережить разумом или чувством все, что в них есть, все их содержание. И человек всегда может составить для себя новые молитвы. Например, человек повторяет: "Я хочу быть серьезным". Все дело в том, как он это говорит. Если он повторяет такую молитву даже десять тысяч раз в день и думает при этом, как бы скорее закончить повторение, что у него будет на обед и тому подобное, тут будет не молитва, а самообман. Но эта формула может стать молитвой, если человек повторяет ее следующим образом: он произносит "Я" и пытается в это время думать обо всем, что он знает о "Я". Оно не существует, нет единого "Я", есть лишь толпа мелочных, обманчивых, сварливых "я". Но он хочет быть единым "Я", господином; он припоминает повозку, лошадь, возницу и Господина. Говоря "хочу", он думает о значении фразы "Я хочу". Может ли он хотеть? В нем все время "что-то хочет или не хочет". Но этому "хочет" или "не хочет" он стремится противопоставить собственное "Я хочу", связанное с целями работы над собой... "Быть" - человек думает о том, что значит "быть", каков смысл "бытия", бытия механического человека, с которым все случается, и бытия человека, который способен делать. Так что "быть" возможно по-разному. Он хочет "быть" не просто в смысле существования, но и в смысле величия, силы. И слово "быть" приобретает для него особый вес, новый смысл. "Серьезным" - человек думает о том, что значит быть серьезным. Очень важно, как он отвечает себе на это вопрос. Если он понимает, что это значит, если правильно определит для себя, что значит быть серьезным, если чувствует, что действительно желает этого, тогда его молитва может дать результат - в том смысле, что у него прибавятся силы, что он чаще будет замечать свою несерьезность, легче преодолевать себя и заставлять быть серьезным".

Кидайте, друзья, мемасики, картиночки, стишки и пирожки на тему исполнения желаний.

Также делитесь своим личным опытом.

https://evo-lutio.livejournal.com/1474630.html

Когда я обещала рассказать про ходы в красном поле и черном на примере детских стихов, я не шутила.

Хорошие детские стихи - это притчи. И в этих притчах эгоизм противопоставлен сотрудничеству, а конфликт заключается в том, что герой хочет обмануть поле и украсть урожай.

Главное условие выживания - умение видеть в партнерах таких же субъектов, уважать их права.

Вот почему этот навык так щедро поощряется на уровне поля.

Мы называем это поощрение ростом КП, красного поля, что означает: рост возможностей, рост влияния в поле, рост фигуры.

Из-за игнора чужих границ растет черное поле, ЧП.

Аббревиатура КП похожа на название военной проходной, КПП, но это и правда Проходная. А ЧП похоже на сигнал бедствия - ЧП, но это и правда Бедствие.

Давайте я покажу несколько известных стихов прекрасной Агнии Барто и на их примере разберем, как и почему появляется ЧП.

Будем разбирать от самого простого примера к сложным.

Везде, где в стихах - коллектив, идет речь о коллективном поле. То же самое поле в любой группе и даже в паре, просто в паре группа состоит из двоих.

Я лишний

Окапывали вишни.
Сергей сказал: — Я лишний.
Пять деревьев, пять ребят —
Я напрасно вышел в сад.

А как поспели вишни,
Сергей выходит в сад.
— Ну нет, теперь ты лишний!
Ребята говорят.

Это самый простой косяк. Возделывать поле не хочется, получать урожай за чужой счет хочется.

Сергей прямолинейно заявляет, что вкладываться в общее дело не будет, но получить награду из общего котла хочет.

То есть самый простой вид косяка - это когда вы прямолинейно предлагаете другим бесплатно поработать на себя. От вас закрывают границы = ЧП.

Посмотрим дальше.

Копейкин

В будний день и в выходной
Раздается за стеной:
— Ты возьмешь меня на пляж?
— Что ты мне за это дашь?
— Очини мне карандаш!
— Что ты мне за это дашь?

Алексей пришел из школы,
Это он ведет торги
(Знаю я Алешин голос,
Узнаю его шаги).

Он со всех взимает плату.
Застегнул штанишки брату —
Взял с него за попеченье
Полпеченья.

— Подними очки, голубчик! —
С просьбой дедушка к нему.
Отвечает милый внучек:
— Дашь копейку — подниму!

Алексей пришел из школы.
Он теперь придумал так:
«Если выучу глаголы,
Сам себе даю пятак.
Если выучу приставки,
Я потребую прибавки».

В будний день и в выходной
Раздается за стеной:
— Алик, дедушке поможешь
На восьмой дойти этаж?
— Алексей, отца уважь! —
А в ответ одно и то же:
— Что ты мне за это дашь?

Вот совсем другая ситуация, на первый взгляд противоположная ситуации Сергея. Но нет, похожая.

Здесь Алексей каждое свое вложение, даже самое мелкое, близким, оценивает как серьезную услугу чужим и заранее обговаривает плату.

Это тоже ходы в черное поле.

Но эту задачу попробуйте пока решить сами. Что с Алешей не так?

А мы пойдем дальше, от простых косяков к более сложным.

Шуточка про Шурочку

Листопад, листопад,
Всё звено примчалось в сад,
Прибежала Шурочка.

Листья (слышите?) шуршат:
Шурочка, Шурочка…

Ливень листьев кружевной
Шелестит о ней одной:
Шурочка, Шурочка…

Три листочка подмела,
Подошла к учителю:
— Хорошо идут дела!
(Я тружусь, учтите, мол,
Похвалите Шурочку,
Шурочку, Шурочку…)

Как работает звено,
Это Шуре все равно,
Только бы отметили,
В классе ли, в газете ли,
Шурочку, Шурочку…

Листопад, листопад,
Утопает в листьях сад,
Листья грустно шелестят:
Шурочка, Шурочка…

Здесь опять про возделывание сада, и здесь Шурочка принимает участие в коллективном труде в отличие от Сергея и вроде бы не требует материальную плату за каждое свое усилие как Алеша, но здесь тоже - черное поле.

В чем причина?

Чем чревато такое поведение?

А дальше - опять Выскочка с фокусом на себе.

Болтунья

Что болтунья Лида, мол,
Это Вовка выдумал.
А болтать-то мне когда?
Мне болтать-то некогда!

Драмкружок, кружок по фото,
Хоркружок — мне петь охота,
За кружок по рисованью
Тоже все голосовали.

А Марья Марковна сказала,
Когда я шла вчера из зала:
«Драмкружок, кружок по фото
Это слишком много что-то.

Выбирай себе, дружок,
Один какой-нибудь кружок».

Ну, я выбрала по фото…
Но мне еще и петь охота,
И за кружок по рисованью
Тоже все голосовали.

А что болтунья Лида, мол,
Это Вовка выдумал.
А болтать-то мне когда?
Мне болтать-то некогда!

Я теперь до старости
В нашем классе староста.
А чего мне хочется?
Стать, ребята, летчицей.

Поднимусь на стратостате…
Что такое это, кстати?
Может, это стратостат,
Когда старосты летят?

А что болтунья Лида, мол,
Это Вовка выдумал.
А болтать-то мне когда?
Мне болтать-то некогда!

У меня еще нагрузки
По-немецки и по-русски.

Нам задание дано —
Чтенье и грамматика.
Я сижу, гляжу в окно
И вдруг там вижу мальчика.

Он говорит: «Иди сюда,
Я тебе ирису дам».
А я говорю: «У меня нагрузки
По-немецки и по-русски».

А он говорит: «Иди сюда,
Я тебе ирису дам».

А что болтунья Лида, мол,
Это Вовка выдумал.
А болтать-то мне когда?
Мне болтать-то некогда!


Предположим, что Лида и правда делает не так уж мало, но еще больше звонит об этом. Понятно, как она обесценивает звоном все свои вложения?

Обесценивание вложений - это когда вы делаете что-то условно полезное, а отжимаете за это у других намного больше, пусть и не материальное. И ваших дел уже никому не надо.

А мы посмотрим других Выскочек, их у Агнии Барто очень много.

Леночка с букетом

Вышла Леночка на сцену,
Шум пронесся по рядам.
— От детей, — сказала Лена, -
Я привет вам передам.
Лена в день Восьмого марта
Говорила мамам речь.
Всех растрогал белый фартук,
Банты, локоны до плеч.
Не нарадуются мамы:
— До чего она мила! -
Лучшим номером программы
Эта девочка была.
Как-то в зале райсовета
Депутаты собрались.
Лена, девочка с букетом,
Вышла к ним из-за кулис.
Лена держится так смело,
Всем привет передает,
Ей знакомо это дело:
Выступает третий год.
Третий год, зимой и летом,
Появляется с букетом:
То придет на юбилей,
То на съезд учителей.
Ночью Леночке не спится,
Днем она не пьет, не ест:
«Ой, другую ученицу
Не послали бы на съезд!»
Говорит спокойно Лена:
— Завтра двойку получу —
У меня районный пленум,
Я приветствие учу.
Лена, девочка с букетом,
Отстает по всем предметам:
Ну когда учиться ей?
Завтра снова юбилей!

Вот здесь Леночка сначала в красном поле и все восхищены ее артистизмом и красотой.

Но потом она выходит в серое и даже в черное поле. Опишите, как это происходит: из красного в черное?

Жил на свете Ванечка

Жил на свете Ванечка.
И должно ж случиться, —
Начал этот Ванечка
Чваниться, кичиться!

— Я букварь, товарищи,
Прочитал до корочки!
У меня, товарищи,
В дневнике пятерочки.

Ванечка, Ванечка,
Перестал бы чваниться!
Нечего кичиться,
Все должны учиться!

Ванечка не делает ничего плохого, кроме того, что кичится успехами.

Почему это помещает его фигуру в черное поле? Почему вместо симпатии к Ванечке у всех появляется антипатия?

Володин портрет

Фотография в журнале —
У костра сидит отряд.
Вы Володю не узнали?
Он уселся в первый ряд.

Бегуны стоят на фото
С номерами на груди.
Впереди знакомый кто-то —
Это Вова впереди.

Снят Володя на прополке,
И на празднике, на елке,
И на лодке у реки,
И у шахматной доски.

Снят он с летчиком-героем!
Мы другой журнал откроем
Он стоит среди пловцов.
Кто же он в конце концов?
Чем он занимается?
Тем, что он снимается!

Володя похож на Леночку и Ванечку, но масштабней. Он - медиа-звезда.

Володя - как многие герои нынешнего Инстаграма, все их видели, но не знают, что они такого сделали.

Это самый сложный случай для рассмотрения черного поля. Многим кажется, что от любой популярности КП растет.

Сначала оно действительно растет, и у Леночек, и у Володь. Кто понимает за счет чего?

И почему потом КП начинает уменьшаться и появляется черное поле? И как это отражается на жизни?

А чтобы было легче это толковать, я другое стихотворение приведу.

Дедушкина внучка

Шагает утром в школы
Вся юная Москва,
Народ твердит глаголы
И сложные слова.
А Клава-ученица
С утра в машине мчится
По Садовому кольцу
Прямо к школьному крыльцу.
Учитель седовласый
Пешком приходит в классы,
А Клавочка — в машине.
А по какой причине
И по какому праву
Везет машина Клаву?
— Я дедушкина внучка,
Мой дед — Герой Труда…—
Но внучка — белоручка,
И в этом вся беда!
Сидит она, скучая
И отложив тетрадь,
Но деду чашки чая
Не вздумает подать.
Зато попросит деда:
— Ты мне машину дашь?
Я на каток поеду! —
И позвонит в гараж.
Случается порою —
Дивится весь народ:
У дедушки-героя
Бездельница растет.

Вот здесь заметно, как незаработанный большой статус толкает человека в черное поле.

Как это происходит?

Клава - обычная девочка, но ее начинают презирать, и это не от "зависти".

Ниже примерно то же самое, но уже не про статус, а про расхождение слов и дел.

Хорошие слова в этом случае - вложение, которое потом превращается в косяк.

Докладчик

Выступал докладчик юный,
Говорил он о труде.
Он доказывал с трибуны:
— Нужен труд всегда, везде!

Нам велит трудиться школа,
Учит этому отряд…
— Подними бумажки с пола!
Крикнул кто-то из ребят.

Но тут докладчик морщится:
— На это есть уборщица!

В следующем стихотворении умные слова героя убедили всех, что он профи, КП его выросло.

Но дальше пришло разочарование в нем и черное поле. Черного поля не было бы, если бы не было умных слов. Почему?

Блинчики

Всюду Павлику почет:
Павлик блинчики печет.

Он провел беседу в школе —
Говорил, открыв тетрадь,
Сколько соды, сколько соли,
Сколько масла нужно брать.

Доказал, что вместо масла
Можно брать и маргарин.

Решено единогласно:
Он прекрасно говорил.
Кто сказал такую речь,
Сможет блинчиков напечь!

Но, товарищи, спешите —
Нужно дом спасать скорей!
Где у вас огнетушитель?
Дым валит из-под дверей!

А соседи говорят:
— Это блинчики горят!

Ох, когда дошло до дела,
Осрамился наш герой —
Девять блинчиков сгорело,
А десятый был сырой!

Говорить нетрудно речь,
Трудно блинчиков напечь!

Выше были стихотворения, где правильные слова почему-то превратились в косяки для героев. Почему это произошло?

А напоследок стихотворения про вложения, которые стали косяками. Как это вышло?

Шефы

Пришли к пенсионерке
Три юных пионерки.
Явились утром ранним,
Чтоб окружить вниманьем,
Окружить любовью
Бабушку Прасковью.

Спокойно спит старуха,
Не ведает печали,
И вдруг ей прямо в ухо
Подружки закричали:

— Как ваше здоровье,
Бабушка Прасковья?

Тут всполошилась бабка:
— Где фартук мой? Где тряпка?
Как я гостей встречаю? —
И стол накрыла к чаю.

Хлопочет у печурки,
Подкладывает щепки:
— Скажите мне, девчурки,
Какой вы пьете, крепкий?

Выпили подружки
Чайку по полной кружке,
А бабушка Прасковья
Сказала: — На здоровье!

Я чаю пить не буду, —
И вымыла посуду.
И так она устала —
Ей даже плохо стало!

Достаточно к старушке
Проявлено вниманья!
Ушли домой подружки,
Сказавши: — До свиданья.

Им галочку в тетради
Поставили в отряде:
«Окружена любовью
Бабушка Прасковья».

Если здесь вместо вложения была его крайне неудачная попытка, то в последнем стихотворении - реальное вложение.

Но увы, герой тоже оказался в черном поле. Как так вышло?

По дороге в класс

Спешил Никита на урок,
Шел не сбавляя шага,
Вдруг на него рычит щенок,
Кудлатая дворняга.

Никита — взрослый! Он не трус!
Но шла Танюша рядом,
Она сказала: — Ой, боюсь! -
И сразу слезы градом.

Но тут ее Никита спас,
Он проявил отвагу,
Сказал: — Иди спокойно в класс! -
И отогнал дворнягу.

Его Танюша по пути
Благодарит за смелость.
Еще разок ее спасти
Никите захотелось.

— Ты потеряешься в лесу,
А я приду — тебя спасу! -
Он предложил Танюшке.

— Ну нет! — ответила она. —
Я не пойду гулять одна,
Со мной пойдут подружки.

— Ты можешь в речке утонуть!
Вот утони когда-нибудь! -
Ей предложил Никита. —
Не дам тебе пойти ко дну!

— Я и сама не утону! -
Она в ответ сердито.

Она его не поняла…
Но ведь не в этом дело!
Он всю дорогу до угла
Спасал Танюшу смело.
В мечтах ее от волка спас…
Но тут пришли ребята в класс.


Разбирайте, друзья.

https://evo-lutio.livejournal.com/1471542.html

Давайте разберем это короткое, но емкое произведение.

Антон Чехов

НА ГВОЗДЕ

"По Невскому плелась со службы компания коллежских регистраторов и губернских секретарей. Их вел к себе на именины именинник Стручков.

— Да и пожрем же мы сейчас, братцы! — мечтал вслух именинник. — Страсть как пожрем! Женка пирог приготовила. Сам вчера вечером за мукой бегал. Коньяк есть... воронцовская... Жена, небось, заждалась!

Стручков обитал у чёрта на куличках. Шли, шли к нему и наконец пришли. Вошли в переднюю. Носы почувствовали запах пирога и жареного гуся.

— Чувствуете? — спросил Стручков и захихикал от удовольствия. — Раздевайтесь, господа! Кладите шубы на сундук! А где Катя? Эй, Катя! Сбор всех частей прикатил! Акулина, поди помоги господам раздеться!

— А это что такое? — спросил один из компании, указывая на стену.

На стене торчал большой гвоздь, а на гвозде висела новая фуражка с сияющим козырьком и кокардой. Чиновники поглядели друг на друга и побледнели.

— Это его фуражка! — прошептали они. — Он... здесь!?!

— Да, он здесь, — пробормотал Стручков. — У Кати... Выйдемте, господа! Посидим где-нибудь в трактире, подождем, пока он уйдет.

Компания застегнула шубы, вышла и лениво поплелась к трактиру.

— Гусем у тебя пахнет, потому что гусь у тебя сидит! — слиберальничал помощник архивариуса. — Черти его принесли! Он скоро уйдет?
— Скоро. Больше двух часов никогда не сидит. Есть хочется! Перво-наперво мы водки выпьем и килечкой закусим... Потом повторим, братцы... После второй сейчас же пирог. Иначе аппетит пропадет... Моя женка хорошо пироги делает. Щи будут...
— А сардин купил?
— Две коробки. Колбаса четырех сортов... Жене, должно быть, тоже есть хочется... Ввалился, чёрт!

Часа полтора посидели в трактире, выпили для блезиру по стакану чаю и опять пошли к Стручкову. Вошли в переднюю. Пахло сильней прежнего. Сквозь полуотворенную кухонную дверь чиновники увидели гуся и чашку с огурцами. Акулина что-то вынимала из печи.

— Опять неблагополучно, братцы!
— Что такое?

Чиновные желудки сжались от горя; голод не тетка, а на подлом гвозде висела кунья шапка.

— Это Прокатилова шапка, — сказал Стручков. — Выйдемте, господа! Переждем где-нибудь... Этот недолго сидит...
— И у этакого сквернавца такая хорошенькая жена! — послышался сиплый бас из гостиной.
— Дуракам счастье, ваше превосходительство! — аккомпанировал женский голос.
— Выйдемте! — простонал Стручков.

Пошли опять в трактир. Потребовали пива.

— Прокатилов — сила! — начала компания утешать Стручкова. — Час у твоей посидит, да зато тебе... десять лет блаженства. Фортуна, брат! Зачем огорчаться? Огорчаться не надо.

— Я и без вас знаю, что не надо. Не в том дело! Мне обидно, что есть хочется!

Через полтора часа опять пошли к Стручкову. Кунья шапка продолжала еще висеть на гвозде. Пришлось опять ретироваться.

Только в восьмом часу вечера гвоздь был свободен от постоя и можно было приняться за пирог! Пирог был сух, щи теплы, гусь пережарен — всё перепортила карьера Стручкова! Ели, впрочем, с аппетитом".

https://evo-lutio.livejournal.com/1451183.html

Обещала рассказать, как с помощью векторов разбираются нерыбьи истории.

Но начнем с истории попроще.

Вот фрагмент из одного художественного произведения, который я увидела в ленте, почему-то под замком.

У автора этого блога много интересных примеров в блоге из классики.

На первый взгляд в этой истории есть недотепа-онегин и золушка.

На второй взгляд может показаться, что этот онегин не так уж прост, а вот золушка - типичная рапунцель.

Но если вы знаете про векторы, то вы можете разобрать эту историю иначе и увидеть ее суть.

Обратите внимание, где колпачки на героине, а где маска жертвы на авторе (лирическом герое).

Обратите внимание, почему он сначала рассказывает от третьего лица, а потом признается, что речь о первом лице.

Проанализируйте это все и вы увидите векторы косяков и сливов, которые показывают, на чьей стороне поле в ситуации, кто растит свою фигуру, а кто уменьшает.

Анатолий Каменский, "Дурак", 1910

"Это было лет тридцать тому назад. Я, уже в чине поручика, служил в М-ском полку на Кавказе. Дело было осенью. Я выхлопотал двухнедельный отпуск и поехал "лечиться" в Кисловодск. Ну, вы знаете, от чего там лечатся - от скуки и безделья, но, я вам скажу, теми же средствами. В первые два дня я перезнакомился почти со всем обществом и тут же сошелся с одним офицером, Тепляковым. Он был так же молод, как и я, такого же сложения, но совсем другого темперамента. Робкий, скромный, застенчивый, он держался как-то в стороне от других. С утра он уходил в горы и только к вечеру возвращался. На концертах, которые изредка давались в зале ресторации, Тепляков обыкновенно стоял где-нибудь в уголке, никогда не аплодировал и вообще старался не возбуждать к себе внимания. Встречались мы с ним довольно часто, за кружкой пива, но говорили мало, да и он казался мне не особенно далеким.

И вот в один прекрасный вечер я увидал его вместе с одной из дам, за которой я сам, признаться, немного волочился. Если бы вы знали, милостивые государи, что это была за женщина! Высокого роста, с дивным станом, гибкая и стройная как серна, брюнетка со жгучими глазами, которые пронизывали вас насквозь.
( Свернуть )

Она всегда была окружена толпой поклонников. Звали ее Лили - в глаза и за глаза, и она, в свою очередь, называла всех по именам, переделывая их на французский лад. О ней ходили самые разнообразные слухи. Одни говорили, что она разведенная жена, другие - что любовница какого-то посланника, у которого раньше служила в гувернантках, третьи - что она поет где-то в опере, и прочее. Наверняка же не знал никто даже ее фамилии. Держала она себя очень свободно, одевалась оригинально, в яркие, кричащие цвета, что к ней замечательно шло. Однако среди ее обожателей никто не мог похвастаться чем-нибудь более существенным, нежели обыкновенное, полудружеское-полушутливое рукопожатие. Конечно, пытались прохаживаться и насчет горцев-проводников, но, как я узнал, она всегда ездила в горы одна, бесстрашно носилась по кручам, как ветер, и возвращалась, измученная усталостью. И я думаю, что слухи о горцах были местью неудовлетворенных исканий.

Так вот с какою женщиною я увидал моего молчаливого знакомца Теплякова. Они говорили, по-видимому, только что познакомившись. Это было заметно по тому нескрываемому любопытству, с которым Лили расспрашивала свою новую жертву. А что это была жертва, я ни минуты не сомневался.

Тепляков застенчиво, как и всегда, с мягкой и словно виноватой улыбкой отвечал на вопросы, сдержанно и учтиво смеялся над ее остротами - а эти остроты всегда бывали метки и злы. О, эта женщина отличалась змеиным умом. Этот ум и кокетливая недоступность, это умение ехидно посмеяться, а потом приласкать, эта страсть огорошить человека резким и холодным словом и сейчас же вслед за этим показать откуда-то издали кусочек сладкой надежды - эти черты делали мужчин покорными ягнятами. Я не слыхал, о чем беседовали Тепляков с Лили, но был убежден, что этот разговор не пройдет ему даром.

Так и случилось. С этого вечера я почти не видал их отдельно друг от друга. Он ходил за ней, как верная собака, а ее, по-видимому, трогало и забавляло его поклонение. Впрочем, когда он был около нее вместе с другими, она была с ним сурова, почти пренебрежительна. Но зато, когда они оставались вдвоем, многие из нас с завистью следили за ними, и дорого бы дал каждый за одну ее улыбку, обращенную к Теплякову и вызывавшую на его щеках яркую краску.

Потом они стали ездить в горы и возвращались, как будто прячась от других, почти всегда в карьер на взмыленных лошадях. Впрочем, на их лицах еще ничего нельзя было прочитать, кроме усталости. И вот как-то раз я подметил растерянное выражение на лице Теплякова, а Лили в этот вечер была особенно весела и болтлива, окружила себя нами и смеялась так, что самые нелюдимые из мужчин подошли поближе и прислушивались в сторонке.

Зато на другой день Лили вернулась задолго до сумерек, и одна. Рассерженная, недовольная, она ушла к себе и не показывалась целый вечер. А Тепляков приехал через час и нервно обошел все закоулки, словно кого-то разыскивая.

Это возбудило мое любопытство. Я взял Теплякова под руку, мы походили вместе. Он все не мог успокоиться, а потом, за пивом, неожиданно разговорился, объявил, что питает ко мне доверие... И вот что я узнал.

Весь этот день Лили вела себя ужасно странно - то не смотрела подолгу ему в глаза, а то вдруг так обжигала, что ему становилось жутко. Поминутно она заставляла Теплякова слезать с лошади и снимать себя, находила все какие-то поэтические уголки, в которых ей хотелось отдохнуть от езды, жаловалась даже на нездоровье. Тепляков, конечно, так и принимал все за чистую монету. Он осторожно поддерживал ее под руку, а когда она прижималась к нему и почти клала ему на плечо свою голову, краснел как девушка и не знал, что делать... Словом, он поступал далеко не так, как поступили бы, например, вы, господа, на его месте.

Ну, мне почти уже нечего рассказывать вам. В одном укромном уголке, между двумя отвесными скалами, Лили вдруг делается дурно на лошади. Тепляков едет рядом и волей-неволей обхватывает ее за талию. Она почти падает, закрывает глаза и шепчет: "Снимите меня... я умру... скорей". Молодой человек, растерявшись, бережно снимает ее с лошади и кладет на землю. Ее руки беспомощно падают вдоль тела, она почти не дышит. Потом она, полузакрыв глаза, протягивает к нему руки, обвивает его шею, а он стоит перед ней на коленях, молча, неподвижно, и смотрит на нее, выпучив глаза... Эта картина длится больше минуты. И вдруг Лили вскакивает с места, кричит: "Дурак!", легче перышка вспрыгивает на лошадь и с распущенными волосами мчится во весь дух, оставив нашего молодца в состоянии одеревенения.

Надеюсь, вы хорошо понимаете, милостивые государи, почему я не привел этого случая при дамах? Они бы выцарапали мне глаза. Теперь открою вам, господа, секрет. Дело прошлое, искупленное долгими годами и... грехами. Тепляковым был я сам, а подобные случаи о себе как-то не рассказываются... Ну-с, что же еще? На другое утро я уехал из Кисловодска, чувствуя себя опозоренным на всю жизнь... Но жизнь переменчива, милостивые государи, и вы, я думаю, не сомневаетесь в смелости и находчивости вашего покорного слуги в некоторых случаях... А? Не правда ли? Ха-ха-ха!"

https://evo-lutio.livejournal.com/1410466.html

В продолжение сегодняшнего поста о весенних коучах я вынуждена подробней разобрать бред, который мы пытались обсудить в комментариях.

Ссылки на теории о могущественных нейронных сетях, которые можно сформировать силой воображения и они будут ловить волшебных щук и золотых рыбок, встречаются очень часто. Ни один визуализатор сейчас не обходится без этих ссылок.

Визуализаторы обещают, что, если человек представит себя богатым, у него как крылья на спине вырастут в мозгу нейронные связи, позволяющие ему зарабатывать много денег.

И многие люди слушают их как дикари, никогда не читавшие книжек.

Нейронные связи - это любые связи между нервными клетками. Нейрон - это нервная клетка, а связи между такими клетками - это нейронные связи.

Нейронная связь - не обязательно что-то положительное. Нейронные связи могут быть и вредными.

При психических болезнях образуются патологические нейронные связи.

Например, при шизофрении поток нейромедиатора дофамина такой сильный, что человек не может отличить воображаемое от реального. У него образуется много лишних нейронных связей, которые позволяют анализаторам делать вывод, что мысленные голоса - это реальные внешние голоса, а образы, приходящие в голову, реальные внешние образы.

Для уменьшения галлюцинаций при шизофрении используют нейролептики. Это вещества, которые снижают уровень дофамина и мешают поддерживать патологические нейронные связи.

Обрывать такие связи нужно, а не выращивать по совету визуализаторов.

Нормальные нейронные связи - те, которые служат наилучшей адаптации, позволяют наиболее точно и реалистично отражать и анализировать происходящее в реальности, чтобы заниматься продуктивным планированием и реализацией.

Помогают ли галлюцинации богатства и власти стать богаче и влиятельней?

Галлюцинации - это симптом психического заболевания, часто очень тяжелого и неизлечимого, несовместимого с нормальной жизнью. Иллюзии и псевдогаллюцинации - более легкая степень того же расстройства адаптации.

Ни один из наполеонов, страдавших бредом величия, не выиграл ничего хорошего, несмотря на множество нейронных связей, позволявших ему считать себя действительным императором.

Бред величия - это то самое представление о собственной грандиозности и уверенность в том, что Вселенная выполняет любые желания.

В настоящее время участились случаи бреда величия на фоне маниакального синдрома разной этимологии, биполярного расстройства, смешанной депрессии и приема антидепрессантов, особенно неконтролируемого, экспериментов с диетами и психоактивными веществами.

Но есть еще один важный момент, о котором пока мало кто говорит.

Особенное распространение сейчас получил так называемый индуцированный психоз.

Индуцированный психоз подробно описал Бехтерев ("Внушение и его роль в общественной жизни"). Но и другие авторы уделяли внимание этому интересному явлению. Однако, все авторы, описывающие индуцированный психоз, отмечали его как редкое явление.

Но сейчас, благодаря Сети, это явление становится все более и более распространенным.

Индуцированный психоз - это в буквальном смысле заражение психическим заболеванием, которое передается от индуктора (нездорового человека с маниакальным синдромом) одному или группе реципиентов.

Маниакальный синдром определяет триада признаков:

1. Гипертимия (неадекватное повышение настроения)

Неадекватное - это значит не соответствующее реальной ситуации. Не причин для безудержного восторга, а человек с маниакальным синдромом чувствует эйфорию и кричит об этом, призывая окружающих учиться у него состоянию счастья.

Учиться нужно адекватному восприятию реальности, а не искаженному.

Кто объяснит, почему только адекватное восприятие способствует продуктивной деятельности? Продуктивная деятельность - та, что приносит продукт, то есть материальный, интеллектуальный и физический результат.

2. Тахипсихия (скачки идей и быстрая смена мыслей)

Выглядит это примерно вот так.

Человек с тахипсихией пишет так, будто его разрывает от избытка эмоций. Он похож на принимающего психоактивные вещества, а еще похож на того, кому необходимы нейролептики для равновесия.

3. Гипербулия (неадекватное повышение активности)

Неадекватная активность - та, которая приносит ущерб человеку. Иногда значительный ущерб.

Я приведу фрагмент из упомянутой книги Бехтерева (глава "Эпидемия малеванщины") как пример такой неадекватной активности.

А вы опишите, что за нейронные связи образовались у людей, зараженных индуктором.

"Для всякого непосвященного наблюдателя может, конечно, показаться странным, что заведомо душевнобольной, каким является Малёванный, мог найти себе поклонников, хотя бы и из простого народа.

Как бы ни был неразвит простой народ, но он чуток к основным религиозным догматам и логическим путем всегда с негодованием отвергает мысль, что какой-то безграмотный мещанин является Христом, Богом-Отцом, Духом Святым, а евангельский Христос есть только миф.

Но внушение делает другое, укрепляя в окружающих Малёванного лицах, склонных к религиозным возбуждениям, те самые мысли, которые проповедует Малёванный как по отношению к самому себе, так и по отношению к окружающим. В результате развивается психопатическая эпидемия, принявшая грозные размеры и потребовавшая вмешательства властей.

По описанию проф. И. А. Сикорского, эта эпидемия проявилась в ненормальном настроении духа, выражавшемся необычайным благодушием, нередко переходившем в экзальтированное радостное состояние, не обусловленное какими-либо внешними мотивами, вообще жизнерадостным настроением и особенною чувствительностью.

Точнее выражаясь, малёванцы чувствовали себя как беззаботные дети, находящиеся в радостном или праздничном настроении духа.

Их идеи, а равно и поступки и действия вполне соответствуют их жизнерадостному настроению. Считая Малёванного за Спасителя и веря его проповеди, они живут в ожидании кончины мира, которую признают благоприятной переменой своего существования. Человек тогда не будет умирать, не будет ни заботиться, ни трудиться, так как все за него будет устроено Богом.

Они признают себя избранниками в виду того, что они первые приняли новую веру и поэтому получат лучшую часть в будущем, тогда как все те, кто не хотел уверовать, будут осуждены на Страшном Суде.

В силу этих ожиданий Страшного Суда, они отказываются от труда и заботы, предоставляя и то, и другое неверующим; они продали или раздарили свое имущество, дабы не иметь в этом отношении никаких забот.

Свои поля они оставили не обсемененными под влиянием той же идеи предстоящего Страшного Суда. Дело дошло до того, что многие даже продали молочный скот и стали покупать молоко для своих детей у православных.

На вопрос о причине безделья со стороны малёванцев можно было получить иногда следующий характерный ответ:

"Если в мое сердце Отец или Дух (то есть Отец Небесный или Дух Святой) вложит желание, я исполню это желание".

Точно так же в объяснение своих нелепых или бессмысленных поступков нередко можно было слышать не менее характерное заявление:

"Я чувствую, что Отец внушил мне, я чувствую, что Он побуждает меня так поступить, и т. п.".

Дальнейшей особенностью малёванцев является состояние психической усталости, пассивности или задержки воли с преобладанием над ней чувства. В силу этого малёванцы отличаются уступчивостью, слабостью, бездеятельностью, недостатком сдерживающей воли и неспособностью подавлять слезы. Душевнобольной Малёванный, по мнению малёванцев, есть истинный Бог и Спаситель мира, который установит новый порядок устройства вселенной, в силу чего Малёванный сделался предметом богопочитания. Вместе с тем резкую болезненную особенность малёванцев представляют обманы чувств и судорожные движения.

По словам проф. И. А. Сикорского, "размеры, в которых малёванцы подвержены галлюцинациям, можно назвать исключительными. Галлюцинации относятся главным образом к сфере обонятельной. Таких лиц среди малеванцев, которые не имели бы галлюцинаций, немного; большая часть имеет галлюцинации по временам".

Нередко галлюцинации обоняния будят спящего человека, и он просыпается, чувствуя дивные запахи и испытывая необыкновенную радость.

Обыкновенно появившееся таким образом радостное состояние уже не покидает человека.

У многих галлюцинации повторялись часто.

В общем, "до 80% исследованных лиц имели галлюцинации обоняния, из которых многие описывают свои галлюцинации весьма подробно". "Случалось, что в присутствии комиссии, посещавшей малеванцев, особенно среди религиозного или молитвенного настроения, многие из них одни за другими начинали жадно обнюхивать свои руки, свое платье, окружающий воздух и прочие предметы, ища источника приятных запахов, которыми, как им казалось, наполнено было помещение. По рассказам всех, имевших обонятельные галлюцинации, запахи были приятными. Одни называли эти запахи сладкими, другие ароматическими, иные неземными, божественными, иные наконец заявляли, что "пахнет Св. Духом"".

"Второе место после обонятельных галлюцинаций у малеванцев занимали галлюцинации общего чувства, например, чувство легкости, воздушности своего тела, или его бестелесности, чувство как бы отделения от земли и поднятия на воздух.

У некоторых малеванцев случались галлюцинации слуха и зрения (слышание повелений Бога, шепот Св. Духа, видение отверстого неба и его небожителей, появление звезд разнообразных цветов, необыкновенной величины и ярких или необычное озарение и прыгание звезд и т. п.).

У большей части малеванцев галлюцинации являлись эпизодически, один-два раза и затем исчезали, а у некоторых галлюцинации возобновлялись от времени до времени; у немногих, наконец, галлюцинации оставались в виде постоянного симптома".

Наблюдаемые у малеванцев "судорожные движения проявляются в трех видах. Наименее частый вид судорог, это - крик, хохот, всхлипывание, судорожные слезы, икота, отрыжка и иные судорожные формы, свойственные малой истерии.

Но самой частой формой судорог являются также свойственные большой истерии разнообразные ритмические и подражательные движения, соответствующие различным профессиональным и привычным движениям и жестам, большею частью однообразных у одного и того же лица.

Хотя истерические судороги весьма различны по своему внешнему виду, но наиболее часто наблюдается следующая общая картина: среди общего шума, крика и беспорядка одни падают, как сраженные молнией, другие восторженно или жалобно кричат, плачут, прыгают, хлопают в ладоши, бьют себя по лицу, дергают себя за волосы, стучат в грудь, топают ногами, пляшут, издают всевозможные звуки и возгласы, отвечающие разнообразным эмоциональным состояниям радости, счастью, отчаянию, страху, ужасу, удивлению, мольбе, выражению физической боли, обнюхиванию, смакованию и т. д., то наконец подражают собачьему лаю, конскому ржанью и другим диким звукам". "Судорожные движения нередко длятся до изнеможения субъекта".

Нетрудно видеть, что как настроение духа, так и ряд бредовых идей, а также обманы чувств и наконец судорожные проявления в общем носят такое сходство как между собою, так и с явлениями, обнаруживаемыми распространителем секты, Малёванным, что не подлежит сомнению, что мы имеем здесь дело с явлением привитым, то есть обусловленным преимущественно внушением и самовнушением.

Проф. И. А. Сикорский, бывший на самых радениях, или молитвенных собраниях малеванцев, сам высказывается в том смысле, что вероятно у некоторых субъектов, особенно среди общих молитвенных собраний, обонятельные галлюцинации возникают путем внушений. Но, прибавляет он, "несомненно, что у весьма многих малеванцев галлюцинации совершенно самостоятельны и непосредственны и обусловливаются лишь состоянием организма и нервных центров, а не внешними воздействиями".

С этим последним объяснением однако вряд ли можно согласиться безусловно. Не подлежит сомнению, что состояние организма и нервных центров составляет благоприятную почву для развития психопатических явлений, но характер последних, то есть настроения, бредовых идей и галлюцинаций, в данном случае представляет в такой степени стереотипное сходство даже в мелочах, что признать их самостоятельными, а не обусловленными, по крайней мере, в значительной мере взаимовнушением или самовнушением представляется невозможным. Равным образом и проявление судорог носит несомненные признаки зависимости их от взаимовнушения и самовнушения, как видно из самого развития их на молитвенных собраниях.

По заявлению проф. И. А. Сикорского, "сами малеванцы придают значение судорожным проявлениям, считая их несомненным действием Божественного начала в человеке.

Находясь на молитвенных собраниях, они ждут наступления судорог у кого-нибудь из присутствующих, радуются виду судорог, оживляются и восторгаются картиною судорог и при первом появлении судорог во всем собрании начинается общий подъем возбуждения и ликования.

Обыкновенно судороги появляются у малеванцев, когда они становятся на молитву, реже при других условиях.

Но особенно часты и сильны бывают судороги в собраниях; всего же резче они проявляются в общих молитвенных собраниях", когда условия для взаимного внушения становятся наиболее благоприятными.

О значении самовнушения и внушения в развитии судорог свидетельствует между прочим и тот факт, что, несмотря на заразительность истерических припадков для взрослых, особенно мужчин, на детях они отражаются весьма мало, в особенности в возрасте от 3 до 8 лет. Это обстоятельство легко уяснить себе, если принять в соображение, что дети в выше указанном возрасте не могут проникнуться тем же религиозным возбуждением, как и взрослые, и, само собою разумеется, не могут также усвоить себе идею, что судороги являются свидетельством сошествия Св. Духа на человека.

Равным образом, следя за развитием отдельных случаев помешательства во время этой психопатической эпидемии, нетрудно убедиться, что, благодаря необычайной психической восприимчивости, и здесь большое значение имеет как внушение, так и самовнушение. Прежде всего, читая описание этих случаев, нетрудно убедиться в большом сходстве психопатических явлений, особенно бредовых идей и обманов чувств, наблюдаемых у различных лиц, с теми явлениями, с которыми мы познакомились у душевнобольного Кондрата Малёванного. С малыми различиями здесь дело идет также о повышенном настроении духа, об ощущении радости в сердце, о превращении своей личности в святого или пророка, о слышании приятных неземных запахов, об отделении тела от земли, о тех или других видениях на небе, о слышании небесного голоса, о просветлении ума и об уразумении евангельских и библейских истин, о призвании к покаянию, о повелении проповедовать и пр. и пр. Благодаря восприимчивости такого рода психических натур, нетрудно проследить и в отдельных случаях, какую огромную роль играет внушение или самовнушение в развитии их болезненных проявлений".

https://evo-lutio.livejournal.com/1382007.html

12 алгоритмов рыбалки начнем разбирать?

Но предупреждаю сразу, что это тайные знания, а значит поверхностным и эгоцентричным людям они могут оказаться вредны. Большинству просто бесполезны, а некоторым вредны.

Полезны эти алгоритмы не раньше уровня рыб, а отчетливо - уже только нерыбам.

Динамика моего разбора будет зависеть от комментариев. Если толковых комментариев будет мало, не обещаю быстрый разбор.

Толковые комментарии - те, которые не аутичны. Никому не интересно, что вы сначала хотели выбрать правильный ответ, а потом зачем-то выбрали неверный. Никому не интересно, что вы выбрали неправильный ответ, а теперь, эврика, поняли, какой ответ действительно верный. Никому не интересно, что вы выбрали верный ответ, потому что подумали, что он верный. Никому это не интересно, даже вам самим. Вы сами от таких комментариев скучаете.

Речь отличается от рефлексии тем, что имеет адресата. Вы же не сами с собой ведете диалог, вы пишете публично, в моем блоге. Адресат - читатели, другие комментаторы и я. Пишите адресно и осознанно. Не делайте вывод, что лучше молчать. Если вы не научиться речи, не научишься ничему. Все ресурсы - это коммуникации с людьми.

Пишите свои рассуждения с тестирования, если они содержат не пересказ того, что описала я, а какие-то иные доводы. Не описывайте ошибочные доводы, не плодите ереси. Описывайте верный ход мыслей, и не важно, на тесте он вам в голову пришел или сейчас. Важно, чтобы это пригодилось другим. Речь - для удовольствия и пользы других, а не для вашего облегчения.

Рыбак отличается тем, что всегда держит фокус на других.

Итак, 12 алгоритмов - "на блюдечках с золотыми каемочками".

По сказкам братьев Гримм.

Все алгоритмы имеют глубокий смысл только в контексте сказок. Поэтому и названия их содержат ссылку на сказку.

Карточные изображения алгоритмов будем разбирать потом, отдельно.


Алгоритм №1. "Стать принцем из лягушки"


Как быстро вырастить СЗ?

Алгоритм из сказки "Король-лягушонок".



Больше всего принцесса любила играть с золотым мячиком.

Однажды мячик упал в колодец и принцесса заплакала от горя.

Лягушонок предложил ей достать мячик при условии, что принцесса полюбит его.

Принцесса легко согласилась, поскольку решила лягушонка обмануть.

Она так и сделала, взяла мячик и убежала.

Но Король, узнав об обмане, велел дочке сдержать обещание.

Принцесса с отвращением подчинилась отцу.

Лягушонок просил взять его в кроватку, принцесса взяла, но ругала его последними словами.

А когда ей пришлось поцеловать его, она от злости кинула его об стену.

От удара лягушонок превратился в прекрасного принца.

И принцесса полюбила его.


Найдите правильный вариант алгоритма.

- Значимость человека вырастает, если осознан свой косяк перед ним

- Значимость человека вырастает в ответ на его пику

- Значимость человека вырастает в ответ на его корм

- Значимость человека вырастает из-за осознания его большой ОЗ

***

Верный ответ - 1, полуправильный - 2.


Кроме понимания законов поля, вы еще должны уметь видеть алгоритмы в сказках.

А для этого необходимо уважение к этим сказкам.

Если вы думаете, что в сказках существуют абсурдные превращения, нарушение всех физических законов и прочий бред, вы совсем не уважаете сказки. И ничего в них понять у вас не получится.

Превращение из лягушки в принца или из принца в лягушку мы видим в жизни постоянно.

При низкой СЗ человек кажется некрасивым, нелепым или даже противным. При высокой СЗ - наоборот.

Динамика СЗ - это и есть превращение, в поле фигуры вырастают, исчезают и трансформируются постоянно и иногда очень быстро.

Поэтому сказка о лягушонке - это история о том, как принцесса в короне видела лягушонка в принце, то есть человеке равной ОЗ.

Она нарушила обещание и это был первый ее косяк.

Не всякое нарушенное обещание и не всякая ложь - косяки, но в данном случае отец принцессы признал обещание важным договором.

Родители в сказках почти всегда - родительские фигуры. Или верховные силы поля.

Ее родительская фигура установила, что она не права.

Вот это настоящий косяк - когда ваши действия объективно мимо границ.

Приведете примеры реальных ситуаций, которые бы вписывались в алгоритм этой сказки?

И кроме первого косяка у принцессы было еще несколько косяков в ответ на шаги принца.

Ей мерещилось, что он гадкий, липкий лягушонок, поэтому она бесилась, в то время как он совершал шаги в границах. И когда он ударила его о стену, она по-настоящему испугалась.

Это обычная история для всех "принцесс". Как правило они прозревают уже после того, как их бросили, в ответ на пику, но в данном случае о пике не было речи и принцесса прозрела после своего большого косяка.

История про Свинопаса у Андерсена похожа. Только в истории про Свинопаса принцесса осознала значимость принца после того как уже опозорилась и была выгнана королем, той же самой родительской фигурой.

Чем опасна этот алгоритм для рапанов, понятно?

Рапан может делать шаги, метать "шары и корм", под короной Победителя, мимо границ. И его СЗ будет только падать, а не расти. В сказке про лягушонка было принципиально то, что у принцессы был не "косяк" перед ним, а косяк, без кавычек, реальный. То есть принц-лягушонок был прав и только поэтому принцесса это осознала, испугавшись, что причинила ему зло.

Это очень опасная сказка. И рапанам лучше ее толкование сразу же забыть. Потому что они не смогут увидеть границы и отличить косяк от "косяка".

А вы, друзья, попробуйте привести историю к этому алгоритму. Если не справитесь, я потом сама приведу.

Нерыба должна понимать этот алгоритм следующим образом. Если вы делаете шаги в границах, ваша значимость всегда растет, и если второй не осознает это и косячит, вырастет еще больше. Этот алгоритм о том, что в поле все объективно и не имеет значения субъективный взгляд человека из-под короны.


Алгоритм №2. "Превратить солому в золото"


Как использовать чужие ресурсы, но избежать хвоста в поле?

Алгоритм из сказки "Румпельштильцхен".



Мельник хвастался, что его дочь может напрясть золотую пряжу из соломы.

Король схватил дочь мельника и приказал ей прясть из соломы, пообещав жениться, если получится золото, и казнить ее, если не получится.

Девушка горевала и на помощь к ней пришел маленький человечек.

Он взял с нее обещание отдать ей ребенка, которого она родит от Короля.

Девушка согласилась, поскольку вариантов не было.

Золотая пряжа из соломы получилась, Король женился на девушке, у нее родился ребенок.

Человечек пришел, чтобы взыскать долг.

Молодая королева умоляла его пощадить ее дитя.

Человечек согласился простить долг, если она угадает его имя за три дня.

Два дня гонцы искали по стране имена, но ни одно имя не подошло.

А на третий день гонец услышал в лесу человечка, который танцевал вокруг костра и распевал свое имя "Румпельштильцхен".

Так дочь мельника узнала секрет своего кредитора и избавилась от обязательств.


Найдите правильный вариант алгоритма.

- Нет хвоста, если нет косяка

- Нет хвоста, если испытываешь благодарность

- Нет хвоста, если кредитор просит слишком много

- Можно пользоваться чужими ресурсами, если это подарок

***

Правильный ответ - 1. Полуправильного нет.

Сказка нам рассказывает о том, как бедная девушка была вынуждена согласиться на помощь человечка, иначе ей грозила гибель, не по ее вине. Она хотела расплатиться с человечком чем угодно, но он требовал у нее дитя. Поле пошло ей навстречу и избавило ее от долга, а человечек едва не лопнул от злости, закричав: "Тебе сам черт помогает!" Так часто говорят про тех, кому помогает поле, нарушая формальную логику.

Если вы формально что-то должны, а по сути нет, у вас не остается никакого хвоста, что означает, что вы свободны и не понесете наказания со стороны поля. Поле умеет взымать долг в случае реального косяка и, если в вашем поле хвост, вы так и будете расплачиваться, как если бы это был кредит и шли проценты.

Совсем другое дело, если хвоста нет, а так бывает тогда, когда нет никакого вашего косяка. Вы не хотели брать и готовы выплатить, но это по каким-то причинам невозможно, по-настоящему невозможно, а не кажется.

Приведете ситуации, которые вписываются в этот алгоритм?

Рапанам алгоритм опасен тем, что они могут решить, что у них тоже нет хвоста в поле, когда хвост там есть. Им покажется, что их ситуация подобна ситуации алгоритма, но ситуация их будет совсем другая. В результате они получат не участие поля, а его оппозицию. Это будет выражаться в невезенье, убытках, ущербах, не обязательно материальных, разных.

Вот почему так важно видеть границы своих возможностей, не шире, но и не уже, чем они есть. И если в ваших возможностях отдать долг, а вы не отдаете, то это косяк. И если вы могли не пользоваться чужими ресурсами, но воспользовались, это тоже косяк.

Нет вашего косяка, когда ситуация с долгом и его возвращением целиком оказалась вне ваших границ.


Алгоритм №3. "Обгрызть пряничный домик"


Как получить выгоду от того, кто хочет тебя съесть?

Алгоритм из сказки "Гензель и Гретель".




В голодный год злая мачеха уговорила отца Гензеля и Гретель отвести их в лес и бросить.

Гензель проявлял смекалку, чтобы спасти себя и сестру, но план мачехи удался.

Дети три дня бродили по лесу, ели ягоды и уже падали с ног от голода, но решили следовать за красивой птичкой, и та привела их к пряничному домику.

Пока Гензель ел пряничную крышу, Гретель откусывала от сахарных окон.

А в пряничном домике жила людоедка, которая любила детей.

Она посадила Гензеля в клетку и велела Гретель его откормить.

Гензель ел мало и план ведьмы откладывался.

Тем более Гензель обманывал слепую старуху, подсовывая ей куриную косточку вместо своей руки.

В конце концов ведьме надоело ждать и она приказала Гретель топить печь и жарить Гензеля таким, какой есть.

Гретель истопила печь, но стала спорить с ведьмой, что Гензель в печь не поместится.

Ведьма стала показывать на себе и Гретель толкнула ее в печь.

Она освободила брата из клетки и они, наполнив карманы золотом, вернулись домой.

Дома их встретил отец, а злая мачеха уже умерла.


Найдите правильный вариант алгоритма.


- Заставь врага выйти из себя

- Чем больше тебя хотят съесть, тем больше твоя власть

- Разжигай чужой аппетит, а сам ешь мало

- Тот, кто хочет тебя съесть, сам себя пожарит


***

Правильный ответ - 2, полуправильный - 3.


Сказка нам рассказывает о двух главных секретах поля.

Во-первых, засада вас ждет там, где с виду - пряничный домик.

Во-вторых, богатство хранится там, где снаружи - опасность.

Эти секреты очень логичны во всех ресурсах и их нужно хорошо запомнить.

Если вы видите пряничный домик, то есть что-то вкусное и доступное, это ловушка.

Дураков нет и Сокровище никто не поджидает с пряниками, кроме людоедов.

Чтобы не попадать в ловушку, нельзя вести себя как голодные дети с пряничным домиком.

Богатства всегда охраняются монстрами, они недоступны, и чтобы разбогатеть, вам придется победить опасность.

Для победы над более сильным врагом вам нужно иметь то, что было у Гензеля и Гретель.

Умеренность и дисциплина, которая поможет вам выиграть поле, как минимум - выиграть время.

Если бы Гензель обжирался яствами старухи, он быстро разжирел бы и был быстро съеден.

Но он оставался худым день за днем, и старуха была уже в ярости от нетерпения. Это стало преимуществом детей.

Гретель с виду была тихой и послушной, не бунтовала и не выражала несогласия, поскольку силы были слишком неравны.

Пока вы слабей, не бунтуйте. Это правильно как для заложников террористов, так и для любых других ситуаций, где ваш противник во много раз сильней. Войну можно объявлять, когда у вас есть преимущество, во всех остальных случаях - это самоубийство.

Гретель настолько усыпила бдительность старухи, что та нацепила на нее колпачки и стала ее поучать и штурманить. Здесь-то старухе и пришел конец.

Вот алгоритм, следующий из этой сказки - нужда противника обеспечивает твою власть. Надо быть умеренным и скромным, тогда желающий тебя съесть распалится в своей нужде настолько, что будет действовать против себя и тебе на пользу. Перевес его сил будет против него, а ты возьмешь себе его богатства.


Алгоритм №4. "Вытащить деву из башни"

Как разморозить рапунцель или онегина?

Алгоритм из сказки "Рапунцель".




Рапунцель выросла в башне, потому что ее отец воровал в саду ведьмы салат для беременной жены и ведьма потребовала отдать ей за это ребенка.

Рапунцель никогда не видела никого, кроме ведьмы, которая заботилась о ней.

Однажды принц услышал прекрасное пение Рапунцель и стал ходить к башне и слушать.

Он увидел, как ведьма зовет Рапунцель по имени и та спускает ей длинные золотые косы.

Принц и сам стал пользовался этим приемом.

После этого Рапунцель призналась ведьме, что у нее бывает молодой человек.

Ведьма разгневалась, остригла косы Рапунцель и выгнала ее из башни.

А принца обманула при помощи ее кос и скинула в колючие кусты.

Принц выколол глаза и слонялся по миру слепым, ища Рапунцель.

Однажды нашел, услышав знакомое пение.

Рапунцель омыла его слепые глаза слезами, принц прозрел и женился на ней.


Найдите правильный вариант алгоритма.


- Чтобы разморозить, нужно вложиться, а потом пропасть

- Чтобы разморозить надо дать осознать страх потери

- Для разморозки нужна дистанция по вине обстоятельств

- Для разморозки необходимо снять корону

***

Правильный ответ - 2. Полуправильного нет.

Эта сказка рассказывает о том, как поступать с замороженными чувствами, и своими, и людей.

Лучше всего заниматься саморазморозкой, в этом случае идет речь о том, чтобы помочь себе осознать страх потери.

Но и разморозка другого человека удается, если он осознает страх потери.

Это такой же опасный алгоритм как и первый, поскольку рапаны, благодаря ему, растят корону Победителя.

Именно так они и думают про плюсующих партнеров: надо им объяснить или дать почувствовать страх потери.

И сначала они ноют, требуют и угрожают уйти. А потом хлопают дверьми и ставят жирные точки.

Все это, чтобы донести до Глупыши его страх потери.

Но алгоритм совсем о другом.

Он о том, чтобы страх потери появился в сознании замороженного.

Если вы будете проговаривать это вслух или убегать-прибегать, вы вызовете обратный эффект.

Стоит вам только озвучить свое: "Я уйду и вот тогда пожалеешь", у человека начнут формироваться защиты.

Это работает по принципу антител - сопротивление чужому вторжению.

Поэтому никогда не трогайте волю человека, не давите на него щипцами и угрозами. Не используйте ложные угрозы и если ушли, уходите по-настоящему, не поджидайте человека за углом. Вы должны быть уверены, что хотите и можете уйти, а если не уверены, делайте это очень тихо, без громких заявлений.

Сказка про Рапунцель о том, как замороженный сидит в башне и корона не подпускает к нему никого. Мачеха-ведьма в большинстве сказок - это ложная самооценка - корона, в отличие от родной матери, нормальной самооценки. Корона обещает выгнать из высокой башни на землю и отнять золотые косы, если вы перестанете слушать ее и считать себя лучше других. Она обещает жизнь обычного человека, полную серости и боли. И она объясняет отсутствие принцев тем, что они испугались лезть в высокую башню и упасть с нее в колючие кусты.

"Самые вкусные висят на самой макушке дерева. Мужчины не хотят лезть на дерево за вкусными яблоками, потому что они боятся упасть и удариться. Вместо этого они собирают упавшие яблоки с земли, которые не так хороши, но зато доступны".

Бегство принцев корона объясняет тем, что их вышвырнули и они ослепли. А всех, кто в башню влез, человек в короне считает недомерками и лягушатами.

Пока не осознает страх потери.

Фрустрация отступает тогда, когда человек осознает страх потери, то есть осознает 1)значимость человека для себя, 2)свои недостаточные вложения.

Это касается всех ресурсов, и работы, и дружбы, и семьи. Когда вы понимаете, что нечто вам нельзя потерять и за это вам нужно держаться, у вас появляется мотивация вкладываться больше.

Главное, чем опасен этот алгоритм: нельзя думать, что такое осознание можно подсунуть человеку извне, осознание может быть только изнутри, а извне могут быть ваши собственные шаги и вложения в границах.

Истории привести не прошу, потому что каждая третья история в рубрике писем нашей - об этом.


Алгоритм №5. "Отнять домик разбойников"

Как захватить чужую территорию?

Алгоритм из сказки "Бременские музыканты".




Когда осел стал стар, решил его хозяин убить, но осел это услышал и сбежал.

Решил он пойти в Бремен и стать там музыкантом.

По дороге он встретил пса, такого же старого, который от хозяина сбежал, решившего его убить.

И осел позвал пса с собой, в Бремен.

Дальше они встретили такого же старого кота с такой же точно историей и петуха – с аналогичной.

Вместе они отправились в Бремен, но застала их ночь.

Оказались они в лесу около избушки, в которой жили разбойники.

Пес встал на осла, кот на пса, петух на кота и все вместе громко заорали разбойникам в окно. Разбойники перепугались и сбежали, а друзья расположились в их домике, поели и стали греться у печки.

Один разбойник вернулся на разведку, но друзья устроили ему такое шоу, что разбойник тот решил, что несколько крепких мужиков во главе с судьей устроили на разбойников облаву. И более уже никто из этой шайки к избушке не возвращался.

А осел, пес, кот и петух остались там жить.


Найдите правильный вариант алгоритма.


- Захватить чужую территорию можно, если объединиться

- Для захвата чужой территории не должно быть своей

- Отдают свою территорию те, у кого косяки

- Отдают территорию в ответ на пику

***

Правильный вариант - 3. Полуправильного нет.

Это очень важный алгоритм, он касается всех ситуаций, где идет речь о захвате чужой территории.

Приведите примеры.

Многим рапанам мерещится, что получить чужое можно наглостью.

Нет, наглостью чужое получить нельзя. Наглость в отношении чужого - это косяк и вы будете расплачиваться за это своей территорией.

В большинстве ситуаций, где людям кажется, что кто-то нагло у них что-то отнял, не в наглости дело. Многие сами отдают или сливают другим свое, а потом им мерещится, что у них отняли.

И отнять чужую территорию в границах можно только так, как описано в сказке "Бременские музыканты".

Не отнять, а взять брошенное.

У разбойников совесть была не чиста и они ожидали возмездия. Поэтому они сразу же приняли за возмездие шутку друзей.

И разбойники сами сбежали из дома навсегда, бросив свою территорию, потому что реальных прав на нее не чувствовали.

Тем и плоха жизнь вне правового поля и вне своих границ, тем и опасны косяки.

Если границы у вас совсем плохие, у вас нет своей территории, свое имущество и образование вы не ощущаете своим, поскольку не отблагодарили за него родителей, даже свое тело вы не чувствуете своим, потому что не имеете честной рефлексии и привыкли жить в самообмане. Именно поэтому у вас так легко все забрать, вы сами это чуть что бросаете и сбегаете.

На этом пока остановимся и попробуем обсудить.

https://evo-lutio.livejournal.com/1352371.html

https://evo-lutio.livejournal.com/1345056.html

Вот еще к вопросу о том, как важно правильно видеть основную проблему в письме, ее масштаб и суть, давайте вот такое письмо разберем.

Здесь автор пишет не о себе, а о героине Пушкина и сравнивает мой стиль со стилем критика Белинского.

Такое сравнение льстило бы мне, если бы не несколько нюансов.

Автор мало читала, даже школьных учебников, и поэтому путает формат со стилем. Я комментирую в обычном формате, так всегда почти рецензируются и комментируются чужие тексты. Мы не вдвоем с Белинским этим занимаемся, но автору кажется, что кроме нас никого и не было.

Точка зрения на пушкинскую Татьяну моя и Белинского - противоположны. Я считаю ее рыбачкой, которая выросла из рыбы. Рапаном Татьяна никогда не была, была рыбкой в юности, но быстро выросла. Несколько раз обсуждали это произведение и вот недавно в комментариях опять.

Белинский исходит из своей системы убеждений. Ему видится, что Татьяна - отсталая женщина. И у него не только солидарочка с Онегиным, его пылкий революционный ум жаждет женской эмансипации вместе с ломкой проклятого крепостного права, поэтому он оценивает последнее письмо Татьяны с точки зрения народника и социалиста. Онегин у него - бунтарь против высшего света, лишний человек, "эгоист поневоле" или даже "страдающий эгоист", ну а Татьяна, соответственно, - мещанская душонка, оплот отжившего режима.

Белинский не психолог и рассматривает письмо Татьяны исключительно с моральной точки зрения, причем в его картине уважение общественных правил означает трусость и леность души, а бунт против порядка является показателем душевной силы. Белинский сам писал, что собственная любовь к независимости и свободе личности кажется ему почти одержимостью.

Я стою на противоположных позициях и уверена, что личность может быть свободна исключительно в границах, а границы - это внимание к правам других людей и общественным законам.

Но для неграмотных людей не важно, какие у кого позиции и о чем идет речь, они не вникают в смысл. Они замечают только формат и это всегда для них открытие, потому что они нигде такого больше не видали.

Вот почему появилось так много аналогий эволюциолаб, где рапаны пытаются дать свои комментарии уже разобранным письмам из моей рубрики или каким-то другим письмам. Они похожи на детей, мажущих щеки маминой помадой.

Друзья, формата мало. Формат моих разборов - древний как мир рецензий.

Но чтобы разбирать письма, надо еще видеть проблему автора, главную, основную и строить разбор вокруг этой проблемы. Я жду не дождусь, когда смогу отдать вам эту рубрику и вы будете справляться с письмами без меня. Но пока об этом рано говорить.

sinjor_pomidor2

Добрый день, уважаемая Эволюция!

Читаю критическую статью Белинского, в которой он разбирает письмо Татьяны. Если выделить жирным его комментарий, то получится Ваша рубрика 19 века. Даже стили разбора немного похожи :)

"Онегин, помните ль тот час,
Когда в саду, в аллее, нас
Судьба свела, и так смиренно
Урок ваш выслушала я?
Сегодня очередь моя.
Онегин, я тогда моложе,
Я лучше, кажется, была,
И я любила вас; и что же?
Что в сердце вашем я нашла?
Какой ответ? Одну суровость.
Не правда ль? Вам была не новость
Смиренной девочки любовь?
И нынче – Боже! – стынет кровь,
Как только вспомню взгляд холодной
И эту проповедь…

В самом деле, Онегин был виноват перед Татьяною в том, что он не полюбил ее тогда, как она была моложе и лучше и любила его! Ведь для любви только и нужно, что молодость, красота и взаимность! Вот понятия, заимствованные из плохих сентиментальных романов!

(Посмотрите, друзья, Белинский сомневается в том, что для любви нужна взаимность. Ему кажется, что это не обязательно. Это не случайная оговорка. Белинский очень плохо разбирался в любви и ему действительно казалось, что любить можно и без взаимности, ничего страшного в этом нет. Личность свободна и ее доблесть в том, чтобы не видеть никаких ограничений, даже если это отсутствие обратной связи)

Немая деревенская девочка с детскими мечтами – и светская женщина, испытанная жизнию и страданием, обревшая слово для выражения своих чувств и мыслей: какая разница!

И все-таки, по мнению Татьяны, она более способна была внушить любовь тогда, нежели теперь, потому что тогда она была моложе и лучше!.. Как в этом взгляде на вещи видна русская женщина! А этот упрек, что тогда она нашла со стороны Онегина одну суровость? «Вам была не новость смиренной девочки любовь?» Да это уголовное преступление – не подорожить любовию нравственного эмбриона!

(Белинский надел на Татьяну не просто колпачок, а стопку колпачков, при том что Татьяна - гениальный стратег, и сам Пушкин, разбиравшийся в любви лучше всех, был в восторге от ее речи. Опишите все татьянины колпачки, надетые Белинским, сами. Оставлю вам это удовольствие)

Но за этим упреком тотчас следует и оправдание:

…………Но вас
Я не виню: в тот страшный час
Вы поступили благородно,
Вы были правы предо мной:
Я благодарна всей душой…

Основная мысль упреков Татьяны состоит в убеждении, что Онегин потому только не полюбил ее тогда, что в этом не было для него очарования соблазна; а теперь приводит к ее ногам жажда скандалезной славы… Во всем этом так и пробивается страх за свою добродетель…"

(Белинский сочувствует Онегину и негодует, что Татьяна не захотела перешагнуть через свою репутацию и честь и честь мужа, как сделала Анна Каренина, позже. Однако Татьяна и Анна - два несравнимых типа. Анна ничего не бросала никому, она наоборот хотела побольше получить, не считаясь ни с чем и ни с кем, как одержимая эгоистка, не видящая границ. За что и поплатилась. А Татьяна так прекрасна в свой речи, что можно увидеть за ней целый хоровод влюбленных сердец. Будь она не плод творчества Пушкина, мы несомненно знали бы о ней из истории и не только о восторгах известных мужчин, но и о просветительском деле, которое наверняка развернула бы эта женщина. Пушкин об этом упоминает и она бы не остановилась. Так Анна, которая легко пожертвовала репутаций, опустилась на дно и погибла под колесами, а Татьяна как раз могла бы стать в авангарде просвещения в России, несмотря на всю антипатию просветителя Белинского. Сравните двух этих женщин и опишите в чем был Белинский не прав. Хоть он и не знал Анну, он по сути толкал Татьяну на подобный поступок)

https://evo-lutio.livejournal.com/1338135.html

Давно обещаю написать пост, как ложь в письмах отличить от правды.

Несколько раз мы эту тему затрагивали и скоро ею займемся. Тогда я почаще буду давать письма, где авторы врут. Пока я даю такие письма редко, только самые смешные.

Но на злобу дня хочу рассказать один из главных признаков вранья.

Когда человек врет, он озвучивает клише.

А клише отличается тем, что это сильно упрощенное и опошленное представление.

Всем, кто хоть немного в теме, клише сразу же бросается в глаза.

Чем больше вранье, то есть есть больше разрыв между реальностью человека и его выдумкой, тем более нелепо, вычурно и комично озвучивает клише человек. Он далек от темы и достраивает клише наобум.

Вот почему когда мы читаем некоторые выдуманные письма, нам так смешно.

Чем ближе реальность автора к тому, о чем он пишет, тем меньше грубых клише и меньше поводов для смеха.

Если бедная девушка пытается описать свою воображаемую шикарную жизнь, она будет описывать золотой унитаз и джакузи посреди комнаты, потому что шикарная квартира в воображении такой девушки выглядит так же как номер-люкс на путеводителе в восточной стране. Любовника своего она опишет как романтика, не вылезающего с ней из кровати, и не подумает, что в таком случае их сладкой парочке потребовался бы спонсор, зарабатывающий на всех деньги.

Это выглядело бы примерно как у Хлестакова, когда тот рассказывал о своей петербургской службе.

Помните у Гоголя?

На службу в департамент Хлестаков приходит лишь на две минуты, чтобы только отдать распоряжения.

Близко знаком со всеми хорошенькими актрисами. И с Пушкиным - на дружеской ноге.

Написал самолично много литературных произведений и все известные пьесы, которые идут в театрах.

Постоянно дает балы у себя, в самом богатом доме в Петербурге.

Когда управлял департаментом, к нему ехали одновременно тридцать пять тысяч курьеров.

Так в представлении Хлестакова выглядит жизнь большого человека. Баллы, девочки, роскошная жизнь, курьеры-курьеры со всех концов страны и никакой работы.

Именно так мечтающие о безделье представляет себе жизнь тех, кто у руля.

Гарем жен, золотые унитазы, черная икра тазиками, хорошенькие гимнастки, и дворцы с зеркальными полами.

Это и есть лучшая жизнь в представлении низшего слоя общества.

Примерно так восточные народы представляли себе рай. Рахат-лукум, кальян, гурии.

И западные тоже, например викинги. Праведники в раю пьют хмельной мёд, которым доится коза Хейдрун, жующая листья мирового древа. А ночью приходят прекрасные девы и ублажают их.

Это и есть вершина блаженства в представлении бедного человека, очень далекого от руля власти.

Дворец, золотой унитаз, девочки, шампанское, тридцать пять тысяч гурий, курьеров, гимнасток.

Тем, кто имеет о руле и власти хотя бы самое отдаленное, смутное представление, очевидно, что такие фейки - троллинг.

Даже гендир большой компании не имеет возможности летать по дворцам и расхаживать по коридорам с фужером шампанского. Это мечта ТП из Инстаграма, а не успешного бизнесмена.

И даже ТП взвоет, если ей дать дворец, но запретить хвастаться подружкам и вешать фотки в Инстаграм. Роскошь без возможности (и желания) покрасоваться теряет свою привлекательность.

Но главное, такая роскошь не совместима со сложной работой.

Для тех, кто хорошо знаком с властью и с ответственностью за власть, лучшим отдыхом является здоровый сон на жестком матрасе в хорошо проветренной комнате.

На завтрак такие люди едят полезную нежирную пищу. Ужинать стараются легко, в заботе о своем здоровье.

Никаких гор зажаренных поросят, никаких рек шампанского и тазиков черной икры.

И ничего вот этого, хлестаковского:

"Суп в кастрюльке прямо на пароходе приехал из Парижа; откроют крышку — пар, которому подобного нельзя отыскать в природе!"

Понты - признак неимущего класса.

Никаких гаремов, никаких юных гимнасток, делающих в постели мостик и шпагат.

Об этом мечтают бедняги, у которых хватает денег только на порно.

Люди у руля 15 часов в день работают.

Низшему сознанию недоступно понимание, что такая жизнь может быть желательной, что работа и ответственность за результат могут быть целью жизни. Оно не поверит, что кто-то может стремиться к власти не ради того, чтобы опорожняться в золотой унитаз и разжигать камин пачками денег. Низшее сознание представляет себя на месте такого человека и воображает, как оно бы раскинуло скатерть-самобранку с яствами, как перещупало бы всех девочек, начиная с 14 лет, как воспользовалось бы безнаказанностью ради свинства.

В этом суть всех проекций.

Когда человек проецирует свое скрытое желание на другого человека, он ощущает что-то вроде прозрения. Ему кажется, что это очевидно и иначе не может быть.

Как малообразованный человек не представляет себе, что можно читать учебники и научную литературу с удовольствием, а не по принуждению учителей. Так люди, ненавидящие работать, не понимают, что работа, а не отдых может быть смыслом жизни.

Все почти правители, у которых были большие амбиции, связанные со страной, были аскетами. Но народ часто видел их так, как представлял бы себя на их месте.

Помните, кто был на последнем тесте, Элиан приводит слова Аристотеля, как Пифагору народ приписывал золотое бедро и способность перемещаться по свету? Пифагор был самой влиятельной фигурой своего времени, но очень аскетичным человеком. Однако легенды о золоте Пифагора, которое он якобы где-то припрятал, волновали людей после его смерти, а "код богатства от Пифагора" до сих пор продают нумерологи.

Вранье говорит о человеке более всего, потому что описывает его мечту.

И по этой мечте можно судить о его ценностях и о его личных целях.

Друзья, у кого бывала в жизни очень сложная и важная работа с большой ответственностью?

Каким был ваш распорядок, какими были ваши приоритеты, как вы проводили выходные и отпуска?

https://evo-lutio.livejournal.com/1332809.html

Сертификаты за тест № 22 можно скачать на сайте.

Расскажу сегодня про новогоднее программирование.

А пока публикую материал, который был на тесте, чтобы те, кто на тесте не были, понимали, о чем речь.

И обратите внимание вот на что.

В золотых стихах Пифагор описывает разные стороны жизни, но везде старается определить золотую середину, умеренность.

Цицерон в своем трактате "О страстях" писал про меру, что она находится между двумя видами страстей: страсть-стремление и страсть-страх.

Мы легко увидим в этом всю ту же Харибду и Сциллу, между которыми находится поток.

Найдите в золотых стихах Пифагора описание двух видов страстей в каждом ресурсе и блага посередине.

Добродетель в античности понимали как добро-детель, способность к созданию добра, общественного блага, где благо - именно ресурс.

Описание двенадцати благ у древних египтян



"Одно из древних названий Египта – "Камт" или "Кемт", что означает "черный" или "темный". Своим возникновением оно обязано темному цвету ила, из которого состоит почва по берегам Нила. В форме "Хеме" это слово было передано от египетских христиан – коптов – грекам, римлянам, сирийцам и арабам.
С незапамятных времен египтяне славились своим умением обрабатывать металлы и попытками их превращения. По свидетельству греков, они выделяли золото и серебро из природных руд с помощью ртути. В результате этого процесса получался "черный" порошок (или вещество). Считалось, что он обладает чудесной силой и заключает в себе индивидуальные свойства различных металлов, объединяя их подлинные сущности. В мистическом смысле этот "черный" порошок идентифицировался с телом бога Осириса в загробном мире: и тому и другому приписывались магические свойства, они считались источниками жизни и силы.

Так, в Египте с ростом мастерства металлообработки росла вера в магическую силу флюсов и сплавов. Искусство манипуляции с металлами, изучение их состава и магических свойств было названо "хемейя", то есть "приготовление черной руды" (или "порошка") – активного начала при превращении металлов. К этому названию арабы добавили частицу алъ, образовав таким образом слово "аль-хемейя" (или алхимия), которое увековечило египтян как блестящих исследо¬вателей "белой магии" и "черного" искусства".

Это отрывок из книги египтолога Уоллиса Баджа "Египетская религия. Египетская магия", написанной в конце XIX века. Бадж работал хранителем в Британском музее и занимался раскопками в Египте, разработал оригинальную транскрипцию египетского языка и перевел множество папирусов, которые принято относить к Книге Мертвых.
Книга Мертвых – не о смерти, а о бессмертной части человека, о его духе.

Эти тексты отражают процесс формирования личности. Независимо от нашей веры или неверия в загробную жизнь, мы должны признать, что развитие и рост личности исключительным образом влияет на человека при жизни.
Бадж считал, что древние египтяне никогда не сомневались в тленности тел и мумифицировали тела умерших с единственной целью: чтобы КА, энергетический двойник человека, имел больше времени прорасти из тела как зерно из почвы.

КА Бадж считал синонимом личности.

Таким образом, египетскую Книгу Мертвых мы должны рассматривать как учебник для пробуждения личности от мертвого сна для сознательной жизни. Большинство людей живут в бессознательном, автоматическом режиме, будто живо только их тело, а дух спит. Когда умирает их тело, для духа шансов уже не остается.

Египтяне воспринимали человека как набор разных тел. Кроме ХАТ – физического тела, было тело БА – душа, которое находилось внутри КА – личности человека. Внутри БА находился ХУ и СЕХЕМ, дух и сила, по всей видимости Король и Королева алхимиков, воля и энергия.

КА и есть та самая фигура, ростом которой занимается сам человек в течение всей жизни.

КА является тем самым сосудом, который способен не только сохранить душу после смерти, но и обеспечить ей лучшую жизнь при жизни.

Главным вместилищем КА с точки зрения египтян является сердце человека. Сердце – физический аналог Эго, компаса личности, и от настроек Эго зависит рост и развитие личности.

Картинка вверху – это папирус, XIX династии, один из папирусов Ани, привезенных Баджем в Британский музей. На этом папирусе изображена сцена взвешивания сердца.

Вот магический текст, сохранившийся со времен VIII династии (примерно 2200 год до нашей эры), который приводит Бадж, об обращении к сердцу перед взвешиванием.

"Сердце мое, мать моя! Сердце мое, мать моя! Сердце мое, благодаря которому я пришел в жизнь! Да не восстанет ничто против меня на [моем] суде! Да не будет противодействия мне в присутствии верховных правителей! Да не разлучат тебя со мной в присутствии того, кто держит Весы! Ты – мой двойник (КА), обитатель моего тела, бог Хнему, объединяющий и укрепляющий мои члены. Да войдешь ты в обитель счастья, куда мы идем. Пусть Шенит, творящие обстоятельства жизни людей, не сделают мое имя зловонным. Да будет это благоприятным для нас. Да будет благоприятным для нас слушание. Да будет радость нашим сердцам при взвешивании слов. Да не произнесут ничего лживого против меня перед великим богом, владыкой Аментета. Воистину, велико ты будешь, когда восстанешь, торжествуя".

Неотягощенное грехами и страданиями сердце не тяжелей перышка, поэтому на другой чаше весов лежит перо Маат. Но для того, чтобы сердце было таким легким, человек не должен быть эгоцентричным. Он не должен присваивать ничего чужого, его сердце должно быть открыто для любви, а все его поступки должны быть правильными, то есть в границах.

Рядом с весами на папирусах обычно изображаются две богини: Шаи и Рененет, Судьба и Удача. Обе в равной степени участвуют в жизни человека.

42 бога принимают участие во взвешивании сердца Ани. Перед каждым Ани держит отчет. Каждый является судьей, наблюдающим за выполнением какого-то земного закона, и может оценивать, насколько правильной являлась жизнь.
Мы должны рассматривать процедуру взвешивания как символическое изображение собственной цензуры, своего собственного суда над собой, своей самооценки, но только самой адекватной, без короны.

После испытания и награды Ани получает право войти в священные земли и начать путешествие по Камышовым полям, аналог античных Елисейских полей.

О путешествии Ани повествуют два других папируса Ани, и каждый фрагмент этого путешествия соответствует ресурсу.
Для нас важна как символика, так и очередность ресурсов.

Числа для египтян имели огромное значение. Но еще большее значение они стали иметь для греков, начиная с Фалеса, изучавшего математику в Египте.

Пифагор, который, по утверждению Ямвлиха (300 г.) 22 года провел в Египте, обучаясь у египетских жрецов математике, астрономии, медицине и магии, привез в Грецию знания об устройстве мира. Аристотель в своих трудах часто ссылается на Пифагора.

Заслуживают внимания знаменитые Золотые стихи Пифагора, в которых он описал главные правила для тех, кто хочет достичь при жизни максимального благополучия, благо получения.

Блага – это и есть ресурсы. Аристотель делил блага на внутренние и внешние, ко внутренним относил добродетели и полезные навыки, а к внешним – богатство, удачу, людскую любовь, и внутренние ресурсы он считал не только главными, но и во многом обеспечивающими внешние блага.

ПИФАГОРЕЙСКИЕ ЗОЛОТЫЕ СТИХИ

Прежде всего почитай бессмертных богов, соблюдая
Их старшинство согласно закону, и верным будь клятве,
Славных героев, подземных демонов чти по закону,
Мать и отца уважай, проявляй внимание к ближним,
С теми, кто доблестью всех превосходит, поддерживай
дружбу.
Делать старайся полезное людям и следуй советам.
Не обижайся, сколь можешь, на друга за мелкий
проступок:
Где, как известно, необходимость, там и возможность.
Все это так и запомни. И не предавайся обжорству,
Сон ограничь, научись обуздывать гнев и желанья.
Не совершай ни сам, ни с другими постыдных деяний,
Пусть – что важнее всего – твоим главным судьей
станет совесть.
Быть всегда в словах и поступках стремись
справедливым
И никогда старайся себя не вести безрассудно,
Но запомни, что неотвратима для смертных кончина
И что богатство то прибывает, то убывает.
Смертным по воле богов могут выпасть на долю
страданья –
Ропот смири на судьбу, каким бы ни был твой жребий,
И утешенье себе постарайся найти, если можешь.
Помни, что честные люди подвержены меньше невзгодам.
Много люди слышат и добрых и злых разговоров –
Веры слепой не питай, но и не оставляй без вниманья,
Не раздражайся, узнав, что обман принимают за правду.
То же, что я говорю, всегда исполнить старайся:
Веры к тому не имей, чьи слова и дела ненадежны,
Сам же лишь то говори, что сочтешь из всего
наилучшим.
Прежде чем делать, подумай, иначе получится глупо.
Бедные люди ведут себя порой неразумно,
Ты же делай лишь то, о чем сокрушаться не будешь,
Не занимайся тем делом, в котором ты необразован,
Но изучай то, что нужно, и жизнь твоя будет прекрасной.
Должно оставить беспечность, коль дело пойдет
о здоровье.
Меру важно во всем соблюдать – в еде и напитках
И в упражненьях для тела, и мера есть то, что
не в тягость.
Образ жизни старайся вести нероскошный и чистый,
Остерегайся деяний, которые вызовут зависть.
Не допускай непомерных расходов, как низкий душою,
Но и не слишком скупись. Основа всего – это мера.
Все дела сначала обдумай, чтоб не было хуже.
В успокоительный сон не должно тебе погружаться,
Прежде чем снова не вспомнишь о каждом
сегодняшнем деле:
В чем провинился? Что смог совершить? И чего
не исполнил?
Перебери все в уме, начиная сначала, и после
Радуйся добрым делам и себя укоряй за дурные.
Так поступай и усвой, к чему ты должен стремиться,
Так ты найдешь пути достиженья божественных качеств.
Именем клятву даю открывшего нам четверицу,
Неиссякаемой жизни источник. Берись за работу,
Лишь помолившись богам о ее окончании. Помни,
Так мирозданья бессмертных и смертных устройство
постигнешь,
Что в вещах преходяще и что в вещах неизменно,
Всюду познаешь, насколько возможно, единство природы,
Мысли пустые оставишь и скрытое прежде откроешь.
Станет понятно: несчастные люди приносят страданья
Сами себе, они слепы и глухи, хотя им доступен
Путь совершенства, и мало кто знает спасенье
от бедствий.
Эта несчастная участь лишает смертных рассудка,
Злая судьба постоянно бросает их с места на место.
Скрытый раздор, этим людям присущий, сопутствуя
бедам,
Губит их. Не вызывай его, но избегай, уклоняясь.
Зевс, отец! Поистине ты уберег бы от бедствий,
Если б раскрыл у каждого высшей природы начало!
Ты же будь твердым: божественный род присутствует
в смертных,
Им, возвещая, священная все открывает природа.
Если не чуждо это тебе, ты наказы исполнишь,
Душу свою исцелишь и от множества бедствий
избавишь.
Яства, сказал я, оставь те, что я указал в очищеньях
И в избавленье души, ко всему подходи с размышленьем
И руководствуйся подлинным знанием – лучшим
возничим.
Если ты, тело покинув, в свободный эфир вознесешься,
Станешь нетленным и вечным и смерти не знающим
богом.

Обратите внимание, сколько места Пифагор уделяет мере, умеренности. Вслед за ним и Аристотель делает меру главным критерием и в своей этике, и в физике и даже в логике. Мера или золотая середина – это и есть то самое взвешивание, которое необходимо для совершения выбора.

Так символическая процедура взвешивания сердца, изображенная на папирусе, это то, чем человек должен заниматься постоянно, ища меру во всех своих желаниях и устремлениях.

Открывшим нам четверицу Пифагор называл Бога. Самого Бога Пифагор тоже называл иногда Четверицей.
1+2+3+4 = 10

Проанализировав четверицу или тетраэдр, Пифагор открыл много законов, некоторые из которых известны всем школьникам из учебников по математике, но многие известны только посвященным.

Ямвлих пишет, что, изучая конструкцию из 12 гирек, Пифагор открыл математические законы музыки. А законы Вселенной Пифагор считал идентичными законам музыки.

"Заполнив интервалы соответственно диатоническому роду пропорциональными звуками, он подчинил таким образом октахорд числовой гармонии, существующей в отношениях 2:1, 3:2, 4:3 и отличном от них отношении 9:8. Таким образом он обнаружил в диатоническом роде необходимую и естественную прогрессию тонов от самого низкого звука к самому высокому".

Пифагор, как считается, привез в Грецию египетский календарь, цикл из 12 месяцев и деление суток на 12 + 12. Он же первым нарисовал круг, разделенный на 12 частей, как Зодиак на 12 созвездий. Аристотель пишет, что, когда Пифагора спросили, в чем предназначение человека, тот ответил: "Наблюдать за небесной сферой".
 
Следующие папирусы (Ани, XIX династия) содержат описания того, как Ани после суда 42 богов путешествует по Елисейским полям и обретает 12 благ, необходимых не мертвым, но живым.


Благо № 1 Имидж



После того как сердце Ани было взвешено на суде и его Эго оказалось легче пера Маат, Хор с головой сокола должен был проводить его к святилищу Осириса.

Бадж пишет: "Путь пролегал через многие чертоги, двери которых охранялись существами, готовыми враждебно отнестись к вновь прибывшему, если он не обратится к ним правильно"

Поэтому первое благо, которое получил Ани от богов, – это титул маа херу, которое Бадж объяснял, как особенный голос, придающий речи человека убедительность. Речь такого человека звучала правдиво и вызывала у людей, у богов, и даже у демонов желание сотрудничать с ним, помогать ему, даже слушаться его.

Так в Книге мертвых описывалось то, что мы называем обаянием или харизмой. Для человека, который получил такое благо как маа херу, врагов больше не существовало, он вызывал симпатию у всех.


Благо № 2. Экономика




Хор привел Ани к чертогу Осириса и обратился к Осирису с просьбой дать Ани лепешек и пива.

Однако все предметы в преддверии чертога, в котором восседает Осирис, возмутились.

"Левая стойка косяка: Я не пропущу тебя мимо себя, пока ты не скажешь мое
имя.

Умерший: "Чаша вина" твое имя.

Порог: Я не позволю тебе переступить через меня, если не скажешь мое
имя.

Умерший: "Вол бога Себа" имя твое.

Петля засова: Я не откроюсь тебе, пока ты не скажешь мое имя.

Умерший: "Кость голени матери его" твое имя"

И так далее.

Ани назвал имена всех предметов в чертоге и его пропустили.

Поэтому второе благо, которое получил Ани, это знание имен.

Знать имя вещи – это видеть связь этой вещи с другими, видеть ее место в иерархии других вещей. Это и значит знать порядок.


Благо № 3. Учеба



Находясь за спиной Ани и держа в руках тростниковую палочку и дощечку, Хор объясняет ему дорогу. Ани смотрит на свой путь, но склонился в поклоне, благодаря Хора.

Так показано третье благо. Обучение можно считать таковым, когда теория осталась за спиной, а лицо повернуто к практике. Однако для успешного пути необходимо помнить и чтить учителей.

 
Благо №4. Семья



Ани приносит дары перед богом с головой зайца, змееголовым богом и богом с головой быка.

Три качества входят в четвертое благо: кротость, хитрость и труд. Вместе они составляют способность быть счастливым в тесном пространстве с самыми близкими людьми.

 
Благо №5. Искусство



Ани плывет в ладье и слушает песню Ра такого содержания:

"Ты взойдешь на небо, ты пройдешь по небу, ты присоединишься к звездным божествам. Хвала будет воздаваться тебе в твоей ладье, ты будешь слушать гимны в свою честь в ладье Атет, ты сможешь лицезреть Ра в его святилище, ты ежедневно будешь заходить с его диском, ты увидишь рыбу Ант, когда она появляется на свет в водах бирюзы, и ты увидишь рыбу Абту в ее час".

Так пятым благом называется возможность подняться на небо и почувствовать вдохновение, а также увидеть процесс творения мира таким, каким он был в самом начале.

 
Благо № 6. Здоровье



Ани обращается к соколу, перед которым находится стол для жертвоприношений, статуя и надпись: "Пребудь с миром в полях. Да будет у тебя воздух для ноздрей".

Крылатая душа норовит улететь подальше от тела, поэтому благо для человека – уметь правильно дышать. Во время правильного дыхания связь между телом и духом восстанавливается.

Связь между душой и телом – это не то, что существует само собой, а то, что нужно постоянно поддерживать с помощью жертвоприношений: от души телу, от тела душе.

 
Благо № 7. Любовь



Ани жнет пшеницу на участке квадратной формы.

Седьмое благо заключается в том, чтобы всегда иметь свою собственную территорию, отдельную от всех остальных, только это позволяет увидеть других обособленно и любить их. Для поддержания чувства границ, свой удел необходимо постоянно обрабатывать, сеять зерно, собирать урожай, снова сеять, не останавливаясь ни на день, даже если речь идет о вечности как у Ани.

 
Благо №8. Секс



Ани ведет быков, молотящих копытами зерно.

Это благо отличается от предыдущего как слияние отличается от отделения. Если для духовной любви необходимо иметь собственную территорию, плотская любовь, наоборот, требует смять границы, привести быков и дать им топтать свое зерно, чтобы сделать из него хлеб. Хотя это благо противоположно предыдущему, только вместе они являются благами, а по отдельности лишают человека сил.
 
Благо №9. Альтруизм



Ани поклоняется птице Бенну.

Эта птица – египетский аналог феникса, умеющего сгорать дотла и воскресать из пепла. Бенну – душа бога Ра, название происходит от слова "сияние".

Так девятое благо – способность гореть, не сгорая, что достигается способностью к служению.

 
Благо №10. Работа



Ани держит скипетр херп, символ власти и войны, перед ним слова, который Бадж перевел как "пища духов" и три водоема.

Это благо – способность конкурировать и сражаться в мире постоянной борьбы, где слабые становятся пищей сильных.
 
Благо №11. Дружба



Ани пашет на быке на поле, длиной с бесконечность, на котором написано, что рядом поток, в котором не водится ни рыб, ни змей, ни червей.

Это пахота на поле своей души, у которой нет ни границ, ни края, и это благо есть осознание сущности коллективной души и единства всех людей и животных.

 
Благо №12. Транс



Место рождения бога, остров, где находится лестница вверх, надпись "место духов". Здесь растет пшеница в три локтя и ее жнут духовные тела, две ладьи, готовы к путешествию по бесконечному каналу.

Текст на папирусе содержит такие слова: "Нет членов моего тела, которые не были бы членами бога. Бог Тот соединяет мое тело, и я есть Ра день за днем"

Это благо исключает присутствие фигуры, поскольку эта фигура включает в себя мир.

https://evo-lutio.livejournal.com/1315750.html

Если бы печоринский тип не носил имя лермонтовского Печорина, он мог бы называться байроновским.

Произведения Лермонтова современники называли более байроновскими, чем поэмы самого Байрона.

Печорин лермонтовский (и Демон, и Мцыри) подобен байроновскому Дон-Жуану и Чайлд-Гарольду, но только жестче их и байроновское начало проявлено в нем сильней.

Все, что написано в учебниках по поводу байроновского типа, ни малейшим образом не открывает секрет того обаяния и даже магнетизма, которым обладают такие персонажи.

Байрон после Чайлд-Гарольда стал кумиром молодежи и его первое произведение очень быстро стало известно в мире. В те времена такая скорость была волшебной. Писателя ассоциировали с его героем (и правильно делали) и сам Байрон стал любимцем женщин. И не просто любимцем, божеством.

Про него писали и пишут много глупостей. Якобы он был неказист, поскольку хром и поэтому закомплексован, сидел на глупейших диетах, презирал женщин, ненавидел людей и бунтовал против всякой морали.

Все это чушь. Так онегины-рапаны и представляют себе печориных, от зависти и глупости, особенно если увлекаются "психологией", чтобы искать комплексы у всех великих людей.

Байрон был очень красив, кроме того что нестерпимо обаятелен.

Вот известные портреты Байрона, если вы вдруг не видели или забыли.





Он был красавец, но в силу страстности во всем и в еде тоже, в ранней юности имел лишний вес.

Однако он испытывал отвращение к любым слабостям и безволию, поэтому, взяв себя в руки однажды, сохранял стройность, которую считал красивой. Он питался очень скудно, стал известен байроновский рецепт для романтичной бледности и худобы: рис с уксусом. В случае срывов в еде, которые у него бывали, он выпивал много магнезии и рвотных порошков.

Точно так он относился не только к фигуре, но и к фигуре в смысле личности. Он не позволял себе ничего, что могло бы свидетельствовать о низком и слабом поведении. О жестоком - пожалуйста, но только не низком. Никаких слабостей, только сила духа.

Что касается презрения к женщинам, мало найдется поэтов, любивших женщин с такой же страстью как Байрон и уважавших их настолько же сильно.

Главный секрет байроновского обаяния (оно же печоринское) - это сочетание внешней сдержанности и холодности с сильной внутренней пылкостью и страстностью.

Вот что завораживает всех в этом типе. Сильная Королева и сильный Король, хоть и конфликтующие между собой (до полной разморозки).

Совсем не то онегинский тип. Там оковы не снаружи, а изнутри, и фрустрация убивает саму страсть. Онегин холоден душей и ищет хоть в чем-то удовольствия, очень хотел бы отдаться страсти, но не может ее найти и ни в чем. Хотя сам Пушкин и считал Онегина похожим на байроновского героя, все же это принципиально разные типы. А сам Пушкин похож на Байрона так же, как КСЖ-нерыба может быть похож на печорина.

Сравните описание женщин в "Евгении Онегине" и в "Чайлд-Гарольде". Там и там описываются южные женщины и их преимущество перед северными.

«Евгений Онегин« Пушкина:

Люблю их ножки; только вряд
Найдете вы в России целой
Три пары стройных женских ног.
Ах! долго я забыть не мог
Две ножки... Грустный, охладелый,
Я все их помню, и во сне
Они тревожат сердце мне.
Когда ж, и где, в какой пустыне,
Безумец, их забудешь ты?
Ах, ножки, ножки! где вы ныне?
Где мнете вешние цветы?
Взлелеяны в восточной неге,
На северном, печальном снеге
Вы не оставили следов:
Любили мягких вы ковров
Роскошное прикосновенье.
Давно ль для вас я забывал
И жажду славы и похвал,
И край отцов, и заточенье?
Исчезло счастье юных лет -
Как на лугах ваш легкий след.


«Чайлд-Гарольд» Байрона:


Но нет в испанках крови амазонок,
Для чар любви там дева создана.
Хоть в грозный час - еще полуребенок -
С мужчиной рядом в бой идет она,
В самом ожесточении нежна.
Голубка в роли львицы разъяренной,
И тверже, но и женственней она
И благородней в прелести врожденной,
Чем наши сплетницы с их пошлостью салонной.
Амур отметил пальчиком своим
Ей подбородок нежный и чеканный,
И поцелуй, что свил гнездо над ним,
С горячих губ готов слететь нежданный.
- Смелей! - он шепчет. - Миг настал желанный,
Она твоя, пусть недостоин ты!
Сам Феб ей дал загар ее румяный.
Забудь близ этой яркой красоты
Жен бледных Севера бесцветные черты!

Посмотрите сколько страсти во втором отрывке.

А вот для сравнения момент, когда Онегин готов покинуть осточертевший и наскучивший свет, чтобы отправиться в путешествие по миру с автором (словно диалог казановской части в КСЖ и онежьей)

«Евгений Онегин»:

Я негой наслажусь на воле,
С венецианкою младой,
То говорливой, то немой,
Плывя в таинственной гондоле;
С ней обретут уста мои
Язык Петрарки и любви.
Придет ли час моей свободы?
Пора, пора! - взываю к ней;
Брожу над морем, жду погоды,
Маню ветрила кораблей.
Под ризой бурь, с волнами споря,
По вольному распутью моря
Когда ж начну я вольный бег?
Пора покинуть скучный брег
Мне неприязненной стихии,
И средь полуденных зыбей,
Под небом Африки моей,
Вздыхать о сумрачной России,
Где я страдал, где я любил,
Где сердце я похоронил.

А Чайлд-Гарольд действительно отправился в путешествие по миру, ни с кем не попрощавшись.

«Чайлд-Гарольд»:

И в мире был он одинок. Хоть многих
Поил он щедро за столом своим,
Он знал их, прихлебателей убогих,
Друзей на час - он ведал цену им.
И женщинами не был он любим.
Но боже мой, какая не сдается,
Когда мы блеск и роскошь ей сулим!
Так мотылек на яркий свет несется,
И плачет ангел там, где сатана смеется.
У Чайльда мать была, но наш герой,
Собравшись бурной ввериться стихии,
Ни с ней не попрощался, ни с сестрой -
Единственной подругой в дни былые.
Ни близкие не знали, ни родные,
Что едет он. Но то не черствость, нет,
Хоть отчий дом он покидал впервые.
Уже он знал, что сердце много лет
Хранит прощальных слез неизгладимый лед.

Намного более страстный и более жестокий герой у Байрона. В нем нет и доли онегинской скуки, нет зевоты от ЗВ, нет лени.

Знаменитые печоринские колпачки, до которых мы с вами никак не доберемся, это сочетание вот этой вот сильной душевной пылкости и ледяной оковы духа. Королева у печорина - вот такая испанка, описание которой приведено выше. А Король - тиран и деспот. Поэтому встречая печорина, женщины рвутся избавить его страстную душу из тюрьмы деспота-духа.

А у онегина не так. Его Королева - пресыщенная царевна-несмеяна, а Король как добрый папаша не знает, как ее развлечь и готов позвать бременских музыкантов, вместо которых вечно приезжают разбойники.

В "Дон-Жуане" Байрон описывает рождение героя так: отец его повеса, страстный и легкомысленный, мать умна и строга, религиозна и аскетична. Здесь Королева и Король поменялись местами, мать олицетворяет Короля, отец - Королеву. Маленький Жуан похож на отца, он игривый шалопай, а отец и мать вечно воют между собой. Потом отец умирает и мать берет мальчика в свои ежовые рукавицы. Жуан у Байрона обладает вот этой печоринской амбивалентностью: душа у него спонтанная и страстная, а внешне он мрачен и уныл, поскольку мать его держит в тюрьме и заставляет с утра до ночи учиться. Но душа его вырывается на волю однажды, когда в 16 лет него влюбляется прекрасная замужняя женщина, Донна Юлия, разглядев в мрачном, но красивом мальчике страстную натуру. В результате получается трагедия. Муж застает Жуана в спальне жены, получается скандал с разводом, а мать отправляет сына в чужие страны, чтобы за время морского путешествия он избавился от греховной любви. Жуан так страдает по Юлии, что ищет погибели, и погибель вскоре находит его. Корабль терпит крушение, экипаж спасается на острове, а Жуана вырывает из лап смерти и выхаживает другая юная красавица, дочь богатого пирата-работорговца.

Вот алхимическая история этого типа персонифицированная в лицах.

Перед лицом смерти Жуан остается смел и благороден. Когда матросы просят ром, чтобы погибнуть пьяными, он угрожает им револьвером и не дает "погибать как свиньи", призывает встретить смерть лицом. Благодаря этому удается спастись. Когда другие от голода едят людей, кидая жребий, кому быть съеденными, Жуан не притрагивается к мясу (он даже собаку есть отказывается из-за принципов) и благодаря этому выживает, а многие погибают в желудочных корчах.

А вот сцена, как Жуан и красавица Гайдэ на острове полюбили друг друга. Она влюбилась раньше, но была так чиста, что любила его платонической любовью сначала. И вот:

Они смотрели в розовую высь,
В пурпурном океане отраженную,
Смотрели вдаль, где облака вились,
Всплывающей луной посеребренные.
И ветер стих, и волны улеглись.
В глаза друг другу, как завороженные,
Они взглянули: их сердца зажглись,
И в поцелуе губы их слились.
О, долгий, долгий поцелуй весны!
Любви, мечты и прелести сиянье
В нем, словно в фокусе, отражены.
Лишь в. юности, в блаженном состоянье,
Когда душа и ум одним полны,
И кровь как лава, и в сердцах пыланье,
Нас потрясают поцелуи те,
Которых сила в нежной долготе.
Я разумею длительность; признаюсь -
Свидетель бог, - их поцелуи был длительным,
Но он им показался, я ручаюсь,
Мгновеньем небывало ослепительным.
Они молчали оба, наслаждаясь
От всей души мгновеньем упоительным
Слияния, так пчелка чистый мед,
Прильнув к цветку прекрасному, сосет.

Их счастье велико, их любовь прекрасна, но вскоре отец Гайдэ узнает о преступлении, хватает Жуана и отправляет на рынок рабов. Гайдэ от горя умирает (здесь отец-деспот как Король печорина по отношению к его Королеве), а Жуан вскоре попадает в гарем султана, потому что приглянулся его четвертой жене и та наряжает его в женское платье. Она хочет сделать его любовником, но гордый Жуан отказывается, говоря, что "орлы в неволе не орлятся", тем более его сердце отдано другой женщине. Жена султана сходит с ума от гнева и от растущей страсти к нему.

Прочитайте эту поэму, она увлекательная.

И мы потом продолжим обсуждение байроновского печоринского типа. И будем разбираться, почему столько поколений подряд он оказывает магнетическое воздействие на читающих.

Но я хочу привести момент, как Байрон описывает, как Жуана излечила от безумных любовных мук морская болезнь.

Здесь описан типичный печоринский способ справляться с любовной тоской, к которому и сам Байрон часто прибегал. Не болезнь, но серьезная физическая нагрузка, которая заставляет переключиться на выживание. Вот это байроновский рецепт от любовной хандры.

Это когда Жуан, заливаясь слезами по Юлии, оказался на корабле.

"О Юлия! (А тошнота сильнее.)
Предмет моей любви, моей тоски!..
Эй, дайте мне напиться поскорее!
Баттиста! Педро! Где вы, дураки?..
Прекрасная! О боже! Я слабею!
О Юлия!.. Проклятые толчки!..
К тебе взываю именем Эрота!"
Но тут его слова прервала... рвота.

Он спазмы ощутил в душе (точней -
В желудке), что, как правило, бывает,
Когда тебя предательство друзей,
Или разлука с милой угнетает,
Иль смерть любимых - и в душе твоей
Святое пламя жизни замирает.
Еще вздыхал бы долго Дон-Жуан,
Но лучше всяких рвотных океан.

Любовную горячку всякий знает:
Довольно сильный жар она дает,
Но насморка и кашля избегает,
Да и с ангиной дружбы не ведет.
Недугам благородным помогает,
А низменных - ив слуги не берет!
Чиханье прерывает вздох любовный,
А флюс для страсти вреден безусловно.

Но хуже всех, конечно, тошнота.
Как быть любви прекрасному пыланью
При болях в нижней части живота?
Слабительные, клизмы, растиранья
Опасны слову нежному "мечта",
А рвота для любви страшней изгнанья!
Но мой герой, как ни был он влюблен,
Был качкою на рвоту осужден.

И вот еще стихотворение юного Байрона, 19-летнего, которое я не могу не привести, потому что в нем описаны совет юным девушкам - обязательно снимать корону, чтобы сохранить самоуважение.

Его тоже разбирайте, как и рецепт от любовной хандры, и все прочие полезные моменты.

Тщеславной леди

Зачем, беспечная, болтать
О том, что шепчут втихомолку,
А после - слезы проливать
И упрекать себя без толку?

О, ты наплачешься со зла,
Под смех наперсниц вероломных,
За весь тот вздор, что ты плела
Про вздохи юношей нескромных.

Не верь прельщающим сердца
Любезникам благообразным:
Падешь добычею льстеца,
Не устояв перед соблазном.

Словечки ветреных юнцов
Ты с детским чванством повторяешь.
Поддавшись им, в конце концов
И стыд и совесть потеряешь.

Ужель, когда в кругу подруг
Ты рассыпаешь ворох басен,
Улыбок, реющих вокруг,
Коварный смысл тебе не ясен?

Не выставляйся напоказ,
Храни свои секреты свято.
Кто поскромней, ведь та из вас
Не станет хвастать лестью фата.

Кто не смеется из повес
Над простофилею болтливой?
В ее очах - лазурь небес,
Но до чего слепа - на диво!

В любовных бреднях - сущий рай
Для опрометчивой хвастуньи:
Поверит, как ни привирай,
И тут же выболтает втуне.

Красавица! Не пустословь.
Во мне не ревность рассуждает.
Твой чванный облик не любовь,
А только жалость вызывает.

https://evo-lutio.livejournal.com/1253854.html

В комментариях к последнему посту процитировали рассказ Фицджеральда "Волосы Вероники".

Я предложила его прочитать и обсудить.

В комментариях к этому посту предлагаю упоминать и другие произведения, литературные и кинематографические, где есть рыбаки или нерыбы, но обязательно приводите цитату, в которой очевидно, что речь о рыбалке.

Мне очень часто кидают в личку ссылки на фильмы, где якобы есть рыбалка. Иногда даже приводят описания, вроде "слушать диалог сплошное наслаждение" или "герой сводит с ума героиню".

Я иногда смотрю эти фильмы, если не видела. Почти всегда речь о какой-то ерунде. Диалог не рыбаков, а рапанов, а герой такой, что может свести с ума только собственную бабушку. Но изредка бывает что-то похожее на рыбалку, хотя бы частично, и это уже дорогого стоит.

Например фильм А. Учителя "Прогулка", который много раз упоминали комментаторы при обсуждении фильмов о рыбалке, и который меня постоянно агитировали посмотреть в личке, я наконец посмотрела.

Предлагаю этот фильм тоже обсудить, его многие видели, и примерно месяц назад я тоже посмотрела.

Там интересная героиня (сценарий А. Смирновой), на рыбачку она не тянет, но моменты рыбалки у нее есть. Видели? Понимаете какие моменты? Оба парня там рыбы, второй немного получше, первый почти рапан. Можем обсудить, если помните диалоги.

А вот что касается рассказа "Волосы Вероники".

Вероника - в начале рассказа - рапан в короне и, несмотря на хорошую внешность и богатую семью, не нравится никому из кавалеров.

Ее кузина, окруженная хороводом поклонников, пытается обеспечить бестолковой двоюродной сестре партнеров по танцам и заставляет своих поклонников танцевать с Вероникой, буквально принудительно. Такие щипцы приводят к тому, что парни начинают шарахаться от Вероники, а обязанность танцевать с ней воспринимают как тяжелую повинность.

Вероника становится свидетельницей разговора кузины с матерью, теткой Вероники, насколько она безнадежна и непривлекательна. Утром она обвиняет кузину, надеясь, что та будет просить прощения за жестокие слова, но Маджори неожиданно предлагает ей валить домой.

Пика Марджори получается из красного поля, поскольку она делала для Вероники все, что могла, много раз пыталась помочь ей одеваться лучше, но та отвечала свысока из-под короны, и вот теперь, подслушав разговор, обвинила ее.

Вот как выглядит эта сцена в рассказе.

"- Значит, ты считаешь, что вела себя по отношению ко мне хорошо?
- Я сделала для тебя все, что могла, и более того. Ты довольно тяжкий
случай.
У Вероники набрякли веки.
- А ты себялюбивая, злая и, вдобавок, совершенно не женственная.
- Господи боже мой! - возопила Марджори. - Да ты просто дуреха! Такие
девицы, как ты, прежде всего виноваты в бесчисленных нудных, тусклых
браках, в том, что чудовищная бестолковость сходит за женственность.
Представляю, каково приходится человеку, когда, пленившись разодетой
куклой, которую он наделил всевозможными добродетелями, он вдруг замечает,
что взял в жены жалкую, нудную, трусливую жеманницу.
Вероника даже рот раскрыла от изумления.
- Вечно женственная женщина! - продолжала Марджори. - Лучшие ее годы
уходят на то, чтобы поносить девушек вроде меня, которые не тратят времени
попусту.
Чем больше воодушевлялась Марджори, тем сильнее отвисала челюсть у
Вероники.
- Можно еще понять, когда на жизнь плачется дурнушка. Будь я
непоправимо дурна собой, я бы никогда не простила родителям, что они
произвели меня на свет. Но тебе-то жаловаться не на что. - Марджори
пристукнула кулачком. - Если ты рассчитываешь, что я буду хныкать вместе с
тобой, ты ошибаешься. Хочешь - уезжай, хочешь - оставайся, дело твое".

После пики Вероника испытывает такое потрясение, что решает обратиться к Марджори за коучингом.

Та ставит точно такие условия как любой эффективный коуч: никаких дискуссий, полное подчинение и выполнение всего, что он скажет. Иначе руководить человеком в подобной ситуации (когда навыков ноль) невозможно. Вероника соглашается и очень быстро, почти мгновенно достигает высоких результатов, вокруг нее собирается хоровод и даже поклонник Марджори в конце отдает ей предпочтение, чем Марджори оказывается весьма недовольна.

Заканчивается рассказ не очень удачно. Марджори внезапно оказывается ревнивой рыбой, а Вероника и вовсе мстительной дурой, но тот момент, как из опостылевшей всем клуши превратиться в популярную девицу, показан автором очень хорошо.

И схема описана рабочая.

Убрать щипцы - это раз. Это получилось само собой, когда Марджори перестала пинками заставлять парней танцевать с кузиной, а кузина перестала стоять и ждать с тоскливым лицом.

Второе - активность (в границах приличий) Вероника должна была проявлять по отношению к самому непопулярному парню. Она сама заговорила с ним и накидала ему шаров. Понятно почему? Он был счастлив и распахнул пошире границы, тогда как для других парней, более популярных, шары Вероники на том уровне ее СЗ оказались бы все теми же щипцами и тухлыми.

А тут у нее появился хотя бы один преданный кавалер, готовый воевать за право потанцевать с ней. А там уже - лиха беда начало.

Третье - Вероника теперь весело болтала, а не занудствовала на тему погоды как раньше.

Скучными вопросами о погоде она вытягивала из парней необходимость вести с ней нудные беседы, когда им совсем не хотелось. А здесь она болтала сама, весело и автономно, и они были избавлены от щипцов, но могли наблюдать ее чувство юмора и живость и проникались симпатией.

То есть все, что она делала, было направлено на отмену щипцов и создание анти-щипцов. И процесс завертелся.

Вскоре уже поклонник Марджори, который в начале рассказа тосковал от обязанности танцевать с Вероникой, удивлялся, какая же Вероника хорошенькая.

В рассказе коротко, но емко описано, как образуется хоровод.

Если не обращать внимание на дешевый трюк с хохмой про обрезание волос, которым Вероника привлекла общее внимание, все остальное можно принимать всерьез. Сам по себе трюк с волосами не значил ничего, это каша из топора, его миссия была лишь в том, чтобы перестать уныло тянуть из кавалеров приглашения на танцы, а отвлечь их внимание на что-то смешное и глупое. Немного качнуть спонтанности, хотя сделать это можно было бы куда красивей, без Выскочки. Но рыбалка - таинственная тема и в литературе очень мало ее описаний.

Зато все, что говорит Марджори до этого, и матери своей и самой Веронике, достойно внимания.

И посмотрите. Главное было, чтобы Вероника сняла ЗВ и увидела, что она мечтает быть такой же привлекательной как Марджори и должна учиться у нее. Под ЗВ Вероника считала Марджори дешевкой, а себя очень женственной. Сняв ЗВ и корону и увидев свою ситуацию такой, как есть, Вероника быстро поменялась.

Я видела таких быстрых изменений очень много. Из рапана в нерыбу за считанные дни - это возможно.

По большому счету, не важно, как вы изменитесь, быстро или за длительное время, главное измениться в лучшую сторону, но то, что изменения могут быть очень быстрыми, иногда мгновенными, показывает, что главное - снять корону. Снять корону - это увидеть, что ты не лучше всех в том деле, где у тебя проблемы, увидеть свою реальную планку, свой реальный уровень и свои недостатки. После этого начинаются изменения и иногда они происходят очень быстро.

Удалось прочитать рассказ?

А фильм "Прогулка" видели?

Другие фильмы и произведения про рыбалку тоже приводите, только обязательно с цитатами, не голословно.

https://evo-lutio.livejournal.com/1233089.html

https://evo-lutio.livejournal.com/1197064.html

В ленте Льва Гумилевского обсуждают с его "наказами предмету любви".

В то время очень модно было заключать разные договоры. Хотелось чем-то заменить "отжившую мораль" патриархального и буржуазного брака, чтобы строить отношения по-новому: то на основе теории "стакана воды" (по выражению А. Коллонтай, которое упоминает Лунчарский в своей одноименной статье и В.И. Ленин в письмах, все - с осуждением), то на основе договора о "подлинном уважении" и "свободной любви" (и такие договоры можно почитать в переписках и дневниках многих известных людей в 20-30-ых годах), то посредством вот таких наказов друг другу перед сожительством, где нужно было четко и честно описать все, чего хотелось бы получать от другого, чтобы потом, если что, потребовать, грозно потрясая этой бумагой.

Потом эти договоры обсудим и их суть.

А пока предлагаю вам прочитать рассказ того же времени, он короткий, публикую его целиком.

Это культовый рассказ 20-ых годов про эмпансипацию отношений. От чего эта эмпансипация получилась, опишите, пожалуйста.

И вообще давайте обсудим и разберем этот рассказ.

Здесь очень много чего есть, это очень хороший рассказ с точки зрения психологии.

ПАНТЕЛЕЙОМОН РОМАНОВ

БЕЗ ЧЕРЕМУХИ



Нынешняя весна такая пышная, какой, кажется, еще никогда не было.

А мне грустно, милая Веруша.

Грустно, больно, точно я что-то единственное в жизни сделала совсем не так... У меня сейчас на окне общежития в бутылке с отбитым горлом стоит маленькая смятая веточка черемухи. Я принесла ее вчера... И когда я смотрю на эту бутылку, мне почему-то хочется плакать.

Я буду мужественна и расскажу тебе все. Недавно я познакомилась с одним товарищем с другого факультета. Я далека от всяких сентиментов, как он любит говорить; далека от сожаления о потерянной невинности, а тем более — от угрызения совести за свое первое «падение». Но что-то есть, что гложет меня,— неясно, смутно и неотступно.

Я потом тебе расскажу со всей «бесстыдной» откровенностью, как это произошло. Но сначала мне хочется задать тебе несколько вопросов.

Когда ты в первый раз сошлась с Павлом, тебе не хотелось, чтобы твоя первая любовь была праздником, дни этой любви чем-нибудь отличены от других, обыкновенных дней?

И не приходило ли тебе в голову, что в этот первый праздник твоей весны оскорбительно, например, ходить в нечищеных башмаках, в грязной или разорванной кофточке?

Я спрашиваю потому, что все окружающие меня мои сверстники смотрят на это иначе, чем я. И я не имею в себе достаточного мужества думать и поступать так, как я чувствую.

Ведь всегда требуется большое усилие, чтобы поступать вразрез с принятым той средой, в которой ты живешь.

У нас принято относиться с каким-то молодеческим пренебрежением ко всему красивому, ко всякой опрятности и аккуратности как в одежде, так и в помещении, в котором живешь.

В общежитии у нас везде грязь, сор, беспорядок, смятые постели. На подоконниках — окурки, перегородки из фанеры, на которой мотаются изодранные плакаты, объявления о собраниях. И никто из нас не пытается украсить наше жилище. А так как есть слух, что вас переведут отсюда в другое место, то это еще более вызывает небрежное отношение и даже часто умышленно порчу всего.

Вообще же нам точно перед кем-то стыдно заниматься такими пустяками, как чистое красивое жилище, свежий, здоровый воздух в нем. Не потому, чтобы у нас было серьезное дело, не оставляющее нам, ни минуты свободного времени, а потому, что все связанное с заботой о красоте мы обязаны презирать. Не знаю, почему обязаны.

Это тем более странно, что ведь наша власть, нищая, пролетарская власть, затрачивает массу энергии и денег, чтобы сделать именно все красивым: повсюду устроены скверы, цветники, каких не было при правительстве помещиков и капиталистов, хваставшихся своей любовью к изящной, красивой жизни; вся Москва блещет чистотой отштукатуренных домов, и наш университет, — сто лет стоявший, как ободранный участок, при старой власти, — теперь превратился в красивейшее здание Москвы.

И мы... чувствуем невольную гордость оттого, что он такой красивый. А между тем в нашей внутренней жизни, внутри этих очищенных нашей властью стен, у нас царит грязь и беспорядок.

Все девушки и наши товарищи-мужчины держат себя так, как будто боятся, чтобы их не заподозрили в изяществе и благородстве манер. Говорят нарочно развязным, грубым тоном, с хлопаньем руками по спине. И слова выбирают наиболее грубые, используя для этого весь уличный жаргон, вроде гнусного словечка «даешь».

Самые скверные ругательства у нас имеют все права гражданства. И когда наши девушки — не все, а некоторые, — возмущаются, то еще хуже, — потому что тогда нарочно их начинают «приучать к родному языку».

Заслуживает похвалы только тон грубости, циничной развязности с попранием всяких сдерживающих правил. Может быть, это потому, что мы все — нищая братия, и нам не на что красиво одеться, поэтому мы, делаем вид, что нам и плевать на все это. А потом, может быть, и потому, что нам, солдатам революции, не до нежностей и сантиментов. Но опять-таки, если мы солдаты революции, то как-никак прежде всего мы должны были бы брать пример с нашей власти, которая стремится к красоте жизни не ради только самой красоты, а ради здоровья и чистоты. И потому этот преувеличенно приподнятый, казарменно-молодеческий тон пора бы бросить.

Но ты знаешь, большинству нравится этот тон. Не говоря уже о наших мужчинах, он нравится и девушкам, так как дает больше свободы и не требует никакой работы над собой.

И вот это пренебрежение ко всему красивому, чистому и здоровому приводит к тому, что в наших интимных отношениях такое же молодечество, грубость, бесцеремонность, боязнь проявления всякой человеческой нежности, чуткости и бережного отношения к своей подруге — женщине или девушке.

И все это из-за боязни выйти из тона неписаной морали нашей среды.

У тебя в консерватории все иначе. Я иногда жалею о том, что перешла в университет. И часто думаю, что если бы моя мать, деревенская повитуха, смотрящая на меня с набожной робостью, как на высшее существо, услышала бы, как у нас ругаются самыми последними словами и живут в грязи — что бы она подумала?..

Любви у нас нет, у нас есть только половые отношения, потому что любовь презрительно относится у нас к области «психологии», а право на существование у нас имеет только одна физиология.

Девушки легко сходятся с нашими товарищами-мужчинами на неделю, на месяц или случайно — на одну ночь. И на всех, кто в любви ищет чего-то большего, чем физиология, смотрят с насмешкой, как на убогих и умственно поврежденных субъектов.

II

Что он собой представляет? Обыкновенный студент, в синей рубашке с расстегнутым воротом, в высоких сапогах. Волосы всегда откидываются небрежно рукой назад.

Он привлек мое внимание своими глазами. Когда он бывал один и ходил где-нибудь по коридору, в нем чувствовалась большая серьезность и большое спокойствие.

Но как только он попадал туда, где была молодежь, он становился, как мне казалось, преувеличенно шумлив, развязен, груб. Перед девушками он чувствовал себя уверенным, потому что был красив, а перед товарищами — потому что он был умен. И он как бы боялся в их глазах не оправдать свое положение вожака.

В нем как бы было два человека: в одном — большая серьезность мысля, внутренняя крепость, в другом — какое-то пошлое, раздражающее своей наигранностью гарцевание, стремление выказать, презрение к тому, что другие уважают, постоянное желание казаться более грубым, чем он есть на самом деле.

Вчера мы в первый раз пошли в сумерки вместе. Над городом уже спускалась вечерняя тишина, когда все звуки становятся мягче, воздух — прохладнее и из скверов тянет свежим весенним запахом сырой земли.

— Зайдем ко мне, я живу недалеко, — сказал он.

— Нет, я не пойду.

— Этикет?..

— Никакой не этикет. Это во-первых. А во-вторых, сейчас так хорошо на воздухе.

Он пожал плечами.

Мы вышли на набережную и несколько времени стояли у решетки. Подошла девушка с черемухой, я взяла у нее ветку и долго дожидалась сдачи. А он стоял и, чуть прищурившись, смотрел на меня.

— Без черемухи не можешь?

— Нет, могу. Но с черемухой лучше, чем без черемухи.

— А я всегда без черемухи, и ничего, недурно выходит, — сказал, он, как-то неприятно засмеявшись.

Впереди нас стояли две девушки. Шедшие целой гурьбой студенты обняли их, и, когда те вырвались от них, студенты, захохотав, пошли дальше и все оглядывались на девушек и что-то кричали им вдогонку.

— Испортили настроение девушкам, — сказал мой спутник, — без черемухи к ним подошли, вот они и испугались.

— А почему вам так неприятна черемуха? — спросила я.

— Ведь все равно это кончается одним и тем же — и с черемухой и без черемухи... что же канитель эту разводить?

— Вы говорите так потому, что никогда не любили.

— А зачем это требуется?

— Так что-же вам в женщине тогда остается?

— Во-первых, брось ты эти китайские церемонии и говори мне — «ты», а, во-вторых, в женщине мне кое-что остается. И, пожалуй, немало.

— «Ты» я вам говорить не буду, — сказала я. — Если каждому говорить «ты», в этом не будет ничего приятного.

Мы проходили за кустами сирени. Я остановилась и стала прикалывать к кофточке веточку черемухи. Он вдруг сделал быстрое движение, закинул мне голову и хотел поцеловать:

Я оттолкнула его.

— Не хочешь — не нужно, —сказал он спокойно.

— Да, я не хочу. Раз нет любви, то ведь вам решительно все равно, какую женщину целовать. Была бы на моем месте была другая, вы бы также и ее захотели целовать.

— Совершенно правильно, — ответил он. — Женщина тоже целует не одного только мужчину. У нас недавно была маленькая пирушка, и невеста моего приятеля целовала с одинаковым удовольствием как его, так и меня. А если бы еще кто-нибудь подвернулся, она и с тем бы точно так же. А они женятся по любви, с регистрацией и прочей ерундой.

Все мое существо возмущалось, когда я слушала, что он говорил. Мне казалось, что я уже не так безразлична для него, сколько раз я встречала его взгляд, который всегда находил меня, когда я была даже в тесной толпе университетской молодежи. И зачем нужно было портить этот необыкновенный весенний вечер, когда хочется не грубых, развязных, а нежных и тихих слов.

Я его ненавидела. Но в это время мы проходили мимо какой-то дамы, сидевшей в полумраке на скамеечке. Она сидела, закинув высоко ногу на ногу в шелковых чулках и поднимала всякий раз голову на тех, кто проходил мимо.

Мой спутник продолжительно посмотрел на нее. Она тоже взглянула на него. Потом он, отойдя на некоторое расстояние, еще раз оглянулся на нее. Я почувствовала какой-то укол.

— Давай сядем здесь, — сказал он, подходя к следующему диванчику. Я поняла, что он хочет сесть, чтобы взглядывать на нее.

Мне вдруг почему-то стало так нехорошо, что хотелось плакать, сама не знаю почему. Не зная, что со мной делается, я сказала:

— Мне не хочется идти с вами... До свидания, я пойду налево.

Он остановился, видимо, озадаченный.

— Почему? Тебе не нравится, что я так откровенно говорю? Лучше прикрашивать и врать?

— Очень жаль, что у вас нет ничего, что не нуждалось бы в прикрашивании.

— Что ж поделаешь-то, — сказал он как бы не сразу поняв, что я сказала. — Ну, что же, в таком случае до свидания. Только зря, — прибавил он, задержав мою руку в своей... — Зря, — и, бросив мою руку, пошел, не оглядываясь, к своему дому.

Этого я тоже не ожидала. Я думала, что он не уйдет.

Я остановилась на углу бульвара и посмотрела кругом. Была одна из тех майских ночей, когда кажется, что все кругом тебя живет неповторимой жизнью.

На небе в теплом, мглисто-желтом свете стояла полная луна с легкими хлопчатыми облаками. Неясные, призрачные дали терялись в мглистом полусвете над крышами домов, дворцов и кремлевских башен. И редкие огни летних улиц точно были ослеплены светом луны.

И везде — в темноте под деревьями и на ясно освещенной площадке сквера перед собором — веселые группы молодежи, отдельных парочек, сидящих на решетчатых садовых диванчиках глубоко под низкими, кругло-остриженными деревьями и кустами сирени.

Слышен говор, смех, виднеются вспыхивающие огоньки .папирос, и кажется, что все эти люди заряжены, переполнены возбуждающей теплотой этой ночи, и нужно, не теряя ни одной минуты, с упоением вдыхать аромат ее.

И когда тебе нечем ответить этой ночи, когда в тебе пустота и унылое одиночество, когда все вместе и только ты одна, — тогда ничего не может быть хуже и тоскливее.

Всего несколько минут назад его присутствие было для меня безразлично. А с того момента, как я увидела, что он так смотрел на ту даму, я вдруг почувствовала какую-то боль, беспокойство, близость слез, потерю всякой воли, и мне уже не нужно было ничего, кроме того только, чтобы он был со мной.

Одним словом — ты не осудишь меня — мне было невыносимо чувствовать себя среди этого весеннего праздника природы какой-то отверженной, выброшенной из общего хора.

Не отдавая себе отчета, я повернулась и быстро пошла по направлению к его дому.

I I I

Я шла, все ускоряя шаги, с одной мыслью, что я опоздаю, он уйдет, и я останусь одна. А главное — наша встреча так нелепо оборвалась, и я почти грубо оттолкнула от себя человека, не сделав никакого усилия для того, чтобы повлиять на него в хорошую сторону.

Мне пришла в голову мысль, что я, не прилагая усилия в этом направлении, поступаю точно так же, как мы поступаем с окружающей нас обстановкой, когда не делаем ничего для ее улучшения. Значит, я хочу получить лучшее без малейшей затраты энергии для этого.

Я вошла в темный подъезд старого каменного дома, откуда пахнуло, после теплого, точно гретого воздуха майской ночи, еще зимним холодом непрогревшихся стен.

Это такой подъезд, каких еще много в Москве и теперь: немытые много лет пыльные стекла входных дверей с остатками приклеенных объявлений, грязная затасканная лестница с пылью, окурками, с карандашными надписями.

Он совершенно не ожидал увидеть меня. И, видимо, готовился сесть за работу. У стены стоял сколоченный из тонких досок узенький стол, похожий на козлы-подмостки, которыми маляры пользуются при окраске стен. Над столом была электрическая лампочка на спускающемся с потолка шнуре, притянутая со средины комнаты и прикрепленная к гвоздю в стене над столом.

— О, да ты герой — воскликнул он. — Передумала, видно? Тем лучше. Он, засмеявшись, подошел ко мне и взял за руку. То ли он хотел ее поцеловать, то ли погладить, но не сделал ни того, ни другого.

— Мне неприятно, что мы поссорились, — сказала я, — и мне захотелось это загладить.

— Ну, чего там заглаживать. Постой, я повешу записку на дверь, а то ко мне могут прийти.

Он, стоя у стола, написал записку и вышел, а я, оставшись одна в комнате, обвела ее взглядом.

Эта комната имела одинаковый характер с лестницей: на полу валялись неподметенные окурки, клочки бумаги, виднелись следы понатасканной со двора сапогами пыли, все стены исписаны номерами телефонов или росчерками карандаша. У стен так же, как и у нас в общежитии, смятые непокрытые постели, на окнах — грязная неубранная посуда, бутылки из-под масла, яичная скорлупа, жестяные чайники.

Я чувствовала себя неловко, никак не могла придумать, что я ему скажу, когда он войдет, а ничего не сказать было неудобно, так как это могло придать совершенно другой оттенок моему посещению.

И тут мне сейчас же пришла мысль, зачем он, в самом деле, пошел вешать записку на дверь? Что такого, если бы кто-нибудь и пришел?

Я вдруг поняла, зачем. У меня при этой мысли потемнело в глазах и перехватило дыхание. Я напряженно, с бьющимся сердцем прислушивалась, подошла к окну. Хотела было убрать с подоконника бутылки и папиросные коробки, чтобы можно было сидеть, и увидела, что у меня дрожат руки. Но я все-таки сняла все и легла грудью на подоконник.

Сердце билось, уши напряженно ловили каждый звук за спиной. Во мне была неизвестная мне раньше взволнованная напряженность ожидания.

Мне было только неприятно, что лучшие минуты моей жизни, моего первого счастья, быть может, мой первый день любви — среди этих заплеванных грязных стен и тарелок с остатками вчерашней пищи.

Поэтому, когда он вошел, я стала просить его пойти отсюда на воздух.

На его лице мелькнули удивление и досада.

— Зачем? Ведь ты только что была там.

А потом изменившимся торопливым голосом прибавил:

— Я устроил, что сюда никто не придет. Не говори глупостей. Никуда я тебя не пущу.

— Мне неприятно здесь быть...

— Ну вот, начинается...— сказал он почти с раздражением. — Ну, в чем дело? Куда ты?

Голос у него был прерывающийся, торопливый, и руки дрожали, когда он хотел удержать меня.

У меня тоже дрожали руки и билось до темноты в глазах сердце. Но было точно два каких-то враждебных настроения: одно выражалось в волнении и замирании сердца от сознания, что мы одни с ним в комнате и сюда никто не придет, другое — в сознании, что все не так: и его воровски поспешный шепот, и жадная торопливость, и потеря обычного вызывающего спокойствия и самообладания. Как будто он думал только об одном, чтобы успеть до прихода товарищей. А при малейшем упорстве с моей стороны у него мелькало нетерпеливое раздражение.

Мы, женщины, даже при наличности любви, не можем относиться слишком прямолинейно к ф а к т у. Для нас факт всегда на последнем месте, а на первом —увлечение самим человеком, его умом, его талантом, его душой, его нежностью. Мы всегда хотим сначала слияния не физического порядка, а какого-то другого. Когда же этого нет и женщина все-таки уступает, подчинившись случайному угару голой чувственности, тогда вместо полноты и счастья чувствуется отвращение к себе. Точно ощущение какого-то падения и острая неприязнь к мужчине, как нечуткому человеку, который заставил испытать неприятное, омерзительное ощущение чего-то нечистого, отчего он сам после этого становится противен, как участник в этом нечистом, как причина его.

Мне все уже мешало: и непокрытые постели, и яичная скорлупа на окнах, и грязь, и его изменившийся вид, и уже отчетливое сознание, что все это происходит не так, как следовало бы.

— Я не могу здесь оставаться!.. — сказала я почти со слезами.

— Что же тебе нужно? Хорошая обстановка? Поэзии не хватает? Так я не барон какой-нибудь...— ответил он уже с прорвавшейся досадой и раздражением.

Очевидно, мое лицо изменилось от этого его окрика, потому что он сейчас же торопливо, как бы стараясь сгладить впечатление, прибавил:

— Ну, будет, тебе, что, правда... скоро могут прийти.

Нужно было решительно уйти. Но во мне, так же как и в нем, было то противное чувство голого желания от сознания того, что мы одни с ним в комнате. И я, обманывая себя, не уходила, точно я ждала, что. что-то может перемениться...

— Постой, я тебе сейчас устрою поэзию, — сказал он и погасил лампу. От этого, правда, стало лучше, потому что не бросались в глаза постели, бутылки из-под постного масла и окурки на полу.

Я подошла к окну и с бьющимся сердцем и ничего не видящими глазами стала к нему спиной.

За моей спиной было молчание, как будто он не знал, что ему делать. Сердце у меня так билось, что отдавалось в ушах, и я с напряжением и волнением ждала чего-то.

Наконец, он подошел ко мне, остановился сзади, обнял мою шею рукой и остановился, очевидно, глядя тоже в окно. Не оборачиваясь, я не могла видеть направление его взгляда. Я была благодарна ему за то, что он обнял меня. Мне хотелось долго, долго стоять так, чувствуя на своей шее его руку.

А он уже начинал выражать нетерпение.

— Ну что же, ты так и будешь стоять здесь? — говорил он, очевидно, думая о том, что скоро могут вернуться товарищи, а я без толку стою у окна.

И он потянул меня за руку по направлению к постели.

Но я испуганно отстранилась.

— Ну, будет, ну, пойдем сюда, сядем.

Я стояла по-прежнему спиной к нему и отрицательно трясла головой при его попытках отвести меня от окна.

Он отошел от меня. Несколько времени мы молчали. Я стояла не обертываясь и с замиранием сердца ждала, что он поцелует меня сзади в шею или в плечо. Но он не поцеловал, а, подойдя, еще настойчивее и нетерпеливее тянул меня от окна.

— Ну, чего вы хотите? — сказала я, сделав шаг в том направлении, куда он тянул меня за руку. Я спросила это безотчетно, как бы словами желая отвлечь свое и его внимание от того, что я сделала шаг в том направлении, куда он хотел.

— Ничего не хочу, просто сядем здесь вместо того, чтобы стоять. Я остановилась и молча смотрела в полумраке пустой комнаты на его блестевшие глаза, на пересохшие губы.

Этой голой ободранной комнаты я сейчас не видела благодаря темноте. Я могла вообразить, что мое первое счастье посетило меня в обстановке, достойной этого счастья. Но мне нужна была человеческая, нежность и человеческая ласка. Мне нужно было перестать чувствовать его чужим и почувствовать своим, родным, близким. Тогда бы и все сразу стало близким и возможным.

Я закрыла лицо руками и стояла несколько времени неподвижно.

Он, казалось, был в нерешительности, потом вдруг сказал:

— Ну, что разговаривать, только время терять...

Я почувствовала обиду от этих слов и сделала шаг от него. Но он решительно и раздраженно схватил меня за руку, сказав:

— Что в самом деле, какого черта антимонию разводить!..

И я почувствовала, что он быстро схватил меня на руки и положил на крайнюю, растрепанную постель. Мне показалось, что он мог бы положить меня и не на свою постель, а на ту, какая подвернется. Я забилась, стала отрывать его руки, порываться встать, но было уже поздно.

Когда мы встали, он прежде всего зажег лампу.

— Не надо огня! — крикнула я с болью и испугом.

Он удивленно посмотрел на меня и, пожав плечами, погасил. Потом, не подходя ко мне, торопливо стал поправлять постель, сказавши при этом:

— Надо поправить Ванькино логово, а то он сразу смекнет, в чем дело.

Я молча отошла и без мысли и чувства смотрела в окно.

Он все что-то возился у постели, лазил по полу на четвереньках, очевидно, что-то искал, бросив меня одну. Потом, подошел ко мне. У меня против воли вырвался глубокий вздох, я в полумраке повернула к нему голову, всеми силами стараясь отогнать что-то метавшее мне, гнетущее. И протянула к нему руки.

— Вот твои шпильки, — сказал он, кладя их в протянутую руку. — Лазил, лазил сейчас по полу в темноте. Почему это надо непременно без огня сидеть... Ну, тебе пора, а то сейчас наша шпана придет, — сказал он. — Я тебя провожу через черный ход. Парадный теперь заперт.

Я начала надевать свою жакетку, а он стоял передо мной и ждал, когда я оденусь, чтобы идти показать мне, как пройти черным ходом.

Мы не сказали друг другу ни слова и почему-то избегали взглядывать друг на друга.

Когда я вышла на улицу, я несколько времени машинально, бездумно шла по ней. Потом вдруг почувствовала в своей руке что-то металлическое, вся вздрогнула от промелькнувшего испуга, ужаса и омерзения, но сейчас же вспомнила, что это шпильки, которые он мне вложил в руку. Я даже посмотрела на них. Это были действительно шпильки, и ничего больше.

Держа их в руке, я, как больная, разбитой походкой потащилась домой. На груди у меня еще держалась смятая, обвисшая тряпочкой, ветка черемухи.

А над спящим городом была такая же ночь, что и два часа назад. Над каменной громадой домов стояла луна с легкими, как дым, облачками. Так же была туманно-мглистая даль над бесчисленными крышами города.

И так же доносился аромат яблоневого цвета, черемухи и травы...

1926 год

https://evo-lutio.livejournal.com/1152588.html

Самое красивое описание мужской любовной аддикции дал Оноре де Бальзак в романе "Ведьма".

Я уже обещала как-то разобрать это произведение, в нем много информации о механизмах любовного очарования.

Пока приведу только один отрывок, в котором дано краткое, но полное описание аддикции.

В начале аддикции тяга не такая уж сильная, но светлая и приятная. Возлюбленная кажется ангелом.

В разгар аддикции тяга очень сильна и кажется периодами очень опасной. Возлюбленная кажется дьяволом.

Аддикция не только подавляет волю, она полностью меняет личность, и при сильной любовной аддикции человека очень сложно вытащить, поскольку вытаскивать некого, от него ничего почти не осталось. Это значит, что у него нарушена самоидентификация: ему безразлично, кто он, у него исчерпано самоуважение: он готов растворяться, утратил представление о собственном достоинстве и о важности самосохранения, его затягивает черная дыра и у него все меньше сил к сопротивлению.

Вот проследите в этом отрывке, как описано развитие аддикции.

1 этап (от начала до кристаллизации аддикции)

Сначала возникает умозрительное представление о возможном удовольствии.

Сами эти представления об удовольствии тоже доставляют удовольствие.

Представления захватывают и начинается чувственное переживание: как бы это могло ощущаться физически.

Возникает физическая тяга, растет, стремится к реализации.

Реализация на физическом уровне, если и происходит, дает не удовлетворение и избавление, а подкрепление .

Картины становятся еще более навязчивыми, представления более чувственными и живыми.

Тяга к повторению и воплощению растет, реализация ищется с утроенной силой.

2 этап (кристаллизация аддикции)

Из-за объективных преград или недостатка взаимности начинает осознаваться зависимость.

Зависимость пугает, начинается поиск выхода из аддикции.

Но выход из аддикции требует дополнительных сил и связан со стрессом. Поэтому на помощь большинством людей призывается корона.

Корона - это участок нейронных сетей, способный вносить централизованные искажения в систему восприятия реальности.

Корона формируется как любой психический навык путем тренировок (практика + вознаграждение) и разрушается от прекращения использования.

Корона в начале формирования аддикции усыпляет страх зависимости, создает иллюзию безопасности и взаимности.

Физическое общение при развитии аддикции все больше подменяется общением с фигурой, сексуальный контакт - мастурбацией, реальный опыт - воображением.

Так происходит кристаллизация аддикции.

Чем сильней страх перед зависимостью и нежелание признать унижение, тем больше может расти корона и затягивается на шее петля.

Аддикция проходит несколько циклов кристаллизации до стадии разрушения личности, когда корона может быть уже не нужна, поскольку терять больше нечего, унижение больше не пугает, субъект разрушен.

(Кристаллизация аддикции не имеет ничего общего с кристаллизацией СЗ в балансе, противоположное явление. В балансе СЗ кристаллизуется, основываясь на реальной обратной связи, укрепляет реалистичную самооценку и опору на себя. При кристаллизации аддикции самооценка подменяется короной, а собственная фигура чужой)

Когда аддикция кристаллизуется, личность человека разрушается, иногда до самых основ. Разница между начальной аддикцией и кристаллизованной - как между человеком, любящим в выходной выпить, и алкоголиком. В первом случае человек может не пить, хотя и не хочет бросать, а во втором может и не справиться без помощи, смотря насколько тяжелая стадия.

На стадии кристаллизации аддикции фигура, вызывающая зависимость, всегда демонизируется.

Все описания в этом отрывке из романа Бальзака "Ведьма" стоит понимать как метафору.

Старец, допрашивающий ведьму - фрустрированный мужчина, не обязательно пожилой, иногда даже юный, но всегда достаточно замороженный. Яства, которыми угощает ведьма - картины любовного обольщения, воображаемые им по большей части.

Чаще всего ласки и удовольствия, которые переживают аддикты - это иллюзорные картины, в реальности не бывает и десятой части того, что они предвкушают и о чем они мечтают.

Тем не менее аддикция нарастает, на телесном уровне все ощущения переживаются ярко и живо, поскольку для человеческой психики основное значение имеет психическое восприятие, а не физическая реальность.

Приведенный мною отрывок имеет целительную силу для тех, кто находится в начале любовной аддикции или в ее разгаре.

Чтение этого отрывка может использоваться в качестве психотерапии.

Однако надо понимать, что дьявольской силой обладает не человек, а фигура в поле, которой аддикт скармливает свою личность, наделяя ее властью, разрушительной для себя. Без понимания разницы между человеком и фигурой работать над кристаллизованной аддикцией невозможно.

А друзьям предлагаю просто проанализировать этот отрывок подробно.

"Я был избран капитулом для выяснения дела, поднятого против некоего дьявола в женском обличье, действующего в образе беглой монахини, гнусной богоотступницы. Имя ее Зульма в языческой стране, откуда она прибыла; в нашей епархии известна она как сестра Клара, монахиня монастыря кармелиток, повергшая в смятение весь город, соблазнившая великое множество мужчин, дабы захватить их души во власть Маммоны, Астарота и сатаны — князей тьмы. Достигала она сего, отправляя доблестных мужей на тот свет в состоянии смертного греха и причиняя им смерть тем путем, каковым дается жизнь.

А я, судья, старец, чье сердце остужено годами, попался на закате дней своих в ту же западню, и потерял разум, и предательски нарушил обязанности, возложенные на меня капитулом. Узнайте же, сколь лукав дьявол, и остерегайтесь его козней.

На первом допросе оной ведьмы я увидел в ужасе, что оковы не оставили следа на ее ногах и руках, и я был поражен скрытой ее силой при внешней ее слабости. Ум мой помрачился внезапно, когда я увидел телесные совершенства, коими облекся дьявол. Я внимал музыке ее речей, согревавших меня с головы до ног, голос ее вызывал во мне желание быть молодым, дабы отдаться этому дьяволу, и мне уже казалось, что единый час, проведенный с нею, радость любви в ее нежных объятиях стоят вечного блаженства.

Тогда пренебрег я твердостью духа, коей должен быть вооружен судья. Сей дьявол, допрашиваемый мною, опутал меня такими словами, что на втором допросе уверился я, будто совершу преступление, ежели подвергну пыткам и мукам хрупкое создание, плакавшее подобно невинному ребенку.

Тогда голос свыше указал мне исполнить долг свой, ибо позлащенные словеса и речи, звучавшие, будто арфа небесная, суть дьявольские уловки; сие тело, столь стройное, столь цветущее, обратится в отвратительное косматое чудовище, с острыми когтями, а глаза, столь ласковые, — в адские угли; сзади вытянется чешуйчатый хвост, а прелестные уста станут пастью крокодила, И тут я вновь решил пытать названную дьяволицу до тех пор, пока не признается она в своей скверне, ибо такое воздействие принято в христианской церкви. Но когда, готовая к пытке, она предстала предо мною во всей наготе своей, я вдруг почувствовал себя силою волшебства в ее власти. Я почувствовал, как хрустнули старые мои кости, по телу разлился жар; в сердце закипела молодая кровь, все естество мое возликовало, и яд, проникший в меня через глаза, растопил снега моих седин.

Я забыл свою христианскую жизнь и как будто вновь обратился в школяра, что, сбежав из класса, весело резвится в полях и ворует яблоки.

Я не мог поднять руки для крестного знамения и уж не помнил ни церкви, ни бога-отца, ни сладчайшего спасителя. Во власти подобного помрачения шел я по улицам, вспоминая нежность оного голоса, нашептывающего мне мерзкие слова, и гнусную красоту тела сего демона.

И вот тогда-то схватил меня дьявол, воткнувши свои вилы в мой мозг, как топор в сердцевину дуба, и я почувствовал, что меня словно силой толкают в узилище, невзирая на моего ангела-хранителя, который то и дело дергал меня за руку и защищал от соблазна, но я противился его святому увещеванию и помощи, и вот потащили меня миллионы когтей, кои вонзились мне в сердце, потащили прямо в темницу.

И двери ее открылись предо мною, но не узнал я мрачных ее сводов, ибо ведьма с помощью злых духов или колдовства построила себе шатер из пурпурных шелковых тканей, полный аромата цветов и благовоний; в шатре возлежала она, роскошно одетая, и не было на ней ни ошейника, ни цепей на руках и ногах.

Я позволил снять с себя рясу и опустился в душистую ванну, после чего дьяволица обрядила меня в мавританское платье и угостила редкостными яствами, поданными на драгоценных блюдах и в золотых чашах... Азиатские вина, волшебное пение и музыка, тысячи льстивых слов проникали через мой слух в мою душу, а возле меня была она, ведьма, и ее нежные и мерзостные прикосновения вызывали в моем теле все новые и новые желания. Мой ангел-хранитель покинул меня!

С той минуты я жил лишь страшными лучами мавританских очей, упивался жаркими объятиями прелестных рук, лобзаниями румяных губ, каковые казались мне человеческими устами, и нисколько не боялся укуса жемчужных зубов, тянувших меня в самую глубину ада. Мне приятно было чувствовать на себе ни с чем не сравнимую ласку ее рук, и я не думал о том, что руки эти — сатанинские когти, я загорался, как молодой супруг подле новобрачной, не помышляя о том, что обручаюсь с гибелью вечной.

Я нимало не помышлял о мирских делах и господе, я лишь мечтал о любви, о нежных персях этой женщины, которая жгла меня огнем, и об адских вратах, куда мне не терпелось кинуться. Увы, братья мои, три дня и три ночи я был прикован к ней, любодействовал, и не истощалась сила чресл моих; руки ведьмы вонзались в меня, подобно жалу исторгая из моего дряхлеющего тела, из моих сохнущих костей все новые любовные соки. Сначала сия чертовка, дабы привлечь меня, пролила в меня некую медовую сладость, блаженство сотнями игл пронзало мои кости, и мозг костей, и жилы, и за оной игрой воспламенилась помраченная мысль моя, моя кровь и плоть.

И начал я поистине гореть адским огнем, словно клещами растягивались мои суставы, и несказанная, нестерпимая мерзость сладострастия разрешила узы моей жизни. Волосы сей дьяволицы, кои она рассыпала по бедному моему телу, лизали меня языками пламени, и косы ее казались мне прутьями раскаленной решетки. В этом смертельном наслаждении я видел перед собой ее пылающее лицо, она смеялась и говорила мне дразнящие слова. Я ее рыцарь, ее властелин, ее копье, светлый день, ее радость, ее молния, ее жизнь, и лучше меня не было у нее возлюбленного.

Она хочет еще теснее слиться со мной, войти в меня, или пусть лучше я войду в нее. Слушая то, я, ужаленный ее языком, высасывающим мою душу, еще глубже опускался в ад, где не мог сыскать дна. И когда у меня в жилах не осталось ни единой капли крови, когда душа моя едва трепетала в теле и жизнь стала меня покидать, чертовка, все такая же свежая, белая, румяная, сияющая, заулыбалась и сказала:

— Бедный дурень, вот ты думаешь, что я дьявол, а если я скажу тебе: продай мне душу свою за один поцелуй, разве ты не сделаешь того с радостью?

— Да, — сказал я.

— А если б тебе пришлось, чтобы и впредь быть со мною, испить крови новорожденных младенцев, набираясь сил, которые будешь расточать на моем ложе, ужели не стал бы ты сосать эту кровь?

— Да, — сказал я.

— А если бы ты захотел всегда оставаться моим любовником, веселым, как юноша в свои цветущие года, полным жизни, упоенным наслаждениями, погруженным в глубины удовольствия, как пловец в волны Луары... разве ты для этого не отрекся бы от бога и не плюнул бы в лицо Иисуса?

— Да, — сказал я.

— И если б тебе предстояло еще двадцать лет монастырской жизни, разве не променял бы ты эти двадцать лет на два года обжигающей любви всегда в таком приятном движении?

— Да, — сказал я.

И тогда я почувствовал, будто сотни острых когтей раздирают мою грудь и тысячи клювов хищных птиц клюют ее с клекотом. Затем меня внезапно подняли над землей, ведьма уносила меня, махая крылами, и говорила: «Скачи, скачи, мой наездник, крепко сиди в седле, держись за гриву, за шею твоей кобылицы, мчись, мой наездник, скачи, смотри — все скачет...»

И я увидел, как в тумане, земные города и, получив особый дар прозрения, увидел многих и многих мужчин в объятиях ведьм, блудодействующих в великой разнузданности, выкрикивая слова любви, и все, вцепившись друг в друга, сопрягались в страшных корчах. Тогда моя кобылица, с головой мавританки, мчась над облаками, показала мне землю, соединявшуюся с солнцем, порождавшим мириады звезд, где миры женского начала сочетались с мирами мужского начала, и вместо слов, кои говорят твари божии, оные миры грохотали громами, меча молнии.

Я несся все выше и видел над вселенной женское естество всех вещей, сочетающееся в любви с державным источником движения. И ведьма, издеваясь, кинула меня в самое средоточие сей ужасающей вековечной схватки, и я пропал там, как песчинка в море. А моя белая кобылица подгоняла меня: «Скачи, скачи, мой славный наездник, смотри — все скачет».

И уразумел я тогда, сколько ничтожен священнослужитель в том вихре зачинающихся миров, где во все времена притягиваются друг к другу металлы, камни, воды, эфиры, громы, растения, рыбы, животные, люди и духи, миры и планеты, и отрекся я от веры католической. И ведьма показала мне громадное пятно туманности, растекающееся по небу; то был, сказала она, Млечный Путь — капля небесного семени, отделившаяся от потока, пролитого в сопряжении миров. И я скакал дальше на взбесившейся ведьме при свете тысячи миллионов звезд и жаждал в этом стремлении слиться с природой миллионов существ. И от сего великого усилия любви я упал, сраженный, и, падая, слышал раскаты сатанинского хохота"

https://evo-lutio.livejournal.com/1140635.html