7. Солнце и Луна. Эта древняя пара богов выражает идею дополнения мужского и женского начал: инь и ян, образующих полноту бытия. В древнейшем варианте этой пары Месяц обозначает мужской принцип изменчивости, Солнце женский принцип постоянства. Позднее это гармония внешнего, явного (солнечного мужского) и внутреннего, скрытого (лунного женского) мира.
Архетипически светила символизируют самостоятельные, самоценные объекты, и их союз выражает идею единства прежде независимых начал. Эту идею создания некоей новой, более высокой, целостности из двух самостоятельных компонентов выражал в средневековье образ алхимической свадьбы. Её символизирует церковный брак. Смысл этого брака в обретении гармонии и полноты совместного существования, аналогичной мировой гармонии и полноте. Это единение и внешней, и внутренней жизни в лоне цивилизации или под прикрытием божественного покрова. Цель этого союза то третье, что формируется в результате единства двоих: дом, собственная семейная атмосфера, ребенок.
Героический солнечный архетип здесь устремляет добиваться более высокого уровня существования: в материальном и в духовном плане, для себя и для детей. Эта пара выглядит достойно: дом полная чаша. Союз такого типа обычно скрепляет как сила чувств, так и количество денег. Его тенденция жить на широкую ногу. Здесь даже уместен образ шаха и его гарема (или Аполлона, окруженного музами). В нашем быту это наиболее "нормальный" брак и идеал брака "новых русских". Всё лучшее отдается детям, которые являются гордостью и лицом семьи. Поставить их на ноги (дать образование, послать за границу) важнейшая задача семьи. Эта пестующая ситуация хорошая почва для становления личности. Тут дети материально не пострадают даже при разводе который, к несчастью, для такой пары вполне типичен.
Негатив, который возникает в этом союзе, чрезмерная самодостаточность семьи. Это архетип, противоположный паре Уран-Сатурн: он не ставит себе слишком экстремальных и возвышенных задач, что его ограничивает. Если замыкание на своих ценностях заходит далеко, семейная гармония перестает соответствовать мировой и тогда супругов подстерегают перемены (или одного из них, поскольку они действуют в этом браке сами по себе). Это хорошо иллюстрируют мифы о затмениях Солнца и Луны: так демон Раху, голова и хвост которого символизируют ось затмений, периодически глотает светила, попавшиеся ему на пути. Нехватка лунного принципа изменчивости в этом союзе непременно даёт о себе знать, разрушая застывшую целостность неприятными жизненными событиями.
Тут уместно вспомнить и славянский миф об измене Месяца Солнцу с Утренней звездой, за что громовержец разрубает его на две половинки. Здесь речь не идет о любовном флирте, характерном для предыдущей пары, но это вполне может быть внезапная страсть, переворачивающая мир с ног на голову и удаляющаяся, как только исполнила свою миссию: разбить ложную защитную скорлупу, чтобы перевести отношения на должный уровень соответствия миру и истинным идеалам супругов.
Фатальность таких происшествий компенсирует психологическое (духовное) понимание происходящего. Здесь остро встает проблема того, чтобы внутренние тенденции осознавались и внешнее благополучие не шло им в ущерб. Незаметное богатство внутреннего, лунного мира столь же значимо, как и видимый блеск жизни Солнца. Нельзя идти на поводу у материи, не замечая второго плана реальности: канвы стремлений своей души. Она удовлетворяет духовные потребности порой странными путями: и опрокинет золотую карету, если её владелец упорно не даёт ей погулять босиком в тёмном лесу тех сфер, куда её необъяснимо влечёт. Ибо интуитивные стремления души всегда чисты а жизнь лишь откликается на её призывы: подстраивая ситуацию так, чтобы она имела шанс стремится, к чему хочет, и порой разрушая дотла физическое благополучие, чтобы высвободить дух.
8. Громовержец и Звезда-заря царь и царица мира (Венера-Юпитер). Это образ сопоставления двух самых ярких явлений природы: грозы и зари. В древних мифах эти стихийные силы сталкиваются друг с другом: так индийский громовик Индра разбивает колесницу Зари-Ушас. В более новых заключают брак, как армянский бог грозы Вахагн и звездочка Астхик. Этот архетип описывает взаимодействие сильнейшего мужского и сильнейшего женского образа мифологии, предстающих правителями мира: царем и царицей богов. Они воплощают силы любви и власти: которые через борьбу вступают в активное содружество (в отличие от статичной гармонии Солнца и Луны). Так Макошь сражается с Перуном, прежде чем стать его женой.
Это может быть союз двух людей, уже оцененных миром: где муж имеет авторитет, а женщина сильна в сфере чувства (например, брак крупного предпринимателя и эстрадной звезды). Они оба имеют багаж до брака: отчего и возникает их столкновение (с которого отношения могут начаться как в фильме "Девчата" или песне об одесской рыбачке Соне, заявляющей Косте-моряку: "Все вас знают, а я так вижу в первый раз"). Поскольку они оба личности, это яркий союз, с хорошей долей экспансии. Они не хотят останавливаться на достигнутом: иначе бы не искали партнеров, превосходящих их по силе.
В отличие от идеального брака царя богов и его традиционной супруги, главный акцент здесь ставится на доказательстве силы женского, природного начала любви. Архетипический образ Звезды-зари Кармен или героиня пушкинских "Цыган". Несмотря на откровенную борьбу мужского и женского начал а может, благодаря ей, обычно это счастливый и прочный союз, основанный на природной силе чувства. Но он обязательно предполагает развитие любви чтобы приевшееся благоденствие не привело к её утрате, по португальской пословице: "любовь как луна: если не прибывает, то убывает" как это вышло у упомянутых литературных героинь. И это вызвало страшный гнев мужских персонажей: сразу уподобившихся ужасному богу грозы, громом и молнией доказующему свою власть. Громовержец рассматривает объект своего чувства как часть мира, которым он призван овладеть и распоряжаться: это существенный аспект данного отношения откуда и ревность.
Столь частый в литературе образ убийства любимой женщины (уместно вспомнить также Отелло и Дездемону) типичен с точки зрения психологии бессознательного. Он не сводится к ревности и мужской агрессии. Грозный муж в роли громовержца диктует спутнице волю быть звездой его любви: которая архетипически обязана быть вечной и за это отвечает жена. Стереотип таков, что действия женщины должны быть эмоционально убедительны в глазах мужчины. Сила чувства должна не уступать силе власти или идейным принципам морали (за которые тоже отвечает архетип Юпитера, и конфликт с общественной моралью, приводящий к гибели любви и вместе с ней её носительницы, мы находим в "Анне Карениной"). Любовь не должна быть слаба. Иначе мужская энергия сильнейшего из богов, недаром дарующая ему исключительную власть над миром, в своем ярчайшем проявлении испепелит её: как молнии Зевса убили Семелу, попросившую бога грозы предстать в его истинном облике. Правда, она успела родить Диониса бога экстаза и мистерий вечного возрождения жизни и любви.
Такой брак воплощает счастье, но не данное свыше, а заслуженное и созидаемое своими руками, которое люди наиболее ценят и могут продемонстрировать другим, подав им пример. К этому отношению может выйти и пара Юпитер-Юнона, если женщина займет активную позицию в любви (а не в делах), и ярко проявит достоинства, которых нет у её мужа и которые приобретут объективную ценность не только в кругу её семьи. Этот брак ярко описывают сказки, где героиня завоевывает право стать супругой царя (или принца: будущего царя) своим умом и другими качествами нередко непосредственно не связанными с любовью, и тем не менее будящими в партнере ответное чувство тогда, когда он видит её превосходство. Он сознательно стремится овладеть тем её достоянием, которого у него нет. Про такой брак говорят: "Жена мужу корона".
Развиваясь, любовь завоевывает мир. И тот, кто любит, укрепляет любимого в его позициях. Их любовь становится становится самоценной, и естественность чувств легко побеждает консерватизм прежнего мироустройства. Характерно, что вразрез с прежними традициями шла страсть солдата Хосе и пушкинского дворянина к цыганке; нестандартный брак мавра Отелло с белокурой Дездемоной, недаром вызывавший зависть окружающих; и счастье Анны Карениной, не посчитавшееся с условностями света. Этот союз предлагает новые представления о любви и новые мифы о счастье. Цель его борьбы перемена общественного мировоззрения, к которой жизнь уже готова. Любовь этой пары вносит в жизнь и повседневный здравый смысл свежую струю чувства. Рождая отклик в мире, чувство дарит от избытка и окружающая ситуация посылает ей изобилие и процветание.
В истории мифологии развитие любви вершит преображением независимой и страстной воинственной красавицы (германской Фрейи или египетской Изиды), в верную супругу и нежную мать. Понятно, что детей такой паре лучше заводить позже, когда её архетипический конфликт будет решён наверняка. Хотя и забота о детях та сфера, где женщина может доказывать превосходство любви над силой. Тогда она воспитает их борцами и передаст свою страстность.
9. Божественные близнецы или культурные герои (Меркурий-Церера: китайские Фу-си и Нюй-ва, шумерские Набу и Нисаба). Мифологический архетип божественных близнецов основывает мир на пустом месте, как первые люди Фу-си и Нюй-ва, или Адам и Ева, которые селятся там, где прежде не было жизни. Они сами, на свой страх и риск, налаживают быт, нарушая запреты прежнего бытия, чтобы расчистить место новому, более уместному в данный момент, своевременному и современному образу жизни. Это определяет новаторскую роль этого союза: он творит свой мир.
Его задача постоянный поиск и гибкое функционирование в потоке жизни, осуществляющее связь разных сфер. Для пары такого типа важной будет языковая коммуникация и диалог, динамичность совместной жизни и общие дела. Мужчина здесь исполняет роль экспериментатора и постановщика нетривиальных задач, женщина служит его помощницей в повседневной практике и динамике общественных взаимодействий (хотя в современном мире уже может быть и наоборот). Так писцовому искусству Набу обучается богиня земледелия Нисаба, что помогает ей заведовать хозяйством.
Это типичная пара из американского боевика, где союз рождает совместный интерес и действие в связаных отношениях (детектив и журналистка, ведущие параллельное расследование). Их защищает их цивилизованность и ум, и выручает смекалка. Для этой пары характерна минимальная грань между семьей и работой, смешение делового и увеселительного времяпровождения. В быту это, скажем, пара челноков или коммерческий директор и его заметительница в мелкой фирме. Характерный брак такого типа студенческая пара, неукорененная, переезжающая с квартиры на квартиру и открытая для перемен.
Это брак на интересе, которому требуется обновление, увлечения, хобби. Здесь Меркурий ищет информацию, а Церера помогает, чтобы интерес был не бестолковый, а носил практический смысл. Супруги часто меняются ролями: как близнецы, узнавая себя в другом. Они функционально заменяемы. Их увлечения и дела могут быть и разными, но погружения в глубину себя эта пара не терпит. Негатив этого союза в уходе от корней (разрыв с родителями или высокими традициями человеческих отношений, наработанными веками). Это даёт легкость и поверхностность взаимодействия и может вести к слишком легкой смене партнеров. Эту пару нередко отличает отсутствие авторитетов и достаточно критичное отношение к миру. Столь деловым и беспокойным людям опасно надолго оставаться в кругу своей семьи. Если они будут направлять свою неугомонную ментальную энергию друг на друга, их дом превратится в мастерскую по преобразованию отношений. Как говорят белорусы: "Две пилы в хате: одной сам пилю, другая меня пилит". Язык и интеллект может сыграть не на руку этой паре: и ей лучше избегать ссор.
Связь такого типа наиболее хороша для молодоженов. С годами супругам становится непросто поддерживать тонус: и в наших условиях тяжелее, чем на деловом Западе, где и на пенсии люди много путешествуют, посещают клубы по интересам и т.д. В нашей ситуации, когда с возрастом уменьшается энергия и возможности для действия, может возникать информационный голод и кризис неудовлетворенности. Обычно с возрастом происходит перенос своих устремлений на детей: таким супругам не лень бегать с ними по кружкам или ходить в семейные группы здоровья. Они много общаются, расширяя свою семью до семейного клуба и школы, и сам их дом напоминает проходной двор или ДК: постоянно звонит телефон, и вечно кого-то нет дома. Детям в такой семье неплохо, особенно мальчикам (для девочек маловато стабильности).
10. Воитель и богиня любви (Марс-Венера: Арес и Афродита). Это образ любовников, сохраняющих молодость до гроба. Здесь мужское и женское начало выступают самоценными: супруги уважают друг в друге мужчину и женщину. Чувство и желание составляет основное содержание этого союза. На ум приходит профанический образ из современной песни: "Я девочка по имени "Хочу", нужен мальчик мне по имени "Могу".
Образ юности здесь неслучаен: марсианский архетип воли это самый поздний архетип, которые всё ещё находится в стадии становления. Поэтому в мифологии мы находим такие образы, как Кибела и Аттис, где мужское, организующее начало воли выглядит слабым перед природной силой любви и желания. На средневековой картине Арес изображается в цепях, надетых на него Афродитой. Любовь значит всё и может погубить мужское волевое начало, как Кибела Аттиса или как чувство губит стендалевских героев "Красного и чёрного". Но она всё может и несет в себе рождающее начало вечной жизни: так Астарта воскрешает Эшмуна. Здесь в силу вступает итальянская поговорка: "хорошая жена делает хорошим мужа".
Во взаимодействии этих архетипов акцент ставится на развитии мужской воли к движению вперед: таков внутренний смысл этого союза. Марс призывает новое и гибнет, отдавая всего себя новому импульсу жизни. Жизнь развивается и расцветает: разрушительность мужского начала питает созидательность женского. И в негативе это может быть мужчина, вкалывающий ради женщины до изнеможения. Но в позитиве этот союз отличает сохранение верности идеалам юности: ведь он может постоянно поддерживать свою страсть, всякий раз рождая её заново. Правда, внешне это часто провоцирует конфликты, по пословице: "бьёт, значит, любит". Любовь может чередоваться с ненавистью. Для такой пары характерна ревность до седых волос, и даже развод за которым как правило следует повторный брак. Как говорится, "милые дерутся только тешатся". В отличие от ужасной борьбы громовержца с богиней любви, столкновения здесь вполне безопасны (и именно потому, что здесь изначально сильнее женское, созидающее начало, а там мужское, разрушительное. Даже стендалевский герой хоть и хотел убить свою возлюбленную, но не вышло волею случая, который подчеркивает архетипичность сюжета).
В этом союзе эмоциональная жизнь бьёт через край: муж и жена могут начать выяснять свои отношения в компании, откровенно стимулируя романтизм и сексуальность друг друга как и своего окружения. У окружающих это обычно вызывает позитивную реакцию: покровительственной улыбки старших над младшими которые, однако, ещё способны на что-то, что уже не по плечу другим, более степенным парам. В распределении ролей по принципу: лидер, герой, шут такому союзу свойственен героический архетип. Неиссякаемая энергия побуждает этих супругов ходить в походы, брать на себя нелегкие предприятия и двигать горы. Секрет их совместной пробивной силы отражает пословица: "У любящих супругов две души но единая воля".
11. Эпические герои (Марс-Луна). Мифология развивается, и древние хтонические образы переходят в культурные, а затем эпические: где большую роль приобретают герои, раскрывая пафос не только божественного, но и человеческого начала. Развитием архетипического отношения Плутон-Прозерпина становится поздний сказочный образ героя, спасающего героиню от власти сил зла и смерти. Таков индийский герой Рама, побеждающий демона Равану, похитившего Ситу, или Иванушка, вызволяющий Василису из царства Кощея. Или герои пушкинской поэмы "Руслан и Людмила". Здесь явленная воля Марса замещает скрытую силу Плутона подземный мир Плутона встаёт в оппозицию к ней, но оказывается побеждён. Обратим внимание, что одолевая тёмные силы, герой не только берёт в жёны героиню он спасает весь мир.
Этот сюжет нехарактерен для древней мифологии, но близок нашему пониманию: он знаком нам с детства из сказок, как бессознательный идеал и душевный ориентир супружества. В этом союзе остается жертва женщины (как в отношении 5) и борьба мужчины (как в отношении 10), но и то, и другое временно и имеет счастливый конец. Женское, эмоциональное начало не приобретает самодовлеющего характера, как в паре Астарта-Эшмун. Но и мужское героическое начало (духовное и трансформирующее) не получает абсолютной власти над женским, душевным и телесным, как в паре Шива-Парвати, а лишь помогает ему. По сравнению с более древними архетипами (пара 5), безличная энергия трансформации Плутона и жертвы Прозерпины здесь носит не глобальные, а конкретные, индивидуальные черты.
Преобразование Плутона и Прозерпины происходит по законам природы (и общества) в героическом эпосе законы устанавливает сам человек. Герой становится свободен от всякого предопределения и потому непременно побеждает. Характерно, что со злом здесь одновременно сражаются оба персонажа: если мужское начало превозмогает его на земле (в социальной или духовной сфере), женское в подземном мире (в семейной или внутри своей души). Женский образ Прозерпины, периодически умирающей и воскресающей, сменяет немеркнущая чистота и независимость Луны, никогда не теряющей себя в подземном царстве Кощея и не уступающей властителю мира тьмы Раване. Так более старый женский архетип замещается более новым: и сегодня показателем этого союза в гороскопе может служить синастрическая связка Марс-Луна. Как мы упоминали, Луна символизирует вечно женственное начало и индивидуальность души.
Такой союз предполагает развитие и рост обоих супругов: и женского, и мужского начал оттого этому архетипу уделяет наибольшее внимание психология. Западные психоаналитики используют образ души-Психеи, теряющей и обретающей вновь любовь-Амура (интересно, что внешнюю борьбу ведёт женское начало Психеи, а Амур ей помогает, не теряя самостоятельной внутренней позиции в царстве своей матери). Заметим, что Амур и Психея предстают перед нами совсем детьми: архетип начал развиваться совсем недавно (не более, чем две с половиной тысячи лет назад!). В сказках последних веков как муж может искать жену в волшебном царстве, так и жена мужа, похищенного колдовскими силами: но первое отношение изначально.
Это последнее, самое гибкое взаимодействие полов, которые оба переживают символическую смерть и возрождение, мы можем найти в юношеской влюбленности. Или первой любви, которая умирает, чтобы потом воскреснуть в чистом чувстве всеобщей любви к людям: знаменующем нравственную победу над всеми внутренними преградами и проблемами. И даже когда она возвращается в семьи давно женатых людей, она воспроизводит изначальный архетип жертвы женщины и борьбы мужчины ради спасения мира. В высшем смысле это редкий союз духовных искателей (Шри Ауробиндо и Мать Мира интересна их символика: серп Месяца у Ауробиндо и марсианский символ пятиконечной звезды у Миры). Таинством брака мы его обычно не считаем, поскольку скрытая сексуальность, дарующая плодородие (Плутон), полностью замещается явным марсианским огнем воли: разрывающем границы своей обособленности, общечеловеческим и отождествляющим человека с другими людьми. Как брак двоих, такой союз смыкается с первым безличным и бессознательным отношением прародителей.
Как определить тип союза людей? В этом поможет прежде всего само его описание. Не последнюю роль играет архетип своего знака, через который человек склонен мыслить все отношения (Рыбам близок брак, где задействован архетип Нептуна, Водолей видит идеальным союз, где доминирует Уран и т.д.). Однако характер брака определяется не столь однозначно. Даже самые сильные качества человека не обязательно связаны с архетипом его знака: в астрологии их показывает личный гороскоп, построенный на день, час и место рождения. А что касается партнера, то человек нередко ищет его по своим самым слабым и проблемным задаткам (особенно это справедливо для мужчин, которые, как показывает наш опыт, чаще всего выбирают спутницу жизни по недостающим качествам). Для женщин более важную роль играет образ семьи родителей и архетип отца.
Кроме того, следует учесть, что семья это некая третья целостность, по сравнению с качествами двоих. Она формируется в процессе их взаимовлияния: когда они актуализируют те или иные черты или проблемы друг друга которые до их встречи, быть может, никогда и не вставали на повестку дня. Астрологу эти акценты пары может подсказать карта синастрии гороскоп совместимости людей (наложение друг на друга их гороскопов рождения). А также карта, построенная на дату брака: как и все события, эта дата неслучайна. Она определяет цель и судьбу союза, и её самые сильные или наиболее проблематичные качества в конечном итоге и сформируют доминирующий архетип брака (хотя в первые годы он может быть незаметен). Акценты пары может ярко показать и гороскоп знакомства: космических условий первой встречи и первого впечатления которое нередко оказывается самым верным.
Руководствуясь аксиомой астрологии: "что наверху, то и внизу, что внутри, то и снаружи", проще определить внутренний характер союза по роду его внешних занятий и по тому наиболее сильному впечатлению, которое он производит в первый момент.
Поскольку все архетипы есть в любом человеке, эту классификацию можно рассмотривать и как разные типы супружеских ролей в одной семье. Здесь можно добавить, что в любом человеке есть и мужское, и женское начало. И в современном мире, в отличие от древнего, отношения перепутались настолько, что женщина может играть в союзе мужскую роль, а мужчина женскую. Конечно, природа берёт своё: женщине в браке естественно быть женщиной, а мужчине мужчиной. Поэтому здесь мы рассмотрели типологию божественных союзов в её архетипической чистоте. Но читатель может попробовать найти свою роль рядом с партнером и среди мужских, и среди женских образов.
Например, в перевернутой паре Юпитер-Юнона женщина играет ведущую социальную роль депутата Госдумы а мужчина отвечает за ласковую гармонию их отношений и мир в семье, бытовое волшебство домашнего хозяйства, тонко понимает нежный внутренний мир детей и т.д. Или, в паре Юпитер-Венера грозная жена готова убить мужа за то, что тот к ней охладел; и тот настолько преображается в лучшую сторону, что его не узнать. К сожалению, "перевернутые" отношения обычно сложно представить идеальными: они вопринимаются скорее комично ведь надо признаться, что женщина обычно не достигает мужской силы и широты, а мужчина женской чуткости и естественности. А задача архетипического подхода в обыденном увидеть высокое: что мы и предлагаем сделать читателю. Мифологический подход побуждает поднять отношения на более высокий и творческий уровень.
В.Веташ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ АРХЕТИПЫ ЗОДИАКА