Где и когда придумали колокола?

 

История

История колокола насчитывает более 4000 лет. Самые ранние (XXIII—XVII век до н. э.) из найденных колоколов имели небольшие размеры и были изготовлены в Китае. В Китае также впервые создали музыкальный инструмент из нескольких десятков колоколов. В Европе аналогичный музыкальный инструмент (карильон) появился почти на 2000 лет позднее.

Самым ранним из известных колоколов Старого Света на данный момент является ассирийский колокольчик, хранящийся в Британском музее и датируемый IX веком до н. э.

В Европе ранние христиане считали колокола типично языческими предметами. Показательна в этом плане легенда, связанная с одним из старейших колоколов Германии, носящим имя «Saufang» («Свиная добыча»). Согласно этой легенде, свиньи раскопали этот колокол в грязи. Когда его отчистили и повесили на колокольню, он проявил свою «языческую сущность» и не звонил до тех пор, пока не был освящён епископом. Впрочем, «неблагочестивые» имена колоколов не обязательно свидетельствуют об их отрицательной духовной сущности: зачастую речь идет исключительно о музыкальных погрешностях (так, на знаменитой ростовской звоннице имеются колокола «Козёл» и «Баран», названые так за резкий, «блеющий» звук, и, наоборот, на звоннице Ивана Великого один из колоколов назван «Лебедем» за высокий, чистый звук). В средневековой христианской Европе церковный колокол был голосом церкви. На колоколах нередко помещали цитаты из Священного Писания, а также символическую триаду — «Vivos voco. Mortuos plango. Fulgura frango» («Живых зову. Мертвых оплакиваю. Зарницу укрощаю»). Уподобление колокола человеку выражается в названиях частей колокола (язык, тулово, губа, уши). В Италии до сих пор сохраняется обычай «крестин колокола» (соответствует православному освящению колокола).

Вера в то, что при помощи удара в колокол, колокольчик, барабан можно избавиться от нечистой силы, присуща большинству религий древности, от которых колокольный звон и «пришёл» на Русь. Звон колокольчиков, как правило — коровьих, а иногда и обычных сковород, котлов или другой кухонной утвари по древним поверьям, бытующим в разных регионах планеты, защищал не только от нечисти, но и от непогоды, хищного зверья, грызунов, змей и прочих гадов, изгонял болезни. На сегодняшний день это сохранилось у шаманов, синтоистов, буддистов, служения которых невозможно себе представить без бубнов, колокольчиков и колоколов. Таким образом, использование колокольного звона в ритуальных и магических целях уходит корнями в далекое прошлое и характерно для многих первобытных культов.

Первые упоминания об новгородских колоколах в XI веке присутствуют в повествовании о приходе полоцкого князя Всеслава Брячиславовича, снявшего колокола c Софийского собора в 1066 году и из жития Антония Римлянина. Около 1170 года колокола упоминаются и в городе Владимире.

Упоминания о колоколах содержатся среди 27 русских летописных сводов, по ним установлено об их существовании во второй половине XIII — начале XIV веков в Ростове, в XIV веке в Москве и в начале XV века в Твери, в середине XV века производство колоколов существовало в Новгороде. Начало развития отечественного колокольного дела связано с приездом итальянца Аристотеля Фиораванти и основанного им в 1479 году первого государственного литейного завода, впоследствии получившего название Пушечного двора.

В первой половине XVI века изготовление самых крупных колоколов осуществлялось иностранными мастерами, итальянцами и немцами. Начиная с середины XVI века имена русских мастеров, работавших на московском Пушечном дворе, начали преобладать над иностранными, по сохранившимся источникам второй половины XVI века были установлены имена более 20 московских литейщиков и их учеников. Самым знаменитым из них был Андрей Чохов, пиком развития колокольного дела в Москве стала отливка в 1600 году царского Благовестника, самого большого колокола Европы, весившего 2450 пудов (второй Годуновский колокол, предшественник Царь-колокола). Отливка колоколов осуществлялась так же и в литейных мастерских расположенных в Пскове и Новгороде. XVII век является расцветом как пушечно-литейного дела так и колокольного литья. С 1640-х годов особо отличившимся мастерам Пушечного двора стали присваивать звание «государева колокольного мастера» — среди них были Данила Матвеев и Александр Григорьев.

В 1912 году Н. И. Оловянишников, автор объёмного труда с подробным обзором колоколов как отечественного так и зарубежного производства «История колоколов и колокололитейное искусство» писал, что в Российской империи на тот момент было 20 заводов занимающихся специально литьем церковных колоколов, из них в Москве — два, в Ярославле, Варшаве, Гатчине, Елабуге, Н. Ломове (Пензенской губ.), Венгрове (Седлецкой губ.), Харькове, Воронеже, Ростове-на-Дону, С.-Петербурге, Слободском (Вятской губ.), селе Гордеевке (Нижегородской губ.), Балахне, Костроме — по одному, в Валдае и Саратове — по два. Эти заводы отливали более крупные колокола, а у села Пурех (Нижегородской губ.) 8 литейных заводов изготовляли мелкие колокола. За год заводы изготавливали церковных колоколов на 100—120 тысяч пудов.

Одним из трагических последствий Октябрьской революции 1917 года явилось уничтожение в 1920—1930 годах десятков тысяч колоколов, составлявших огромное культурно-историческое наследие. Именно тогда возникли советские циркуляры «О порядке ликвидации предметов религиозного культа» и «О порядке ликвидации церковного имущества», которые предписывали зачислять колокола в Госфонд с последующей их реализаций или сдаче Комцветметфонду как обыкновенный металлический лом, подлежащий последующей переплавке.

В начале 1960 годов появляется фундаментальный труд Н. Н. Рубцова «История литейного производства в СССР», содержащий сведения о 116 мастерах, работавших в России в XV—XVII веках. В 1970-х появляются новые публикации отечественных исследователей, в том числе В. И. Афанасьева, который основывался на исторических документах, а также зарубежных писателей. В 1983 году под эгидой Научного совета по истории мировой культуры АН СССР была проведена первая научная конференция «Колокола. История и современность». Рекордными в изучении истории русских колоколов стали 1990—2000 годы, когда их исследование приняло ярко выраженный региональный характер

Колокола общеевропейской формы (сложилась в Западной Европе в XII–XIV вв. в результате поисков наибольшего благозвучия) имеют одинаковый профильный контур – покатые «плечи», ровные «бока», широкие «по́лы»; приспособление для подвешивания – «уши». Внутри на приковник закрепляется язык. Колокола подвешивают на звонницах, колокольнях (разновидность последних – итальянские кампанилы).

Специфические разновидности: безъязыковые колокола, «стоячие» колокола (в том числе древнекитайские нао, устанавливаются вертикально на патрубке раструбом вверх; звук извлекается ударом снаружи); чашеобразные колокола – ударяемые извне (в буддизме махаяны) или фрикционные (инструмент шаманской практики; звук извлекается трением обода деревянной палочкой)

• 1. хомут,
• 2. уши,
• 3. дно (днище, сковорода),
• 4. плечо,
• 5. тулово (тело, юбка),
• 6. губа,
• 7. срез,
• 8. ударное кольцо (звуковой пояс),
• 9. язык,
• 10. заплечики

Наука по изучению колоколов называется кампанологией (от лат. campana — колокол, λόγος — учение), а их коллекционирование — кампанофилией.

Поддужный валдайский колокольчик

Тибетский колокольчик с ваджрой

Раскачиваемый церковный колокол в Городке (Западная Украина)

Колокол Воскресенской церкви в Томске