Древнейшая в Южной Азии цивилизация называется Индской, так как она возникла в районе реки Инд в Северо-Западной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она датируется примерно ХХШ—XVIII веками до н. э. и таким образом может считаться третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Как и первые две—в Месопотамии и Египте,—расположена она в бассейне великой реки, и, очевидно, становление ее было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия.
Открытие культуры долины Инда произошло сравнительно недавно (в 20-ге годы нашего века), и по разным причинам известна она значительно хуже, чем существовавшие одновременно Египетское и Шумеро-Аккаде кое государства. Однако можно утверждать, что для нее было характерно использование бронзы, строительство городов, а также изобретение письменности. Эти основные признаки и позволяют говорить о возникновении ци-аилизации, т. е. классового общества и государства.
Открытие городов III тысячелетия до н, э. в долине Инда было столь неожиданным, что в течение нескольких десятилетий в науке господствовало убеждение, будто культура принесена сюда в' готовом виде извне (предположительно из Шумера). Лишь в последнее время в результате многолетних археологических раскопок начинает проясняться древнейшая история данного региона. На' территории к западу от реки Инд уже в эпоху неолита, в VI (а возможно, и в VII) тысячелетии'до н. э., население стало заниматься земледелием. К концу IV тысячелетия до н. э. выделяется несколько типов энеоли-тических земледельческих культур. Небольшие поселки с домами из сырцового кирпича располагались в долинах, орошаемых разливами мелких рек. Глиняные фигурки и ропись на керамике свидетельствуют о типичных культах плодородия—богини-матери и быка. Отдельные черты материальной культуры (форма и орнаментация сосудов, строительные приемы) позволяют проследить черты сходства и преемственности между городами Индской цивилизации и теми энеолитическими поселениями, которые частично предшествовали им, а частично с ними сосуществовали.
Ранние земледельческие культуры Северо-Западной Индии не были изолированы от близлежащих областей, и есть основания говорить о связях их даже с территорией далекого Элама. Важно подчеркнуть, однако, что, несмотря на любые возможные миграции населения или заимствование каких-либо достижений, возникновение городской цивилизации в долине Инда было подготовлено многовековым развитием самого этого региона.
Первыми были исследованы два наиболее крупных городских центра — Мохенджо-Даро и Хараппа (по названию последнего и вся археологическая культура именуется иногда хараппской). Затем были открыты менее значительные—Чанху-Даро, Калибанган. В последние годы раскопки ведутся преимущественно в периферийных районах. Особенно большой интерес представляет Лртхал—важный форпост южной зоны цивилизации, бывший, возможно, морским портом. В настоящее время известно уже несколько сот поселений Индской цивилизации на огромной площади, простирающейся на тысячу километров с севера на юг и на полторы тысячи километров с запада на восток. Она сохраняет все же условное наименование Индской, ибо основные ее центры находились в бассейне этой великой реки.
Такие города, как Мохенджо-Даро, Хараппа и Калибанган, имеют характерную двухчастную планировку. Часть города построена на искусственном возвышении и отделена зубчатой стеной от остального поселения. Эта так называемая цитадель, очевидно, была предназначена для общегородских построек—административных и религиозных. Крупное здание, обнаруженное в цитадели Мохенджо-Даро, исследователи считают храмом или дворцом правителя. Неподалеку от него находится бассейн, предназначавшийся для ритуальных омовений (и в настоящее время бассейны составляют существенную часть индуистских храмовых комплексов). В крытой аркаде вокруг бассейна, вероятно, находились жрецы, совершавшие религиозные обряды. В цитадели Хараппы найдено огромное зернохранилище. Имеется аналогичное сооружение и в Мохенджо-Даро. Возле кирпичной площадки для помола зерна расположены параллельными рядами небольшие помещения, в которых могли жить работники.
Собственно городское поселение занимает в Мохенджо-Даро площадь около двух квадратных километров—здесь могло проживать несколько десятков тысяч человек. Прямые улицы, до десяти метров шириною, использовались для проезда колесных повозок и, возможно, для религиозных процессий. Пересекаясь под прямыми углами, они делят город на большие кварталы. Внутри этих кварталов четкой планировки нет, и дома разделены лишь узкими, часто извилистыми переулками. Большая часть городских построек возведена из обожженного кирпича стандартных размеров. Дома были нередко высотою в два этажа и состояли из десятков помещений. В жаркое время жители, видимо, спали на плоских крышах. Окна выходили во внутренний двор, где на очаге готовилась пища. Более всего поражает исследователей уровень городского благоустройства. Во многих домах находят специальные комнаты для омовения. Грязная вода по водостокам и выложенным кирпичом каналам выводилась в специальные отстойники. Система канализации в городах долины Инда кажется более совершенной, чем в других странах древнего мира.
Раскопки городских центров не дают сколько-нибудь полного представления о сельском хозяйстве (хотя несомненно значительная часть горожан также принимала участие в сельскохозяйственных работах), Найденные остатки злаков свидетельствуют о том, что выращивались пшеница, ячмень, просо. Остатки тканей доказывают, что в Индии раньше, чем в других странах Азии, начали возделывать хлопчатник (недавно было установлено, что он был известен здесь даже до возникновения хараппской культуры). В качестве тягловых животных использовали быков и буйволов. Разводили домашнюю птицу (например, кур).
Более полное представление можно составить о городском ремесле. В строительстве так широко применялся обожженный кирпич, что его изготовление должно было стать важной отраслью производства. Разнообразием форм отличается характерная хараппская керамика. Роспись сосудов в основном воспроизводит растительные орнаменты. Находки пряслиц свидетельствуют о развитии ткачества. Найдено некоторое количество изделий из бронзы, золота и серебра. В отличие от Египта и Месопотамии для Индской цивилизации совсем не характерна монументальная скульптура (вряд ли она- изготавливалась из непрочного материала, скажем дерева). Все сохранившиеся изображения небольшого размера. Наиболее известна статуэтка так называемого правителя-жреца, найденная в самом крупном здании цитадели Мохенджо-Даро. Небольшую бронзовую фигурку обнаженной женщины в ожерелье и со множеством браслетов на руках считают танцовщицей (типа тех, что и много позже жили при индуистских храмах). Каменная и бронзовая скульптура отличается пластичностью, живостью передачи движений. Напротив, многочисленные глиняные фигурки богини-матери в сложном головном уборе выполнены в условной манере и мало отличаются от аналогичных культовых статуэток предшествующего времени, Наиболее примечательными произведениями художественного ремесла являются небольшие каменные печати (в отличие от Месопотамии не цилиндрические, а прямоугольные). Найдено их уже более двух тысяч. Вероятно, печати иногда носили на теле, так как с обратной стороны бывает выступ с отверстием для шнурка. Предполагается их использование в качестве амулетов, но главным назначением, очевидно, было указание собственнических прав (или должности) владельца. Печати, происходящие из одного района, нередко содержат сходные сцены, связанные, видимо, с местным культом или святилищем. Изображения на печатях часто отражают мифологические сюжеты — такие, как борьба героя с тиграми (что вызывает в памяти искусство Месопотамии), женское божество в ветвях дерева, мужское божество в окружении зверей и т. д. Несомненно, изображения животных—буйвола, «единорога» и т. п.—также имеют сакральный смысл. Одна из наиболее распространенных сцен—бык перед особого типа «кормушкой»—видимо, указывает на ритуальное кормление священного животного. Изображение сопровождается обычно краткой надписью. Знаки, восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Северной Индии, что является свидетельством местного происхождения письменности. Печати и другие характерные предметы хараппскои культуры находят порою далеко за пределами долины Инда — в Месопотамии и на Бахрейнских островах (Персидский залив), в Иране и в Туркмении. Это говорит о том, что в период своего расцвета Мохенджо-Даро и Хараппа поддерживали широкие внешние связи и входили в систему ранних цивилизаций Древнего Востока. Основная часть предметов индийского происхождения в Месопотамии датируется периодом Шумеро-Аккадского царства и династии Иссина, т, е. последней третью III тысячелетия и началом II тысячелетия до н. э. Предполагают, что ряд географических названий в клинописных текстах этого времени относится к Северо-Западной Индии. Некоторые виды сырья (преимущественно для изготовления предметов роскоши) должны были поступать в индские города благодаря торговым операциям по суше или по морю. Широко использовалась посредническая торговля. Не исключена возможность и военных экспедиций, особенно в более отсталые районы, например Южноиндийского побережья.
Доказательством развития внутренней торговли считают обычно находки каменных гирь, а одно из помещений рассматривают как крытый рынок. Можно предполагать и систему раздач продуктов с общественных складов. Трудно сказать, в какой мере ремесленное производство было ориентировано на рынок.
На основе памятников материальной культуры и искусства могут быть сделаны некоторые выводы о характере религиозных представлений жителей долины Инда. Изображения на печатях свидетельствуют о культе деревьев (и богини дерева), животных, небесных светил. Фигурки богини-матери указывают на земледельческий характер религии. Мужское божество, сидящее в так называемой йогической позе в окружении четырех зверей, рассматривается как владыка четырех стран света. Есть основания говорить1 о том, что большое значение придавалось ритуальному омовению.
Работа по дешифровке письменности еще не завершена. Она затрудняется полным отсутствием двуязычных надписей-билингв, краткостью и однотипностью текстов (почти исключительно на печатях). Судя по общему количеству знаков (около 400), письмо должно иметь морфемно-слоговой характер. Статистический анализ сочетаний знаков, проведенный недавно советскими учеными, позволяет _ сделать заключения о структуре языка. Язык протоиндийских надписей (т. е. Индской цивилизации) считают близким дравидийским, точнее, предполагаемому языку-предку дравидийских языков. Если данный вывод подтверITCH, то при дальнейшей интерпретации текстов можно исходить из сравнительной грамматики этих языков (засвидетельствованных приблизительно с начала н. э.). Дешифровка письменности помогает решать проблему этнического состава населения городов Индской цивилизации.
Примерно к концу XVIII в. до н. э. ха-раппская культура перестала существовать. Можно утверждать с достаточной уверенностью, что она не погибла в результате внезапной катастрофы. Обширный материал, накопленный к настоящему времени археологами, показывает, как постепенно, в течение столетий приходили в упадок некогда цветущие города. Ветшали величественные постройки цитадели,застраивались широкие улицы города, нарушалась его планировка. Все меньше появлялось привозных вещей, искусных ремесленных изделий и печатей. Происходила смена городов сельскими поселениями и варваризация культуры. В периферийных областях на севере и на полуострове Сураштра, позднее других колонизованных жителями долины Инда, дольше сохранялись характерные черты хараппской культуры, постепенно сменявшейся позднехараппской и послехараппскими.
Выдвигалось множество гипотез для объяснения того, почему перестала существовать Индская цивилизация. Упадок городов сопровождался проникновением в долину Инда более отсталых племен с северо-запада, однако не эти набеги явились причиной гибели хараппской культуры. Некоторые области Северо-Западной Индии к настоящему времени превратились в пустыни и полупустыни, и вполне возможно, что в результате нерационального ведения поливного земледелия и вырубки лесов природные условия района стали менее благоприятными. Огромный разрыв между немногочисленными развитыми центрами и обширной сельской периферией способствовал хрупкости цивилизации бронзового века. Но подлинные причины гибели ха-раппских городов должны быть прежде всего связаны с их историей, а ее-то мы пока и не знаем.
По поводу социального и политического строя Индской цивилизации могут быть сделаны лишь самые общие замечания. Наличие цитадели и городской планировки, по-видимому, говорит о существовании государственной власти. Находки зернохранилищ и помещений для работников вызывают ассоциации с храмово-го-сударственным хозяйством Древней Месопотамии. Уровень развития производства, наличие городов и письменности заставляет думать о социальном неравенстве, что подтверждается различиями в размерах и типах жилых помещений. Возможно, в Индской цивилизации, как и в других странах Древнего Востока, сложились прообразы классов. Но при отсутствии письменных источников мы не можем с уверенностью судить о степени социальной дифференциации, формах эксплуатации или организации политической власти.
После гибели Индской цивилизации история как бы делает «шаг назад» и на месте опустевших городов возводят свои бедные лачуги племена, которым еще только суждено было вступить в эпоху цивилизации. Однако период расцвета городов долины Инда не прошел бесследно. Прямое влияние Хараппы чувствуется как в энеоли-тических культурах Центрального Индостана II тысячелетия до н. э., так и у племен бассейна Ганга. Культурное наследие Индской цивилизации сохраняется в религиозных верованиях и культах позднейшего индуизма.
Индская (Харрапская) цивилизация складывается ко второй половине III
тыс. до н.э.. Одним из древнейших поселений городского типа на территорииИндии была Хараппа. Пожалуй, одним из первых встал вопрос опроисхождении индской цивилизации. Высказывались предположения о шумерской ииндоарийской основе, археолог Р. Гейне-Гельдерн писал, что цивилизацияна Инде возникла внезапно, т.к. не найдено следов предшествующего развития. Нонайденные источники позволяют сделать вывод о местном происхождении культурыХараппы. Датировка Хараппы долгое время была дискуссионным вопросом, наиболеепринятой сейчас является: 2500 (2300)-1800 (1750) гг. до н.э. Этотретья по древности цивилизация после Двуречья и Египта.Вероятно, поселения хараппской культуры возникли не сразу и неодновременно. Вероятно, из одного центра, где раньше всего сложилась городскаякультура происходило постепенное расселение ее создателей. Цивилизация возниклана основе традиций древнейших земледельческих культур долины Инда, которыйтакже сыграл определенную роль, поскольку большинство поселений былорасположено по берегам. Культура распространяется на юг и восток, колонизируяновые области, где формировались ее различные варианты. Поселения охватывалиогромную территорию: более чем 1100 км. с севера на юг и более 1600 км. сзапада на восток. «Некоторая разноплановость внутри огромной цивилизацииотражала различную этническую основу и неодинаковый уровень развития техрайонов, где появлялись создатели цивилизации».[][http://works.tarefer.ru/33/100100/index.html#_edn1|[i]] В наиболее крупных городах, служивших центрами ремесла и торговли,пунктами сосредоточения административной власти, проживало около 100 тыс.жителей. Самые значительные города-послеления - Хараппа и Мохенджо-Даро («холм мертвых») занимали территорию около 2,5 кв. км. и в нихмогло проживать до 30 тыс. жителей. Особенности индских городов.1. Города делились на две части: более возвышенная «цитадель»,расположенная с западной стороны на холме или искусственной платформе (в томчисле и для защиты от наводнений), была, вероятно, местом нахождения власти идомов жрецов, и «нижний город», где проживало основное население.Общение между частями города было ограничено (двое ворот, которые моглизакрываться по приказу и инициативе цитадели).2. Жилая часть города имела форму прямоугольника.3. Общественные амбары и зернохранилища.4. Строгая планировка при строительстве. Ширина главных улиц вМохенджо-Даро достигала 10 м. Параллельные улицы пересекались под прямымуглом. Двух- и трехэтажные дома в основной части города. Простота вархитектуре, максимум благоустроенности.5. Земледельцы и скотоводы жили общинами за пределами городских стен всельской местности.6. Главный строительный материал – кирпич, обожженный, сырец иизразцовый.7. Разветвленная система водоснабжения и канализации.О высоком уровне развития хараппской культуры свидетельствуют: монументальнаяархитектура, наличие письменности, система мер и весов, произведенияискусства. Внутри цитадели Мохенджо-Даро обнаружены зернохранилище, дворецправителя, крытый рынок, бассейн, вероятно для ритуальных целей. Занятия жителей.Основа экономики – высокоурожайное поливное земледелие. Использование удобренийи ирригации (возможно, но не абсолютно достоверно) при благоприятныхприродно-климатических условиях позволяло снимать два урожая в год.Культивировались несколько сортов пшеницы, ячмень, кунжут, бобовые, в том числегорох, дыня. Вне долины Инда в Лотхале и Рангпуре в слое глиныи керамики была найдена рисовая шелуха, на основе чего делалось предположение,что со II тыс. до н.э. возделывается рис. Культивировался хлопок,хлопковые ткани – основной предмет вывоза. Развито садоводство.Скотоводство, среди домашних животных коровы, буйволы, овцы, козы, свиньи,ослы, собаки и кошки. Делаются предположения о приручении слонаМногочисленные данные свидетельствуют о городском ремесле. Металлургия:культура Хараппы – культура бронзового века. Из бронзы изготовлялись мечи,ножи, наконечники для копий и стрел, топоры, зеркала и др. Известны плавка,литье и ковка металлов. Использовались также медь, свинец и драгоценныеметаллы. Для изготовления металлических фигурок применялся так называемый методпотерянного воска. Обработка камня: зернотерки, гири, некоторыепредметы вооружения продолжали изготавливать из него. Процветало гончарноедело, ювелирное искусство, художественные ремесла (резьбапо камню и кости, изготовление печатей и др.). Развиты прядение и ткачество. Ремесленная продукция производилась на продажу.Важную роль в экономике играла торговля, как внутренняя, так и внешняя.Ввозилось сырье для ремесленного производства, драгоценные и полудрагоценныекамни. Торговые и культурные связи с Южной Индией, Белуджистаном, Афганистаном, Ираном, югом Средней Азии. Сухопутная иморская (печати с изображением судов с мачтами, в Лотхале обнаруженакрупная верфь, доки для судов, каменные якоря) торговля с Месопотамией.Связи с Двуречьем и влияние культуры шумеров несомненно (схожие мифологическиесюжеты (герой типа Гильгамеша со зверями), строительные материалы (кирпич),достижения культуры и техники (бронза и письменность). Политическая организация и социальная структура.Вероятно, хорошо налаженной городской жизнью руководила сильнаяадминистрация. В цитадели, возможно, находился дворец правителя (правителей),а также городские власти, осуществлявшие функции контроля за сложной системойгородского водоснабжения и канализации и общественных амбаров. Огромныезернохранилища наводят на мысль о централизованных государственныххозяйствах. Высказываются предположения о существовании особого городскогосовета.Не ясно как и откуда осуществлялось управление всей территорией цивилизации,в пользу этого предположения говорит существование единой системы мер ивесов, письменность, сходные принципы строительства и др.Решения вопроса о политической власти разнообразны: В.В. Струве и немец В.Рубен высказывали предположение о рабовладельческой основе общества, целыйряд ученых проводит параллели с политической организацией ДревнейМесопотамии, полагая, что и на Инде власть принадлежала жрецам, всобственности которых находился весь земельный фонд. Не исключают из списка иреспубликанское устройство.Сам облик богатых городов с развитым ремесленным производством заставляетполагать, что к ним примыкала немалая земледельческая периферия, за счетналогов и повинностей с которой в основном отстраивались города исуществовали освобожденные от производства пищи слои населения. Несомненноимело место значительное имущественное неравенство, свидетельство чемухарактер, этажность, размеры домов, а также погребения.Основание для исследований представляют не только материалы археологическихраскопок, но и надписи. Система письменности, много надписей (только печатейболее 1 тыс.), выделено 400 различных знаков, но письменность до сих пор нерасшифрована (неизвестен язык, который выражает письменность и истокиписьменности, споры среди ученых). Упадок городов.Города недолговечны, быстро и ярко расцвели и столь же быстро по неизвестнойпричине пришли в упадок, ориентировочно просуществовали 5-6 веков (ХХIV-ХVIII вв. до н.э.). Некоторые данные указывают на то, что упадокгородов начался задолго до их исчезновения и был связан с нараставшиминарушениями нормальной жизни, ослаблением порядка и администрации. «В позднийпериод строительство в Мохенджо-Даро проводилось без особого плана, некоторыекрупные общественные здания уже разрушились, а вместо них появились небольшиестроения, нарушилось водоснабжение. Хараппе затихает некогда бурная торговля.меняется техника изготовления керамики».[][http://works.tarefer.ru/33/100100/index.html#_edn2|[ii]],Среди причин упадка называется:· вторжение арийских племен;· внутренние причины: засоление почв, наводнения, наступлениеРаждутанской пустыни, изменение русла Инда;· тектонические толчки· на основе анализа костных останков антропологи пришли к выводу,что причиной гибели жителей нескольких населенных пунктов была малярия и др.Исследования показали, что упадок некоторых городов начался задолго допоявления иноземных племен. В отношении Мохенджо-Даро выдвигалисьпредположения о близости центра тектонической деятельности, наводнениях,которые в конечном счете вынудили жителей переселиться, сильнейшей засухе какследствии изменения русла Инда. Возможно, причины в каждом конкретном случаебыли разными (разливы рек, изменение климата, эпидемии), но они не даютпредставления о причинах упадка Харрапской цивилизации в целом. Возможно, онисвязаны с некоторой варваризацией культуры, что стало следствием резкогорасширения границ цивилизации и включения в ее состав отсталых по уровнюразвития областей.
