551 до нашей эры
Конфуций (китайское имя — Кун-Цзы, реже - Кун Фу-Цзы, латинизировано как Confucius)
древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя — Кун Цю (Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». И это не случайно: уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX в., лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это, естественно, привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и даже её включению в религиозный пантеон. Судя по владению аристократическими искусствами, Конфуций был потомком знатного рода. Он был сыном 63-летнего чиновника Шу Лянхэ (Shū Liáng-hé) и 17-летней наложницы по имени Янь Чжэнцзай (Yán Zhēng-zài). Чиновник вскоре скончался, и, опасаясь гнева его законной супруги, мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. С раннего детства Конфуций много работал и жил в бедности. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, поэтому он начал заниматься самообразованием. В молодости служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками. Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины. Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др. Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства (среди многих подробностей из жизни Конфуция там вспоминается Бо Юй, его сын — также называемый Ли; остальные детали биографии сосредоточены большей частью в «Исторических записках» Сыма Цяня). Из классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до нашей эры); затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»). Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь-юань. Другими близкими его учениками были Цзэн-цзы и Ю Жо. Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека (цзюнь-цзы):
Жэнь — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. В XVII веке в Британии сформировался идеал совершенного человека как джентльмена, причём gentle тоже переводится как «мягкость». Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.
И — «правда», «справедливость». Хотя следование Ли из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует Ли так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.
Ли — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, напр. почтение к родителям. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — Огонь. Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального организма.
Чжи — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.
Синь — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.
Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнь» (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой). «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав. В середине XVII века в Западной Европе возникла мода на все китайское, и вообще на восточную экзотику. Эта мода сопровождалась и попытками освоить китайскую философию, о которой часто стали говорить иногда в возвышенных и восхищенных тонах. Так, например, Роберт Бойль сравнивал китайцев и индусов с греками и римлянами. В 1687 выходит в свет латинский перевод «Лунь Юя» Конфуция. Перевод подготовила группа иезуитских учёных. В это время иезуиты имели многочисленные миссии в Китае. Один из публикаторов, Филипп Купле, возвратился в Европу в сопровождении молодого китайца, крещёного под именем Мишель. Визит этого гостя из Китая в Версаль в 1684 дополнительно придал интерес к китайской культуре в Европе. Один из самых известных иезуитских исследователей Китая, Маттео Риччи, пытался найти концептуальную связь между китайскими духовными учениями и христианством. Возможно, его исследовательская программа страдала европоцентризмом, но исследователь не готов был отказаться от мысли, что Китай мог успешно развиваться вне приобщения к христианским ценностям. При этом Риччи говорил, что «Конфуций является ключом к китайско-христианскому синтезу». Более того, он считал, что всякая религия должна иметь своего основателя, получившего первое откровение или Пришедшего, поэтому он назвал Конфуция основателем «конфуцианской религии». Философ Мальбранш в своей книге «Беседа христианского мыслителя с китайским», вышедшей в 1706 году, вел полемику с конфуцианством. Мальбранш утверждает в своей книге, что ценность христианской философии состоит в том, что она опирается одновременно и на интеллектуальную культуру, и на ценности религии. Китайский мандарин, напротив, являет в книге пример голого интеллектуализма, в котором Мальбранш усматривает пример глубокой, но частичной мудрости, достижимой с помощью одних только знаний.

Статуя Конфуция у средней школы № 6 в Ухане.
Таким образом, в интерпретации Мальбранша, Конфуций — не основатель религии, а представитель чистого рационализма. Лейбниц также уделил учению Конфуция немало времени. В частности, он сравнивает философские позиции Конфуция, Платона и христианской философии, приходя к выводу, что первый принцип конфуцианства, «Ли» — это Разум как основание Природы. Лейбниц проводит параллель между принципом разумности сотворенного мира, принятого в христианском мировоззрении, новоевропейским понятием субстанции как познаваемой, сверхчувственной основы природы, и платоновским понятием «высшего блага», под которым тот понимает вечную, несотворенную основу мира. Следовательно, конфуцианский принцип «Ли» подобен платоновскому «высшему благу» или христианскому Богу. Последователь и популяризатор метафизики Лейбница, один из самых влиятельных философов Просвещения, Христиан Вольф унаследовал от учителя уважительное отношение к китайской культуре и, в частности, к конфуцианству. В своем сочинении «Речь о нравственном учении китайцев», а также в иных трудах, он неоднократно подчеркивал общечеловеческое значение учения Конфуция и необходимость его внимательного изучения в Западной Европе. Известный историк Гердер, критически оценивающий китайскую культуру, как оторванную от иных народов, косную и неразвитую, также немало нелестного сказал и о Конфуции. По его мнению, этика Конфуция способна породить только рабов, закрывшихся от всего мира и от нравственного и культурного прогресса. В своих лекциях по истории философии Гегель скептически оценивает тот интерес к конфуцианству, который имел место в Западной Европе в XVII—XVIII вв. По его мнению, в «Лунь Юе» нет ничего замечательного, а есть лишь совокупность банальностей «ходячей морали». По мнению Гегеля, Конфуций являет собой образец чисто практической мудрости, лишенной достоинств западноевропейской метафизики, оцениваемой Гегелем очень высоко. Как замечает Гегель, «для славы Конфуция было бы лучше, если бы его произведения не были бы переведены». Конфуцию приписывается редактура множества классических произведений, однако в настоящее время большинство учёных согласны с тем, что единственный текст, действительно представляющий его идеи, — это «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленный из школьных записей Конфуция его учениками уже после смерти мыслителя. Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее. Литература: Книга «Беседы и суждения» Конфуция, пять переводов на русский «на одной странице»; Конфуций. Китайская философия; Труды Конфуция и сопутствующие материалы на 23 языках (Confucius Publishing Co.Ltd.); Религия Китая; Буранок С.О. Проблема интерпретации и перевода первого суждения в «Лунь юй»; А.А.Маслов. Конфуций. // Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — Москва: Алетейя, 2003, страницы 100—115; Васильев В.А. Конфуций о добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 6. Страницы 132-146; Гусаров В.Ф. Непоследовательность Конфуция и дуализм философии Чжу Си // Третья научная конференция «Общество и государство в Китае». Том 1. Москва, 1972; Кычанов Е.И. Тангутский апокриф о встрече Конфуция и Лао-цзы //XIX научная конференция по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки. Санкт-Петербург,1997. Страницы 82-84; Илюшечкин В.П. Конфуций и Шан Ян о путях объединения Китая // XVI Научная конференция «Общество и государство в Китае». Часть I, Москва, 1985. Страницы 36-42; Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. Москва, 2001. 384 страницы; Переломов Л.С. Конфуций. Лунь юй. Исследование; перевод древнекитайского, комментарии. Факсимильный текст Лунь юя с комментариями Чжу Си". Москва . Наука.1998 г. 590 страниц; Попов П.С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. Санкт-Петербург,1910; Роузман Генри О знании (чжи): дискурс-руководство к действию в «Аналектах» Конфуция // Сравнительная философия: Знание и вера в контексте диалога культур. Москва: Восточная литература., 2008. Страницы 20-28. ISBN 978-5-02-036338-0; Чепурковский Е.М. Соперник Конфуция (библиографическая заметка о философе Мо-цзы и об объективном изучении народных воззрений Китая).Харбин, 1928; Ян Хин-шун, А.Д.Донобаев. Этические концепции Конфуция и Ян Чжу. // Десятая научная конференция «Общество и государство в Китае» Часть I. Москва, 1979. Страницы 195—206; Yu, Jiyuan «The Beginnings of Ethics: Confucius and Socrates.» Asian Philosophy 15 (July 2005): 173-189; Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276pp., ISBN 978-0-415-95647-5.

929
Страхквас (Кристиан)
епископ Пражский, представитель династии Пржемысловичей, был сыном князя Болеслава I Грозного и родным братом Болеслава II Благочестивого (а также Дубравки и Млады). Умер во время посвящения в сан епископа. Страхквас родился около Праги при зловещих обстоятельствах: во время пира, на котором его отец совершил убийство своего старшего брата Вацлава с целью занятия престола. Болеслав I, терзаясь мыслями о совершенном преступлении, дал новорожденному необычное имя «Страхквас», что означает «страшный пир». Опасаясь возмездия в загробной жизни, Болеслав решил умилостивить высшие силы, дав обет посвятить сына служению Богу. Когда мальчик подрос, князь решил отправить его на учение в Регенсбург, где его наставником стал аббат Эммерам (мученик, впоследствии причисленный к лику святых). В Регенсбурге Страхквас изучал Священное Писание и все, что требуется знать будущему священнику. Он принял монашеский обет и оставался в монастыре до взрослого возраста. Материалы «Чешской хроники» Козьмы Пражского не дают информации о зрелых годах жизни Страхкваса. От его юности следует переход к кульминационной истории его жизни, следом за которой последовала смерть. По всей видимости, Страхквас вполне успешно продвигался в церковной иерархии, что неудивительно ввиду его знатного происхождения и полученного образования. Однако высший духовный чин Богемии он не занимал. С 973 по 982 год епископом Пражским был Детмар, затем его место занял Адальберт-Войтех, происходивший из знатного княжеского рода Славниковичей. Известно, что Адальберт тяготился возложенными на него обязанностями и предпочел бы жизнь простого монаха, если бы не воля Рима. В 994 году Страхквас прибыл в Прагу из Регенсбурга и встретился с Адальбертом, который рассказал ему о трудностях управления паствой, в сознании которой сохранялось ещё слишком много языческого. Нередки были случаи расторжения брачных уз, кровосмешения, возврата к идолопоклонству и прочие отступления от заветов христианства. Все это чрезвычайно угнетало Адальберта, ощущавшего, что вверенный ему народ движется к пропасти. Кроме того, его задевала надменность и самоуправство могущественных комитов — вельмож, из которых наиболее серьёзной силой был клан Вршовцев. Все эти обстоятельства делали епископство Адальберта тяжелым долгом, и он предложил Страхквасу занять его место. Козьма Пражский так воспроизводит горячую речь Адальберта: «О тебе хорошо известно, что ты брат князя и ты ведешь свою родословную от господ нашей страны; народ предпочитает, чтобы его наставлял ты: будет охотнее повиноваться тебе, чем мне. Прибегая к совету и помощи брата, ты можешь укрощать гордых, осуждать нерадивых, исправлять непослушных, наставлять неверных. Твое достоинство, твои знания и святость твоего поведения — все это вполне годится для епископского звания. По Божьему велению и своей властью я соизволю, чтобы так было и буду молить папу, чтобы ты был здесь епископом, ещё при моей жизни». Адальберт протянул Страхквасу свой епископский посох, но тот бросил его на пол и сказал, что он не чувствует в себе столь высокого призвания и желает вести простой, монашеский образ жизни. На это епископ сказал: «Тогда знай, брат, знай, что чего ты не захотел сделать по-доброму, ты свершишь позже, но уже с большим ущербом для себя». В 995 году семья Адальберта была истреблена комитами Болеслава II под предводительством Вршовцев. Сам он покинул Прагу, чтобы больше уже не возвращаться. Выбор нового епископа Пражского остановился на Страхквасе. На этот раз он согласился принять сан и прибыл к майнцскому архиепископу для посвящения. Однако, по свидетельству Козьмы Пражского, случилось неожиданное: «После того, как было совершено все, что полагалось по уставу, после того, как было произведено испытание (новому) епископу и хор запел литанию, архиепископ в облачении пал ниц на ковер перед алтарем. Вслед за этим Страхквас, которого посвящали в епископы и который сам стоял между двумя епископами, упал посередине на колени и — о, страшная судьба! — в то время, когда Страхквас простерся, его настиг дьявол. И то, что втайне ему когда-то предсказал раб Божий (Адальберт), произошло перед всем духовенством и народом». Обстоятельства смерти Страхкваса до сих пор остаются невыясненными. Литература: Козьма Пражский. Чешская хроника. Москва, 1962.

1158
Ибн Йа’и́ш (арабское имя — ابن يعيش‎; также известен как Ибн ас-Са́ни, ابن الصانع‎)
арабский филолог и грамматист. Ибн Йа’иш родился году в городе Алеппо. Обучался у кадия Абу Саада ибн Абу ’Асруна, Абуль-Хасана ат-Тарсуси и Яхъи ас-Сакафи, изучал грамматику у Абу-с-Саха аль-Халяби, Абуль-Аббаса аль-Магриби и Джалиса аль-Кинди в Дамаске. Ибн Йа’иш является автором трудов по арабскому языку, его учениками были многие выдающиеся учёные, в том числе Ибн Халликан. Ибн Йа’иш скончался в Алеппо 18 октября 1245 года (25 джумада аль-уля 643 года по хиджре) в Алеппо. Литература: Фролов Д.В. Арабская филология. Грамматика, стихосложение, корановедение. — Страницы 39—40. — ISBN 9785457401112; Андрей Смирнов. Логика смысла. Теория и её приложение к анализу классической арабской философии и культуры. — Страницы 233—250. — ISBN 9785457497955.


1493
Аньоло Фиренцуола (итальянское имя — Agnolo Firenzuola)
итальянский писатель XVI века. Фиренцуола родился во Флоренции. Его род происходил из городка Фиренцуола в Тоскане. Учился юриспруденции в Сиене (где общался с гуманистом Клаудио Толомеи и Перудже (где подружился с Пьетро Аретино). Около 1517 получил степень доктора права, вступил в орден валломброзов и обосновался в Риме. Активно участвовал в культурной жизни при дворе Льва X. Поддерживал дружеские отношения с Франческо Мольца (итал.)русск., Аннибале Каро, Джованни делла Каза. Переждав краткий период правления Адриана VI, вернулся Рим при Клименте VII (1523). С 1525, после кончины своей возлюбленной и начала болезни (сифилис), временно отошел от литературной деятельности. Возможно, наряду с Франческо Берни, Мольца, Каро и Делла Каза принял участие в основании Академии деи Виньяйоуоли (Виноградарей). Некоторое время работал адвокатом. В 1538 вернулся в орден. Назначен аббатом монастыря Святого Спасителя в Ваяно (близ Прато), но затем был лишен бенефиция и остался почти без средств к существованию. Скончался в Прато 27 июня 1543 года. Единственное опубликованное при жизни сочинение Фиренцуолы — трактат «Изгнание литер, без пользы добавленных в язык тосканский» (1524). В нём автор полемизирует с концепцией Джан Джорджо Триссино, рекомендовавшего усовершенствовать вольгаре за счет обогащения алфавита рядом греческих букв. Около 1520 года Фиренцуола приступил к переводу на итальянский язык романа Апулея «Золотой осёл»; эта работа растянулась на много лет. Версия Фиренцуолы приближена к современным ему реалиям: здесь фигурируют итальянские города Болонья, Венеция и Анкона, античный колорит отчасти устранен, роман приближен к новеллистической книге ренессансного типа. Перу Фиренцуолы принадлежит также несколько поэтических сочинений, включая уникальную в жанрово-стилистическом отношении поэму «Слёзы на жестокую смерть благородного неаполитанского юноши» и написанное белым стихом стихотворение «О своей болезни»; переложение на вольгаре одной из книг «Панчатантры», где действие, как и в случае с «Золотым ослом», перенесено в современную автору Италию. Кроме того, известны две сочинённые Фиренцуолой комедии: «Жена трёх мужей» и «Два Лючидо» (последняя представляет собой переработку популярного в ту пору в Италии сюжета Плавта).

Наряду с рассуждениями о литературном языке соотношение Любви земной и Любви небесной — центральная тема книги «Беседы»
Наиболее известное из сочинений Фиренцуолы — «Беседы» (итальянское название — Ragionamenti); нередко эту книгу именуют «Беседами о любви». Традиция «Декамерона» Боккаччо и «Азоланских бесед» Пьетро Бембо соединяется здесь с эзотерическими выкладками, включая нумерологию. Действие книги разворачивается на фоне прекрасной природы (вилла Поццолатико близ Флоренции); трое дам (включая возлюбленную автора Костанцу Амаретту) и трое юношей (включая Чельсо — alter ego Фиренцуолы) по примеру героев Боккаччо рассказывают новеллы и сочиняют стихотворения. Каждый из дней «королева» делит на шесть частей, каждая из которых посвящена определённому занятию. По словам И.Н.Голенищева-Кутузова, «В предисловии автора к сборнику отразились идеи трактатов о любви эпохи позднего Возрождения… Типично для времени также рассуждение о двух Венерах, земной и небесной. Хотя в предисловии небесной отдаётся предпочтение, в самих новеллах любовь героев Фиренцуолы преимущественно чувственна.» В обществе, изображённом здесь Фиренцуолой, очень важную роль играют женщины; в другом сочинении писателя, трактате «Чельсо», им отводится вспомогательная роль.

Живописные окрестности Прато — место действия книги «Чельсо»
Состоящий из двух диалогов трактат «Чельсо, или О красотах женщин» развивает тематику «Бесед». Время действия — лето 1540 года; по желанию благородных дам (их имена — Лампиада, Аморрориска, Сельваджа и Вердеспина) Чельсо излагает своё понимание женской красоты. В первом диалоге содержатся рассуждения общего характера, во втором они подвергаются конкретизации; Чельсо составляет портрет идеальной красавицы («химеры»). Здесь несомненно влияние эстетики маньеризма. Сочинения: Opere, a cura di A. Seroni, Firenze, 1958; в русском переводе. – Сочинения, вступительная статья А.К.Дживелегова, (Москва – Ленинград), 1934. Литература: Fatini G., A.Firenzuola, в книге: Autori vari. minori, v. 2, Mil., 1961; Фиренцуола А. Сочинения. Москва-Ленинград, Aсademia, 1934. Михальчи Д.Фиренцуола //Литературная энциклопедия. Том 11. Москва, 1939. Столбцы 752-753; Источники: Фиренцуола А.Сочинения. Москва-Ленинград, Academia, 1934; Михальчи Д. Фиренцуола //Литературная энциклопедия. Том 11. Москва, 1939. Столбцы 752—753; Фиренцуола А. О любви и красотах женщин. Перевод А.Г.Габричевского // Трактаты о любви эпохи Возрождения. Москва : Республика, 1992. — Страницы 127—155. ISBN 5-250-01831-9; Хлодовский Р.И. Новелла и новеллисты //Андреев М.Л., Хлодовский Р.И. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. Москва : Наука, 1988. — Страницы 168—169; Баткин Л.М. Фиренцуола и маньеризм. //Леонардо да Винчи. Москва : Искусство, 1990; Дживелегов АК. Аньоло Фиренцуола//Творцы итальянского Возрождения. Книга 2. Москва : ТЕРРА-Республика, 1998. — Страницы 193—204; Стаф И.К. Аньоло Фиренцуола //История литературы Италии. Том 2, часть 2. Москва : Институт мировой литературы Российской Академии Наук, 2010. — Страницы 157—187; Подробная библиография (издания текстов и критические работы о Фиренцуоле); Электронная версия трактата «О красотах женщин»; Romei D. L’alfabeto secreto di Agnolo Firenzuola; Romei D. La maniera romana di Agnolo Firenzuola.


1511
Мацудайра Киёясу (японское имя — 松平 清康)
японский самурай периода Сэнгоку («Воюющих провинций», 1467—1568 гг.). 7-й глава рода Мацудайра (1523—1536) и правитель провинции Микава (ныне часть префектуры Айти). Родился в 1511 года в замке Андзё (ныне город Андзё, рядом с Окадзаки), которая тогда была резиденцией рода Мацудайра. Старший сын и преемник Мацудайра Нобутады (1490—1531), 6-го главы рода Мацудайра (1505—1523). В 1523 году после отречения от власти своего отца Нобутады 12-летний Мацудайра Киёясу стал седьмым главой клана Мацудайра. Это было время междоусобной борьбы за власть между многочисленными владетельными даймё Японии. В 1524 году Киёясу разгромил Ниси-го Дандзё Саэмон Нобудзанэ (правнука основателя Окадзаки, Цугиёри) и захватил замок Окадзаки, куда перенес свою резиденцию. Весной 1529 года Мацудайра Киёясу подчинил своей власти северную часть провинции Микава. Осенью того же года он отправил 7-тысячное войско в поход на соседнюю провинцию Овари, которая принадлежала рода Ода. 29 декабря 1536 года, в разгар войны с даймё Овари Ода Нобухидэ, 25-летний Киёясу был предательски убит одним из своих вассалов, Абэ Масатоё. Новым главой рода Мацудайра стал его 9-летний сын Мацудайра Хиротада (1535—1549). В замке Окадзаки Мацудайра Киёясу построил два буддийских храма и синтоистское святилище, которые сохранились до наших дней. В 1562 году Токугава Иэясу воздвиг поминальный храм в честь своего деда Киёясу, где были захоронены останки самого Киёясу.


1547
Алеман Матео (Mateo Aleman y de Enero)
испанский романист. Родиля и был крещён в Севилье. Кроме поэтического описания жизни святого Антония Падуанского и "Ortografia Castellana", сочиненной им на одном из своих плаваний в Мексику, он прославился главным образом сатирическим романом "Guzman de Alfarache". Этот роман, вышедший сначала под названием "Atalaya de la vida humana" (светоч человеческой жизни), имел такой успех, что первая часть его немедленно была перепечатана в трех разных местах, а в следующие шесть лет имела 26 изданий в количестве 50000 экземпляров и переведена на французский и итальянский языки. Вторая часть вышла 1605 г. Роман Алемана, составляющий, бесспорно, мастерское произведение как по описанию нравов, так и по силе выражения, принадлежит к наиболее прославленным испанским романам. Единственно, в чем можно упрекнуть его, это в страсти к пространным нравственным сентенциям, почему Лесаж и выпустил их в своей французской переделке. Самое лучшее издание подлинных частей романа (равно как и не подлинной второй части) сделано в третьем томе "Biblioteca de autores espanoles" (Мадрид, 1846). Умер в Мексике 1615 году.


1555
Анри де Ла Тур д’Овернь, виконт де Тюренн (французское имя — Henri de La Tour d’Auvergne, vicomte de Turenne)
вождь французских гугенотов при Генрихе IV и после его смерти, маршал Франции (1592 год), который упрочил положение младшей ветви дома де Ла Тур д'Овернь путём брака с наследницей седанской ветви Ламарков. Родился в Жоз. Внук Анна де Монморанси (по матери), зять Вильгельма Оранского, отец великого Тюренна. В юные годы Тюренн слыл одним из приверженцев (миньонов) герцога Алансона. Во время Религиозных войн в возрасте 12 лет участвовал в сражении при Сен-Дени (1567 год). Но после событий Варфоломеевской ночи принял кальвинистское вероисповедание (в 1576 году) и примкнул к партии Генриха Наваррского. В 1580 году управлял Тулузой и Бордо. Сражался на стороне Генриха при взятии Парижа (1590 год). В благодарность за его подвиги король устроил брак Тюренна с наследницей маршала де Ламарка. В обход других (и более законных) претендентов на наследство Ламарков король закрепил за ним владение княжеством Седанским и право именоваться герцогом Буйонским. Бездетный брак с княгиней Седанской продолжался недолго. После её смерти Тюренн сочетался браком с дочерью Вильгельма Оранского, Елизаветой, которая и стала матерью его детей. В 1596 году ездил налаживать отношения с английской королевой, а годом ранее потерпел поражение от графа Фуэнтеса под стенами Дуллана. В 1602 году примкнул к заговору Бирона, за что его имения были конфискованы, а сам маршал укрылся от гнева короля в Женеве. Через три года получил прощение и вернулся во Францию. После смерти Генриха IV маршал Бульон вошёл в регентский совет, где активно боролся за власть с Сюлли и Кончини. После отставки Сюлли он стал самым высокопоставленным из гугенотов и основал для братьев по вере Седанскую академию в своём приграничном княжестве. Гугеноты видели в нём своего вождя, однако Буйон предпочёл уступить титул главнокомандующего силами кальвинистов герцогу де Рогану. Умер в Седане 25 марта 1623 года. Его мемуары были напечатаны в 1666 году.


1564
Сибилла Ангальтская (немецкое имя — Sibylla von Anhalt)
аббатиса Гернродского монастыря в 1577—1581 годах. Покинула монастырь ради бракосочетания с Фридрихом I Вюртембергским и стала герцогиней Вюртембергской. Родилась в Бернбурге. Сибилла — дочь князя Иоахима Эрнста Ангальтского и его первой супруги Агнессы Барбиской (умерла в 1569). Под давлением отца несовершеннолетняя Сибилла в 1577 году была избрана преемницей собственной сестры Анны Марии Ангальтской и утверждена императором Священной Римской империи Рудольфом II на посту аббатисы Гернродского монастыря. В 1581 году Сибилла сняла с себя полномочия аббатисы для того, чтобы при содействии своей будущей свекрови Элеоноры Вюртембергской выйти замуж за Фридриха I, сына графа Георга I Вюртембергского и Барбары Гессенской. Преемницей Сибиллы в аббатстве стала Агнесса Гедвига Ангальтская. В этот момент времени супруг Сибиллы пришёл к власти в монбельярских владениях на левом берегу Рейна. В 1593 году Фридрих вступил в наследство герцога Людвига Вюртембергского и принял на себя властные полномочия во всём герцогстве Вюртемберг. Сибилла вышла замуж в 16 лет и в последующие 15 лет родила 15 детей. При дворе она не играла особой роли и не имела влияния на мужа. Придерживавшийся абсолютистских взглядов Фридрих не отличался верностью супруге. Спустя 15 лет брака супруги проживали раздельно. Сибилла не сопровождала супруга в его поездках во Францию, Италию и Англию. В ответ Сибилла с особым энтузиазмом занялась ботаникой и химией. Чтобы скрыть свой интерес к сомнительной алхимии, она заявляла, что занимается сбором трав для лекарств, предназначенных бедным. После смерти Фридриха в 1608 году Сибилла переехала в Леонберг и там занялась обустройством местного дворца с помощью архитектора Генриха Шикхардта. Умерла в Леонберге 26 ноября 1614 года. В браке с Фридрихом I родились: Иоганн Фридрих (1582—1628), женат на Барбаре Софии Бранденбургской; Георг Фридрих (1583—1591); Сибилла Елизавета (1584—1606), замужем за курфюрстом Иоганном Георгом I Саксонским; Людвиг Фридрих (1586—1631), основатель младшей побочной монбельярской линии Вюртембергского дома, женат на Елизавете Магдалене Гессен-Дармштадтской, затем на Анне Элеоноре Нассау-Саарбрюккен-Вейльбургской; Иоахим Фридрих (1587); Юлий Фридрих (1588—1635), основатель побочной линии Вюртемберг-Вейльтингена; Филипп Фридрих (1589);Ева Кристина (1590—1657), замужем за Иоганном Георгом (1577—1624), герцогом Егерндорфским; Фридрих Ахилл (1591—1631); Агнесса (1592—1629), замужем за Францем Юлием Саксен-Лауэнбургским (1584—1634); Барбара (1593—1627), замужем за маркграфом Фридрихом V Баденским; Магнус (1594—1622), погиб в битве при Вимпфене; Август (1596); Анна (1597—1650). Литература: Andreas Popperodt: Historia Ecclesiae Gerenrodenses 1560. In : Johann Christoph Beckmann (Hrsg.) : Accesiones Historia Anhaltinae als Annales Gernrodensis. 1716: Hans Hartung: Zur Vergangenheit von Gernrode. Verlag Carl Mittag, Gernrode 1912: Hans Schulze, Reinhold Specht, Günther Vorbrodt: Das Stift Gernrode. Böhlau Verlag, Köln 1965: Hansmartin Decker-Hauff: Frauen im Hause Württemberg. 1997, ISBN 3-87181-390-7, S. 71 ff.


1565
Алессандро Тассони (Alessandro Tassoni)
итальянский поэт. Родился в Модене. Литературно-эстетические воззрения изложены в «Рассуждениях о стихотворениях Петрарки» (1609) и в двух последних книгах энциклопедических сочинений «Различные мысли» (1608—1620), в которых он ниспровергает классицистский петраркизм 16 в. В «Филиппиках» (1614—1615) и в «Ответе Социну» (1617) Тассони защищал национальную независимость Италии. Крупнейшим произведением Тассони была поэма «Похищенное ведро» (написана в 1614—1615, опубликована в 1622), положившая начало ироикомическому жанру. В поэме осмеивается феодальный строй раздробленной Италии. Скончался в Модене 25 апреля 1635 года. Сочинения: secchia rapita, Rime e prose scelte, a cura di G.Ziccardi, (Torino, 1968); в русском переводе, в книге: Хрестоматия по западно-европейской литературе XVII века. Составитель Б.И.Пуришев, 2-е издание, Москва, 1949. Литература: Де Санктис Ф., История итальянской литературы, том 2, Москва, 1964; Артамонов С.Д., Самарин Р.М., История зарубежной литературы XVII века, 2-е издание, Москва, 1963; Studi tassoniani; Modena, 1966; Puliatti P., Bibliografia di A.Tassoni, v. 1—2, Firenze, 1969—1970.


1597
Юстус Сустерманс (нидерландское имя — Justus Sustermans, итальянское имя — Giusto Sustermans)
фламандский живописец эпохи барокко. Сустерманс родился в Антверпене и здесь же с ранних лет начал учиться живописи. Предполагают, что его учителями были Виллем де Вос (племянник живописца Мартина де Воса) и Франс Поурбус Младший. Не исключено, что с 1616 г. Сустерманс обучался в Париже. В начале 1620-х гг. художник перебрался во Флоренцию, где был назначен придворным живописцем великого герцога Флорентийского. В этот период его творчества Сустерманс стал известен под итальянизированной формой своего имени — Джусто. Художник изучал творчество таких мастеров, как итальянец Гверчино, испанец Диего Веласкес, француз Пьер Миньяр. Испытал большое влияние венецианской живописи. В творчестве Сустерманса обнаруживаются черты всех этих школ, включая родную, фламандскую.

Портрет Медичи. Национальный музей искусств Азербайджана, Баку.
Известность художнику доставили многочисленные портреты семейства Медичи. Одна из ранних таких работ была приурочена к принятию Фердинандо II Медичи титула великого герцога Флорентийского (1621). Сохранился подготовительный эскиз к этому произведению — «Сенаторы Флоренции присягают на верность Фердинандо II Медичи». Кисти Сустерманса принадлежит также портрет супруги Фердинандо, Виттории делла Ровере. В Мантуе художник написал портреты герцога Фердинандо I Гонзага, взявшего себе в жёны Екатерину де Медичи, и брата и преемника Фердинандо в звании герцога («Винченцо II Гонзага в плаще ордена Искупителя»). Не обошёл Сустерманс вниманием и круг друзей Медичи.

Портрет Галилео Галилея кисти Юстуса Сустерманса.
Самое знаменитое историческое лицо, им изображённое, — Галилео Галилей. Сустерманс создал несколько портретов великого астронома, когда тот уже был пожилым человеком. Другие портреты кисти фламандца запечатлели Пандольфо Риказоли, Франческо де Медичи, Джери делла Рену. Писал художник и сюжетные картины на библейские и исторические темы («Положение во гроб», «Трапеза Клеопатры»). Его произведения отличаются высокой техникой исполнения и разнообразием. Колорит блестящий, композиция тщательно продумана. При жизни Сустерманса почитали как первого портретиста Италии, равного ван Дейку, Рубенсу и Гольбейну. Благодаря своей славе он получал заказы от дворов Вены, Пармы, Милана, Феррары, Рима. Его положение вызывало зависть даже у вельмож, но благодаря его скромности и преданности одному только искусству друзей у него было больше, чем врагов. Умер мастер во Флоренции 23 апреля 1681 года.


1605
Исмаэль Буйо (французское имя — Ismaël Boulliau, свои труды он подписывал латинизированной фамилией Bullialdus)
французский астроном-коперниканец. Первым сформулировал закон всемирного тяготения как «закон обратных квадратов» (сила притяжения обратно пропорциональна квадрату расстояния). Исаак Ньютон в III книге «Математических начал натуральной философии» опирается на измерения величин планетных орбит, определённые из наблюдений Кеплером и Буйо. В письме к Эдмунду Галлею он упомянул Буйо как одного из своих предшественников в деле открытия закона обратных квадратов. Родился в городе Луден (Франция), в семье состоятельного гугенота-нотариуса, большого любителя астрономии. В возрасте 21 год обратился в католическую веру, ещё 5 лет спустя был рукоположен в священники. Некоторое время работал королевским библиотекарем, разъезжал по разным странам, скупал книги. Одновременно он изучает научные труды Коперника, Галилея и Кеплера, становится убеждённым сторонником гелиоцентрической системы мира. С помощью Мерсенна, тогдашнего координатора научной жизни Европы, Буйо близко познакомился с Гюйгенсом, Гассенди, Паскалем и другими видными учёными того времени. В 1657 году некоторое время занимал пост секретаря французского посла в Голландии, затем вернулся к работе библиотекаря. Последние пять лет жизни служил аббатом в аббатстве Сен-Виктор, Париж. В 1633 году, после суда над Галилеем, Буйо приостановил издание своего астрономического труда «Филолай», написанного с гелиоцентрических позиций. В 1639 году он опубликовал эту книгу в Голландии без указания имени автора. Главный астрономический труд Буйо носит название «Астрономия Филолая» (Astronomia philolaica, 1645). В нём он не только поддержал первый закон Кеплера, согласно котором планеты движутся по эллипсам, но и указал возможный механизм обеспечения такого движения: всеобщая сила притяжения, обратно пропорциональная квадрату расстояния. Буйо, впрочем, выражался осторожно и не утверждал с уверенностью, что такая сила действительно существует.

Вёл наблюдения переменных звёзд, первым установил период изменений блеска Миры Кита в 11 месяцев (1667). Переводил астрономические сочинения Теона Смирнского, Птолемея. Занимался также исследованиями в области математики, оптики и филологии. В апреле 1667 года Буйо был избран одним из первых членов созданного в Англии Королевского общества. Умер в Париже 25 ноября 1694 года. В честь учёного в 1935 г. назван кратер на Луне. Труды De natura lucis (1638); Philolaus (1639); Expositio rerum mathematicarum ad legendum Platonem utilium, перевод книги Теона Смирнского (1644); Astronomia philolaica (1645); De lineis spiralibus (1657); Ad astronomos monita duo (1667); Opus novum ad arithmeticam infinitorum (1682). Литература: Linton, Christopher M. From Eudoxus to Einstein — A History of Mathematical Astronomy. — ISBN 978-0-521-82750-8; Nellen, H. J. M. Ismaël Boulliau (1605—1694), astronome, épistolier, nouvelliste et intermédiaire scientifique. Studies of the Pierre Bayle Institute Nijmegen (SIB), 24, APA-Holland University Press, 1994. ISBN 90-302-1034-6; Russel J. L. Catholic Astronomers and the Copernican System after the Condemnation of Galileo. Annals of Science, 46, 1989, pp. 365–386; Wilson C. A. From Kepler’s laws, so-called, to universal gravitation. Empirical Factors // Archive for History of Exact Sciences. — 1970. — Vol. 6. — P. 89-170.


1612
Мишель Ангье (французское имя — Michel Anguier)
французский скульптор, статуя которого (вместе с Николой Пуссеном) украшает главный вход Руанского музея изящных искусств. Родился в городе Э, Нормандия; брат скульптора Франсуа Ангье ( 1604—1669). Скульптуре обучался вместе со своим старшим братом у крупного мастера Симона Гиллена (французское имя — Simon Guillain). Затем уехал в Рим, где провёл десять лет. Здесь дружил и работал с Алессандро Альгарди, Никола Пуссеном и Франсуа Дюкенуа. В 1654-1655 годах Мишель занимался украшением апартаментов Анны Австрийской в Лувре.

Скульптуры Пуссена и Ангье на главном входе в Руанский музей искусств.
В 1659 году создавал скульптуры для сада Тюильри. Среди его самых известных работ — барельефы на воротах Сен-Дени, изображение Иисуса Христа в церкви госпиталя Валь-де-Грас, скульптура «Рождество» в парижской церкви Сен-Рок. Умер в Париже 11 июля 1686 года. На родине ему установлен памятник.


1620
Альбрехт II Бранденбург-Ансбахский (немецкое имя — Albrecht II. von Brandenburg-Ansbach)
маркграф Ансбахского княжества в 1634—1667 года. Родился в Ансбахе. Альбрехт — второй сын маркграфа Иоахима Эрнста Бранденбург-Ансбахского и Софии Сольмс-Лаубахской, дочери графа Иоганна Георга Сольмс-Лаубахского. После смерти Иоахима Эрнста в 1625 году к власти в княжестве пришёл старший несовершеннолетний брат Фридрих Бранденбург-Ансбахский. В 1634 году Фридрих пал в бою в ходе Тридцатилетней войны и не оставил наследников, поэтому в права наследства в Ансбахе вступил Альбрехт. Как и при его старшем брате, несовершеннолетнему Альбрехту была назначена регентом его мать София. В 1639 году Альбрехт достиг совершеннолетия и с этого времени правил в Ансбахе самостоятельно. Альбрехт обладал дипломатическими качествами и успешно провёл свою страну через последние десять военных лет, способствовал проведению административной реформы, оказывал поддержку цеховым объединениям, развивал культурную жизнь и вёл масштабную кредитную политику для восстановления государства. Альбрехт принимал австрийских эмигрантов по религиозным мотивам, приобрёл амты Трейхтлинген и Берольцгейм. Главным советником Альбрехта был его воспитатель Иоганнес Лимнеус. Альбрехт активно участвовал в имперской политике и в 1663—1663 годах направлял войска на войну с турками. Умер в Ансбахе 22 октября 1667 года. Похоронен в церкви Святого Иоанна в Ансбахе. 31 августа 1642 года Альбрехт Бранденбург-Ансбахский женился в Штутгарте на Генриетте Луизе Монбельярской (1623—1650), дочери Людвига Фридриха Монбельярского. В этом браке родились: София Елизавета (1643); Альбертина Луиза (1646—1670); София Амалия (1649). Второй супругой Альбрехта стала София Маргарита Эттинген-Эттингенская (1634—1664), дочь графа Иоахима Эрнста Эттинген-Эттингенского. Брак был заключён в Эттингене 15 октября 1651 года, в нём родились: Луиза София (1652—1668); Иоганн Фридрих (1654—1686), маркграф Бранденбург-Ансбаха, женат на Иоганне Елизавете Баден-Дурлахской, затем на Элеоноре Саксен-Эйзенахской; Альбрехт Эрнст (1659—1674); Доротея Шарлотта (1661—1705), замужем за ландграфом Эрнстом Людвигом Гессен-Дармштадтским; Элеонора Юлиана (1663—1724), замужем за герцогом Фридрихом Карлом Вюртемберг-Виннентальским. Третий брак Альбрехт заключил 6 августа 1665 года в Дурлахе с Кристиной Баден-Дурлахской, дочерью маркграфа Фридриха VI Баден-Дурлахского. В этом браке детей не было. Литература: M.Spindler, A. Kraus: Geschichte Frankens bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts, München 1997. ISBN 3-406-39451-5.


1636
Доротея София Шлезвиг-Гольштейн-Зондербург-Глюксбургская (немецкое имя — Dorothea Sophie von Schleswig-Holstein-Sonderburg-Glücksburg)
правнучка короля Дании Кристиана III, дочь герцога Филиппа Шлезвиг-Гольштейн-Зондербург-Глюксбургского и Софии Гедвиги Саксен-Лауэнбургской. В замужестве герцогиня Брауншвейг-Люнебургская и позднее курфюрстина Бранденбургская. Родилась в Глюксбурге. В 1653 году Доротея София вышла замуж за герцога Кристиана Людвига Брауншвейг-Люнебургского, зятя короля Дании Фредерика III. Брак оказался бездетным. В 1665 году её супруг умер, и Доротея София удалилась в свои вдовьи владения — в замок Герцберг. Умерла в Карловых Варах 6 августа 1689 года. 14 июня 1668 года Доротея София вышла замуж во второй раз за бранденбургского курфюрста Фридриха Вильгельма I. Для обеспечения финансового положения своих сыновей она приобрела Бранденбург-Шведт и другие дворянские поместья. В 1676 году она стала владелицей старопрусского полка № 7. Её имя в 1678—1692 годах носили два фрегата бранденбургского флота. Доротея София была похоронена в склепе Гогенцоллернов в Берлинском кафедральном соборе. Имя Доротеи Софии носит исторический район Берлина Доротеенштадт. Во втором браке у Доротеи Софии родились: Филипп Вильгельм, маркграф Бранденбург-Шведта (1669—1711), женат на Иоганне Шарлотте, принцессе Ангальт-Дессау (1682—1750); Мария Амалия (1670—1739), замужем за Карлом Мекленбург-Гюстровским (1664—1688), наследным принцем Мекленбург-Гюстрова, затем за герцогом Саксен-Цейцским Морицем Вильгельмом (1664—1718); Альбрехт Фридрих (1672—1731), маркграф Бранденбург-Шведтский, женат на Марии Доротее Курляндской (1684—1743); Карл Филипп (1673—1695), маркграф Бранденбург-Шведта, женат на Катерине ди Бальбиано (1670—1719); Елизавета София (1674—1748), замужем за герцогом Курляндии Фридрихом Казимиром Кеттлером (1650—1698), затем за маркграфом Кристианом Эрнстом Бранденбург-Байрейтским (1644—1712), далее за герцогом Саксен-Мейнингена Эрнстом Людвигом I (1672—1724); Доротея (1675—1676); Кристиан Людвиг (1677—1734), маркграф Бранденбург-Шведтский. Литература: Ernst Daniel Martin Kirchner: Die Kurfürstinnen und Königinnen auf dem Throne der Hohenzollern, 2. Teil: Die letzten acht Kurfürstinnen, Berlin 1867, S. 303—340.


1663
Генри Чарльз ФицРой, 1-й герцог Графтон (Henry Charles FitzRoy, 1st Duke of Grafton)
английский государственный и военный деятель. Родился в Уайтхолльском дворце, Лондон. Незаконнорожденный сын Карла II Стюарта и Барбары Вильерс. Имел чин бригадира английской армии (9 ноября 1688). В августе 1672 года женился на Изабелле, дочери и наследнице Генри Беннета, 1-го графа Арлингтона. Их сыном был Чарльз ФицРой, 2-й герцог Графтон. Диана, принцесса Уэльская была его потомком. Во время его брака, 16 августа был сделан бароном Садбери, виконтом Ипсвичем и графом Юстоном; 1 сентября 1675 стал герцогом Графтоном. Карл II сделал его 31 августа 1680 кавалером ордена Подвязки. Он был воспитан как моряк, начал военную службу приняв участие в осаде Люксембурга в 1684 году. На коронации короля Якова стал лорд-констеблем. В восстание герцога Монмута командовал королевскими войсками в графстве Сомерсет, но позже он выступал с Джоном Черчиллем и присоединился к Вильгельму Оранскому свержения короля в революции 1688 года. Скончался от ран, полученных при штурме Корка 9 октября 1690 года.


1681
Иоганн Маттезон (немецкое имя — Johann Mattheson)
немецкий композитор, музыкант, музыкальный теоретик, либреттист, певец и дирижер. Родился в Гамбурге. C 1696 года — певец, с 1699 года также капельмейстер в оперном театре Гамбурга. С 1728 года из-за глухоты прекратил капельмейстерскую службу. Автор трудов свыше сотни работ по истории и теории музыки — это важный источник для изучения музыкального искусства первой половины XVIII века. Среди них — «Совершенный капельмейстер» (1739) и «Основание триумфальных ворот» (1740), которая содержит биографии выдающихся музыкантов его времени (в числе прочих — первая биография Г.Ф.Генделя, с которым Маттезона связывала дружба). Маттезон — автор нескольких опер, в том числе «Плеяды» (первая в творческой биографии композитора, 1699), «Клеопатра» (1704), «Борис Годунов, или Коварством достигнутый трон» (на собственный текст, 1710; считается первой оперой на русский сюжет; впервые исполнена лишь в 2007 году). Умер в Гамбурге 17 апреля 1764 года. Похоронен в церкви Святого Михаила (St. Michaelis Church, Hamburg) в Гамбурге. Сочинения: "Вновь открытый оркестр" (части 1—3, 1713—1721); "Музыкальная критика" (тома 1—2, 1722—1725); "Современный капельмейстер..." (1739). Литература: Материалы и документы по истории музыки, под редакцией М.В.Иванова-Борецкого, том 2, Москва, 1934; Wolff . Ch., Die Barockoper in Hamburg (1678—1738), Bd 1—2, Wolfenbüttel, 1957; Яковлев М.М. Маттезон И. // Музыкальная энциклопедия / под редакцией Ю.В.Келдыша. — Москва: Советская энциклопедия, Советский композитор, 1976. — Том 3.


1686
Космас Дамиан Азам (немецкое имя — Kosmas Damian Asam)
немецкий художник, основной исполнитель позднего барокко в иллюзионистической декорации религиозной архитектуры. Родился в Бенедиктбойерне. Брат Асама Эгида Квирина. Вместе с братом представлял часть поколения немцев, обученных в Риме на итальянской традиции барокко. Они были сыновьями Ханса Георга Асама, первого из баварских художников, занимавшихся иллюзионистической росписью. Их произведения, отчасти выполненные в сотрудничестве, отличаются глубокой и драматической интенсивностью религиозного чувства. Братья обучались в Риме у Джиана Лоренцо Бернини, около 1714 г., и их первые религиозные работы несут влияние учителя, особенно в том, что касается понятия «theatrum sacrum», или священного театра, в котором декоративные элементы совмещаются, чтобы вовлечь зрителя в живую религиозную драму. Во многих их произведениях сложное переплетение архитектурных и декоративных элементов создает трудность для различия вклада каждого из братьев. Церковь святого Иоанна Непомукского в Мюнхене (1733-1746), а также известная как Асамкирхе (церковь Асам), в честь братьев, является их шедевром. Они порой сотрудничали в декорации зданий, созданных другими, например архитектором Иоганном Михаэлом Фишером, известным в связи с церковью аббатства Премонстратенцев в Остерхофене (1726-1729, декорация 1730-1735). Их другие значительные работы включают церковь монастыря в бенедиктинском аббатстве Велтенбурга (1716-1721), где позолоченная скульптура Эгида Квирина «Святой Георгий и дракон» (1721), выразительно освещенная сзади, главенствует на высоком алтаре; урсулинскую церковь в Штраубинге (1736-1741), в которой архитектурная планировка выполнена Эгидом Квирином, и легкий, почти в стиле рококо, интерьер – Космасом Дамианом. Умер в Мюнхене 10 мая 1739 года. Литература: Erika Hanfstaengl: Die Brüder Cosmas Damian und Egid Quirin Asam (Deutsche Lande — Deutsche Kunst). München/Berlin 1955; Wilhelm Schmidt: Asam, Kosmas Damian. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Т. 1, Duncker & Humblot, Leipzig 1875, с. 616 f.


1702
Виллим Виллимович Фермор
русский государственный и военный деятель, генерал-аншеф, генерал-губернатор Смоленска, граф (с 1758). Во время Семилетней войны командовал русской армией при Цорндорфе, под его руководством русские войска впервые заняли Восточную Пруссию с Кенигсбергом. Потомки его дочери Сарры носили фамилию Стенбок-Фермор. Родился в Пскове. Из рода Ферморов. Сын выходца из Шотландии, генерал-майора Виллима Юрьевича Фермора (умер в 1731). Военная карьера началась при Анне Иоанновне под началом Миниха, у которого Фермор служил адъютантом. Звание полковника присвоено за отличие во время Крымского похода 1736 года. В 1737 году, будучи генерал-квартирмейстером, имея под началом 350 человек, наткнулся на двухтысячный крымско-турецкий отряд и успешно оборонялся от превосходящего противника до подхода помощи. За это был произведён в генерал-майоры. В 1738 году командовал авангардом армии Миниха, в 1739 году — отличился в сражении под Ставучанами. В 1741 году участвовал в войне против Швеции, во время которой овладел Вильманстрандом и был награждён орденом Святого Александра Невского. С 1746 по 1758 годы Фермор руководил Канцелярией от строений. Пик военной карьеры Фермора пришёлся на Семилетнюю войну. В чине генерал-аншефа он блестяще берёт Мемель, способствует победе русских войск при Гросс-Егерсдорфе (1757). В 1758 году становится командующим русскими войсками вместо С.Ф.Апраксина, берёт Кёнигсберг и всю Восточную Пруссию. Императрицей Марией-Терезией был возвёден в графское достоинство. Безуспешно осаждал Данциг и Кюстрин; командовал русскими войсками в сражении при Цорндорфе, за что получил ордена Андрея Первозванного и Святой Анны. В мае 1759 года, вызвав неудовольствие Санкт Петербургской конференции своими отчётами, вынужден был уступить командование Пётру Семёновичу Салтыкову, но остался при действующей армии. Ответ Фермора на рескрипт Елизаветы о его отставке можно понять так, что он и сам был не против сложить с себя тяжкое бремя верховного командования: «Видя вашего императорского величества всемилостивейшее продолжение материнского милосердия и доверенность к последнему рабу своему, не токмо себе сие (то есть отставку) за обиду не почитаю, но, припадая к стопам вашего императорского величества, рабское мое благодарение приношу.» Двое детей полководца — Виллим Георг (1749—1828) и Сарра Элеонора — известны по портретам И.Я.Вишнякова. Участвовал в сражении при Кунерсдорфе (1759). В 1760 году действовал по берегам Одера для отвлечения сил Фридриха, короткое время замещал заболевшего Салтыкова на посту главнокомандующего, причём в это время одним из его отрядов (под командованием Тотлебена) был занят Берлин. В это время в должности дежурного офицера, а затем генерального дежурного при Ферморе служит будущий великий русский полководец А.В.Суворов. По окончании войны в 1762 году уволен с военной службы. В следующем году назначен генерал-губернатором Смоленска, а после 1764 года возглавлял в Сенате комиссию о соляных и винных сборах. Императрица Екатерина II возложила на него восстановление города Твери, почти совершенно уничтоженного пожаром. В 1768 или 1770 году вышел в отставку, а 8 февраля 1771 года умер в Нитауре (Нитаурская волость, Аматский край, Латвия). По характеристике А.А.Керсновского: «генерал Фермор — отличный администратор, заботливый начальник (Суворов вспоминал о нём как о «втором отце»), но вместе с тем суетливый и нерешительный, прототип Куропаткина.» — Керсновский А.А. История русской армии. — Москва: Эксмо, 2006. — Том 1. — Страница 98. — ISBN 5-699-18397-3. Жена — Доротея Елизавета Брюс (Дарья Романовна; 1714—1762), дочь генерал-лейтенанта Романа Виллимовича Брюса. Их дети: Сарра Элеонора, в браке графиня Стенбок (1740—1818); от неё происходит графский род Стенбок-Ферморов. Дворец Сарры и её мужа на склоне ревельского Вышгорода ныне служит резиденцией правительства Эстонии; Вильгельм Георг (Виллим Виллимович; 1749—1828), офицер Преображенского полка, позднее бригадир в отставке; женат с 1794 г. на своей двоюродной племяннице Варваре Львовне Альбрехт (Фредерика Варвара Елизавета; 1770-1837), дочери полковника Льва Ивановича Альбрехта (ум. 1789) и тётке генерала К.И.Альбрехта. Ввиду его бездетности графский титул и фамилия переданы потомкам его сестры. Литература: Коробков, Николай Михайлович (редактор). Семилетняя война. — Москва, 1948; Масловский, Дмитрий Фёдорович. Русская армия в Семилетнюю войну. — Москва, Типография В. Березовского, 1891.

1705
Иоганн Петер Кельнер (немецкое имя — Johann Peter Kellner)
немецкий органист и композитор. Родился в Грефенроде. Умер в Грефенроде 19 апреля 1772 года.

1709
Николя де Соссюр (французское имя — Nicolas de Saussure)
швейцарский агроном, основатель научной династии де Соссюров. Провёл практически всю жизнь на своей ферме недалеко от Женевы. Написал ряд книг о выращивании пшеницы и её заболеваниях. В конце жизни выступил с натурфилософским трактатом «Огонь, или Основание плодоносности растений и плодородия земли» (французское название — «Le Feu, Principe de la fécondité des plantes et de la fertilité de la terre»; 1782). Умер 26 октября 1791 года.


1714
Фридерика Луиза Ансбахская (немецкое имя — Friederike Luise von Preußen)
немецкая принцесса, дочь короля Пруссии Фридриха Вильгельма I и его супруги Софии Доротеи Ганноверской, младшая сестра короля Фридриха Великого. В замужестве маркграфиня Бранденбург-Ансбахская. Родилась в Берлине. После смерти старшей сестры Шарлотты Альбертины родители всячески оберегали и баловали Фридерику Луизу. Её описывали как своенравную и капризную особу, тем не менее она прославилась своей одарённостью и красотой. 30 мая 1729 года принцесса Фридерика Луиза в возрасте 15 лет вышла замуж за Карла Вильгельма Фридриха, маркграфа Бранденбург-Ансбахского. Об этом браке хлопотали обе стороны: и регент Ансбаха Кристиана Шарлотта, и отец невесты король Пруссии Фридрих Вильгельм, пытавшийся распространить свою власть в южных областях Германии. Брак не принёс супругам счастья. Маркграф обвинял короля Фридриха Вильгельма I в обмане с целью присоединить Ансбах к Пруссии. Ещё во время поездки в Ансбах у Фридерики Луизы обнаружились признаки порфирии, унаследованной ею от отца. Карл Вильгельм Фридрих был недоволен состоянием здоровья молодой супруги. В феврале 1732 года брат Фридерики Луизы Фридрих характеризовал этот брак следующим образом: «Моя ансбахская сестра и её супруг пламенно ненавидят друг друга». В Ансбахской резиденции маркграфиня увековечила свои страдания, нацарапав на оконном стекле по-французски: «Je souffre sans oser le dire» (в переводе на русский - Я страдаю, не решаясь сказать об этом). Оконное стекло сохранилось до 1945 года, пока не разбилось во время одной из бомбардировок Второй мировой войны. Старший сын Фридерики Луизы, наследный принц Ансбаха Карл Фридрих умер в возрасте 4 лет, и маркграф обвинил супругу в смерти наследника. Брак потерпел крах, и Фридерика Луиза удалилась в переданное ей в пожизненное владение имение в Унтершванингене, где занималась перестройкой местного дворца. После смерти маркграфа Фридерика Луиза не вернулась к ансбахскому двору. Её младший сын также отвернулся от матери. Одиночество и страдания ввергли Фридерику Луизу в депрессию и 4 февраля 1784 года она умерла в Унтершванингене после непродолжительной болезни. Фридерика Луиза была похоронена в церкви Святого Гумберта в Ансбахе. Потомки: Карл Фридрих Август (1733—1737); Карл Александр (1736—1806) — последний маркграф Бранденбург-Ансбаха. Литература: Karin Feuerstein-Praßer: Friedrich der Große und seine Schwestern. Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2006, ISBN 3-7917-2016-3; Anna Eunike Röhrig: Familie Preußen : die Geschwister Friedrichs des Großen. Tauchaer Verlag, Taucha b. Leipzig 2008, ISBN 978-3-89772-145-6; Helmut Schnitter (Hrsg.): Die ungleichen Schwestern. In: Ders. (Hrsg.): Gestalten um Friedrich den Großen. Biographische Skizzen. Preußischer Militär-Verlag, Reutlingen 1991, ISBN 3-927292-07-9, Bd. 1, S. 67-82.