811
Абу Джафар Харун ибн Мухаммад аль-Васик Биллах (арабское имя — أبو جعفر هارون الواثق بالله‎)
Багдадский халиф из династии Аббасидов. Родился в Мекке. Сын аль-Мутасима и рабыни-гречанки. Во время его правления активизировалась михна; в Багдаде, Самарре и Басре наибольшее влияние среди придворных теологов приобрели мутазилиты, центр традиционалистов переместился на восток (Нишапур). Умер в Самарре от болезни 10 августа 847 года, как указывается в источниках, из-за распутного образа жизни. Аль-Васик под именем Ватека (французское имя — Vathek) является героем одноименной повести, написанной английским писателем Вильямом Бекфордом в 1782 году на французском языке. Литература: Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750—1517 гг.). — АСТ, 2006. — Страницы 95, 96, 116. — ISBN 5-17-039552-3; Аль-Масуди. Золотые копи и россыпи самоцветов / Перевод Микульского Д.В. — Наталис, 2002. — Страницы 272-290. — ISBN 5-8062-0058-2; Август Мюллер. История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов.. — 2006; William Muir. The Caliphate — Its Rise, Decline, and Fall.. — 1924; al-Wāt̲h̲iḳ Bi ’llāh / Zetterstéen, K.V.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E. // Encyclopaedia of Islam. 2 ed. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005.


923
Адальберт I (итальянское имя — Adalberto I)
маркграф Ивреи с 898/902, сын маркграфа Анскара I. После разгрома короля Беренгара Фриульского венграми в 899 году, земли Итальянского королевства были разорены. Итальянская знать, недовольная неспособностью Беренгара противостоять противнику, стала подыскивать ему замену. Выбор пал на короля Прованса Людовика III. Адальберт I, который унаследовал после смерти отца Иврейскую марку, одним из первых перешёл в число сторонников Людовика. Отец Адальберта в своё время был сторонником Гвидонидов и признал Беренгара королём только после смерти императора Ламберта, поэтому вдовствующей императрице Ангельтруде, вдове императора Гвидо, не составило труда перетянуть Адальберта на сторону претендента. 5 октября 900 года Адальберт присутствовал в Павии на ассамблее светских и церковных магнатов, на которой Людовик был провозглашён королём Италии. Вскоре Людовик был коронован и императорской короной. Однако вскоре Беренгару удалось перетянуть на свою сторону некоторых сторонников Людовика, которые имели причины недовольства Людовиком. В числе их оказался и Адальберт, который был женат на Гизеле, дочери Беренгара. Поскольку владения Адальберта граничили с Провансом, ему удалось перекрыть дорогу и воспрепятствовать посылке подкреплений для Людовика. В итоге Людовик оказался разбит армией Беренгара и был вынужден пойти на переговоры. После того, как Людовик поклялся не возвращаться в Италию, Беренгар отпустил его. Однако летом 904 года после очередного набега венгров на Италию Людовик вернулся. Адальберт к тому времени вновь перешёл на сторону Людовика. Однако в 905 году Людовик был схвачен Беренгаром и по его приказу ослеплён. Несмотря на измену, Адальберт сохранил титул и земли — благодаря тому, что он был женат на наследнице Беренгара и рассматривался как возможный наследник королевства. В начале 910-х умерла Гизела, жена Адальберта, после чего он женился на Ирменгарде, дочери Адальберта II Тосканского и единоутробной сестре Гуго, графа Арля, фактического правителя Прованса при короле Людовике Слепом. Благодаря этому браку Адальберт I отдалился от Беренгара и сблизился с его противниками. После смерти Адальберта II Тосканского в 915 году Адальберт Иврейский стал одним из лидеров оппозиции королю Беренгару, который в 916 году был коронован императорской короной. Магнаты королевства, недовольные политикой Беренгара, организовали новый заговор в 919 году, решив сместить Беренгара, поставив на его место нового короля. В числе мятежников были Адальберт, архиепископ Милана Ламберт, пфальцграф Ольдерих, граф Бергамо Гильберт. Выбор знати пал на короля Верхней Бургундии Рудольфа II. Однако заговор был раскрыт. После выступления мятежников император выслал против них венгерских наёмников. Армия была разбита, Адальберт и Гильберт попали в плен, Ольдерих погиб. Однако Адальберта не узнали и он смог откупиться и был отпущен, а Гильберта отпустил император, надеясь на его лояльность. В конце 921 года король Рудольф II вступил в Италию, где состоялось подобие выборов. Однако реальная власть находилась в руках Адальберта и Ламберта Миланского. Рдальфа признавали королём только на территории, которая была подвластна Адальберту и Ламберту. Беренгар какое-то время предпочитал не вмешиваться. Весной 923 года к югу от По вспыхнул бунт против Рудольфа. Воспользовавшись этим, Беренгар двинулся с армией против Рудольфа, но в битве при Фьоренцуоле он был разбит и чудом остался жив. Однако и Рудольф был серьёзно ослаблен. В результате королевство оказалось разделено на две части между Рудольфом и Беренгаром. Алберих умер в период между 17 июля 923 года и 8 октября 924 года. Ему наследовал старший сын Беренгар I (II). Некоторые исследователи полагают, что в состав владений Адальберта входило также графство Асти. 1-я жена: с около 898/900 Гизела Фриульская (около 880/885 — 13 июня 910/26 января 913), дочь короля Италии и императора Беренгара I Фриульского и Берты Сполетской. Дети: Беренгар I (около 900 — 6 июля 966), маркграф Ивреи с 923/924, король Италии (Беренгар II) 950—964. 2-я жена: с около 911/914 Ирменгарда Тосканская (умерла 29 февраля после 932), дочь маркграфа Тосканы Адальберта II и Берты Лотарингской. Дети: Анскар (II) (умер около 940/941), маркграф и герцог Сполето и маркграф Камерино с 923/924; Адальберт (умер после 962), граф Помбии около 962. Литература: Wickham Chris. Early Medieval Italy: Central Power and Local Society 400—1000. — University of Michigan Press, 1989. — 256 p. — ISBN 9780472080991; Фазоли Джина. Короли Италии (888—962 гг.) / Перевод с итальянского Лентовской А.В.. — Санкт-Петербург: Евразия, 2007. — 288 страниц — 1 000 экземпляров — ISBN 978-5-8071-0161-8; Лиутпранд Кремонский. Антаподосис; Книга об Оттоне; Отчет о посольстве в Константинополь / Перевод с латинского и комментарии И.В.Дьяконова. — Москва: «SPSL» — «Русская панорама», 2006. — 192 страницы — (MEDIÆVALIA: средневековые литературные памятники и источники). — 1 200 экземпляров — ISBN 5-93165-160-8.

1365
У-ван (или Чанджон; корейское имя — 우왕, 禑王)
32-й царь (ван) корейского государства Корё, правивший в 1374—1388 годах. Фамилия и имя — Син У. Детское прозвище — Монино (корейское имя — 모니노, 牟尼奴, Monino). У-ван не принадлежал к правящей династии Ван, поэтому не признан в официальной родословной корёских ванов «Корё са». Умер 23 декабря 1389 года. Посмертные титулы — Чонпхе-ван, У-тэван. Литература: Концевич Л.Р. Хронология стран Восточной и Центральной Азии. — Москва: Восточная литература Российская академия наук, 2010. — 806 страниц — ISBN 978-5-02-036350-2; Концевич Л.Р. Хронология стран Восточной и Центральной Азии. — Москва: Восточная литература, 2011. — Т. Addenda. — 687 страниц — ISBN ISBN 978-5-02-036479-0; Восточная Азия // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 томах / Автор-составитель В.В.Эрлихман. — Том 3. — Страницы 346—353.


1487
Исмаил Сефеви (азербайджанское имя — Şah İsmayıl Səfəvi)
шахиншах Азербайджана и Персии, основатель династии Сефевидов, классик азербайджанской литературы и поэзии. Согласно принятой на сегодня версии, он происходил от шейха Сефи ад-Дина, который в начале XIV века основал в Ардебиле суфийский орден «Сефевийе». Происхождение Сефи ад-Дина покрыто тайной, высказывались мнения что он был курдом, тюрком, арабом и иранцем-азерийцем по языку. Впоследствии почитателями Сефи и его потомков были в основном тюркские племена, а сами Сефевиды тюркизировались. Отцом Исмаила Сефеви был шейх Гейдар, предводитель тюркского племенного союза кызылбашей, матерью — Алим-шах бегим, дочь Узун-Хасана, правителя государства Ак-Коюнлу и внучка последнего трапезундского императора Иоанна IV Комнина. До замужества она была православной христианкой и носила имя Марфа (Деспина). Таким образом, по материнской линии в жилах Исмаила текла тюркская и греческая кровь, он являлся потомком тюркских правителей Ак-Коюнлу и византийских императоров Комнинов. В кругах суфиев считалось, что Сефевиды произошли от седьмого шиитского имама Мусы Кязима и, таким образом, являются потомками пророка Мухаммеда и Али ибн Абу Талиба; однако, это считается легендой, выдуманной для легитимизации духовной власти Сефевидов. В 1488 году шейх Гейдар погиб в битве с войсками государства Ширваншаха; в 1495 Ак-Коюнлу захватывают Ардебиль, убивают шейха Али (старший сын Гейдара), а его младший сын 7-летний Исмаил скрывается кызылбашами. Идут облавы на него и его братьев, и Исмаил бежит сначала в Ардебиль, затем в Решт, оттуда уже попадает во дворец Каркия Мирзы Али в Гиляне, где и получает образование под руководством известных учёных. В 12 лет (1500 г.) Исмаил выезжает из Гиляна, собирает кызылбашей и другие тюркские племена и с семитысячной армией идёт походом на Ширван. Решающая битва происходит в местности Джабани (у крепости Гюлистан). Юный Исмаил сражался в первых рядах, своим примером вдохновляя соратников; ширванцы были разбиты, ширваншах Фаррух Ясар схвачен во время бегства и обезглавлен, а кызылбаши после недолгой осады взяли столицу Ширвана — Баку. Вскоре Исмаил получает известие, что из Тебриза против него выступила 30-тысячная армия его двоюродного брата Алвенд-Мирзы Ак-Коюнлу. Он срочно выступает навстречу, и в середине 1501 года на равнине Шарур под Нахичеванем происходит решающее столкновение. Исмаил одержал блестящую победу над превосходящими силами врагов и затем, двинувшись из завоёванного Ширвана на Южный Азербайджан, осенью торжественно вступает в Тебриз, где провозглашает себя «шахиншахом Азербайджана», начинает чеканку монеты и объявляет государственной религией шиизм, обособив тем самым Иран от других мусульманских стран, где господствовали сунниты; он даже принял титул шах-и-шиян, «царь шиитов». При этом он заходил в шиитском рвении так далеко, что издал фирман (указ), приказывающий на площадях «ругать и проклинать» первых трёх «праведных» халифов Абу-Бакра, Умара и Усмана, которых шииты считают узурпаторами власти Али, и грозящий смертью всем, кто будет противиться этому. Заняв Тебриз, Исмаил выступает против Хамадана — столицы султанов Ак-Коюнлу. 21 июня 1503 г. при Алма Гулаги (под Хамаданом) он громит превосходящую армию султана Мурада, которому едва удается бежать. Таким образом господству Ак-Коюнлу приходит конец, а Исмаил завладевает всем Персидским Эраком. К 1510 г. он владел всем Ираном вплоть до реки Амударьи, и Арабским Ираком, который занял в 1508 г., взяв Багдад. В Багдаде он, из шиитского фанатизма, разрушил древние памятники, так как они были построены врагами рода Али Аббасидами; все гробницы почитаемых суннитских святых были снесены, а их тела сожжены и развеяны по ветру; были казнены многие суннитские улемы, видные суфии и поэты. Покинув разгромленный Багдад, шах Исмаил выступил против узбеков, находившихся под предводительством хана Шейбани, который был убит под Мервом в 1510 г. И шах посадил на трон Бабура. Однако затем Исмаил сталкивается с турецким султаном Селимом I Явузом, который выступает против него под лозунгом защиты правоверных от еретиков-шиитов. 23 августа 1514 г. при Чалдыране происходит решительная битва. Исход её решила турецкая артиллерия (300 пушек), которую шах презирал, ибо считал недостойным воина «прятаться в укреплении из пушек». В результате он, кинувшись с мечом в руке под турецкий огонь, едва не попал в плен: его конь упал, и его спасло только мужество одного из его приближённых, выдавшего себя за шаха. Кызылбаши понесли огромные потери и были наголову разбиты. Турки взяли Тебриз, и только вспыхнувшие в Анатолии волнения янычар спасли Исмаила от полного краха. В результате, однако, были утеряны Армения и Арабский Ирак. После Чалдыранской битвы шах Исмаил практически не нападает на соседние государства, если не считать походы на Ширван и Грузию. Оживляются дипломатические отношения с европейскими государствами: Венецией, Королевством Габсбургов, Венгрией, с которыми сефевиды стараются заключить союзы против Турции. Шах направляет усилия на укрепление созданного им государства. В 1524 г. в возрасте 37 лет Исмаил неожиданно умирает в Ардебиле 23 мая 1524 года, куда прибыл поклониться гробнице отца. Похоронен там же в усыпальнице Сефевидов Даруль-Иршад. У Исмаила было пять сыновей — Рустам Мирза (умер молодым), шах Тахмасб (взошёл на престол в 10-летнем возрасте), Сам Мирза, Алгас Мирза и Бахман Мирза и пять дочерей: Ханым-ханум, Пярихан-ханум, Махинбану, Фирангиз-ханум и Шахзейнаб-ханум. Исмаил известен также как поэт, писавший под псевдонимом Хатаи, и считается классиком азербайджанской поэзии. Кроме того он увлекался скачками, охотой, владел техникой живописи и каллиграфии, играл на барбате, обладал хорошим голосом и огромной физической силой. Поощрял развитие ремесла и торговли. Персонаж многих народных легенд и дастанов. В новом государстве азербайджанский язык стал почти на столетие языком двора, армии и суда (он сохранял этот статус на протяжении около столетия), тогда как персидский — языком администрации и литературы; на персидском же языке чеканились надписи на монетах. Шах Исмаил писал стихи под поэтическим псевдонимом «Хатаи» на азербайджанском и персидском языках. До нас дошли поэма «Дехнамэ», 400 газелей и 100 касыд на азербайджанском, четыре бейта и одна мукамма (поэма) на фарси. По мнению В. Минорского, предпочтение Шахом Исмаилом в поэзии тюркского языка объясняется тем, что он стремился быть понятным своим последователям-тюркам. Профессор Ахмед Карамустафа, один из авторов статьи про Шаха Исмаила в энциклопедии Ираника, отмечает, что большая часть поэзии Шаха Исмаила носила лирический, а не религиозный характер, и что Хатаи является представителем адарийской (иранско-азерийской) лирической традиции. Самая старая рукопись стихов — «Диван» хранится в настоящее время в Ташкенте. Её переписал во дворце шаха Тахмасиба I знаменитый каллиграф Шах Махмуд Нишапури. Известно множество рукописей Хатаи. Шах Исмаил использовал свою поэзию в качестве агитации, и его стихи, распространявшиеся по свету вместе со странствующими ашугами и дервишами, полны шиитского фанатизма:

Я знаю — это слова Бога,
И посему я объявляю проклятье Язиду,
Проклинать Язида достойно поощрения,
И потому я объявляю проклятье Язиду.
Гордость мира — Мухаммед Мустафа,
Царь мужей — Али, тайна Божья,
Мой имам, как и Хасан, созданье благодати,
И потому я объявляю проклятье Язиду.

Хатаи также и лирический поэт. В азербайджанской поэзии считается хрестоматийной его поэма «Дехнамэ». О Шахе Исмаиле написано немало литературных произведений, к примеру исторические повести азербайджанских писателей Азизы Джафарзаде «Баку 1501», «Напасть» и Анара «Победа поэта».

В 1993 году в Баку был установлен памятник Исмаилу I. Именем Исмаила I названы: Фонд в Азербайджане; Станция метро, район и проспект в Баку; Улица в Гяндже. Литература: Антология Азербайджанской поэзии. Москва-1960.


1499
Мария Сальвиати (итальянское имя — Maria Salviati)
аристократка из рода Медичи и рода Сальвиати, мать Козимо I Медичи, великого герцога Тосканского. Мария Сальвиати родилась во Флоренции. Она была дочерью Лукреции Медичи и Якопо Сальвиати, сестрой Франческо Сальвиати и кардиналов Джованни и Бернардо Сальвиати. 15 ноября 1516 года Мария Сальвиати и кондотьер Джованни Медичи обвенчались во Флоренции. Таким образом объединились две ветви рода Медичи, побочная через мужа, и главная через жену, мать которой была дочерью герцога Лоренцо Великолепного. С исчезновением главной ветви, после убийства герцога Алессандро Медичи, остались только незаконорожденные наследники, чья легитимность жителями Флоренции была поставлена под сомнение. Стали рассматриваться предложения о возможном возвращении к республиканской форме правления или даже присоединение к Испании, когда неожиданно новым правителем был объявлен сын Джованни Медичи и Марии Сальвиати, восемнадцатилетний Козимо Медичи, ставший первым великим герцогом Тосканским под именем Козимо I Медичи.

Сохранилось два портрета Марии Сальвиати кисти Якопо Понтормо , один из которых находится в галерее Уффици во Флоренции, на нем она изображена в преклонном возрасте, и другой в Балтиморе, где она изображена вместе с сыном. Вероятно, это первый из двойных портретов, которые затем приобрели популярность при дворе Медичи. На обоих портретах Мария Сальвиати одета в чёрное, как и полагаетсе вдове, так как её муж погиб в сражении в 1526 году. Старейший портрет, на котором она изображена с маленьким Козимо, был написан по заказу великого герцога в 1537 году, когда он уже находился у власти. Герцог заказал его, чтобы ещё раз подтвердить свою легитимность, указав через образ матери на свою связь с главной ветвью рода Медичи. На нем Козимо Медичи изображён в возрасте семи лет, в то время, когда погиб его отец. Некоторые исследователи, однако, заметили женские черты ребёнка и предположили, что вместо Козимо изображена Джулия Медичи, его двоюродная сестра, принятая в семью Козимо Медичи, после убийства её отца, герцога Алессандро Медичи. Мария Сальвиати умерла в Вилла ди Кастелло 29 декабря 1543 года. В семье Джованни Медичи и Марии Сальвиати родился только один ребёнок: Козимо I Медичи, великий герцог Тосканский. Источники: Marcello Vannucci, Le donne di casa Medici, Newton Compton Editori, Roma 1999, ristampato nel 2006 ISBN 8854105260.


1561
Якопо Корси (итальянское имя — Jacopo Corsi)
флорентийский дворянин, покровитель искусств и музыкант, участник флорентийской Камераты., один из основоположников жанра оперы. Родился во Флоренции. Дом Корси служил местом встреч Флорентийской камераты — общества композиторов и учёных, среди которых были Винченцо Галилеи, Якопо Пери, Джулио Каччини, а также любых сторонников «либеральных искусств». Корси также непосредственно участвовал в создании музыкальных произведений, в том числе написал арию к первой опере «Дафна», которую затем использовал Пери. В 1598 году в доме Корси состоялось первое представление «Дафны». Умер во Флоренции 29 декабря 1602 года. Литература: Риман, Гуго. Музыкальный словарь : CD-ROM / перевод с немецкого Б.П.Юргенсона, дополненное русским отделением. — Москва : ДиректМедиа Паблишинг, 2008; Headington, Christopher; Westbrook, Roy; Barfoot, Terry. Opera: a history. — Bodley Head, 1987. — 399 p.


1584
Агнесса Бранденбургская (немецкое имя — Agnes von Brandenburg)
принцесса Бранденбургская, в замужестве последовательно герцогиня Померанская и Саксен-Лауэнбургская. Родилась в Берлине. Агнесса — дочь бранденбургского курфюрста Иоганна Георга и его третьей супруги Елизаветы Ангальтской, дочери князя Иоахима Эрнста Ангальтского. 25 июня 1604 года в Берлине Агнесса вышла замуж за герцога Филиппа Юлия Померанского. Герцогская чета проживала во дворце-резиденции в Вольгасте. После смерти Филиппа Юлия Агнесса проживала в своих владениях Барте, где 9 сентября 1628 года вышла замуж во второй раз за герцога Франца Карла Саксен-Лауэнбургского, генерала имперской армии, который был моложе невесты на десять лет. Выйдя замуж повторно, Агнесса лишилась прав на свои владения в Барте, но её второму супругу с помощью Валленштейна удалось убедить герцога Богуслава XIV оставить за Агнессой её вдовьи владения в пожизненном пользовании. Оба брака Агнессы остались бездетными. Умерла в дворце Нойхаус-на-Эльбе (Амт-Нойхаус) 26 марта 1629 года. Литература: Samuel Buchholtz: Versuch einer Geschichte der Churmark Brandenburg, 1767, S. 490.


1655
Юхан Габриэль Спарвенфельд (шведское имя Johan Gabriel Sparfwenfeldt, Sparfvenfelt, Sparwenfeld)
шведский языковед, славист, дипломат, востоковед, церемониймейстер и коллекционер исторических документов. Родился в городке Омоль. Его родителями были Юхан Спарвенфельд-старший (1618–1698) и Кристина Уггла. Уже в детстве Юхан посещал лекции в Уппсальском университете, где он изучал, в частности, право, историю и языки. В 1674 году его дядя, адмирал Клёс Уггла, взял его в плавание в герцогство Гольштейн. В то время шла датско-шведская война, и по пути в Англию Юхан был взят в плен датчанами. Как учёному, ему предоставили ряд привилегий; он мог относительно свободно перемещаться. В 1677 году ему разрешили вернуться в Швецию. Вторая попытка попасть в Англию привела его сначала в Нидерланды. Оттуда он отправился во Францию, а затем в Италию. В Риме он работал в Библиотеке имени королевы Кристины и в Ватиканском секретном архиве. Позже он, наконец, приехал в Англию, и уже оттуда в 1682 году вернулся в Швецию. В 1684 году Спарвенфельд был направлен в шведское посольство в Москве. Там он вёл дневник, в который заносил впечатления о жизни в России. Свою работу он начал с лексикографических исследований по славянским языкам. Эти исследования, проводимые в течение почти 20 лет, привели к публикации труда под названием Lexicon Slavonicum. После завершения дипломатической службы, он получил разрешение на пребывание в России в течение ещё 1-го года. Этот год он посвящает углублению знаний о России и библиографическим поискам о редких растениях. В 1687 году он вернулся в Швецию и передал королю доклад о России, о котором, несмотря на своё экономическое и военное значение, до сих пор очень мало известно. В 1689 году, от имени шведского короля Карла XI, Спарвенфельд отправился в новое путешествие по Европе. Его задача была найти исторические документы, которые могли бы доказать шведское происхождение готов. В январе 1690 года он приобрёл из имущества Гаспара де Харо-Гусмана, маркиза Хелике, ранее неизвестный труд, содержащий 133 плана и вида испанских городов и крепостей, который сегодня известен как «Атлас маркиза Хелике». Хотя это произведение не имело ничего общего с готами, Спарвенфельд был уверен что королю понравятся эти карты. В мае 1694 года он вернулся в Швецию, где Карл XI назначил Спарвенфельда на должность церемониймейстера, которую он занимал до 1712 года, после чего взял отпуск. В 1704 году Спарвенфельд подарил все свои приобретения, совершённые в Испании (в частности, «Атлас маркиза Хелике»), Королевской библиотеке (сейчас Национальная библиотека Швеции). В XIX веке «Атлас» был передан во вновь созданный Шведский военный архив (El Krigsarkivet), где в 2001 году был впервые опубликован. Подавленный потерей жены, Спарвенфельд умер 2 июня 1727 года в одиночестве в городе Обилюнде. Современники высоко ценили Спарвенфельда, особенно его языковые навыки. Он свободно говорил и писал не менее, чем на 14 языках. В 1695 году он женился на Антониетте Софии Хильдербранд, которая была на 20 лет младше его. Она родила 8 детей, прежде чем умерла в 1704 году. Основные труды: Vocabularium germanico-turcico-arabico-persicum. Lexicon slavonicum Литература: Sparfwenfeldt (Sparfvenfelt), Johan Gabriel; Projekt Runeberg — Nordisk familjebok; Wallensteen, Ivar (1917-); Sällsamheter i Västerås, Rabén & Sjögren, Stockholm, 1989, ISBN 91-29-59256-9, LIBRIS-id 7236430; Leonardo de Ferrari, el al.; Presidencia de la Junta de Extremadura (Hrsg.): Imágenes de un Imperio Perdido: El Atlas del Marqués de Heliche: Plantas de diferentes Plazas de España, Italia, Flandes y Las Indias. 4 Gatos, 2004, ISBN 84-689-0441-4 (Imágenes de un Imperio Perdido. El Atlas del Marqués de Heliche).


1674
Исаак Уоттс (Isaac Watts)
английский христианин-конгрегационалист, священник, теолог, логик, педагог и поэт, сочинивший сотни гимнов, многие из которых используются и сегодня. В историю Уоттс вошёл как «отец английского гимна». Исаак Уоттс родился в Саутгемптоне, Англия. Он вырос в семье «нонконформистов», то есть нечленов государственной англиканской церкви. Его отец, также Исаак Уоттс, дважды побывал в заключении за свои взгляды на религию. Уоттс-младший закончил школу короля Эдуарда VI (один из корпусов школы теперь называется «Уоттс» в его честь), где в частности изучал теологию, логику, латынь, греческий и иврит. Поскольку Уоттсы не состояли в национальной церкви, доступ в престижные университеты Оксфорда и Кембриджа для Исаака был закрыт и в 1690 году он поступил в Академию несогласных (Dissenting academies) в Стоук-Ньюингтоне, учебное заведение для диссентеров. В этой же академии учился знаменитый английский писатель Даниэль Дефо. Взгляды самого Уоттса были более светскими и экуменическими чем у большинства диссентеров в то время, благодаря чему он больше интересовался образованием и наукой, чем проповедями. Закончив академию, Уоттс первое время живёт в доме своего отца. С 1696 года он стал частным преподавателем в семье нонконформиста сэра Джона Хартоппа, поселившись в его доме «Флитвуд-хаус» (Fleetwood House) на Черч-стрит в Стоук-Ньюингтоне. В 1699 году Уоттс был избран помощником пастора в церкви конгрегационалистов на Марк-Лейн в Лондоне. В 1702 году он был рукоположен и стал преемником пастора. При его служении церковь возросла и дважды вынуждена была подыскивать большее помещение и избрать помощника Уоттсу. В 1707 году Уоттс опубликовал свою самую известную книгу — сборник «Гимны и духовные песни» (Hymns and Spiritual Songs). Уоттс однажды собирался жениться, но не получилось и он остался холостяком до конца жизни. Не обзаведясь своей семьёй, он тесно сблизился со своими соседями, сэром Томасом Эбни и леди Мэри, а также с их дочерью Элизабет, которая как и Исаак прожила всю жизнь холостой. В 1712 году Уоттс серьёзно заболел на 4 года и в связи с этим переехал жить к семье Эбни, став их домашним учителем и семейным пастором. В 1719 году выходит сборник псалмов переписанных Исааком с новозаветной точки зрения. После смерти сэра Томаса в 1721 году Уоттс переехал вместе с его вдовой и дочерью на постоянное жительство в «Эбни-хаус» в Сток Ньюингтоне, который леди Мэри унаследовала от своего брата. В этом доме Исаак прожил до самой своей смерти. Через Эбни-парк можно было пройти к гнездовью цапель в Хакни-Брук, где поэт находил вдохновение. В 1739 году Уоттс перенёс инсульт и был частично парализован. Исаак Уоттс умер в Сток Ньюингтоне 25 ноября 1748 года и был похоронен на кладбище «нонконформистов» Банхилл Филдс (Bunhill Fields) в лондонском районе Излингтон. После себя он оставил обширное наследие, включающее сотни гимнов, а также трактаты, учебно-методические работы и эссе. После смерти документы Исаака Уоттса были переданы Йельскому университету в Коннектикуте. Более всего Уоттс известен как «отец английских гимнов». До него христиане-реформаты на богослужебных собраниях пели лишь ветхозаветные псалмы. Исаак же считал, что надо создавать новые гимны и духовные песни, написанные в духе Нового Завета. «Мы проповедуем Евангелие и молимся именем Христа, а пробуждаем чувства христиан словами песен прошедшего времени». Уоттс не был первопроходцем в этом деле, но его великолепный поэтический талант помог ему написать хорошие «искусственные» (то есть сочинённые человеком) гимны, в отличие от менее удачных попыток таких современников как Бенджамин Кич. Уоттс написал по разным оценкам от 500 до 750 гимнов, в том числе «Радуйся, мир» (Joy To The World), «Когда я поднимаю взор на крест, где Божий Сын страдал» (When I Survey The Wondrous Cross) и переложение 72-го псалма под названием «Иисус будет царствовать» (Jesus shall reign). Гимны Исаака были переведены на другие языки, а многие из них исполняются и по сей день. Своим творчеством Уоттс оказал большое влияние на других поэтов XVIII века, многие из которых последовали его примеру. Помимо новых гимнов Уоттс также заново перевёл ветхозаветные песнопения. Псалмы были изначально написаны на библейском иврите для иудаизма. Позже они были приняты христианами в качестве части Ветхого Завета. Уоттс предложил метрической переводов псалмов, чтобы они соответствовали языку Нового Завета. По мнению Исаака, хотя Давид, которому традиционно приписывается авторство многих из псалмов, несомненно, был инструментом Бога, но он не мог в полной мере воспринять истину, следовательно псалмы необходимо «отремонтировать», как если бы Давид был христианином. Новшества, привнесённые Уоттсом в написание гимнов, вызвали раздражение у многих религиозных деятелей того времени. Так, его сборник гимнов недоброжелатели презрительно обозвали «Причудами Уоттса» (Watts’ Whims). Впоследствии Церковь Англии стала использовать гимны Уоттса в своих богослужениях. Специалист по духовной музыке Стивена Марини различает две тенденции в стихах Уоттса, которые он называет «эмоциональная субъективность» и «доктринальная объективность». Помимо гимнов Исаак Уоттс был также известен как теолог и логик, написавший немало книг и статей по этой тематике. Работы Уоттса оказали большое влияние на нонконформистов-независимых и ранних религиозных возрожденцев, среди которых был один из лидеров английских нонконформистов первой половины XVIII века Филипп Доддридж (Philip Doddridge), посвятивший Исааку свою самую известную работу «Подъём и прогресс религии в душе» (The Rise and Progress of Religion in the Soul). В 1724 году Уоттс опубликовал учебник по логике, «Логика, или правильное использование разума» (Logic, or The Right Use of Reason), выдерживший двадцать изданий и использовавшийся на протяжении ста лет в Оксфорде, а также в университетах Кембриджа, Гарварда и Йеля. В работе Уоттса заметно влияние британского эмпиризма и, в частности, влияние философа и эмпирика Джона Локка и его труда «Опыт о человеческом разумении». В учебнике было несколько заметных нововведений. Так, концепция логики, предложенная Уоттсом, значительно отличалась от концепции логики большинства других авторов того времени и была сродни идеям философа и логика второй половины XIX века Чарльза Сандерса Пирса. В 1741 году Уоттс издаёт новый труд, посвящённый логике, «Совершенствование разума» (The Improvement of the Mind), который также неоднократно переиздавался и позже вдохновил Майкла Фарадея. Уоттс известен и своим вкладом в методику обучения детей, о чём он написал 13 книг. Самый ранний памятник Исааку Уоттсу из сохранившихся находится в Вестминстерском аббатстве, он был завершён вскоре после его смерти. Также в конгрегационалистской церкви на Марк-Лейн в Лондоне, где Уоттс много лет служил пастором, после его смерти был установлен бюст поэта, но здание церкви было снесено в конце XVIII века. Часть мемориала была выкуплена перед сносом богатым землевладельцем для установки в его часовне близ Ливерпуля. К сожалению, дальнейшая судьба бюста неизвестна. В 1808 году на могиле Уоттса на Банхилл Филдс было установлено новое надгробие, заменившее первоначальное, оплаченное и установленное леди Мэри Эбни и семьёй Хартопп. Каменный бюст Уоттса можно также увидеть в нонконформистской Библиотеке доктора Вильямса во Внутреннем Лондоне. Самая ранняя общественная статуя Уоттса стоит в Эбни-парке, где жил и умер поэт; позже аналогичная статуя была установлена в городе его рождения Саутгемптоне, в новом Викторианском общественном парке, деньги на неё собирались посредством открытой подписки среди местных жителей. В 1845 году на деньги, собранные по открытой подписке, в передней части часовни Эбни-парка была возведена каменная статуя идущего Исаака Уоттса, созданная ведущим британским скульптором Эдвардом Ходжесом Бейли. В середине XIX века в Саутгемптоне также был построен Мемориальный зал доктора Уоттса, но после Второй мировой войны он был закрыт. Теперь на этом месте стоит Мемориал Исаака Уоттса Объединённой Реформатской церкви. 25 ноября, день смерти Исаака Уоттса, отмечен в календарях святых Церкви Англии, Лютеранской Церкви — Синод Миссури и Евангелической лютеранской церкви в Америке, а в календаре святых Епископальной Церкви (США) день Уоттса приходится на 26 ноября. Льюисом Кэрроллом в своей книге «Приключения Алисы в стране чудес» пародирует два стихотворения Исаака Уоттса, причём пародии в настоящее время более известны, чем оригиналы: Одно из наиболее известных стихотворений Уоттса, увещевание «Противу Праздности и Шалостей» (Against Idleness and Mischief), написанное в 1715 году и входящее в сборник «Божественные песни для детей» (Divine Songs for Children), пародируется в стихотворении «Как дорожит своим хвостом малютка крокодил…»; В стихотворном гротеске «Это голос Омара» (The voice of the Lobster) пародируется другое стихотворение Уоттса — «Лентяй». В романе Чарльза Диккенса «Дэвид Копперфильд» (1850) директор школы доктор Стронг цитирует стихотворение Уоттса «Противу Праздности и Шалостей»: «Сатана всегда находит злое дело для праздных рук». В комической опере «Принцесса Ида» (1884) есть каламбурная ссылка на Уоттса в акте I. Книги: The Improvement of the Mind, издание 1815 года. Первые три главы текста из Wikisource; The Improvement of the Mind. Тома 1-й и 2-й в Архиве Интернета; The Knowledge of the Heavens and the Earth Made Easy… Первое издание, 1726. Издание 1760 года на Google Books; Logic, or The Right Use of Reason in the Enquiry After Truth With a Variety of Rules to Guard Against Error in the Affairs of Religion and Human Life, as well as in the Sciences копия в Архиве Интернета; A Short View of the Whole Scripture History: With a Continuation of the Jewish Affairs From the Old Testament Till the Time of Christ; and an Account of the Chief Prophesies that Relate to Him копия в Архиве Интернета; Divine Songs Attempted in Easy Language for the Use of Children (1715); An Essay on the Freedom of Will in God and Creatures копия в Архиве Интернета (считается, что именно Исаака Уоттс был автором этого труда). Некоторые из самых известных гимнов Уоттса: Joy to the world (на основе Псалма 98, музыка Лоуэлла Мейсона на старую мелодию Георга Фридриха Генделя); Come ye that love the Lord (часто исполнялось с хором под названием We’re marching to Zion); Come Holy Spirit, heavenly Dove; Jesus shall reign where’er the sun (на основе Псалма 72); God, Our Help in Ages Past (на основе Псалма 90); When I survey the wondrous cross; Alas! and did my Saviour bleed; This is the day the Lord has made; 'Tis by Thy strength the mountains stand; I sing the mighty power of God (первоначально назывался «Похвала за создание и провидение» и входил в сборник «Божественные песни для детей»); My shepherd will supply my need (на основе Псалма 23); Bless, O my soul! the living God (на основе Псалма 103). Многие из гимнов Уоттса включены в книги гимнов и псалмов Евангелической лютеранской (Evangelical Lutheran Worship Hymnal), баптистских (англ. Baptist Hymnal), Пресвитерианской (Presbyterian Trinity Hymnal) и Методистской (англ. Methodist Hymns and Psalms) церквей. Многие из его текстов используются в американских гимнах Священной арфы (Sacred Harp, традиция духовной хоровой музыки, распространённая среди протестантов Юга США). Некоторые из гимнов Уоттса включены в псалтыри Первой Церкви Христа, Научной и Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны).


1675
Джироламо Баруффальди (итальянское иям - Girolamo Baruffaldi)
феррарский поэт, литературовед и священник эпохи барокко. Приняв церковный сан около 1700, посвятил себя изучению археологии и истории, преимущественно истории поэзии. Его исследовательские труды включают «Историю Феррары», «Историко-учёный комментарий», «Жизнеописания феррарских художников и скульпторов», «Диссертацию о феррарских поэтах». Познакомился с Лудовико Антонио Муратори во время спора между Папским государством и Моденским герцогством о правах на Комаккьо. Поддерживал папу, но был обвинен в том, что передал Муратори документы, благоприятные Модени и из-за этого отправился в изгнание в область Венеция. Изгнанию также способствовал ряд его стихотворений, в которых он, помимо всего прочего, обращал внимание на неудовлетворительную ситуацию в Папской области, заработав тем ряд влиятельных противников. Он был выслан в 1711 году, и его обширная коллекция антикварных предметов, рукописей и редких книг была изъята. Его приютили друзья в Венеции, в 1714 году он был реабилитирован, вернулся в Феррару и получил обратно свои бумаги. Там он продолжал свою работу в течение следующих 15 лет как историк, канонист и поэт. Некоторое время занимал кафедру феррарского университета. С 1729 до своей кончины был архипресвитером Черто, продолжая, тем не менее, заниматься литературной деятельностью. Умер в Ченто в 1775 году. В 1741 написал поэму в 8 книгах «Чесальщик конопли», где обратил большое внимание на агрономические аспекты культивирования этого растения, которое приобретало всё большую важность для сельского хозяйства региона Ченто и широко применялась для нужд венецианского флота. Известный ренессанный сонет, где Барбара Торелли оплакивает убийство своего мужа феррарца Эрколе Строцци сегодня предполагается литературной мистификацией этого историка феррарской литературы. Произведения: Dissertatio de poetis Ferrariensibus (1698); Dell’istoria di Ferrara (1700); Commentario istorico-erudito all’iscrizione eretta nel Almo studio di Ferrara l’anno 1704 (1704); Rime scelte di poeti ferraresi antichi e moderni (1713); Baccanali (1722); Giocasta (трагедия, 1725); La Diofebe (трагедия, 1727); Il concilio de’ pianeti (серенада, 1729; музыка Томмазо Альбинони); La via della croce (1732); Il poeta (комедия, 1734); Grillo (1738); Il Canapajo (1741); Canzoni anacreontiche (1743); L’Ezzelino (трагедия, 1743).


1698
Пьер Луи Моро де Мопертюи (французское имя — Pierre-Louis Moreau de Maupertuis)
французский математик, естествоиспытатель, механик, астроном, физик и геодезист, член-пенсионер Парижской академии наук (1731; адъюнкт с 1723 г.), член Французской академии (1743). Член Лондонского Королевского общества (1728), Берлинской академии наук (1742), почётный член Петербургской Академии Наук (1738). Родился в местечке Сен-Жуан-де-Гере близ города Сен-Мало; получив блестящее домашнее образование, первоначально избрал себе военную карьеру. В 1718 году он был зачислен в мушкетёры и служил в кавалерии (сначала в звании лейтенанта, позже — капитана). Однако природные наклонности к точным наукам побудили его в 1722 году выйти в отставку и поселиться в Париже, наслаждаясь интеллектуальной жизнью парижских кафе и продолжая при этом усиленно заниматься математикой. Начиная с 1724 года Мопертюи публикует ряд научных работ; в первой из них — «О форме музыкальных инструментов» («Sur la forme des instruments de musique») — исследуется влияние формы инструмента на характеристики извлекаемых из него звуков, а затем молодой учёный занимается задачами на максимумы и минимумы, изучает свойства циклоиды и других плоских кривых.

Портрет семейства Моро де Мопертюи. Картина Р.Турньера.
Побывав в 1728 году в Англии (где он был избран членом Лондонского Королевского общества) и изучив в Базеле (1729—1730 гг.) под руководством Иоганна Бернулли труды Лейбница и Ньютона, Мопертюи вернулся во Францию приверженцем и распространителем идей Ньютона, тогда ещё мало известных в континентальной Европе. В 1731 году Мопертюи был избран членом Парижской академии наук и затем назначен главой геодезической экспедиции, посланной в Лапландию для измерения длины земного меридиана (1736—1737 гг.). Результаты экспедиции стали убедительным опровержением гипотезы Кассини (династия французских астрономов) о вытянутости земного эллипсоида и принесли Мопертюи всеевропейскую известность. Отражена была лапландская экспедиция и в философско-фантастическом романе Вольтера «Микромегас», в котором житель Сириуса Микромегас беседует с участниками этой экспедиции. Вольтер в это время очень высоко ставил Мопертюи, прославляя его деятельность в стихах и прозе, составил надпись для его портрета и в письменных обращениях к учёному называл его «mon cher applatisseur des mondes et des Cassinis» ‘мой дорогой, приплюснувший миры и Кассини’. По приглашению короля Фридриха II Мопертюи в 1740 году переселился в Пруссию; после начала первой Силезской войны Мопертюи, вспомнив свои кавалерийские навыки, сопровождал короля во время похода в Силезию и в битве при Мольвице (1741) попал в плен к австрийцам, но вскоре был освобождён по указанию Марии Терезии и вернулся в Берлин. После двухлетнего пребывания (1742—1744 гг.) во Франции (где 27 июня 1743 года он был избран членом Парижской академии наук) Мопертюи осенью 1744 г. возвратился в Берлин и в 1745—1753 годах был президентом Физико-математического класса Берлинской академии наук. Однако развернувшаяся вокруг предложенного Мопертюи принципа наименьшего действия полемика (см. далее) и в особенности написанная Вольтером (выступившим на стороне Кёнига) остроумная «Диатриба доктора Акакия, папского лекаря» (Diatribe du Docteur Akakia, médecin du pape, 1752), имевшая среди просвещённой публики колоссальный успех, нанесли серьёзнейший удар по репутации учёного (против него, писал Вольтер, ополчилась вся литературная Европа — кроме Эйлера и Мериана). В результате Мопертюи пришлось в 1756 году уехать из Берлина в Париж, где он в основном и провёл свои последние годы. Умер Мопертюи в Базеле в присутствии двух монахов-капуцинов 27 июля 1759 года; перед смертью он признал, что христианство «ведёт человека к величайшему благу при помощи величайших возможных средств». Помимо уже упоминавшихся произведений Вольтера, к Мопертюи обращены два стихотворных послания прусского короля Фридриха II Великого (написанные — как и все стихотворения Фридриха — на французском языке). С немецкого перевода их перевёл на русский язык прозой молодой Г.Р.Державин — в составе знаменитых «Од, сочинённых при горе Читалагае». Под пером Державина, не знавшего французского языка и не так разобравшего имя, Мопертюи превратился в «Мовтерпия». В честь Мопертюи названы кратер на Луне и астероид 3281 Мопертюи, открытый в 1938 г. финским астрономом И.Вяйсяля. Работы Мопертюи посвящены механике, математическому анализу и геометрии, а также геодезии, астрономии и биологии. Полное собрание сочинений Мопертюи было издано в Лионе в 1768 году.

В 1730-е гг. обострился спор об истинной форме Земли. В теоретических работах Гюйгенса и Ньютона утверждалось, что она имеет форму сплюснутого эллипсоида вращения. В то же время основатель династии французских астрономов Джованни Доменико Кассини держался мнения, что Земля представляет собой вытянутый эллипсоид вращения; это же мнение разделяли его сын Жак и внук Франсуа, при которых во Франции начали производить точные геодезические измерения. Чтобы решить этот спор, Французская академия наук в 1735—1736 гг. снарядила две экспедиции — одну (под руководством Мопертюи и Клеро) в Лапландию, а другую (под начальством Буге и Ла-Кондамина) — в Перу, в район Mitad del Mundo (на территории современного Эквадора). Целью обеих экспедиций было измерение — с достаточной степенью точности — длины градуса земного меридиана, что и позволило бы выяснить, какая именно гипотеза верна. Результаты обоих градусных измерений показали, что Земля представляет сплюснутый эллипсоид вращения; таким образом, победа оказалась на стороне ньютонианцев, к которым принадлежал и Мопертюи. Мопертюи изложил научные результаты, полученные в лапландской экспедиции, в работах «О фигуре Земли» («Sur la Figure de la Terre») и «Отчёт о путешествии по приказу короля к Полярному кругу» («Relation du voyage fait par ordre du Roi au cercle polaire») (1738); кроме этого, он написал несколько учебных книг по астрономии. Наиболее известным научным вкладом Мопертюи стал предложенный им принцип наименьшего действия. Впервые он был сформулирован (правда, в нечёткой форме и без доказательства) в мемуаре «Согласование различных законов природы, которые до сих пор казались несовместимыми» («Accord de différentes loix de la Nature qui avoient jusqu’ici paru incompatibles»), доложенном Мопертюи в Парижской академии наук в 1744 году. В данном мемуаре Мопертюи — отталкиваясь от более ранних своих исследований, касавшихся условий равновесия твёрдых тел и изложенных в статье «Закон покоя тел» («La loi du repos des corps») — вводит понятие «действия» (полагая его мерой сумму произведений масс на их скорости и на элементы пути) и формулирует свой принцип, согласно которому истинная траектория частицы отличается от любой другой тем, что действие для неё является минимальным (принцип Мопертюи). Данный принцип Мопертюи применяет в своём мемуаре к явлениям распространения, отражения и преломления света. При этом он, неточно воспроизводя мысли П Ферма о распространении света, критикует тезис о том, что свет движется так, чтобы затратить при своём прохождении наименьшее время. Мопертюи говорит: «Свет при пересечении различных сред не идёт ни более коротким путём, ни путём более короткого времени… он выбирает путь, имеющий более реальное преимущество: путь, которого он придерживается, является путём, для которого количество действия будет наименьшим». Попутно Мопертюи критикует также и «принцип наиболее лёгкого пути» Г.В.Лейбница. Мопертюи доказывает, что если свет распространяется из точки A одной среды в точку B другой так, что на его пути действие минимально, то преломление на границе раздела двух сред происходит по закону Декарта, причём бо́льшая скорость соответствует более преломляющей среде. Он показал также, что при прямолинейном распространении и при отражении свет также подчиняется принципу наименьшего действия. Касаясь иных применений выдвинутого им принципа, Мопертюи отмечает, что «произведение протяжённости на скорость» (речь в данном месте идёт об одной частице, а потому Мопертюи массу не упоминает) не только «в движении лучей, но и во всех движениях и во всех действиях Природы на самом деле является наивозможно малым, и именно в этом состоит принцип наименьшего действия». Провозгласив новый закон природы, заключающийся в минимальности действия, Мопертюи (математические способности которого, по замечанию К.Ланцоша, «были гораздо ниже уровня его времени») не дал, однако, чёткого определения той величины, которую требуется минимизировать. Фактически он ограничился рассмотрением только таких задач, где характеристики движения меняются рывком и однократно (причём до и после этого скачкообразного изменения движение протекает по законам инерции); задач, в которых требуется рассчитывать движения с непрерывно изменяющимися характеристиками, он не касался. Аналитическое оформление и существенное обобщение принципа Мопертюи (а также применение к ряду важных для практики задач) были даны Л.Эйлером в работе «Метод нахождения кривых линий, обладающих свойством максимума или минимума» («Methodus inveniendi lineas curvas maximi minimive proprietate gaudentes sive solutio problematis isoperimetrici latissimo sensu accepti»), опубликованной в том же 1744 году. В ней Эйлер строго доказал принцип наименьшего действия для случая движения материальной точки под действием центральной силы. По Эйлеру, применительно к одной материальной точке действие A на участке MN её траектории выражается формулой

где v — скорость точки, s — отсчитываемая вдоль траектории линейная координата; речь идёт о минимизации данного интеграла. После этого результата принцип наименьшего действия начинает обретать признание. Заметим, что именно Эйлер дал, начиная с 1744 г., и первые применения нового вариационного принципа (принцип Мопертюи — Эйлера) к ряду важных для практики задач (движение снарядов, центральное движение и т. д.); он обратил внимание и на ограничения применимости данного принципа (в частности, Эйлер — в отличие от Мопертюи — знал, что и действительное, и варьированное движения должны удовлетворять закону сохранения механической энергии), и на то, что в некоторых случаях действие оказывается не минимальным, а максимальным. Позднее, в 1760 г., Ж.Л.Лагранж распространил принцип наименьшего действия на широкий класс консервативных механических систем со стационарными голономными связями. Мопертюи вернулся к принципу наименьшего принуждения в 1746 году в работе «Законы движения и покоя, выведенные из Метафизического принципа» («Les loix de mouvement et du repos déduites d’un Principe Métaphysique»). В ней он пришёл к выводу, что это — «универсальный принцип, на котором основываются все законы», и именно от него «зависят Движение и Покой всех телесных сущностей». Этому «общему принципу» Мопертюи даёт следующую формулировку: «Когда в природе происходит некоторое изменение, Количество Действия, необходимое для этого изменения, является наименьшим возможным». При этом он уточняет: «Количество Действия есть произведение Массы Тел на их скорость и на расстояние, которое они пробегают». Универсальность принципа наименьшего действия Мопертюи обосновывал достаточно туманными рассуждениями метафизического характера с помощью телеологических и теологических аргументов (вызвавшими в последовавшей затем дискуссии о принципе Мопертюи резкие возражения со стороны современников). В качестве приложений своего принципа Мопертюи на этот раз представил вывод известных законов соударений тел и закона равновесия рычага. Как позднее писал Лагранж, «указанные применения носят слишком специальный характер, чтобы на них можно было построить доказательство общего принципа». К тому же, отмечает К.Ланцош, применение вариационных методов к задаче об упругих столкновениях требует (из-за имеющейся в ней определённых тонкостей) большого искусства; Мопертюи же получил правильный результат при совершенно неверном решении. Более того, Мопертюи извлекает из принципа наименьшего действия новое доказательство существования Бога, восклицая по поводу выводимых из этого принципа «законов Движения и Покоя»: «Какое удовольствие для человеческого ума, рассматривая эти законы, являющиеся принципом Движения и Покоя всех Тел Вселенной, найти в них доказательство существования Того, кто ею управляет!». Эти законы, пишет Мопертюи, наилучшим образом доказывают «совершенство Верховного Существа: все предметы упорядочены так, что слепая и необходимая Математика выполняет то, что предписал более ясный и более свободный Разум». Попытка Мопертюи использовать для обоснования принципа наименьшего действия телеологические и теологические аргументы, отсутствие внятного указания на условия его применимости вызвали дискуссию, в которой с критикой результатов Мопертюи выступили многие крупные европейские учёные: механики, математики, философы и публицисты. В полемике в основном на первый план выходили не столько физические, сколько метафизические вопросы (касавшиеся представления о конечных причинах и доказательства существования Бога, предложенного Мопертюи). Начата дискуссия была П.Дарси, который в 1749 году выступил с критической статьёй «Размышления о принципе наименьшего действия г. Мопертюи». В ней Дарси показывал — на примере задачи о соударении двух упругих тел, которые после столкновения оказываются в состоянии покоя, — что принцип Мопертюи может приводить к неверным результатам. Нападая на метафизическое обоснование принципа, Дарси указывал, что вообще-то легко найти некоторую функцию скоростей и масс, предположение о минимальности которой давало бы верные законы движения тел, но заключение о существовании «Верховного Существа» из этого вовсе не следует. Постепенно к дискуссии в качестве подключились такие учёные, как Г.Куртиврон, Ж.Л.Даламбер, Х.Вольф и другие. Даламбер, в частности, писал, что опирающиеся на принцип наименьшего действия попытки обосновать науку, исходя из принципа конечных причин (то есть из целей, которые ставит себе «творец мира»), «производят впечатление чахлого дерева». Новый поворот дискуссии придал в 1751 г. И.С.Кёниг, который поставил под сомнение приоритет Мопертюи в формулировке принципа наименьшего действия, утверждая, что ещё Г.В.Лейбниц выдвинул те же самые идеи в частном письме, направленном в 1707 году базельскому математику Якобу Герману. Отрывок из данного письма Кёниг опубликовал в журнале «Acta Eruditorum» (само письмо при этом никогда не предъявлялось, а в опубликованном отрывке, хотя и вводится понятие «действия», чётких указаний на принцип наименьшего действия не содержится). На защиту приоритета Мопертюи решительным образом стал Л. Эйлер; понимая, несомненно, слабость аргументации Мопертюи, он воздержался не только от какой бы то ни было критики, но даже от упоминания о своих собственных результатах в данной области, употребив весь свой авторитет на то, чтобы добиться признания Мопертюи автором принципа наименьшего действия. Тем не менее приоритет в дискуссии был явно на стороне противников Мопертюи; особенно сильный удар по авторитету учёного был нанесён в уже упоминавшейся «Диатрибе доктора Акакия» Вольтера. Вольтер, издеваясь над телеологией Мопертюи (которая, по мнению Вольтера, сводилась к банальному утверждению, что Бог существует), ехидно заметил, что целесообразность устройства мира особенно проявилась в том, что Бог послал Мопертюи Эйлера, который и дал принципу осмысленное математическое выражение (в то время как сам Мопертюи «ничего не смог понять»). В 1745 году в Голландии Мопертюи издал книгу «Научная Венера, или Рассуждения о начале людей и животных» («Vénus physique, ou Une dissertation sur l’origine des hommes, et des animaux»). В ней он предстаёт как один из наиболее передовых мыслителей своего времени, решительно выступивший против преформизма. Описывая бесчисленные «частицы», которые плавают в женской и мужской «жидкостях», смешиваются при оплодотворении и образуют в результате эмбрион, Мопертюи показывает, что новый организм наследует признаки каждого из родителей. В качестве примера, подтверждающего данную точку зрения, Мопертюи анализирует генеалогию берлинской семьи, у многих членов которой проявлялась полидактилия. В этой книге Мопертюи также использовал термин «доминирование», которым в генетике и поныне обозначают подавление одного наследственного признака другим; в частности, признак тёмной окраски доминирует над признаком светлой окраски (Мопертюи отмечал данный факт, рассматривая явление альбинизма у негров). Появление нового признака он рассматривал как спонтанное явление, предвосхищая понятие о «мутациях». Обсуждая происхождение человеческих рас, Мопертюи писал (обнаруживая взгляды, созвучные позднейшему эволюционизму): «И гиганты, и карлики, и негры, будучи рождены среди других людей, должны были подвергаться невзгодам ввиду высокомерия или страха основной части рода человеческого, и эта часть вытеснила подобные изменённые расы в те места Земли, где климат менее пригоден для обитания. Карлики были оттеснены в полярные области, гиганты окажутся живущими в Магеллановых землях, негры будут народами жаркой зоны». Публикации: Maupertius P. L. M. Sur la forme des instruments de musique. — Paris, 1724; Maupertius P. L. M. Discours sur les différentes figures des astres. — Paris: L'Imprimerie Royale, 1732; Maupertius P. L. M. Sur la Figure de la Terre. — Paris, 1738; Maupertius P. L. M. Relation du voyage fait par ordre du Roi au cercle polaire pour déterminer la figure de la Terre. — Paris, 1738; Maupertius P. L. M. La loi du repos des corps. — L'Imprimerie Royale, 1740; Maupertius P. L. M. Discours sur la parallaxe de la Lune. — Paris: L'Imprimerie Royale, 1741; Maupertius P. L. M. Discours sur la figure des astres. — 1742; Maupertius P. L. M. Accord de différentes loix de la Nature qui avoient jusqu’ici paru incompatibles // Histoire de l’Académie des Sciences de Paris. — Paris, 1744; Maupertius P. L. M. Vénus physique, ou Une dissertation sur l’origine des hommes, et des animaux. — 1745; Maupertius P. L. M. Les loix de mouvement et du repos déduites d’un Principe Métaphysique // Histoire de l’Académie Royale des Sciences et Belles Lettres. Année 1746. — Berlin, 1748. — Страницы 267—294; Maupertius P. L. M. Essai de cosmologie. — 1750. Литература: Мопертюи, Пьер-Луи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 томах (82 тома и 4 дополнительных) — Санкт-Петербург, 1890—1907; Боголюбов А.Н. Математики. Механики. Биографический справочник. — Киев: Наукова думка, 1983. — 639 страниц; Вариационные принципы механики: Сборник статей / Под редакцией Л.С.Полака. — Москва: Физматгиз, 1959. — 932 страницы; Веселовский И.Н. Очерки по истории теоретической механики. — Москва: Высшая школа, 1974. — 287 страниц; Кильчевский Н.А. Курс теоретической механики. Том II. — Москва: Наука, 1977. — 544 страницы; Ланцош К. Вариационные принципы механики. — Москва: Мир, 1965. — 408 страниц; Льоцци М. История физики. — Москва: Мир, 1970. — 464 страницы; Моисеев Н.Д. Очерки истории развития механики. — Москва: Издательство Московского университета, 1961. — 478 страниц; Тюлина И.А. История и методология механики. — Москва: Издательство Московского университета, 1979. — 282 страниц; Emery A.E.H. Pierre Loius Moreau de Maupertuis (1698—1759) // Journal of Medical Genetics, 25, 1988. — P. 561—564.


1708
Фридрих Христиан Баумейстер (немецкое имя — Friedrich Christian Baumeister)
немецкий философ школы Лейбница и Х.Вольфа Родился в Кёрнере (Унструт-Хайних, Тюрингия). Автор ряда учебников логики, метафизики и натуральной философии на латинском языке. В России преподавание философии в университетах со второй половины XVIII и почти до конца XIX века основывалось на учебниках Баумейстера и других популяризаторов школы Лейбница. Одним из первым переводчиком его трудов на русский язык был И.И.Исаев. Умер в Гёрлице 8 октября 1785 года. Труды: Philosophia definitiva h. e. definitionens philosophicae ex systemate Wolfii in unum collectae. — 1733, 1735 и позднее; Elementa Philosophiae Recentioris … — Recentioris. — Leipzig 1781; Philosophia recens controversa … — 1738; Institvtiones Metaphysicae, Ontologiam Cosmologiam, Psychologiam Theologiam deniqve Natvralem Complexae Metodo Wolfii Adornatae. Editio Nova Avctior et Correctior. — Wittenberg, 1774; Institvtiones Philosophiae Rationalis Methodo Wolfii conscriptae. Editio Nova Avctior et Emendatior. — Wittenberg, 1774; Philosophia Definitiva hoc est Definitiones Philosophicae ex Systemate celeberr. Wolfii in unum collectae succinctis observationibvs exemplisqve perspicvis illustratae, et a nonnvllis exceptionibus vindicatae. — Wittenberg, 1735; Institutiones philosophiae methodo wolfiana consciptae. — 1738; Historia doctrinae de optimo mundo. — 1741. Литература: Friedensburg W. Geschichte der Universität Wittenberg. — Halle (Saale): Verlag Max Niemeyer, 1917; Kathe H. Die Wittenberger Philosophische Fakultät 1502—1817. — Böhlau Verlag, 2002. — ISBN 3-412-04402-4; Matrikel der Universität Wittenberg. — Bd. 6.


1708
Фридрих Кристиан Бранденбург-Байрейтский (немецкое имя — Friedrich Christian von Brandenburg-Bayreuth)
маркграф княжества Байрейт. Генерал-лейтенант датской и прусской армий. Генерал-фельдцейгмейстер имперской армии. Родился в Веферлингене. Младший брат королевы-консорт Дании и Норвегии Софии Магдалены Бранденбург-Кульмбахской. Фридрих Кристиан — сын маркграфа Кристиана Генриха Бранденбург-Кульмбахского и его супруги Софии Кристианы фон Вольфштейн (1667—1737), дочери графа Вольфштейна Альбрехта Фридриха (1644—1693). Фридрих Кристиан приходился дядей своему предшественнику Фридриху Бранденбург-Байрейтскому, не оставившему наследников, и братом — маркграфу Георгу Фридриху Карлу Бранденбург-Байрейтскому. Происходил из кульмбах-байрейтской ветви младшей линии франконских Гогенцоллернов. Фридрих Кристиан отличался от других членов семьи. На момент смерти своего племянника он проживал в уединении в Вандсбеке под Гамбургом, состоя на службе в звании генерал-лейтенанта датской армии и не был готов принять на себя обязанности правителя Байрейта. Вступив в свои права в Байрейте в 1763 году, Фридрих Кристиан попытался стабилизировать незавидное финансовое положение княжества и решительно сократил численность своего двора. Большинство художников, в том числе Карл фон Гонтард отправились в Берлин ко двору прусского короля Фридриха II. Строительство дворцов и садов в Байрейте было прекращено, и Байрейт вновь погрузился в провинциальность. Фридрих Кристиан умер в Байрейте 20 января 1769 года, не оставив наследников мужского пола, в связи с чем княжество Байрейт отошло ансбахской династической ветви. 6 июня 1731 года Фридрих Кристиан был награждён королём Дании орденом Слона, а в марте 1763 года стал кавалером ордена Чёрного орла и ордена Белого орла. Фридрих Кристиан женился на Виктории Шарлотте Ангальт-Бернбург-Шаумбург-Хоймской (1715—1792), дочери князя Виктора I Амадея Ангальт-Бернбург-Шаумбург-Хоймского. В этом браке родились: Кристиана София Шарлотта (1733—1757), замужем за Эрнстом Фридрихом III Саксен-Гильдбурггаузенским (1727—1780); София Магдалена (1737). Литература: Kurt von Priesdorff: Soldatisches Führertum, Band 2, Hanseatische Verlagsanstalt Hamburg, S. 17