-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Junge_Frau_Katharina

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 13.05.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 18

 омментарии (0)

—кандинавска€ и √ерманска€ мифологи€.

ƒневник

¬торник, 17 ћа€ 2011 г. 00:08 + в цитатник

—еверна€ мифологи€

 
Ѕоги
јсы
Ѕальдр
Ѕраги
¬аны
¬елунд
Ћоки
Ќьерд
ќдин
“ор
“юр
‘рейр
’еймдалль
’ермод
 
Ѕогини
»дунн
Ќорны
–ан
—ив
—игунн
—кади
‘рей€
‘ригг
 
√ерои
Ѕеовульф
Ѕрунхильд
¬€йн€мейнен
 римхильда
Ќибелунги
—игурд
—таркад
’аддинг
’егни
’ельги
 
ƒварфы
јндвари
‘афнир
 
ƒемоны
’ель
 
®туны
јнгрбода
√ейррод
√ерда
√рид
“ь€цци
’юмир
 
—ущества
јльвы
Ѕрисинги
¬алькирии
”ндины
÷верги
Ёйнхерии
 
„удовища
≈рмунганд
‘енрир
 
ћифы
—кандинавские саги и легенды
 
ќ богах
“ворение мира
ћЄд поэзии
“ор в ”тгарде
“ор и ’юмир
“ор и ’рунгнир
“ор и √ейррЄд
ѕеснь о “рюме
яблоки »дунн
ѕир у Ёгира
¬олосы —ив
Ѕрисингамен
 азнь Ћоки
 
ќ геро€х
—ага о —игурде
ѕеснь о ’ельги
 
√ерманские легенды
ѕеснь о Ќибелунгах
 
–уны
–уны и маги€
–унический алфавит
 
  ћифологическа€ карта северных государств
—еверные государства

Ѕог “ор
Ѕог “ор
  —кандинавска€ и √ерманска€ мифологи€. —еверна€ мифологи€ (точнее — скандинавска€) — представл€ет самосто€тельную и богато развившуюс€ ветвь германской мифологии, котора€, в свою очередь, в основных чертах восходит к древнейшей праиндоевропейской истории. ≈ще недавно в науке господствовал взгл€д, что почти вс€ скандинавска€ мифологическа€ система, выразивша€с€, например, в песн€х —таршей и рассказах ћладшей Ёдды, может и должна считатьс€ общегерманской. “акого взгл€да держалс€ основатель германской мифологии как науки яков √римм; за ним пошли ¬ольф, «имрок и другие, искавшие в немецких народных сказках, суевери€х и т. п. подтверждени€ своим выводам. ¬ насто€щее врем€, однако, эта точка зрени€ может считатьс€ опровергнутой. —ильно поколеблено также доверие к выводам так называемой сравнительной мифологии (ј.  ун, ћакс ћюллер), котора€, пользу€сь методом, выработанным на почве сравнительного €зыкознани€, видела почти во всех германских мифологических образах отражение праиндоевропейского мифа, в наиболее чистой форме сохранившегос€ в мифах ведических. ¬ыводы этой школы, не оставл€€ почти никакого простора мифологическому творчеству обособленных народов, предполагают дл€ индоевропейского пранарода такую высокую степень культурного развити€, какой он не имел и иметь не мог. «а последние дес€тилети€ поэтому все сильнее выдвигаетс€ необходимость строго исторического изучени€ германской мифологии, исход€щего из критики источников и пытающегос€ вы€снить постепенный рост и осложнение мифологических представлений в пределах германского только мира. –абота в этом направлении не замедлила дать несколько весьма ценных, теперь уже общепризнанных в науке результатов, определ€ющих, между прочим, отношение —. мифологии к общегерманской. ѕри оценке этого отношени€ нужно иметь в виду, что скандинавские источники, очень богатые по содержанию и представл€ющие широко развитую, детально разработанную систему, все сравнительно позднего происхождени€: ни одна из песен так называемой —таршей Ёдды не восходит ко времени более древнему, чем IX век. Ёпоха викингов (IΧ—Χ вв.), обозначающа€ собою перелом в культурной жизни —евера вообще, произвела глубокий переворот и в религиозной жизни скандинавских народностей, широко раскрыв доступ к ним воздействию извне.
 

¬оздействию между прочим и христианскому, шедшему, с одной стороны, из —еверной √ермании, с другой, и притом главным образом, — из јнглии и »рландии. ѕод сильным вли€нием этих воздействий €зыческа€ —кандинави€ находилась до самого введени€ христианства (ΧΙ в.); целый р€д мифологических образов и рассказов — например, мифы о –агнарЄке, т. е. гибели богов — возник именно в эту пору, когда придворные певцы-скальды, к которым перешла первенствующа€ роль в поэзии —евера, свободно распор€жались унаследованным мифическим материалом, как материалом литературным; они внесли в него новое освещение и понимание мифа, под вли€нием изменившихс€ культурных условий создава€ новые образы богов, видоизмен€€ их взаимоотношени€, произвольно комбиниру€ их между собою. “акое свободное отношение к мифическому преданию было тем более возможно, что вера в древних богов в это врем€ была уже сильно подорвана. Ћитературна€ обработка мифологического материала продолжалась и после прин€ти€ христианства, по крайней мере в »сландии, где своеобразные культурные услови€ охран€ли древние предани€ от преследований со стороны христианской церкви; но предани€ эти подверглись здесь еще большим искажени€м, пока наконец не были приведены в систему христианским ученым —норри —турлусоном  (1178 — 1241), автором так называемой ћладшей Ёдды, перва€ часть которой представл€ет не что иное, как учебник мифологии дл€ скальдов. Ќасколько сильно здесь было вли€ние чуждых начал, €вствует, например, из того, что устанавливаютс€ 12 высших божеств в параллель к 12 олимпийским богам. —охранившись почти только в подобных поздних пересказах и обработках, скандинавский мифологический материал подлежит тщательной критической разработке; лишь по очистке его от поздних наслоений его можно привлекать к разъ€снению вопросов общегерманской мифологии.

¬ критике северной мифологии некоторые ученые (Ѕанг, Ѕугге, ћейер) зашли слишком далеко, усматрива€ во многих скандинавских мифах лишь своеобразные обработки мотивов средневековых христианских легенд, отчасти греческих и римских мифов, проникших в —кандинавию в позднюю €зыческую и раннюю христианскую пору, главным образом из јнглии и »рландии, отчасти из ‘ранции и »талии. ѕо мнению этих ученых, истори€ Ѕальдра отражает в себе историю ’риста в св€зи с преданием о смерти јхилла; бог Ћоки — не что иное как средневековый Ћюцифер, перен€вший крылатые сандалии от ћеркури€; на Tope отразились некоторые предани€ о √еракле; космогонические мифы, выразившиес€ в ¬ещании ¬Єльвы (¬Єлоспо, первой песне —таршей Ёдды), сложились в позднюю пору из элементов, сохран€ющих черты вавилонской космологии, и т.п. Ќа крайности в подобных воззрени€х и на ненадежность научных приемов, при помощи которых они возникли, указали, между прочим, ј. Ќ. ¬еселовский, ‘. »онсон, ¬одсков и др. Ѕолее надежные точки опоры дает материал немецкий и англосаксонский. Ѕолее бедный по объему и содержанию, он отчасти гораздо древнее скандинавского и в большинстве случаев передает германские народные веровани€ непосредственно, т. е. в форме, не затемненной позднейшей литературной обработкой.

√лавные источники его: сочинени€ римских и греческих историков (начина€ уже с ёли€ ÷езар€); жити€ св€тых; распор€жени€ правительств и церкви, направленные против остатков €зыческих обычаев и суеверий; народные предани€, сказки и обр€ды, отчасти сохранившиес€ до насто€щего времени. Ќа изучении этого материала сосредоточиваетс€ научна€ работа в насто€щее врем€. ќказалось, что о стройной, детально разработанной мифологической системе общегерманской не может быть речи. Ћишь четыре божества несомненно принадлежат прагерманской поре, т. е. известны почти всем германцам, а именно: бог неба и света Tiwaz (сканд. “уr, нем. Zîo), бог грозы Thonaraz (сканд. Thòrr, нем. Donar), бог ветра Wôdanaz (сканд. Odhinn, нем. Wuotan), богин€ земли и плодороди€ Frîja (сканд. Frigg, нем. Frîja). Ќо относительное значение их в разных област€х германского мира различно; их культы развиваютс€ независимо друг от друга в пределах областных амфиктионий — вроде греческих, — выдвигающих на первый план то одно, то другое божество. –азвившись в одной области, культ божества мог затем перейти и в другие. ярким примером такого перехода может служить истори€ распространени€ культа ¬одана (¬отана, ќдина), произведшего в религиозной жизни древнего германства — по крайней мере скандинавского — целую революцию. ƒревнейшее божество германского ќлимпа — Tîwaz (“уr, Zîo), им€ которого фонетически совпадает с инд. Dyâus, грeч. Ζεύς, лат. Jupiter, от корн€ div — блистать, сверкать.

≈ще в первые века нашей эры он почти у всех германцев считаетс€ верховным божеством, хот€ из бога неба он в силу культурных условий, веро€тно, уже успел превратитьс€ в бога войны, каковым и остаетс€ до конца. Ќазвание вторника, заимствованное германцами у римл€н (dies Martis, mardi), переводитс€ через "день “ива" (сканд. Týsdagr; ср. англ. Tuesday, нем. диалект. Zîstig, литерат. Dienstag). –одоначальники немецких племен ингвеонов, иствеонов и эрминонов (“ацит) получили свои имена, веро€тно, от прозвищ того же божества. ƒальнейшее развитие его в разных направлени€х следует усматривать в богах Ѕальдре, ‘рейе (Freyr), ’еймдалле (Heimdallr), ‘орсети и др., ставших в —кандинавии р€дом с “уr'ом после того, как последний был отодвинут на задний план. ¬ древнейшее врем€ культ “ива особенно процветал на материке у суебов-семнонов (“ацит, √ермани€ гл. 39), позднее в —кандинавии, под видом ‘рей€ — в ”псале, в Ўвеции. ƒревнейшее национальное божество —кандинавии — бог грозы Thоrr (нем. Donar), который по своим функци€м ближе всего подходил к греч. «евсу, лат. ёпитеру (четверг — dies Jovis, jeudi — сканд. Thorsdagr, англ. thursday, нем. Donnerstag). ¬ Ќорвегии он считалс€ верховным божеством, покровителем и защитником человека во всех его начинани€х; таким он перешел и в »сландию. ќн лишь отчасти был вытеснен впоследствии ¬оданом, культ которого в древнейшую пору был сосредоточен на Ќижнем –ейне; у франков. ¬одан имел первоначально лишь ограниченное значение бога ветров и отождествл€етс€ с римским ћеркурием (среда — dies Mercuru, mercredi — сканд. 'Odhinsdagr, англ. Wednesday).

ѕо мере того как выдвигались прирейнские франки, на которых впервые и наиболее сильно сказалось вли€ние высшей римской культуры, развиваютс€ и расшир€ютс€ представлени€ о их национальном боге ¬одане, который становитс€ теперь носителем и выразителем высшего духовного развити€, шедшего с юга. ¬ этом новом освещении он переходит к лангобардам на Ёльбе, к саксам, датчанам, наконец, в Ўвецию и —кандинавию вообще, где он сразу занимает первенствующее положение верховного божества — но только в глазах высших слоев общества, а не народа. Ќизшие классы продолжают по-прежнему поклон€тьс€ главным образом “ору и ‘рейю; высшее сословие устами своих певцов-скальдов прославл€ет ќдина, как властител€ вселенной, отца богов, вершител€ судеб, бога неба и солнца, мудрости и поэзии, носител€ и представител€ высших духовных и нравственных начал.

 огда, уже в христианскую пору, мифологические представлени€ древних привод€тс€ в систему, ќдин естественно становитс€ центром последней; вокруг него группируютс€, подчин€€сь ему, все остальные божества, как его брать€, сыновь€ и дочери. Ёто же позднее развитие привело на севере к раздвоению богов на два рода: асов (ќдин и его потомки) и ванов (Ќьорд, ‘рейр, ‘рей€); слагаютс€ сказани€ об их борьбе, о гибели богов и т.д. ѕоздней же поре об€зан своим возникновением и Ћоки, бог огн€, неизвестный другим германским народам; Ѕраги, бог поэзии скальдов, и др. «а отмеченными более или менее €сными мифологическими образами лежит безбрежный океан так наз. "низшей мифологии", котора€ скрываетс€ в народных сказках, обр€дах и суевери€х и сосредоточиваетс€, главным образом, на культе душ и демонов. Ёто — древнейшие слои религиозных верований всех европейских народов: культ предков, культ домовых, эльфов, инеистых великанов и других, отчасти бесформенных и не€сных, олицетворений стихийных сил природы. ќни также приведены в скандинавской мифологии в известную систему. ќсновой мифологии —еверной ≈вропы послужили традиции народов, принадлежащих к германо-скандинавской этнической группе — голландцев, датчан, германцев, исландцев, норвежцев и шведов; причем мифологи€ скандинавов представлена достаточно полно благодар€ литературным пам€тникам, созданным в дохристианский период и бережно сохраненным в »сландии. Ќемалый и весьма своеобразный вклад в мифологию региона внесли финны, относ€щиес€ к финно-угорской этнической группе, но издавна проживающие на —кандинавском полуострове. ¬ насто€щее врем€ все эти традиции обычно объедин€ют общим названием —еверна€ мифологи€.

—ледует признать, что мифологи€ «ападной ≈вропы счастливо избежала печальной участи мифологии балтийских слав€н только тем, что была зафиксирована в рукопис€х. »звестно, что после захвата германцами западных провинций –имской империи классическое мифологическое наследие греков и римл€н хранилось в монастырских библиотеках вместе с кельтскими литературными пам€тниками. ј бесценное наследие северной мифологии не затер€лось в веках только благодар€ самоотверженным энтузиастам наподобие исландского скальда, ученого и государственного де€тел€ —норри —турлусона.
—турлусон собрал саги периода викингов, примерно с 750 по 1050 год, когда сформировалась мощна€ традици€, св€занна€ с подвигами главных богов — бога войны и покровител€ дружин ќдина и бога “ора, который беспощадно крушил врагов своим волшебным молотом-бумерангом ћьЄлльниром. ¬се еще свободные от вли€ни€ христианства, предприимчивые и отважные скандинавы — предки современных датчан, исландцев, норвежцев и шведов — уходили в море на поиски добычи и новых земель. Ќеудивительно, что воинственные викинги любили слушать предани€ о подвигах одноглазого ќдина. ¬ерховный бог привлекал скандинавов репутацией "отца доблестно павших в бою" и тем, что ему удавалось доводить до экстаза неистовых берсеркеров, которые в неудержимой €рости грызли щиты и бросались на врага обнаженными. —огласно одному из мифов, когда старый датский король ’аральд —инезубый (X в.) посетовал на ќдина, то дарующего, то отбирающего удачу в бою, бог войны загадочно произнес: "—ерый волк наблюдает за обителью богов". „тобы пон€ть смысл его слов, следует вспомнить одну из главных тем скандинавских мифов — нависшей над богами и всем миром угрозе гибели — –агнарЄк. ќдин во что бы это ни стало стремилс€ собрать дружину эйнхериев, павших в бою отважных воинов, дл€ решающей битвы богов с великанами и чудовищами в долине ¬игрид, где почти всем им суждено было погибнуть. —амого ќдина ждала неминуема€ смерть в пасти гигантского волка ‘енрира, отвратительного отпрыска бога огн€ Ћоки и великанши јнгрбоды. Ѕыл ли удовлетворен ’аральд —инезубый ответом бога, сказать трудно, поскольку миф заканчиваетс€ тем, что ќдин, правивший королевской колесницей, сбросил старика на землю и пронзил несчастного мечом.

"¬ек топора, век меча", который завершалс€ катастрофой –агнарек, возможно, казалс€ суровым морским волкам идеалом жизни насто€щих мужчин. Ќо те из них, кто предпочел осесть в колони€х и стать кресть€нином или торговцем, все же больше почитали сына ќдина, бога грома и плодороди€ “ора. ¬ера в “ора помогала люд€м в решении земных проблем, будь то нападени€ местных конунгов на кресть€н или не в меру усердных христианских миссионеров на €зыческие храмы. ќсобой попул€рностью “ор пользовалс€ у исландских колонистов, которых бежать из ёжной Ќорвегии заставили подобные ќдину жестокие правители вроде Ёрика  ровава€ —екира (X в.). ѕриверженность поселенцев к культу “ора была столь велика, что фамилии “орстен и “оролф до сих пор считаютс€ самыми распространенными в »сландии. ѕоэтому вполне пон€тно, почему к концу эпохи викингов “ор в пантеоне богов зан€л более высокое положение, чем ќдин, и оставалс€ верховным богом на прот€жении примерно столети€, после чего —кандинави€ была обращена в христианство.

ѕантеон германцев и скандинавов.
—огласно древнегерманским представлени€м, в начале мироздани€ лежало взаимодействие двух противоположных начал: первое из них – ћуспельгейм, абсолютный верх, источник огн€, света, мужское начало; второе – Ќифльгейм, абсолютный низ, источник холода, женское начало. ќт их взаимодействи€ по€вились великан »мир и мирова€ корова јудумла.  орова лизала сол€ные камни и создала таким образом первого бога – Ѕури; от него пошел род небесных богов – асов, главным из которых почиталс€ ќдин, бог —олнца.  роме него выдел€лись “ор, бог грома и молнии, небесный кузнец, вооруженный волшебным молотом ћьЄлльниром, “юр, бог войны, ¬идар, бог ремесленников-башмачников, ’ед, слепой бог судьбы, Ћоки, бог огн€. јсы во главе с ќдином напали на великана »мира, убили его и из его тела создали «емлю: кости стали горами, жилы – реками, живот – морем, волосы – лесом, череп – небесным сводом, мозг – облаками. «атем боги создали первых людей: из €сен€ – мужчину по имени јск, а из ивы – женщину, назвав ее Ёбла. ќни построили дл€ людей город – ћидгард, чтобы защитить их от духов дикой природы, от великанов – ≈тунов и от карликов – цвергов, гномов и пр. Ћоки научил людей счету, рунам, изготавливать оружие, плести сети. Ќа небесах боги решили построить город дл€ себ€ – јсгард, дл€ чего они вступили в договор с одним великаном; было решено вознаградить великана, если он построит јсгард за 1 год; ему были обещаны —олнце, Ћуна и жена ќдина – ‘рей€. ¬еликан строил город с необыкновенной быстротой, перевоз€ огромные камни на волшебном коне. Ѕоги испугались, созвали собрание и на нем обвинили Ћоки в неудачном договоре. Ћоки заставили сделать все, чтобы не дать выполнить договор. Ћоки превратилс€ в кобылицу и увел великанского кон€. ¬еликан не выполнил условий договора, не закончил строительства к концу года. Ћоки же тем временем трижды беременел и родил трех хтонических существ: мирового волка ‘енрира, мирового зме€ ≈рмунганда и восьминогого кон€ —лейпнира. Ѕыстроногий конь был вз€т ќдином, который стал совершать на нем ежедневные поездки по небу; однажды в год, 25 декабр€, в день зимнего солнцесто€ни€, ќдин вместе с ‘рейей приезжал на волшебном коне на «емлю, одарива€ людей подарками, а люди, со своей стороны, благодарили бога жертвами, развешивавшимис€ на вечнозеленых ел€х. ќт этой древнегерманской традиции берет начало празднование Ќового года. ≈рмунганд опутал всю землю и кусал свой собственный хвост. ¬ этом образе германцы метафорически предвосхитили идею сферичности «емли.

Ќо сама€ мрачна€ роль в будущем отводилась мировому волку ‘енриру. ѕрорицательницы предсказали богам, что придет день, когда волк поглотит их всех. Ѕоги устрашились и решили защититьс€ от этого бедстви€. “ор выковал прочную цепь, и боги пришли к волку, за€вл€€, что хот€т испытать его силу и прос€т надеть на него цепь. ¬олк согласилс€, цепь была наброшена на него, но волк с легкостью разорвал ее. Ѕоги пришли в еще больший страх. “ор выковал еще более толстую и прочную цепь. Ќо во втором испытании ‘енрир снова порвал ее. Ѕоги были в панике, и им помогла ‘рей€ (по другой версии - ‘ригг), жена ќдина. ќна сплела веревку из всего, что есть на земле – из волос, жил, древесного лыка и пр. — этой веревкой боги в третий раз пришли к волку, раззадоривали его, уговарива€ подвергнутьс€ третьему испытанию. ¬олк отказывалс€, но потом согласилс€ на условии, что “юр в качестве гарантии положит ему в пасть правую руку. ¬еревка была надета на шею ‘енрира, он пыталс€ ее порвать, но тщетно, и тогда ‘енрир откусил руку “юра. ¬олк был прив€зан к скале, и боги на какое-то врем€ обезопасили себ€. ” ќдина и ‘рейи (по иной версии - ‘ригг) был сын по имени Ѕальдр. ≈ще при рождении мать вз€ла кл€твы у всего живого на земле, чтобы ничто не причинило вреда ее ребенку. ѕравда, ‘рей€ не вз€ла кл€твы у слабого растени€ омелы, паразитирующего на дубе. Ѕальдр отличалс€ статью, умом, рассудительностью.

ќднажды боги собрались на площади и до начала собрани€ развлекались метанием копий, стрельбой из луков в Ѕальдра, сто€вшего по по€с раздетым и демонстрирующего неу€звимость. » здесь обо всем ведающий Ћоки сделал почти невесомое копье из омелы и вложил его в руку слепого бога ’еда. “от наугад метнул копье, оно пронзило насквозь Ѕальдра, и сын ќдина умер. Ѕоги набросились на Ћоки, после долгой погони поймали его и прив€зали к скале; над головой Ћоки прикрепили €довитых змей, от которых он должен был умереть медленной, мучительной смертью. ∆ена Ћоки пыталась облегчить страдани€ супруга, она собирала €д в чашу, но когда она отворачивалась, чтобы вылить из полной чаши €д, €довитые капли падали на лицо Ћоки, он содрогалс€, и вместе с ним содрогалась земл€. ќднажды Ћоки содрогнулс€ так сильно, что земл€ раскололась, выполз мировой змей ≈рмунганд, который стал все сжигать огнем своего дыхани€ и отравл€ть €дом. —пали путы с мирового волка ‘енрира, он открыл свою гигантскую пасть и стал проглатывать одного бога за другим. ‘енрир не смог проглотить лишь ¬идара, бога-башмачника. ¬идар наступил башмаком с толстой подошвой на нижнюю челюсть волка, а руками уперс€ в верхнюю и порвал пасть. Ѕыли исторгнуты назад проглоченные волком ќдин, “ор, “юр и другие боги.
“аким образом, после конца света, гибели богов наступило воскресение. «атем последовал последний суд, и все праведные последовали в ћуспельгейм, а все грешные – в Ќифльгейм. »деи эсхатологии, воскресени€ и загробного суда древних германцев предвосхитили христианские идеи, и это обсто€тельство объ€сн€ет предрасположенность германцев к христианству.

 


ћетки:  
 омментарии (0)

√ерманска€ мифологи€

ƒневник

¬торник, 17 ћа€ 2011 г. 00:06 + в цитатник

»стори€

√ерманцы в истории по€вл€ютс€ значительно позже кельтов. —обственно, само это название римл€не начали употребл€ть с I века до н. э. ќдним из первых про€влений «германского духа» стали де€ни€ кимвров и тевтонов (правда, они, возможно, принадлежали к народам, промежуточным между кельтами и германцами).  имвры и тевтоны стремились установить контроль над  ельтикой, но в конце концов были истреблены римл€нами. “а же участь постигла германского вожд€ јриовиста, разгромленного ÷езарем. ћощь –има росла и в 10 г. до н. э. ƒруз и “иберий оккупировали земли между –ейном и Ёльбой. ќтветом стало создание «державы» маркоманнского корол€ ћаробода (она охватывала территории нынешних ѕольши, „ехии и ¬осточной √ермании, численность воинов ћаробода достигала 70 тыс€ч) и восстание вожд€ херусков јрмини€, уничтожившего в “евтобургском лесу три легиона  винтили€ ¬ара.  арательные экспедиции римл€н, в общем, не достигли цели. ќтлаженна€ машина римской регул€рной армии в конечном итоге оказалась бессильной. √ерманцы доказали, что если у народа есть вол€ к борьбе, они в состо€нии сохранить независимость.

ќднако, германские племена не желали покор€тьс€ и собственным корол€м. јрминий погиб в междоусобице, а ћаробод был изгнан. Ќа два с половиной века между империей и —вободной √ерманией установилось равновесие сил, прерываемое, конечно, конфликтами.

Ќова€ эпоха наступила в середине III в. н. э. — так называемое ¬еликое переселение народов. –им находилс€ в состо€нии политического коллапса, а среди германцев по€вились молодые агрессивные народы, которых Ћ. √умилев считал порождением пассионарного толчка: алеманны, готы и франки.

”частие древних германцев в многочисленных войнах и часта€ перемена мест сказалась на социальной структуре. ” этих племЄн не сохранилось древнего индоевропейского сослови€ жрецов и религиозные обр€ды выполн€лись вожд€ми, либо наиболее уважаемыми людьми. ¬ силу этого, а также ранней христианизации (котора€ на континенте проходила не столь м€гко), германска€ мифологи€ не дошла до нас в своЄм первозданном виде.

ћифологи€

√ермано-скандинавска€ мифологи€ (ƒревнегерманска€ мифологи€) — мифологи€ германских племЄн (англов, саксов, норманнов, данов и др.), формировавша€с€ с V в. до н. э. до прин€ти€ христианства; поскольку основным источником сведений о ней €вл€ютс€ тексты поэтической «—таршей Ёдды» и прозаической «Ёдды» —. —турлусона, еЄ часто называют «скандинавской мифологией». ѕримерно в то же врем€ датский хронист —аксон √рамматик в «ƒе€ни€х данов» передаЄт многие мифологические сюжеты. ÷енные сведени€ о древнегерманской мифологии имеютс€ в «√ермании» “ацита.

—редневекова€ германска€ мифологи€ — мифологи€, сформировавша€с€ у германских народов после прин€ти€ христианства в эпоху средневековь€ на основе смешени€ древнегерманских, кельтских, античных и др. мифологий и сохран€юща€с€ в фольклоре, а также в народных суевери€х.

 


ћетки:  

 —траницы: [1]