Абдуррахман бин Насер бин Баррак бин Ибрагим аль-Баррак. Его род ответвляется от Аль Урейна, из племени Субейъ аль-Мудария аль-Аднания.

Шейх родился в г. аль-Букейрия, в районе аль-Къасым, в 1352 г. Его отец умер, когда он был маленьким, и он его не застал. Его мать занялась его воспитанием и прекрасно с этим справилась. Аллах пожелал, чтобы шейха постигла болезнь, которая стала причиной его слепоты в девятилетнем возрасте.Читать далее

Передал Ибн Джарир Ат-Табари в тафсире аята аль-Курси, по двум цепочкам через Джафара ибн Аби Мугира, от Саида ибн Джубейра, от Ибн Аббаса, что тот сказал к словам Аллаха: «Обьемлет Престол Его Небеса и Землю» - « Престол Его (Курси) – это его знание» (см. Тафсир Ат Табари, 5/397-398). Также упомянул об этом толковании имам аль-Бухари от Саида Ибн Джубейра.
И бидаатчики-сектанты хабашиты, ашариты и другие заблудшие, поспешили уцепиться за эти асары, даже не проверив их достоверность, потому что они соответствуют их заблудшим убеждениям, да наставит их Всевышний Аллах. Читать далее

«...То давление, которое оказывают режимы на молодежь, не должно их отворачивать от программы, плана. У меня план, и мой план,- это не взорвать винную лавку или взорвать кинотеатр, мой план,- это не убийство офицера, который издевался надо мной. Мой план,- вернуть Умме ее славу, и построение Исламского государства в котором найдет приют каждый мусульманин. Это большой и великий план, он не нуждается в маленьких актах возмездия, он нуждается в воспитании нового поколения, нуждается в долгой подготовке, нуждается в участии Уммы с ее Ученными и ее сыновьями. И покуда я не имею возможности осуществить свой план, я не могу втягивать своих братьев на одном из этапов, опережая свои возможности, для совершения маленьких дел, чего в принципе и ждут враги нашей Уммы, чтоб бросить наших братьев в тюрьмы. Сколько наших братьев убиты и посажены в тюрьмах, а ведь они являлись запасом этого движения...»

Аль-Макдиси

Почему некоторые противостоят ему и очень часто наговаривают на него, а того, кто следует за ним, обзывают «ваххабит»?

Ответ: Хвала Аллаху.

Чтоб ты знал мой брат, из установленных законов Аллаха по отношению к Его

избранным рабам, то, что Он испытывает их по мере их религиозности, чтоб выяснить, кто на

самом деле искренний раб, а кто является лжецом. Как сказал хвала Ему:

≪Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению

только за то, что они скажут: Мы уверовали? Мы уже подвергли искушению тех, кто

был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает

лжецов≫. Сура Паук, аят 1-3.

И более испытываемыми из тех рабов являются пророки, после них более достойные

подражания люди и т.д. Как это достоверно приводится от Пророка (да благословит его Аллах

и да приветствует).

Если бы человек поразмышлял над биографией Пророка (да благословит его Аллах и да

приветствует), то он бы увидел что Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) – да

будут выкупом за него мои родители – постигло из испытаний очень многое. Дело дошло до

того, что его обозвали лжецом, колдуном и сумасшедшим. Клали ему на спину оболочку

плода жертвенного животного. Он был изгнан из Мекки. Его благородные ноги были

окровавлены в Таифе. Его положение было таким же, каким было у пророков до него, которых

обозвали лжецами, обманщиками (мир над ними всеми и благословение моего Господа).

И шейха, имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба (да смилуется над ним Аллах) тоже

постигло то, что постигло искренних ученных и проповедников. Но, однако, в последствии

восторжествовала истина, которую проповедовал он. Каким же образом погаснет свет истины

или исчезнет его след, в то время как, представь себе, Аллах содействовал этому человеку

насаждать единобожие во всех частях Аравийского полуострова и её окраинах и

ликвидировать большую часть форм многобожия и её разновидностей. И это если и указывает

на что-то, то только на его искренность и крайнее усердие в своем призыве, как мы полагаем,

одновременно это сочеталось с направлением его Аллахом на правильный путь и содействием

ему.
Читать далее

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Дорогой брат!
Истинно, вся эта Вселенная, со всем ее малым и великим, обращена к Аллаху, Всемогущему и Великому, все в ней восхваляет Его, превозносит Его и поклоняется Ему. Аллах Всевышний сказал: {Нет ничего, что не славило бы Его}. Действительно, все создания, которые сотворил Аллах, стоят склонив головы, покоряясь Аллаху по милости Его.
Читать далее

ВОПРОС:
Если человек умер, по причине того, что водил машину слишком быстро, расценивается ли он как самоубийца?

ФАТВА:
Вся хвала Аллаху.

Во первых:
Слишком быстрая езда не является благом, потому что это приводит к несчастным случаям и опасным ситуациям. Поэтому, ученые строго говорили об этом и они расценивали вождение выше ограниченной скорости как пренебрежение со стороны водителя, поэтому он ответственен за потерю жизни, имущества или скота произошедшую в результате этого. Каждое убийство которое происходит в этом случае расценивается как не предумышленное убийство, за которое необходимо выплатить кровные деньги (диах) и выполнить искупление (кафара)
Шейха ибн Усеймина спросили: «Человек умер по причине несчастного случая произошедшего с машиной, которую он водил на большой скорости. Можно ли назвать это разновидностью самоубийства?»
Он ответил: «Нет, это не самоубийство, он убил себя по ошибке. Если скорость была причиной для несчастного случая, то он убил себя по ошибке, потому что если его спросить: «Ты водил быстро чтобы убить себя?» Он ответил бы: «Нет» Поэтому, это не считается самоубийством. Но можно сказать, что он убил себя по ошибке» Liqa’ al-Baab il-Maftooh (73/19).
Во вторых:
Довезти раненного до госпиталя – хорошее деяние, за которое человек будет награжден. Но не следует наносит вред себе или пострадавшему быстрой ездой или проезжая на красный свет. Это может привести к задержке в доставлении больного в госпиталь.
Что касается того кто умер в результате превышения скорости, то мы просим Аллаха простить его и наградить его за благое намерение и это не расценивается как самоубийство, потому что он не намеревался убить себя, напротив его намерением было быстро довезти больного в госпиталь.
Аллаху известно лучше.

Тюркский военачальник Байык Бек был назначен Аббасидами для управления Египтом, но вместо себя он послал туда Ахмада ибн Тулуна. Ахмад тоже был тюрком; известно, что он родился в 214 г. х. и что его отец был рабом, подаренным халифу правителем Бухары Нухом ибн Асадом ас-Самани. В 256 г. х. Байык Бек умер, и правителем Египта стал родственник жены Ахмада Йарджух, предложивший Ахмаду взять в свои руки всю полноту власти. После смерти Йарджуха в 259 г. х. Ахмад ибн Тулун стал наместником халифа в Египте. Читать далее

Пояснение шейха Мухаммада Ибн Солиха Ибн Усаймина о вопросе усуль-аль-фикх: является ли слово сподвижника в каком либо вопросе доказательством в религии, и если да, то при каких условиях.

Ученые разногласят в том, является ли оно доводом или нет.
Одни из них сказали: воистину, слово сподвижников в тафсире Корана является доводом во всех положениях. И даже некоторые из них сказали, что этому дается степень марфуа (толкование, восходящее до Пророка, поскольку сахабы не говорили самовольно, но говорили то, что слышали от Пророка), как например Хаким (да будет доволен им Аллах). Как например слова Всевышнего Аллаха:“Из людей есть те, кто покупает праздные речи, чтобы сбивать людей с пути Аллаха без знания.” (Лукман, 6)Читать далее

Многие утверждают, что в наше время правители арабских и других стран являются законными правителями мусульман, с которым связал Шариат ахкамы послушания и повиновения, не по причине избежания фитны и большего зла, но по причине того, что само повиновение им будет подчинением приказу Аллаха и поклонением Ему.

И воистину, то что говорят такие люди, является удивительной вещью, поскольку как можно называть шариатским правителем того, сущность системы кого противоречит самой цели исламского правления? Ведь цель правления – это установление Таухида, и сохранение его, и запрет ширка.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Цель всех постов управления в Исламе заключается в том, чтобы вся религия была посвящена Аллаху и чтобы слово Аллаха возвышалось над всем». См. «Маджму’аль-фатауа» 28/61

Читать далее

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах направляет на прямой путь, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставляет, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварищей, и свидетельствуем, что Мухаммад раб и посланник Его.

А затем:

Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут был ученым-мухаддисом, известным своей праведностью и приверженностью к манхаджу (методологии и пути) саляфов. Все свое время он посвятил отделению достоверных хадисов от недостоверных, изучению их смысла, распространению и обучению им.

В исламском мире он стал известен как ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. На самом же деле шейха звали Кадри, а что касается имени аль-Арнаут, то так его стали именовать из-за его албанского происхождения, ибо арабы называли выходцев из Албании арнаутами.
Читать далее