Гороскоп на 2016 год для Овна

Ирина Звягина

 

Один из трех основных грехов, которые перечисляются в Ведах, – это гнев (помимо вожделения и жадности). В сердце, в котором есть гнев или раздражение, любви быть не может. Гнев и раздражение – это отречение от любви. А это самый основной грех, за которым следуют и все остальные. Не совершая греха отречения от любви, мы автоматически освобождаемся от других грешных мыслей и поступков. 

 

У нас всегда есть выбор, как реагировать на ситуацию. Принятием ситуации, что приносит спокойствие и любовь, или ее неприятием, что влечет за собой ворох негативных эмоций типа раздражения, гнева, уныния, злости, обиды, боли, страха и т. п. Вы, наверное, скажете: «Легко сказать «выбирай, как реагировать». Но не так легко это сделать на практике. Если меня что-то раздражает, как же я могу на это реагировать иначе?» 

 

На самом деле, реагировать на ситуацию приятием очень легко, если понять, что наша негативная реакция на ситуацию не основана на реальности. Она не основана на Истине. 

 

Наша реакция основана на наших мыслях о той реальности, какую мы жаждем иметь.Реальность – это то, что происходит здесь и сейчас, это правда. Иллюзия и ложь – это то, что мы думаем о том, какой реальность должна быть. Когда мы не принимаем реальность, у нас в голове крутятся мысли о том, что реальность должна быть другой. Наш ум не соглашается с происходящим и бунтует, вызывая раздражение или злость, напряжение, боль и т. д. 

 

Например, вы едете на машине с другом, но вдруг вы застряли в автомобильной пробке и не двигаетесь с места. А ваш друг, сидящий рядом, очень громко чавкает, жуя жвачку. Вы начинаете нервничать из-за пробки, потому что вам хочется двигаться вперед. А противное чавканье вашего друга вас еще больше раздражает.

 

Какова реальность в этой ситуации? Вы в пробке и не двигаетесь с места. Ваш друг чавкает. 

 

Какова иллюзия в этой ситуации? Вы хотите, чтобы машина поехала и не было пробки. Вы считаете, что ваш друг не должен чавкать. Обратите внимание: это все происходит лишь в уме, но не в настоящем. Значит, это не настоящее – это иллюзия. 

 

Поняв, что эти иллюзорные мысли бессмысленны и бесполезны и лишь вгоняют вас в стресс или приносят негативные эмоции, вы, возможно, захотите отогнать их прочь. Когда вы поймёте, что в этих мыслях нет проку, они начнут исчезать. Если же вы будете продолжать думать, что не должны быть в пробке и что друг не должен чавкать (иными словами, что реальность должна быть другой), это будет все больше нервировать вас, потому что реальность будет оставаться прежней. Мысленно сопротивляться ей – это все равно, что биться головой об стенку. 

 

Отбросив мысли о том, какой реальность должна быть, вы погружаетесь в спокойствие, приятие, а самое главное – вы начинаете любить существующую реальность как таковую. Вы становитесь единым гармоничным целым с реальностью, значит, вы входите в поток жизни и не сопротивляетесь ему. Когда вы находитесь в этом потоке, то ваши действия автоматически приходят в гармонию с реальностью, давая самые лучшие результаты. Все начинает складываться само собой. Именно так, как задумано в этой Вселенной для ее гармоничного существования, а не так, как вам бы хотелось. Если вы – гармоничная частичка Вселенной, которая не сопротивляется реальности, а живет с ней в потоке, то и у вас все складывается наилучшим образом для вашего гармоничного бытия. 

 

Техника принятия ситуации:

 

Разберите ситуацию, которая вас тревожит, по следующим пунктам: 

 

1. Какова реальность? (Что действительно происходит?) 

 

2. Какова иллюзия? (Что вы думаете о происходящем: какой реальность должна быть по вашему мнению?) Это та ложная мысль, которая вам мешает принять настоящее и вызывает негативные эмоции. 

 

3. Представьте себя без ложной мысли. (Спросите себя, каким вы будете, если избавитесь от ложной мысли о том, что реальность должна быть другой.) Потом представьте, что вы все еще сосредоточены на этой мысли. Вы увидите сами, какой эффект оказывает на вас отсутствие и присутствие этой мысли. 

 

4. Спросите себя: готовы ли вы откинуть эту мысль? Если ответ: да, то мысль сама по себе уйдет, вы примите происходящее и ощутите спокойствие и любовь. Если ответ: нет, то спросите себя, есть ли причина сохранять и подпитывать эту мысль? Найдя причину, убедитесь, что она тоже ложная, то есть она подтверждает вашу мысль о том, что реальность должна быть другой, а не подтверждает истинную реальность. 

 

Получается, что причина эта ложная и бессмысленная. Повторяйте четвертый пункт, пока ваш ум не захочет откинуть эту мысль. Обычно это не занимает больше двух раз. Вы увидите, что нет никакой настоящей причины, ни при каких обстоятельствах, чувствовать что-либо в настоящем, кроме приятия и любви. 

 

Негативные эмоции сигнализируют нам о том, что в реальности происходит что-то не так, как нам хочется. Иногда это нас подталкивает к действию, чтобы изменить ситуацию, но реальность не всегда можно изменить. Например, если вы ростом 150 см, то, как бы вы ни старались изменить эту реальность, все равно ростом 180 см вы не станете. Или если вы застряли в автомобильной пробке и некуда деться, то ничего не остается, как принять и полюбить эту пробку, которая вас так хорошо учит терпению, смирению и спокойствию. 

Внешне мы можем (а иногда и обязаны) приложить усилия для того, чтобы изменить ситуацию, но внутренне следует сохранять смирение. 

 

Например, вы можете вежливо и спокойно, без упрека и претензий, намекнуть своему другу, что он громко чавкает, а вам это доставляет дискомфорт. Вы можете выйти из машины и проделать оставшийся путь пешком или на другом виде транспорта. Если попытка изменить ситуацию делается без раздражения, с любовью и с внутренним приятием ситуации, как бы она ни развернулась, и желательно с добрым юмором, то ситуация разрешится. А пусть даже не разрешится, то все равно вы примите её – и будете спокойны, и будете любить. Разве это не счастье? Это и есть настоящее смирение перед Высшей волей, Вселенной, реальностью – называйте это, как вам удобней. Смирение внутри вас, а снаружи вы можете действовать, чтобы изменить ситуацию. Смирение – это внутренний настрой на принятие реальности с любовью.

 

Когда причиной раздражения или любых других негативных эмоций является другой человек, то ситуацию изменить обычно нельзя. Потому что изменить другого мы не можем. Мы можем лишь дать другому человеку знание и показать путь, как меняться (при условии, что он готов вас выслушать и хочет этого), но измениться он может только сам. К тому же не каждый захочет услышать от вас наставление, как ему следует жить. В ответ вам могут указать ваш путь и куда вам лучше направится с вашими благими намерениями… Вы можете привести лошадь к водопою, но не заставить её пить. 

 

Лучшее решение в такой ситуации – это измениться самому. А точнее, изменить свое отношение к этому человеку. Принять его таким, какой он есть в реальности, и откинуть мысли о том, каким он должен быть по вашему мнению. В итоге, когда ваш ум привыкнет принимать этого человека, он перестанет вас раздражать или вызывать другие негативные эмоции. Вы перейдете на более высокий уровень развития, поднявшись над неприятием, которому вас хотел научить этот человек – ваш Учитель. В результате обычно поведение этого человека меняется или он, не изменившись, исчезает из вашей жизни или полностью перестает вас «тревожить». Таким же образом вы можете принять самого себя. 

 

Увидев реальность и откинув ложные мысли, вы поймете, что никогда не бывает настоящей причины для гнева, раздражения или любой другой негативной реакции на ситуацию. В реальности есть только приятие, спокойствие и любовь. А это и есть наша настоящая природа, характерная для нашего высшего «Я», нашей души. 

 

Горе от ума

 

Страдания мы приносим себе сами, сопротивляясь реальности. Примите происходящее, откинув мысли о том, какая реальность должна быть по вашему мнению. И вы увидите, как вы наполняетесь спокойствием и любовью, а страдания уходят на второй план. Тогда вы поймете, что страдания посылаются нам лишь для того, чтобы усилить в нас любовь. 

 

Эта статья основана на моих реализациях после прочитанной книги «Любить то, что есть» Байрон Кэйти. 

 

Очень рекомендую прочитать эту книгу всем. 

Марина Блект, 

сентябрь 2010

Доброго времени суток, друзья!

Сегодня речь пойдет о том, как связать спицами самую простую и в то же время теплую и удобную шапку. Она не требует особых навыков в вязании и отлично подойдет для тренировки начинающим рукодельницам и рукодельникам (есть ведь и такие). Все что потребуется – клубок пряжи, две спицы на леске и умение вязать лицевые и изнаночные петли. Именно с такой шапочки, выполненной резинкой 2х2, началось мое увлекательное путешествие в мир вязания. Это была первая вещица связанная мной на спицах.

При всей своей простоте, классическая модель шапочки с отворотом всегда актуальна. Она многим идет и хорошо защищает уши от ветра, благодаря одинарному или двойному загибу нижнего края.  Скажу вам по секрету, именно в таких шапках больше всего любит ходить мой супруг. Это его любимая модель. Она же лежит в основе многих мужских шапок. Я считаю, что классическая шапочка с отворотом вообще идеальна для изучения основ вязания головных уборов. Освоив вязание этой модели вы поймете саму суть построения шапочки и сможете смело экспериментировать, совершенствоваться в области вязания головных уборов.

Что ж, приступим.

Нам потребуются круговые спицы на леске 2,5 мм, крючок или большая иголка, измерительная лента и один моток пряжи. Я обычно использую для вязания зимних шапок полушерстяные ниточки с акрилом, например, Yarn Art “Merino de luxe” 100 г/280 м или Nako Nakolen 100г/210м.

Если вы вяжете шапку для взрослого человека из такой же или аналогичной по весу/метражу пряжи как и я — то, скорее всего, вам подойдут указанные мною значения числа набранных  петель. Если нет, или хотите дополнительно подстраховаться, следует первым делом измерить обхват головы с помощью измерительной ленты, чтобы определиться с размером шапочки. Измерения проводят по расположению окружности края будущей шапочки. Уши можно не учитывать. А также нужно связать небольшой образец резинкой 2х2 для выяснения плотности вязания (обычно советуют 10х10см). Немного растягиваем его, измеряем и подсчитываем число петель. Теперь делим количество петель на сантиметры и получаем расчетное количество петель в одном сантиметре. Эту цифру нужно умножить на значение обхвата головы — и вы получите примерное число петель, с которых следует начинать вязание.

Любую шапочку классической формы можно условно разделить на три участка: отворот или резинка, основное полотно шапки и участок с убавлением петель. Отворот или резинка служат для более плотной посадки шапочки на голове, а участок с убавками помогает придать ей необходимое закругление. В случае вязания шапки с отворотом глубина шапочки до начала убавлений будет складываться из высоты основного полотна и ширины отворота.

Большинство круглых шапочек можно выполнить двумя способами: связать в виде трапеции и сшить сзади, либо вывязать бесшовно. Я предпочитаю вязать бесшовные шапки, но это не принципиально. Давайте рассмотрим оба способа вязания на примере описываемой модели.

Бесшовная шапочка

Количество петель должно делиться на 4, плюс 1 вспомогательная петля. Вязать будем на взрослого человека, поэтому набираем на спицы 96+1=97 петель. Узор шапочки очень простой – резинка 2х2, то есть чередование двух лицевых и двух изнаночных петель. Чтобы удобнее было соединять концы вязания, я предлагаю замкнуть вязание в кольцо не сразу, а провязав один или два ряда: таким образом мы застрахуем себя от риска случайно перекрутить работу.

Набираем 97 петель, снимаем первую кромочную петлю не провязывая ее, и далее вяжем попеременно две лицевые петли, две изнаночные. Подойдя к завершению ряда, соединяем концы вязания (для этого и удобно начинать вязание на круговых спицах с леской) и провязываем вместе последнюю и первую петли по рисунку. Наша будущая шапочка замкнулась. Отныне мы будем вязать ее по спирали, выполняя изнаночные и лицевые петли в соответствии с узором. Образовавшийся в месте соединения ряда “надрез” мы уберем по окончании вязания, пряча начальный хвостик нити.

Совет. Если при вязании шапочки по кругу вам мешает лишняя длина лески, удобнее всего  периодически вытаскивать ее в виде петли за правой спицей. Либо вы можете продолжить вязание, распределив все петли поровну на четырех или трех спицах.

Глубина шапочки может быть самой разной и зависит от того, двойной или одинарный отворот вы хотите сделать, какой ширины он должен быть по вашему вкусу. Поэтому определять глубину шапочки или длину вязания удобнее всего путем примерки, заворачивая край будущей шапки так, как вы планируете ее носить. Для примера – глубина серой шапочки с одним отворотом 25 см, а глубина черной шапки с двойным отворотом 37 см.

Когда длина полотна шапочки достигла необходимых размеров, пора начинать делать убавления. Для этого в первом ряду все пары изнаночных петель провязываем одной изнаночной петлей (две петли вместе изнаночной). Получается: 2 лицевые петли, 1 изнаночная из двух изнаночных петель и так далее.

Второй ряд вяжется по рисунку без изменений: 2 лицевые петли, 1 изнаночная.

В третьем ряду две лицевые петли провязываем вместе лицевой, получается: 1 лицевая петля из двух петель, 1 изнаночная и так далее.

Четвертый ряд вяжем по рисунку резинкой 1х1: 1 лицевая петля, 1 изнаночная.

Пятый ряд – сокращаем количество петель вдвое, провязывая вместе по две петли лицевой: в итоге — все петли в ряду лицевые.

Шестой ряд – все петли лицевые.

Теперь, когда вязание достаточно заужено, обрезаем конец пряжи, оставив 15-20 см. С помощью вязального крючка или большой иголки нанизываем на эту нить оставшиеся петли работы. Тянем за нитку, собирая петли в узкое колечко, и выворачиваем шапочку наизнанку, выводя кончик пряжи на изнаночную сторону. Для закрепления нитки нам следует несколько раз пропустить ее конец через последние петли вязания и сделать несколько коротких стежков, стягивая образовавшееся края образовавшегося колечка, чтобы у шапочки не было дырочки на макушке. Затем нитку можно заплести в вязание и обрезать.

Завершающим штрихом в изготовлении бесшовной шапочки остается необходимость аккуратно убрать (зашить или заплести с помощью вязального крючка) стык полотна, образовавшийся в самом начале вязания при замыкании вязки в трубу. Прячем хвостик нити, заворачиваем шапочку в соответствии со своей идеей и – можно идти к зеркалу на примерку!

Шапка, связанная со швом сзади

Если вязание шапочки сразу в виде трубы кажется вам неудобной затеей, можно выполнить ее в виде прямоугольника, шириной которого будет окружность головы, а высотой – необходимая глубина шапочки с учетом отворота.

Давайте рассмотрим, как будет выглядеть процесс вязания в этом случае.

Количество петель должно делиться на 4, плюс 2 кромочные петли. Если вяжем на взрослого человека, потребуется примерно 98 петель: 96+2=98.

Набираем петли и приступаем к вязанию первого ряда: кромочную петлю снимаем не провязывая, далее резинка 2х2: 2 лицевые петли, 2 изнаночные, последнюю петлю ряда (кромочную) всегда провязываем изнаночной для поддержания ровных краев изделия. Первую петлю ряда всегда снимаем не провязывая.

Все дальнейшие ряды – и изнаночные, и лицевые вяжутся по рисунку: 2 лицевые петли над лицевыми, 2 изнаночные петли над изнаночными.

При достижении необходимой глубины шапочки с учетом выбранного вами варианта отворота начинаем делать убавления со следующего лицевого ряда: 2 изнаночные петли провязываем вместе изнаночной петлей.

Во втором ряду (изнаночном) вяжем по рисунку: 2 изнаночные петли, 1 лицевая.

В третьем ряду убавляем лицевые петли: вместо двух лицевых провязываем две петли вместе лицевой. Получается резинка 1х1: 1 лицевая петля из двух лицевых, 1 изнаночная.

Четвертый ряд – по рисунку: 1 изнаночная петля, 1 лицевая.

Пятый ряд (лицевой) провязываем вместе по две петли лицевой.

И шестой, завершающий ряд – все петли изнаночные.

Как видите, убавления при вязании шапочки из прямоугольника имеют тот же принцип, что и при вязании по кругу, идет лишь корректировка на лицевые и изнаночные ряды.

При вязании шапки из прямоугольника кончик нити лучше оставить подлиней, чтобы хватило на задний шов. Оставшиеся петли собираем на него с помощью крючка или большой иголки, стягиваем в колечко и аккуратно сшиваем шапочку. Соединять края шапочки можно разными способами (швами), это повод для отдельной статьи, но главная цель в любом случае сделать так, чтобы шов одинаково аккуратно выглядел как с лицевой стороны, так и в той части изнанки, которая при отворачивании края шапочки окажется на виду. Помните об этом!

Вот и все. Запутываем, обрезаем лишний конец нити и идем на примерку.

Варежки из мохера. Индийский клин.

Открываю глаза, слышу радостный смех
Мамин - добрый, родной, не такой, как у всех.
Поманила рукой посмотреть за окно,
А за ним первый снег, всё как в сказке – бело! 

Два пушистых комочка лежат на окне -
Это связаны белые варежки мне. 
С визгом радости их прижимаю к щекам -
Сколько праздников разных в запасе у мам! 





Варежки связаны из пряжи 


500 м
100 гр 

40% мохер, 60% акрил в две нити.
Спицы № 2 

Размеры: обхват ладони: 13-14 см, длина от запястья: 14 см, длина пальца: 4,5 см. 

Я взяла мохер в две нити, в пересчете получается 250м/100г. Такая толщина хорошо подходит для тёплых рукавичек.
Варианты:
если вязать этой пряжей, но спицы № 2,5 -размер увеличится до 16 см в обхвате.
если одну нить взять от мохера и добавить к ней нить потоньше, например лана голд 800, то варежки будут меньше. 

Так можно регулировать размер, это все мастерицы знают.
Количество петель в моих варежках 40. Тыльная сторона связана узором.



Ладонь вяжется клином. 

Петли набирала с помощью полого шнура из 4-х петель.




Тыльную сторону вязала по схеме с первого ряда.

Расшифровку в картинках можно найти здесь. 
http://viazanka.ru/urok-29-peremeshhenie-petel-1x1-vlevo.html
А со стороны ладони вязала резинку 19 рядов.
После резинки начала вязать клин, оставив на палец 15 петель (из перемычки буду набирать 2 петли). Клин начинается с 5 петель. 

Правая варежка. На тыльной стороне продолжаю вязать узор по схеме. А для двух первых спиц ладони опишу кратко прцесс. 

1 ряд. 15 лиц, из 16-й п. связать 2 за переднюю и заднюю стенки, 4 лиц.
2 ряд. 15 лиц, из 16-й петли вязать 2 за переднюю и заднюю стенки, 5 лиц.
И так вязать дальше, всего 15 рядов с прибавлениями к ладони петель в каждом ряду. В результате будет на двух первых спицах 15+20 петель.
в 16 ряду петли пальца снять на нить, вязание замкнуть в круг и продолжить вязать до необходимой длины варежки.


Убавляю со стороны ладони провязывая 2 первых петли первой спицы вместе и на второй - две последние петли вместе. Первые петельки надо разворачивать или вязать протяжкой.
С тыльной стороны я убавлять начала в 3 ряду раппорта по узору.
У каждого своя длина варежки, поэтому убавление каждый делает с разных рядов раппорта. 

Пальчик.
Из перемычки набрать 2 петли, снятые с нити петли равномерно распределить. считать первой петлей ряда первую петлю с перемычки.
Вязать до необходимой длины.
затем вязать: лиц, 2 вместе до конца ряда. В следующем провязать по 2 петле вместе. Остальные петельки собрать на нить.




Вторую варежку вязать до клина так же как первую.


Клин.
1 ряд. 4 лиц, из 5-й - две за переднюю и заднюю стенки, 15 лиц.
2 ряд. 5 лиц, из 6-й - две за переднюю и заднюю стенки, 15 лицевых.
Првязав так 15 рядов и прибавив к ладони 15 петель, петли пальца снять на нить.
Теперь замыкаем ряд слева.






Вот и всё. 

Страна Мам → Варежки из мохера. Индийский клин.

 

Тень – это аспект нашего отделенного «я», по какой-то причине вытесняемый и проецируемый вовне на «другого». «Другой» на самом деле – не что иное, как отражение отделенного я. Мы сражаемся со своими тенями и цепляемся за них. Сражение с тенью – это подавление своей негативной черты, сопровождающееся сильным отвращением к тем, кто ею обладает. Цепляние за тень – это подавление своей положительной черты и последующее сильное притяжение к тем, кто ею обладает. Мы углубимся в детали о том, что такое тень, как ее определить и как с ней работать. Но сначала давайте разберемся с самыми распространенными вопросами, которые возникают на этом этапе.

Если тени– это просто проявление нас самих, зачем вообще говорить о них? И углубляться в детали? Почему бы просто не продолжить узнавать присутствующую осознанность и видеть все проявления неотделимыми от осознанности? Надеюсь, вы увидите ответ на этот вопрос в этой статье.

Есть хорошая и плохая новости о тени и работе с тенью. Хорошая новость состоит в том, что «тень», которая впервые была использована как термин Карлом Юнгом, – это одно из самых великих открытий западной психологии. Признание тени открывает новый уровень свободы, который можно оценить, только прожив его. Плохая же новость состоит в том, что многие духовные учения с восточным влиянием (включая Буддизм и недуальные учения) полностью игнорируют аспект тени. И это не просто маленькое упущение. На самом деле в результате этого появляются духовные учителя, которые утверждают, что свободны от «эго», и в то же время сражаются или цепляются за свою собственную тень. Эта зашоренность потом передается их ученикам как вирус.

Мы все слышали истории о гуру, которые говорят из ясности и мудрости, но вместе с тем находятся в конфликте со своими близкими или даже изолированы от семьи и друзей.Такие гуру защищают свое собственное учение или линию передачи и нападают на других, переходя на личности, как будто их видение единственно правильное; они сексуально домогаются своих юных учеников; они постоянно указывают на агрессию, эгоизм и стремление всё контролировать в других, не замечая этих качеств в себе. Многое из этого исходит из не-осознания и не-признания своей тени. Передо мной возникало много теней, поэтому я об этом и говорю.

Есть старая буддийская история о круге буддистских учителей, которые ежегодно встречались и обсуждали свою жизнь, учения и студентов. Каждый год они исправно извещали друг друга, что всё хорошо, вот только многие их них были в конфликте с окружающими. И каждый год они медитировали еще дольше, веря, что если провести больше времени на коврике для медитаций, то это разрешит все их конфликты. Но каждый следующий год они снова собирались вместе, чтобы признать, что все эти часы медитаций не помогли им с конфликтами. Эти учителя игнорировали свои тени. Так как Буддизм (включая Дзен), Адвайта Веданта и многие другие духовные учения – восточно-ориентированы, для многих эта история стала былью. Как ни странно, в стремлении утвердиться в «не-я» аспекты «эго» могут зависать годами.

В порыве провозгласить, что «всё едино» или «я – осознанность», мы иногда только укрепляем разделенность, игнорируя тень. Тени спрятаны. Они не проявляются очевидно и открыто в свете осознанности. Они непознанные, невидимые, подавленные аспекты нашего «я». Будь они открытыми и очевидными, их можно было бы просто узнать, осознавая и замечая мысли, возникающие и растворяющиеся в свете осознанности. В результате этого медитация, исследование, расслабление в осознанности, узнавание вне-концептуального присутствия, центрированная молитва, учения прямого пути, нео- и традиционная адвайта, випассана и другие восточные духовные практики и методы выражения, созданные с целью указать на прямое переживание присутствия, не затрагивают тень. Они не предназначены для работы с тенью. Восточные учения имеют дело только с недуальной осознанностью, а не с относительными историями «эго». К сожалению, именно потому, что они не затрагивают аспект тени, в восточной традиции многие учителя и ученики в конце концов так и продолжают сражаться со своей тенью или цепляться за неё, совершенно не понимая причины этого.

Тени – это то, что мы не любим рассказывать о себе. Тем не менее, это всё равно есть в нас, даже если мы этого не видим. Зато это видят окружающие. Но сами-то мы не замечаем этого в себе. Это наши слепые пятна. Мы выталкиваем из себя эти непринятые черты и находим их в «других». Именно поэтому тень часто называют «вытесненным я». Кажется, что проблема в ком-то другом, но на самом деле это «моя» проблема, это вытесненная и проецируемая вовне часть меня.

Важно подчеркнуть, что пока мы вытесняем часть себя «вовне» и воспринимаем это как чужие черты и эмоции, никакое наблюдение не поможет. Нам кажется, что эти черты принадлежат другим, тогда как они – скрытые части отделенного я. Это части, которые мы презираем, которых стыдимся, которые мы вытесняем по разным причинам. Вы можете кричать, что нет никакого «я», миллионы лет, но все равно пропустите слепые зоны. Мы несем эти тени с собой в «просветление».

Джон Уэлвуд приводит хорошее определение тени в своей книге «Путь к Психологии Пробуждения»:

Сфокусированное мышление избирательно подчеркивает некоторые аспекты переживаемого, игнорируя другие, тем самым оставляя в тени эти обделенные вниманием аспекты. Тень – это зеркальное отражение того, на чем сфокусировано внимание. Предпочтение какой-либо части вместо целого приводит к противоположной тенденции, что является частью стремления к уравновешиванию.

Вот некоторые примеры противоположностей, которые могут стать тенью. Есть так же много других. Любая противоположность может стать тенью.

Подлый – милый

Контролирующий – не контролирующий

Жадный – щедрый

Веселый – грустный

Успешный – неудачник

Давайте придерживаться термина Уэлвуда «фокусное внимание». Отделенное «я» – это набор дуальных убеждений, например, «Я хороший», «Я жертва», «В моей жизни чего-то не хватает», «Я успешный телеведущий» или «Я несчастлив». Это всего лишь игра противоположностей. Мы фокусируемся на определенных чертах, убеждениях, идентичностях, чувствах, при этом отрицая или игнорируя другие. Например, чтобы поддерживать убеждение о себе как о «хорошем человеке», вы подавляете черты, мысли, поведение «подлого» себя. Вам приходится игнорировать их, рационализировать, отрицать, подавлять и не замечать их.

Например, чтобы быть духовными, люди вытесняют черты, чувства и убеждения, не соответствующие критерию «духовности». Тем, кто гордится отсутствием в себе стремления к контролю, приходится упорно не замечать контролирующий голос внутри. Те же, кто видит себя щедрыми, часто подавляют в себе черту жадности.

Акцентируя внимание на одной паре противоположностей, создавая из этого некий образ себя, мы подавляем, отрицаем и вытесняем другую сторону себя, которая никуда не девается, но уходит в тень. Подавление – это просто-напросто самообман. Противоположности взаимозависимы, это две стороны одной монеты. Они не существуют друг без друга. Вы не можете разделить их, разве что притвориться, но это ведь просто самообман. Можно подавлять или отрицать одну из сторон, но отделить её от другой нельзя. Теневая сторона всегда возникает вместе с «приемлемой». Вдруг вы, «хороший человек», например, начинаете замечать всех подлецов в мире: грубого менеджера в магазине, своего мужа, который кажется таким бесчувственным;начальника, который слова доброго никому не скажет.

Но мы – не наши убеждения. Наша подлинная идентичность не ограничена лишь одной из противоположностей, не зависает ни в «милости», ни в «подлости». Хотя, может быть, приятно утверждать свою идентичность в некоем дуальном убеждении или черте, но наша истинная природа – осознанность. Узнавание осознанности – это не про комфорт. Это про то, чтобы видеть, что на самом деле есть в настоящий момент. Осознанность – это пространство переживаемого, в котором все противоположности нераздельно возникают и растворяются.

Проверьте это на себе прямо сейчас. Неважно,что вы себе рассказываете, это все равно проявляется в пространстве осознания. Если вы говорите: «Я контролирующий», здесь все еще есть осознание этого убеждения, которое видит историю возникновения объекта со своей перспективы. Противоположная история «Я не контролирующий» так же возникает с этой перспективы. Эти истории равнозначны, как проявления в пространстве осознанности.

Мы находимся в конфликте с воображаемыми «другими», выбирая одно убеждение вместо другого и цепляясь за выбранную сторону как за свою идентичность. С этой точки зрения возникающие объекты не видятся равнозначными. Выбираемой стороне уделяется гораздо больше внимания. Как утверждает Уэлвуд, «тень – это зеркальное отражение того, на чем сфокусировано внимание…предпочтение какой-либо части вместо целого приводит к противоположной тенденции». «Другой», с которым ты в конфликте– это просто твоя тень, которая везде следует за тобой, в любых отношениях.

3-2-1 Работа с тенью

Скотт Киллоби имеет разрешение использовать разработанный интегральным институтом процесс «3-2-1 Работа с тенью». Это потрясающе мощный метод. Он состоит из трех частей:

• Обнаружение тени
• Диалог с тенью
• Признание тени

Обнаружение тени

Самое главное на этом этапе – в первую очередь обнаружить тень. Огромная ошибка в процессе поиска тени – это погружение в умственный анализ своей истории в попытке обнаружить тень. Кроме того, существует тенденция просто сидеть и бесконечно размышлять о разных людях и обстоятельствах в своей жизни, пытаясь увидеть в своем прошлом борьбу с тенью. В этом нет необходимости. Не нужно фиксироваться на историях из своей жизни. Это не более чем зацикленность на себе. Простое присутствие в настоящем позволит вам увидеть, в чем ваш внутренний конфликт. Просто будьте внимательны здесь и сейчас. Не анализируйте прошлые конфликты с другими.

Тень показывает присутствующий конфликт. Кого бы вы не увидели в настоящий момент с чувством или чертой, которая действительно вас беспокоит, – это и есть тень. Другой человек – зацепка для вашей тени.

Многие ошибаются, называя проявлением тени любые суждения об окружающих. Не каждое суждение – тень. Например, если ваш сосед много говорит, мысль «мой сосед много болтает» – не обязательно ваша тень. Может быть, ваш сосед действительно просто много говорит. Тень можно распознать по степени того, насколько это вас беспокоит. Зацепками являются те люди или явления «вовне», которые провоцируют у вас сильные ментальные и эмоциональные реакции. Если вы чувствуете сильное раздражение или даже злость, когда ваш сосед болтает, это наверняка работа тени. Вот что означает обнаружить тень.

После обнаружения своей тени многие из тех, кто занимается практиками осознанности, делают большую ошибку. Они просто осознанно наблюдают за негативными мыслями и эмоциями о соседе. Но такое наблюдение часто может только укрепить убеждение в существовании «другого». Так что получается что-то вроде «Я наблюдаю свои мысли и чувства о своем чертовом соседе, который слишком много болтает». Это только усиливает разделение на «я» и «другие». Начинает казаться, что вся проблема в соседе. И наблюдение может укрепить это искаженное восприятие. Никакое осознанное наблюдение происходящего не проявит истинного положения вещей в том, что касается тени. В пространстве осознанности тень всегда кажется проявлением «других», а тем, чем она является на самом деле – вытесненным аспектом вашего «я». Не нужно наблюдать. Ведите с тенью диалог и признайте её.

Диалог с тенью

Следующий шаг заключается в том, чтобы войти в диалог с другим человеком или чертой характера. Сперва вступление в диалог с «другим» может показаться забавным или даже странным. Но выясните, что же вас на самом деле так беспокоит в этой черте или в этом человеке. Не нужно вести беседы с реальным человеком. Поговорите с собой. Произнесите это вслух. Например:

Джона очень раздражают контролирующие люди. Он замечает, что спорит в уме с теми, кто контролирует других. Он бы очень хотел, чтобы каждый из них заткнулся и оставил всех в покое. В процессе 3-2-1 Джон обнаружил момент, когда возникает тень. Однажды он заметил, что у него возникает сильная ментальная и эмоциональная реакция на его контролирующего начальника. Джон не просто наблюдал свои мысли и эмоции. Он вышел и, будучи один-на-один с собой, притворился, что босс сидит с ним в комнате, и сказал ему: «Ты мне совершенно не нравишься. Ты заносчивый, властный и контролирующий! Ты всегда думаешь, что всё знаешь лучше других, и меня это уже достало!»

Без диалога с тенью это неприятие и дальше возникало бы в Джоне в отношении его начальника или других людей. Тень постоянно повторяется в нашей жизни. Это обусловленные рефлексы, цикличные и бесконечно повторяющиеся. В диалоге с тенью Джон увидел, что именно так раздражает его в начальнике. Он распознал эту черту – контроль. Он назвал её и увидел причины своего отвращения к ней. Джон перестал игнорировать, подавлять или отрицать то, что на самом деле чувствует. И впервые этот цикл прервался.

Признание Тени

Когда вы вошли в диалог с тенью, вы можете её признать. Что это означает? Это значит перестать притворяться, что есть «я» и есть «другие». Это означает взглянуть на свою жизненную историю, на то, что происходит у вас в мыслях, и увидеть, что так раздражающая вас в других черта присутствует и в вашей личной истории. Это означает действительно присвоить себе эту черту, признав: «Я контролирующий», «Я жадный», « Я и есть то, на что я так бурно реагирую». Это означает действительно перечислить, как в вас самих проявляется та самая черта, которая вас так раздражает в других. Почувствовать, как это – признать то, что вы отрицали. Увидеть, где вы ведете себя как контролирующий или жадный. Признание положит конец самообману. Эта тема перестает укореняться только на одной из границ – где-то вовне у воображаемого «другого».

Когда тень признается и видится как часть себя, осознанность – ваша истинная природа – видит и вас, и других просто как мысли. Вы больше не строите свою идентичность на дуальной черте и не сражаетесь с её противоположностью. Тогда я и другие, и дуальные черты, поддерживающие разделенность, видятся как равнозначные проявления осознанности. Пока вы сражаетесь с тенями, явления не воспринимаются равнозначными. Разделенность  кажется реальной.

В вышеуказанном примере Джон признает свою тень, просматривая свои мысли и видя, что мысль о том, что контролировать людей нельзя, – сама по себе контролирующая. Если Джон посмотрит чуточку дольше, он, возможно, увидит, что у него есть всевозможные мысли о том, что другие должны измениться. И это контроль. Он думает, что знает, что лучше для других. Звучит очень похоже на ту черту, с которой Джон боролся в своем начальнике, не так ли? Это не случайность. Джон сражался со своей тенью.

Мы признаем подавленную и спроецированную вовне черту, чтобы НЕ зависать в её противоположности. Мы признаем ее потому, что она УЖЕ наша. Это уже аспект нашего эго, который был подавлен, потому что казался слишком ужасным или слишком прекрасным. Признавая его, мы не начинаем верить в какую-то новую историю. Вместо этого мы начинаем видеть все истории, все противоположности, как равнозначные проявления, приходящие и уходящие в том, чем мы являемся на самом деле – осознанностью.

Когда в нас живет убеждение в разделенности, дуальности борются сами с собой. Противоположности реагируют друг на друга. Это все основывается на кризисе идентичности: мы не знаем, кем или чем являемся. Например, хорошие люди борются с плохими. Глупые – с умными. Духовные– с бездуховными. Список бесконечен. На примере Джона смысл не в том, чтобы Джон рассказал другую историю, и не в том, чтобы самому стать контролирующим. Речь просто о том, чтобы увидеть все противоположности как равнозначные проявления нашей истинной идентичности – осознанности.

Тени как предметы мебели, слишком темные, чтобы рассмотреть их в свете фонарика в пространстве разума. Узнавания осознанности просто недостаточно. Когда мы признаем тени, свет наконец-то касается их. И мы видим свои тени проявляющимися в личине других людей. Видя себя как проявления сознания, узнается наша истинная идентичность – осознанность. Мы перестаем цеплять свою идентичность на дуальные, односторонние истории. В признании теней они видятся как проявления в осознанности, а не как призма, глядя сквозь которую мы сражаемся или хватаемся за других, стремясь остаться в разделенности. Признание их позволяет нам попрощаться с ними, увидев, что они – не мы. Мы не являемся ни одной из противоположностей. Наша истинная природа – не дуальная осознанность.

Чтобы подытожить процесс 3-2-1, мы обнаруживаем тень, входим с ней в диалог и потом признаем ее. Этот процесс подходит для работы с любой чертой, на которую вы сильно реагируете в ком-то другом.

Цепляние за Тень

Также процесс 3-2-1 можно использовать для работы с цеплянием за тень. Так же как мы подавляем или вытесняем свои негативные аспекты, мы можем подавлять или вытеснять и позитивные тоже. Хватание за тень происходит, когда мы вытесняем свои положительные черты или качества и потом проецируем их вовне как «других». В таком случае мы чувствуем сильное притяжение к тем другим. Классический случай – это духовный искатель, вытесняющий свойственные ему любовь, мир и мудрость своей истинной природы (Осознанности) и проецирующий их на учителя. Учитель тогда кажется великим как сама жизнь, «просветленным». Другой случай – это сексуальная или эмоциональная одержимость. Мы различными способами идеализируем аспекты других, не осознавая, что другие – это просто подавленные и проецируемые аспекты нас самих. Эти позитивные аспекты слишком сильны, прекрасны и привлекательны, чтобы признать их в себе. Становится проще, как нам кажется, проецировать их на других.

Жертвы остаются жертвами, постоянно идеализируя (цепляясь за тень) других, которые кажутся более успешными или обладающими великолепными качествами, которых не хватает тем, у кого идентичность жертвы.

Работая с тенью и признавая эти спроецированные положительные качества, жертва уже не может оставаться жертвой. Отдельное я, независимо от того, как оно проявляется, видится как сотканное из пустых ментальных образов. В работе с тенью и хорошее, и плохое (и все остальные противоположности) видятся полностью как равные проявления осознанности. Больше нет идеализации. Нет цепляния за тень.

Другие примеры цепляния за тень включают одержимость умом, личностью, успехом или благополучием другого. Зависть и ревность – это классические проекции. Мы зацикливаемся на других людях, которые, как нам кажется, имеют всё, что мы бы хотели иметь. Осознание осознанности как своей истинной природы освобождает от желания проецировать. Хорошо или плохо, привлекательно или нет, мило или подло, духовно или бездуховно – все противоположности видятся равными проявлениями осознанности. «Другой», за которого вы цепляетесь, оказывается таким же, как вы сами. Другими словами, нет никакого «я» и никаких «других». Эти черты все еще могут проявляться. То есть кто-то может казаться умнее или привлекательнее, но это перестанет вас беспокоить. Это больше не будет личным.

Тени и Эмоции

Тень не возникает только как черта характера. Вы когда-нибудь говорили: «Почему он такой чертовски злой?» Вас беспокоят злые люди? Мы обусловлены верить, что злость– это плохо. В духовных и религиозных учениях часто наблюдается именно такая точка зрения. Мы научены подавлять злость или «наблюдать» ее. Вместе с тем, злость – это естественное выражение осознанности. Всё, возникающее в осознанности, – это её естественное и нераздельное проявление. Отрицать или подавлять что-либо означает отрицать этот основной и очевидный факт нашего существования. Это не приглашение идти и причинять боль другим в попытке «выразить» свой «естественный гнев». Основная мысль здесь в том, что гнев возникает и исчезает спонтанно, нераздельно, гармонично и динамично в пространстве осознанности. Мы не выбираем его. Он просто происходит. Отрицать его природное проявление – это подавление.

Оно предполагает существование того, с кем происходит гнев, того, кто должен что-то с этим сделать, избавиться от него или подавить его. В своем прямом переживании мы видим, что нет никакой личности. «Личность» – это просто мысль, возникающая в пространстве осознанности. Гнев возникает непосредственно из той же чистой, обнаженной осознанности. Заметив, что гнев возникает только в пространстве осознанности, а не личности, гневу позволяется быть тем, чем он является. В этом личность видится как ложная конструкция (эго).

Если вы видите, что очень сильно реагируете на агрессивных людей, это просто означает, что в вас есть подавленная агрессия. Вместо того, чтобы признать: «Я зол», вы выталкиваете злость за пределы «себя». И вдруг «другой» становится агрессивным. «Это он злой, а не я!». «Возникает гнев, но это не мой гнев!»

В процессе 3-2-1 вместо проецирования своих чувств на других мы видим, что гнев больше не рассматривается как чей-то чужой. Признать его значит сказать: «Я злой», и сказать это всерьез. Увидев, что это «мой» гнев, потом можно заметить и то, что гнев на самом деле никому не принадлежит. Так же как нет никакого другого, который мог бы быть зол, так нет и «я», который зол. Есть просто гнев, возникающий в безличностной осознанности. Гнев неразделен с осознанностью. Между гневом и осознанностью нет личности, которая должна успокаивать или еще что-то делать с гневом. Нет никакого «я». Есть просто гнев. Стоит увидеть это, и гнев перестает быть врагом. Это не то, что нужно подавлять или проецировать вовне в виде «другого». Просто полностью прожить это, когда бы оно не возникло. Нет тебя или другого. Просто гнев. И не случайно гнев возникает реже, когда вы видите, что он возникает сам по себе, а не в ком-то.

Процесс 3-2-1 можно применять к любой эмоции, не только к гневу. Вас беспокоят грустные люди? Действуют на нервы счастливые люди? Разберитесь, что вас цепляет. Ведите с тенями диалог и признавайте их. Все эмоции – равнозначные проявления осознанности, они никому не принадлежат. Жизнь не личностна. Признание тени просто означает узнавать свою недуальную природу и перестать поддерживать иллюзию разделенности и конфликты. Недуальность– это любовь.

Тени и Убеждения

Вы остро реагируете на убеждения или точки зрения, отличающиеся от ваших? Это сложно увидеть, но часто мы сражаемся со своими собственными сомнениями, когда чувствуем сильное несогласие в сфере религии, политики, науки, морали, культуры, духовности и другим мировоззрений. Убеждения и точки зрения – не истина в последней инстанции. Они основаны на мысли. Не существует абсолютно истинной мысли (включая эту мысль.) Мысль относительна и дуальна. Когда мы смотрим на мысль как на конечную истину, то часто не видим спрятанные, подавленные сомнения, лежащие в основе наших позиций и убеждений. Но сомнения есть. И они очень ярко проявляются, когда мы нападаем на другие точки зрения.

Все точки зрения равнозначны в нераздельной осознанности, которая и есть нашей истинной природой. Мы нападаем на те точки зрения, которые подавили в себе. Чтобы убедить себя в том, что мы правы в чем-то, нам нужно подавить свои внутренние аргументы против этой позиции. Нам нужно подавить свои сомнения. Это подавление основывается на разделенности между ментальным знанием и не-знанием – еще одной парой противоположностей. Всё внимание – на том, что мы думаем, что знаем, или что хотим считать истинным. Мы ищем уверенности на уровне ума и подавляем в себе аспект не-знания. Новедь противоположности неразделимы. В нас все равно существуют противоположные аргументы. Они возникают как кто-то другой «вовне», который неправ. А потом мы оказываемся в конфликте с другими. Мы сражаемся с ними, не осознавая, что на самом деле сражаемся со своими сомнениями, так сказать. Таким образом поддерживается ложное разделение на «я» и «другие».

В узнавании своей истинной природы как осознанности такой тип борьбы видится как пространство, борющееся с пространством. Это излишне и основывается на иллюзии разделенности.

Благодаря процессу 3-2-1 становится видно, все точки зрения, убеждения, позиции, мнения, качества, эмоции, личные истории – неотделимые друг от друга явления в пространстве единого безраздельного сознания. Уверенности, которую мы ищем, не найти на уровне ума. Осознанность – наша истинная природа. Это узнавание ведет к нерушимому знанию, к уверенности. Это не позиция ума. Это знание, подразумевающее свободу от всех крайних точек зрения. Все противоположности и перспективы в равной степени являются самой жизнью. Всему позволено быть, когда мы видим, что за этим нет ничего личностного.

Внешнее равно внутреннему

Это еще одна сфера, где проявляется тень. Мы часто не видим этого, но, когда возникает конфликт с другими, и мы уходим в защиту, другие просто проявляют не увиденные, подавленные аспекты нашей личности.

Внешнее давление со стороны других – это проявление нашего собственного внутреннего заряда. Назовем это тенью давления. Внешняя критика со стороны других – это проявление внутренней самокритики. Это тоже тень. В этом контексте границу между внешним и внутренним нужно рассматривать как продукт дуалистической мысли, снова выбирающей одну сторону и отрицающей другую. Давайте более детально рассмотрим тень давления и тень критика.

Тень Давления

Сначала это, может, и не очевидно, но все внешние давления отражают ваш собственный внутренний заряд. Например:

Уже несколько лет Джон собирается покрасить свой дом. Последний год покраска дома перестала быть для него приоритетной. Появились более важные вещи, такие как работа и увлечения. Но его намерение покрасить дом на самом деле никуда не ушло, оно просто стало незаметным, подавленным. Оно перестало проявляться как личная история или осознанное намерение. И вот однажды жена Джона сказала ему: «Я думала, ты собираешься покрасить дом! Он выглядит ужасно! Ты когда-нибудь собираешься это сделать?» Джон автоматически стал защищаться: «Перестань доставать меня.»

Джон не видит, что это его собственная тень. Ему кажется, что это проблема его жены. Она снова донимает его. «Если бы она перестала меня доставать, всё стало бы хорошо». Он не осознает, что его защитные механизмы несут великую мудрость. Внешнее давление, которое он чувствует от своей жены — это его внутренний заряд. Внешнее давление возвращает в его сознание его собственный внутренний импульс покрасить дом, который был подавлен.Хотя у Джона появились другие приоритеты, жена напоминает ему о его собственном намерении покрасить дом. Но так как Джон не видит, что это его собственный момент, он по ошибке воспринимает его только как внешнее давление. Он переживает это как «другого». Поэтому «я должен покрасить дом» понимается как «моя жена снова на меня давит». Так работают внешние и внутренние границы в отношениях. Так иллюзия отделенности (и, следовательно, конфликта) поддерживается неспособностью увидеть, что на самом деле происходит в этих ситуациях.

Вот и ключ: любое внешнее давление – это внутренний заряд. Без исключений. Мы знаем, что утверждение верно, когда проверяем его на чем-то очевидном из собственного опыта. Нас никогда не расстраивает, когда другие пытаются заставить нас сделать то, чего мы на самом деле не хотим. Представьте, например,если бы жена Джона сказала ему: «Я думала, ты собирался покрасить дом соседа! Он выглядит ужасно! Ты собираешься это сделать?» Видите ли…Джон никогда не собирался красить дом соседа. Вполне возможно, что сосед никогда и не просил его об этом. У Джона нет намерения красить дом соседа,и поэтому, когда жена спрашивает его о покраске дома соседа, у Джона не включаются никаких защитных механизмы. Он не воспринимает ее вопрос как давление, потому что у него нет этого внутреннего заряда.

После обнаружения, диалога и признания тени давления всё внешнее давление видится как внутренний заряд.

Тень Критика 

Подобным образом, критика со стороны – это проявление внутренней самокритики. Если тебя называют толстым, ты начинаешь защищаться, ведь это кажется критикой со стороны. Если тебя называют жадным, ты тоже защищаешься, воспринимая это как критику извне. Речь может идти о любом качестве: материализме, самовлюбленности, надменности или глупости. Защита всегда несет в себе мудрость: она показывает, что в вас есть внутренний критик, взявший на прицел это качество. Глубоко внутри вы можете считать себя толстым. Вам кажется, что вы бываете жадным. Поэтому вы начинаете защищаться. Не будь отождествления с мыслью «я жадный», вы бы не реагировали так, если вас называют жадным. В следующий раз когда вас кто-то будет критиковать, поблагодарите его за раскрытие своей самокритики. Обнаружьте тень. Ведите с ней диалог, чтобы выяснить, как именно вы себя чувствуете в ответ на критику со стороны. А потом рассмотрите, что это на самом деле – внутренняя самокритика. Признайте это.

Некому раниться от признания тени самокритики. Это просто видение, что есть внутреннее восприятие «я жадный» и все сопутствующие этому чувства. И «жадный», и «не жадный», «толстый» и «худой», «умный» и «глупый» видятся как равные проявления вашей истинной природы – неизменного, недвижимого, безвременного, недуального сознания.

«Недуальные Тени»

Тени проявляются и после узнавания своей истинной природы, часто именно вокруг идей о недуальности. Например, замечали ли вы людей, даже учителей, которые остро реагируют на темы дуальности и недуальности, формы и бесформенного, я и не-я, выбора и отсутствия выбора? Это все противоположности. Даже с тем, что есть причины говорить о «не-я» или «отсутствии выбора», это часто несет некий личностный оттенок, когда мы начинаем принимать одну из сторон противоположностей, вытеснять в тень другую сторону. И тогда всё сводится к в большей мере к «эго», а не к «просветленным инсайтам». В процессе 3-2-1, даже работая с противоположностями, которые встречаются в беседах о недуальном, возможна более глубинная свобода. Забавно, как разделенность проявляется даже в таких кажущихся просветленными терминах как «не-я», не так ли? Поэтому так ценен западный вклад в виде работы с тенью в восточные недуальные учения.

Заключение

Независимо от того, как возникают тени и какую форму они принимают, когда тень признается, мы распознаем осознанность как то, в чем возникают и растворяются все противоположности и все точки зрения. Мы видим,что все наши представления о себе и их противоположности «вовне», с которыми мы сражаемся или за которые цепляемся, — это равные, нераздельные проявления. Даже после признания тени у нас может быть своё мнение. Можно утверждать свое мнение, даже настойчиво. Но нет никакого «я» за этой точкой зрения, когда тени признаны. Как и нет никакого другого. Не за что держаться. Нечего защищать. Свобода.

© Перевод Анни Петросян

Art Credit — Paul Dadrian, Cameron Gray

Итальянский салат