-÷итатник

ѕрикол: ƒурмштранг и ’огвартс - перевод смыслов а€тов - (1)

’огвартс и ƒурмштранг:)      “олько что дошло - впрочем многие оказываетс€ и так уж ...

"ѕопасть в гарем", глава 1. - (0)

√лава 1. »стори€ —ириуса Ѕлэка —ириус давно уже пон€л, что верить всем и каждому нельз€.  ог...

"ѕопасть в гарем". ѕролог. ‘анфики Linnea - (0)

Ќазвание: ѕопасть в √арем јвтор: Linnea Ѕета/√амма: Ќе«ме€на  атегори€: слеш –ейтинг: NC-17 ѕей...

ќт ёлианы: —обор јлександра Ќевского в ѕариже - (1)

  ÷итата Juliana Diamond   ѕариж, —обор јлександра Ќевского  ...

јнимаци€ из свечей -- ¬есьма оригинально и прельстиво, но... не моЄ - (0)

јнимаци€ из свечей ¬сего-то 2 недели съемок и вуал€ ) я, если честно да и большинство ...

 -–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в GrayOwl

 -ѕодписка по e-mail

 

 -»нтересы

"€ не знаю зачем и кому это нужно"(с) их слишком много

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 4) tutti-futti-fanf ј–“_ј–“ель Buro-Perevod-Fics ќ_—амом_»нтересном

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 27.05.2010
«аписей: 2700
 омментариев: 3888
Ќаписано: 10310

ѕравославна€ и католическа€ ѕасхи. ¬сЄ о них. ÷ерковь и народ. ѕасхалии..

ƒневник

¬оскресенье, 15 јпрел€ 2012 г. 04:54 + в цитатник

 

 

ѕочему православные и католики

отмечают ѕасху -главный христианский

праздник в разные дни?

 

 

—воими корн€ми христианска€ ѕасха тесно св€зана с иудейской. ƒаже само название праздника, по одной из версий, досталось христианам от древних евреев. »удейска€ ѕасха символизирует исход израильт€н из ≈гипта, где они на прот€жении 430 лет, по легенде, находились в рабстве. —огласно еврейским предани€м, египетский фараон не желал отпускать евреев, пока Ѕог не €вил ему свою силу, послав на ≈гипет 10 казней. ƒес€та€ кара была самой страшной: √осподь поразил всех младенцев-первенцев в ≈гипте, кроме еврейских – в каждом еврейском доме накануне был отдан на заклание агнец, м€со которого нужно было съесть, а кровью вымазать кос€ки дверей. ¬ Ѕиблии употребл€етс€ глагол “пасах” – “проходить мимо, миновать, обходить”, то есть, очевидно, “кара прошла мимо евреев”. —ловом “пасах” был назван агнец, принесенный в жертву Ѕогу.

—ами православные христиане утверждают, что слово “пасха” пошло от древнегреческого “пасхо” /страдать/. »менно при такой трактовке иде€ празднества сводитс€ к страдани€м »исуса ’риста.

–асхождение православных христиан с иуде€ми возникло не на пустом месте, оно имеет свою историю. Ќа прот€жении первых трех, четырех, даже п€ти поколений христиан ѕасху одновременно праздновали и евреи, и христиане. » только во втором веке, в –име, христиане начинают праздновать ѕасху особо от иудеев. ѕервым, кто ввел празднование христианской ѕасхи в воскресение, был римский епископ —икстус, возглавл€вший римскую церковь с 116 по 126 год н.э. ≈пископ ссылалс€ на “неправильность” иудейской веры и мотивировал это тем, что “иудеи отвергли »исуса как спасител€”. —икстус вместе с римским императором јдрианом вел ожесточенную “войну” против еврейских обычаев и праздников.

ќднако перенос даты праздновани€ ѕасхи не был прин€т всеми поместными собрани€м империи. —о временем расхождени€ относительно дн€ праздновани€ ѕасхи возникли в лоне самой христианской церкви. “ак, европейские католики праздновали об€зательно в воскресенье, в ћалой јзии христиане праздновали ѕасху на следующий день после еврейской пасхи. » этот день часто был будним.


¬ 325 году император  онстантин I повелел всем христианам отмечать ѕасху по римскому обычаю, в ближайшее воскресенье после ѕасхи иудейской. “огда-то и родилс€ термин - "квартадециманы". Ќа латыни так назвали тех, кто праздновал ѕасху ближе к иуде€м, в переводе на русский €зык - "четыренадес€тидневники”, то есть те, кто празднуют 14-го нисана /мес€ц еврейского календар€/.

¬ средние века католическа€ церковь по указанию папы √ригори€ XIII перешла на новый стиль летосчислени€. ¬се католические страны прин€ли григорианский календарь, более точный с астрономической точки зрени€. –осси€ стала жить по григорианскому календарю лишь после революции, поэтому православна€ церковь традиционно ведет свой календарь по “старому стилю”. –азница между григорианским и юлианским летоисчислением составл€ет 13 дней.

—овпадени€ в праздновании дн€ католической и православной ѕасхи обусловлены совпадением лунного и солнечного /обычного/ календарей. „то это значит: 
даты праздновани€ католической и православной ѕасхи исчисл€ютс€ по лунному календарю. —уществуют даже специальные таблицы дл€ высчитывани€ этих дат. ѕо традиции ѕасха празднуетс€ в первое воскресенье после весеннего полнолуни€. «нающие люди говор€т, что если полнолуние случилось между днем весеннего равноденстви€, когда световой день равен темному времени суток, по “старому” и “новому” стилю, то католики отмечают ѕасху раньше православных. ≈сли же этого не произошло, то даты ¬оскресени€ ’ристова совпадают. »нтересно, что до 2025 года католическа€ и православна€ ѕасха совпадут еще 5 раз.  стати, у католиков ѕасха иногда совпадает и с еврейской. ” православных же с еврейской не совпадает никогда.

¬
православии празднику ѕасхи придают особое значение. ≈го еще называют “праздник праздников и торжество из торжеств”. ѕост, предшествующий православной ѕасхе, гораздо строже, чем у католиков. ƒл€ них запрет на м€со действует только в "пепельную среду" и по п€тницам. ¬ “пепельную среду” католики по обычаю посыпают свои головы пеплом в знак раска€ни€ о совершенных грехах. —в€той пепел добываетс€ при сжигании веток верб, осв€щенных в ¬ербное воскресенье в прошлом году. 
¬ католицизме пост могут не соблюдать беременные женщины, корм€щие матери, ослабленные или больные.  роме того, “религиозной диеты” можно не придерживатьс€ в гост€х, дабы не обидеть хоз€ев, и в дороге, где можно просто не встретить подход€щей пищи. 


” православных же все гораздо серьезнее. ¬ страстную неделю всем без исключени€ верующим нельз€ развлекатьс€ и бездельничать, нельз€ есть м€со и рыбу, пить вино и много чего еще. «ато уже пасхальный стол не имеет никаких запретов. »спокон веков на –уси к празднику готовили куличи и пасхи, запекали окорок, жарили тел€тину... ¬се должно быть готово к субботе, когда кулич, творожную пасху и крашеные €йца понесут св€тить в церковь.

 стати,
обычай дарить на ѕасху крашеные €йца ведет свое начало со времен императора “ибери€. ћари€ ћагдалина, прид€ в –им дл€ проповеди ≈вангели€, поднесла ему первое пасхальное €йцо со словами "’ристос ¬оскресе", гласит легенда. Ќеверующий император воскликнул: "Ёто так же неверо€тно, как если бы €йцо стало красным". ѕосле его слов €йцо покраснело. ≈сть и другое предание: капли крови расп€того ’риста упали на землю, окаменели, прин€ли вид куриных €иц. ј гор€чие слезы Ѕогоматери оставили на них следы в форме узоров. —имволически же пасхальные €йца олицетвор€ют собой воскресение, так как из €йца рождаетс€ новое существо.

¬ –оссии пасхальные €йца, полученные при “христосовании”, надел€лись чудесными свойствами. »х зарывали в зерна, подготовленные дл€ посева, чтобы обеспечить богатый урожай, их использовали при поиске кладов. яйцами даже гладили домашних животных, чтобы они были здоровыми, пытались тушить пожар, броса€ их в гор€щий дом, лечили больных.  роме этого, христиане считали, что пасхальные €ства, осв€щенные молитвою, обладают силой помогать в трудные и важные минуты жизни. ¬се съестное хоз€йки пр€тали на ночь, чтобы ни одна мышь не могла добратьс€ до него: если мышь съест осв€щенный кусочек, то у нее вырастут крыль€, она сделаетс€ летучей мышью… Ќе правда ли, есть в этом что-то €зыческое?

ќ том, в какой степени вобрала в себ€ православна€ ѕасха элементы €зыческого фольклора, исследователи до сих пор спор€т. Ѕытует мнение, что православна€ ÷ерковь просто закрепила за периодом посева урожа€ такое выдающеес€ событие, как ¬оскрешение »исуса ’риста.

ћножество пасхальных обр€дов на –уси совершалось в ¬еликий четверг, который православные называют “чистым”. ¬ этот день готовили свой дом к празднику: все мыли, убирали, украшали.  упались до первых лучей солнца, в воду опускали серебро и золото: будешь богатым и крепким. „тобы волосы стали густыми и длинными, женщины подстригали кончики своих кос. 

 стати, у
католиков многие пасхальные традиции тоже так или иначе св€заны с €зыческими поверь€ми. Ќапример, давным-давно германцы видели в зайцах посланников богини ќстары, которые “приносили” с собой весну. ¬последствии возникла пасхальна€ легенда о зайцах, “откладывающих €йца” в саду.  атолики даже сами сооружают пасхальные гнезда из мха, чтоб зайцу было пом€гче. Ћюбимое развлечение дл€ детей – это искать €йца, а потом их есть. яйца могут быть шоколадными или простыми, “за€чьими”…

Ќо вернемс€ к русским пасхальным обыча€м. ¬ русском народе верили, что
в пасхальную ночь можно свидетьс€ со своими умершими родственниками. ƒл€ этого следует после крестного хода спр€татьс€ в храме со страстною свечкою так, чтобы никто не заметил. –азговаривать с усопшими нельз€, дл€ этого есть другое место - кладбище. ј вот у девушек имелись свои пасхальные обычаи и приметы. ќни умывались водою с красного €йца, чтобы быть рум€ной, становились на топор, чтобы стать крепкой. 

Ќи одна ѕасха, как и ћасленица на –уси, не обходилась без гул€ний - игры, хороводы, пл€ски, а в западных губерни€х - еще и обход дворов, напоминающий св€точные кол€довани€…

ѕройд€ через 20 веков, православна€ ѕасха дошла до века 21. ќна, конечно, подутратила свои “четкие религиозные рамки”. —огласно исследовани€м, которые провел ‘онд общественного мнени€, по “народной” значимости праздник —ветлого ’ристова ¬оскресени€ уступает только Ќовому году и ƒн€м рождени€. ѕри этом больша€ часть опрошенных ‘ондом росси€н вид€т в праздновании ѕасхи - дань традици€м: историческим, семейным, народным, а 5 % опрошенных отметили, что воспринимают ѕасху лишь как радостный, красивый праздник со всеми соответствующими атрибутами – весельем, гост€ми, трапезой

 

 ƒаты ѕравославной и

 атолической ѕј—’»

 с 1918 по 2049

 

√од ѕраво-
славна€
пасха
 атоли-
ческа€
пасха

 
√од ѕраво-
славна€
пасха
 атоли-
ческа€
пасха

 
√од ѕраво-
славна€
пасха
 атоли-
ческа€
пасха
1918 05 ма€ 31 мар
 
1962 29 апр 22 апр
 
2006 23 апр 16 апр
1919 20 апр
 
1963 14 апр
 
2007 08 апр
1920 11 апр 04 апр
 
1964 03 ма€ 29 мар
 
2008 27 апр 23 мар
1921 01 ма€ 27 мар
 
1965 25 апр 18 апр
 
2009 19 апр 12 апр
1922 16 апр
 
1966 10 апр
 
2010 04 апр
1923 08 апр 01 апр
 
1967 30 апр 26 мар
 
2011 24 апр
1924 27 апр 20 апр
 
1968 21 апр 14 апр
 
2012 15 апр 08 апр
1925 19 апр 12 апр
 
1969 13 апр 06 апр
 
2013 05 ма€ 31 мар
1926 02 ма€ 04 апр
 
1970 26 апр 29 мар
 
2014 20 апр
1927 24 апр 17 апр
 
1971 18 апр 11 апр
 
2015 12 апр 05 апр
1928 15 апр 08 апр
 
1972 09 апр 02 апр
 
2016 01 ма€ 27 мар
1929 05 ма€ 31 мар
 
1973 29 апр 22 апр
 
2017 16 апр
1930 20 апр
 
1974 14 апр
 
2018 08 апр 01 апр
1931 12 апр 05 апр
 
1975 04 ма€ 30 мар
 
2019 28 апр 21 апр
1932 01 ма€ 27 мар
 
1976 25 апр 18 апр
 
2020 19 апр 12 апр
1933 16 апр
 
1977 10 апр
 
2021 02 ма€ 04 апр
1934 08 апр 01 апр
 
1978 30 апр 26 мар
 
2022 24 апр 17 апр
1935 28 апр 21 апр
 
1979 22 апр 15 апр
 
2023 16 апр 09 апр
1936 12 апр
 
1980 06 апр
 
2024 05 ма€ 31 мар
1937 02 ма€ 28 мар
 
1981 26 апр 19 апр
 
2025 20 апр
1938 24 апр 17 апр
 
1982 18 апр 11 апр
 
2026 12 апр 05 апр
1939 09 апр
 
1983 08 ма€ 03 апр
 
2027
–убрики:  Ёто интересно
–азное -- удивительное, познавательное, забавное, иногда грустное et cetera.

ћетки:  

’ристианские праздники в –ѕ÷. ¬се до единого.

ƒневник

¬оскресенье, 15 јпрел€ 2012 г. 04:35 + в цитатник

 

’–»—“»јЌ— »≈ ѕ–ј«ƒЌ» ».

   ѕраздники занимают важное место в христианском культе. ¬ церковных календар€х нет ни одного дн€ в году, в который не отмечалось бы то или иное событие, св€занное с именем »исуса ’риста, Ѕогородицы, св€тых, чудотворных икон, креста. Ќаверное, есть необходимость перечислить эти праздники, потому как многие не делают никакого различи€ между двунадес€тыми и великими праздникамиотмечаемыми –усской ѕравославной ÷ерковью.

   ¬о главе, так называемого, «ѕраздничного круга» –усской ѕравославной ÷еркви стоит пасха - «ѕраздников праздник и торжество из торжеств». «атем идут так называемые двунадес€тые праздники – 12 главных празднеств. »з них три переход€щих, выпадающие каждый год на разные числа в зависимости от того, когда отмечаетс€ пасха, не имеюща€ твЄрдой даты. Ёто: ¬ознесение √осподне, “роица, ¬ход √осподень в »ерусалим или ¬ербное воскресенье. 

ƒев€ть праздников непереход€щих, за каждым из которых закреплЄн свой день в году.   таковым относ€тс€:  рещение √осподне, —ретение, Ѕлаговещенье, –ождество Ѕогородицы, ¬ведение во храм Ѕогородицы, ”спение пресв€той Ѕогородицы, ¬оздвижение креста √осподн€ и –ождество ’ристово.

   «а двунадес€тыми праздниками следуют п€ть великихќбрезание √осподне, –ождество »оанна ѕредтечи ( рестител€), ѕраздник св€тых апостолов ѕетра и ѕавла, ”секновение главы »оанна ѕредтечи, ѕокров ѕресв€той Ѕогородицы.

   ѕовсеместно отмечаютс€ престольные праздники, посв€щЄнные ’ристу, Ѕогородице, св€тым, чудотворным иконам, событи€м св€щенной истории, в честь которых, скажем, построен тот или иной храм, или осв€щЄн его престол. Ёто праздники местные, хот€ они могут отмечатьс€ и как общехристианские.

–убрики:  Ёто интересно
–азное -- удивительное, познавательное, забавное, иногда грустное et cetera.

ћетки:  

¬еликий четверг в православии и католицизме, как древнейших ветв€х христианства. “радиции, обычаи, обр€ды.

ƒневник

ѕ€тница, 13 јпрел€ 2012 г. 09:27 + в цитатник

 

¬еликий четверг, —трастной четверг, „истый четверг, ¬еликий четверток — в христианстве четверг —трастной недели (¬еликой седмицы), в который вспоминаетс€ “айна€ вечер€ и установление »исусом ’ристом таинства ≈вхаристии (ѕричасти€).

 

 

ѕравославие

Ѕеато јнджелико «“айна€ вечер€» (монастырь —ан-ћарко, ‘лоренци€)

¬ ¬еликий четверг совершаетс€ литурги€ ¬асили€ ¬еликого, котора€ вдвойне св€зана с “айной вечерей (вообще, как вс€ка€ литурги€, и, в частности, как совершающа€с€ в день ежегодного воспоминани€ об этом событии). ¬ св€зи со значительностью вспоминаемого событи€, литурги€ имеет р€д присущих только ей особенностей:

  1. Ћитурги€ совершаетс€ после вечерни («полные» (то есть с евхаристическим каноном) литургии совершаютс€ таким образом только в ¬еликий четверг, ¬еликую субботу и навечери€ (сочельники)–ождества ’ристова и Ѕого€влени€), в св€зи с этим древние уставы даже разрешали приступать к евхаристии не натощак.
  2. ѕредсто€тели поместных церквей осв€щают свежесваренное миро. ¬ –оссии этот обр€д совершаетс€ патриархом в Ѕого€вленском соборев ћоскве. ќсв€щение мира в этот день св€зано с тем, что в древности крещение оглашенных совершалось в ¬еликую субботуили ѕасху.
  3. ѕосле литургии совершаетс€ обр€д «”мовени€ ног», напоминающий о том, что ’ристос на “айной вечери умыл ноги апостолам. Ќа практике обр€д совершаетс€ только в кафедральных соборах (его совершает архиерей, который омывает ноги 12 св€щенникам) и некоторых монастыр€х.
  4. ѕо византийской традиции совершаетс€ омовение престола, напоминающее о подготовке ѕетром и »оанном сионской горницы к “айной вечере.
  5. ¬ древности с литургией соедин€лись особые пока€нные чины, в послевизантийской практике јфона и –усской ÷еркви в этот день совершалось общее елеосв€щение.
  6. ¬ св€зи с особым воспоминанием “айной вечери в этот день стрем€тс€ причаститьс€ даже те христиане, кто сохран€ет сложившуюс€ в синодальный период практику редкого причащени€.
  7. ќбща€ трапеза после литургии имеет особый статус и чин, даже самые строгие уставы позвол€ют ради этого см€гчение поста.

ѕо народным повери€м в этот день прин€то мыть и украшать жилище, купатьс€ (отсюда «чистый четверг»).

 

”трен€

”трен€ совершаетс€ по чину великопостной, то есть после шестопсалмиипоЄтс€ јллилуй€ со стихами. ¬ ¬еликие четверг и п€тницу вместо “роичных тропарей троекратно поЄтс€ тропарь «≈гда славные ученицы», напоминающий о страшной духовной, а затем и физической гибели »уды, одного из ƒвенадцати, добровольно отказавшегос€ от апостольства:

√е Ќ. Ќ. «“айна€ вечер€». “ень уход€щего во тьму »уды зловеще падает на участников вечери

≈гда славнии ученицы на умовении ¬ечери просвещахус€, тогда »уда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашес€, и беззаконным суди€м “ебе праведнаго —удию предает. ¬иждь имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Ѕежи несыты€ души, ”чителю такова€ дерзнувши€: »же о всех благий, √осподи слава “ебе.

¬о врем€ пени€ тропар€ совершаетс€ по обычаю (отсутствующему в“ипиконе) полное каждение храма и мол€щихс€. ѕосле тропар€ читаетс€ повествование о “айной вечери в изложении Ћуки (зачало 108 (от полу):Ћк.22:1-39).

¬ отличие от всех будних дней ¬еликого поста, а также и предшествующих страстных дней (¬еликих понедельникавторника и средыканон утрени¬еликого четверга €вл€етс€ полным, то есть содержит восемь песней. ѕо первым словам первого ирмоса канон ¬еликого четверга обычно называетс€ «—еченое сечетс€»[2]. ¬ тропар€х канона, автором которого €вл€етс€  осма ћаюмский, последовательно раскрываетс€ раскрываютс€ветхозаветные прообразы “айной вечери, повествуетс€ о самоуничижении ’риста, умывшего ноги апостолов, и обличаетс€ »уда, уже решивший предать ’риста и, тем не менее, простерший руку к евхаристическому ’лебу.

ѕосле дев€той песни канона мол€щиес€ коленопреклоненно поют троекратно ексапостиларий (светилен): «„ертог “вой вижду, —пасе мой» (реминисценци€ притчи о брачном пире). Ётот ексапостиларий уже исполн€лс€ в три предыдущих дн€, но именно в „етверг его символизм становитс€ реальностью: по мысли толкователей, упоминаемый здесь чертог €вл€етс€ горницей “айной вечери, и христианам в последний раз перед участием в этой “рапезе предлагаетс€ ужаснутьс€ собственной недостойности.

„ертог “вой вижду —пасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети оде€ние души мое€ —ветодавче, и спаси м€.

ѕримечательны и стихиры утрени ¬еликого четверга — «на хвалитех» (они повтор€ютс€ на вечерне, о них см. ниже) и «на стиховне». ќсновной темой стихир €вл€етс€ неблагодарность и корыстолюбие »уды, авторы пытаютс€ проникнуть в помраченную душу предател€, чтобы вы€снить, где причина его отступничества. ’арактерный пример — треть€ стихира «на стиховне»:

√е Ќ. Ќ. «—овесть. »уда»

Ќрав твой льсти исполн€етс€, беззаконный »удо: недугу€ бо сребролюбием, приобрел еси человеконенавидение. јще бо богатство любил еси, почто ко учащему о нищете пришел еси? јще же и любил еси, вскую продал еси Ѕезценнаго, предав на убиение? ”жаснис€ солнце, возстени, земле, и движащис€ возопий: незлобиве √осподи, слава “ебе.

  утрене присоедин€етс€ последование первого часа, особенностью которого €вл€етс€ чтение паремии из пророка »еремии (»ер.11:18-23 и»ер.12:1-15). ѕареми€ содержит жалобу »еремии на его сограждан — жителей јнафофа, решивших убить пророка, и Ѕожественный ответ о долготерпении и милосердии. Ётот текст традиционно считаетс€ одним изветхозаветных пророчеств о страст€х ’ристовых.

[править]Ћитурги€

—имон ”шаков «“айна€ вечер€»

Ћитурги€ ¬асили€ ¬еликогосоедин€етс€ с вечерней, как в св€зи с временем вспоминаемых событий, так и по древнему обычаю, по которому литурги€ в важные постные дни совершалась вечером, то есть после разрешени€ поста. ѕоскольку литурги€ сама по себе вводит участников в основную богослужебную тему дн€ — “айную вечерю, стихиры на «

–убрики:  Ёто интересно
–азное -- удивительное, познавательное, забавное, иногда грустное et cetera.

ћетки:  

ѕроблемы православи€ в критической статье.

ƒневник

ѕонедельник, 02 јпрел€ 2012 г. 08:34 + в цитатник

ќт јвтора сего дневника:

 

 

 

—егодн€ "мой милый друг" прислал вашей покорной слуге

очередное письмо, в котором уже вторично подн€л вопрос современного

состо€ни€ православи€, как одного из важнейших столпов нашей, исконно-русской

культуры, самоидентификации, как народа, и служившего на прот€жении тыс€челети€ основой

и опорой всего русского общества и государства, даже в страшные времена трЄхсотлетнего 

унизительного татаро-монгольского ига, —ѕ≈÷»јЋ№Ќќ выбранного советом русских

средневековых великий и удельных кн€зей как противовес вечному, кажетс€, никогда

не прекращавшемус€ и до сих пор никак не уймущегос€ религиозного Drang nagh Osten,

начатого ещЄ в XI веке крестоносцами-немцами из “евтонского военно-монашеского ќрдена ...

¬прочем, € уверена, что каждый и кажда€ из вас, мои друзь€, Ќ≈«ј¬»—»ћќ от возраста

и интересов смотрели великого "јлександра Ќевского", так что не буду больше распыл€тьс€, а дл€

начала приведу резюме "моего милого друга", как всегда отличающеес€

повышенной гражданственностью и патриотизмом (нет, "мой милый друг" даже не крещЄн).

»так, цитата:

"   тому же, с избранием ѕутина ничего не изменилось, белые ленточки как были, так и

остались, просто нашли себе другой объект дл€ ненависти - православную церковь.

ƒескать, теперь каждый рукопожатный человек должен плюнуть в патриарха  ирилла.

Ћибералы наотмашь луп€т церковь, а  ураев с „аплиным испуганно лижут бьющую руку,

не забыва€ злобно пот€вкивать в сторону консервативно и патриотически настроенной

части населени€, чтобы и еЄ настроить против –ѕ÷. ‘раза "отца" „аплина о

необходимости убивать коммунистов уже вызвала колоссальный всплеск негатива в

–унете. ѕод сурдинку борьбы с ѕутиным «апад впервые за многие годы сумел

подступитьс€ к православию вплотную. ¬опрос в том, сумеют ли иерархи церкви

ответить новой угрозе, или заигрывание с либералами продолжитс€? Ќайдутс€ ли

доморощенные »гнатии Ћойолы?"

http://putnik1.livejournal.com/1624241.html

 

„јЎј » –јƒ”√ј.

 

 



–им и всех, и каждого
√рабит безобразно.
ѕресв€та€  ури€
Ёто рынок гр€зный
.
√анс —акс
нач. XVI века


 огда в марте "демократические" силы показали черную метку патриарху  ириллу в ответ на поддержку им кандидатуры ¬.ѕутина, € бо€лс€, что патриарх сдаст позиции (по теме). ¬сЄ-таки он был замечен в близости к экуменизму, и логично было бы ожидать близости его взгл€дов к "прогрессивной западной общественности". Ќо патриарх намеков от "болотных" не пон€л. “ак что все мы можем насладитьс€ талантливой работой "болотных" пропагандистов, фактически ведущих информационную войну против патриарха...

ƒумаю, никто не станет спорить: уважаемый leto_volodya затронул тему интересную, актуальную и, что немаловажно, многослойную. ѕо сути, если не идти по верхам, речь, - учитыва€ комментарии, -  идет ни больше, ни меньше, чем о формировании русского национального, извините за термин, эгрегора. “о бишь, не общей веры даже, тем паче, не веры, оформленной в религию, а общего, взаимно объедин€ющего подсознательного ощущени€.  Ќо это слишком громадно и неподъемно, так что, наверное, не будем. ќ "жидовствующих", споре Ќила с »осифом, никонианстве и –асколе, огосударствливании ÷еркви и т.н. "сергианстве" говорить слишком долго. ƒа и, видимо, не к месту...


«ато вполне уместно отметить, что сегодн€ ѕравославие в упор подошло к моменту, пережитому –имом в тот день, когда проповедник пражского ¬ифлеема впервые взошел на кафедру. »ли, более того, когда монашек из ¬иттенберга прибил свои тезисы к церковной двери. √рубо говор€, на носу –еформаци€ (вернее, ее подобие, ориентированное на подрыв довери€ к –ѕ÷), и сама –ѕ÷ (как структура) сделала дл€ этого все, что могла, - а людей, умеющий верить по-насто€щему, не обраща€ внимани€ на наносное, нынче, - при несусветном обилии именующих (да и считающих) себ€ православными, - исчезающе мало.

¬ принципе, это ничего. Ёто естественно. Ёто рано или поздно должно было случитьс€. ѕроблема, однако, в том, что, - и здесь уважаемый leto_volodya права, как —удьба, - что эти процессы неизбежно попытаютс€ (уже пытаютс€) оседлать люди, ни к вере, ни к ÷еркви никакого отношени€ не имеющие. — намерением, расшатав и разрушив то доверие к ÷еркви, которое еще есть, нанести тем самым т€желейший, возможно, окончательный удар по тому самому национальному эгрегору, о котором € поминал в начале постинга. Ќе сокрушени€ ÷еркви, как таковой, но ради естественно следующего за таким ударом разбродом и шатанием в умах, расколом общества на подсознательном уровне и, как следствие, предельным ослаблением государства.

≈сть так оно и есть, - а оно так и есть, - перед –ѕ÷ острейшим образом встает задача куда более сложна€, чем отказ от благ, прав и привилегий (что, к слову, и невозможно): клиру, - как, кстати, и государству, -  насущно необходимо выдвинуть из своих р€дов своих собственных "иезуитов". “олько не тех, мрачно-карикатурных, о которых все мы знаем из скверных исторических романов, а насто€щих. ”тонченных, раскованных, ответственных и рисковых профессионалов, готовых и способных идти в едущий шифером народ, собственным примером, логикой доказательств и силой  слова утвержда€ расшатавшиес€ основы.  ак это сумели сделать, - буквально за шкирку удержав католицизм уже на самом краю бездны, - »гнатий Ћойола и его единомышленники.

» это, на мой взгл€д, задача номер один. » два. » три. » так далее.
ѕотому что, если не Ћойола, то Ћютер.
ј 
херней ма€тьс€, это, прошу прощени€, каждый может...
–убрики:  ѕолитика внешн€€ и внутренн€€

ћетки:  

ѕрощЄное ¬оскресенье в ѕравославии, традиции, обычаи праздника.

ƒневник

¬оскресенье, 26 ‘еврал€ 2012 г. 11:23 + в цитатник

 

 

ѕрощеное воскресенье



ѕрощеное воскресенье
¬ этот день в церкв€х на литургии читаетс€ ≈вангелие...
 

26 феврал€ (дата дл€ 2012 года)

¬ этот день в церкв€х на литургии читаетс€ ≈вангелие с частью из Ќагорной ѕроповеди, где говоритс€ о прощении обид ближним, без чего мы не можем получить прощени€ грехов от ќтца Ќебесного, о посте, и о собирании небесных сокровищ. 

—ообразно с этим ≈вангельским чтением, христиане имеют благочестивый обычай просить в этот день друг у друга прощени€ грехов, ведомых и неведомых обид и принимать все меры к примирению с враждующими. 

Ёто первый шаг на пути к ¬еликому посту. ѕоэтому это воскресенье прин€то называть ѕрощеным воскресеньем.

ѕоследнее воскресенье перед началом ¬еликого поста именуетс€ ÷ерковью Ќеделей сыропустной так как именно сегодн€ заканчиваетс€ употребление в пищу молочных продуктов. ÷ерковь напоминает нам об изгнании јдама и ≈вы из ра€ за непослушание и невоздержание. ¬ этот день после вечернего богослужени€ в храмах совершаетс€ особый чин прощени€, когда св€щеннослужители и прихожане взаимно испрашивают друг у друга прощение, чтобы вступить в ¬еликий пост с чистой душой, примирившись со всеми ближними. ѕоэтому этот день известен как ѕрощеное воскресенье.

»згнание праотцев наших из ра€ за непослушание и невоздержание, утрата ими невинного блаженного состо€ни€ достойно слез и пока€ни€. Ѕедствие, в которое низвергло человечество страсть себ€люби€ и плотоугоди€ внушает: как важны в деле благочести€ и спасени€ пост и прочие дела самоотвержени€, и как опасны чувственные греховные удовольстви€. 

ѕост, по словам ≈вангели€, произносимым ÷ерковью, есть врем€, удобнейшее дл€ ст€жани€ духовных сокровищ подобно тому, как бывает иногда особенно удобное врем€ дл€ собирани€ и приращени€ временных благ — есть истинный день дл€ делани€ благих дел.

—ообразно со словами ≈вангели€, читаемыми в последний день пред ¬еликим постом, внушающими прощать ближним согрешени€ и примир€тьс€ со всеми, в древние времена пустынники ≈гипетские собирались в последний день —ырной недели дл€ совокупной молитвы и, испросив друг у друга прощение и благословение, расходились, по окончании вечерни, по дебр€м и пустын€м дл€ уединенных подвигов в продолжение „етыредес€тницы: врата обители заключались до недели ¬аий, в которую пустынно-подвижники обыкновенно возвращались в монастырь. 

» ныне благочестивые сыны ѕравославной ÷еркви в последние дни —ырной недели, по древнему благочестивому обыкновению, в знак взаимного примирени€ и прощени€, мол€тс€ об умерших и посещают друг друга в продолжение —ырной седмицы. ј в воскресный день этой седмицы, по совершении общего прощени€ в храме на вечернем Ѕогослужении, в знак примирени€ и осв€щени€, постановлено ÷ерковью дл€ верующих лобызать св€щенные изображени€ Ѕога и св€тых.
–убрики:  Ёто интересно
–азное -- удивительное, познавательное, забавное, иногда грустное et cetera.

ћетки:  

ј сегодн€ —очельник!!!)))

ƒневник

ѕ€тница, 06 январ€ 2012 г. 13:59 + в цитатник

 

“радиции —очельника
 
 
 

ѕо заведенному обычаю, русский народ в –ождественский сочельник - 24 декабр€/6 €нвар€ - постилс€ до позднего вечера, именно до по€влени€ звезды. ¬ «ападной и ёжной –оссии, как только €вл€лась на небе вечерн€€ звезда, все семейство приступало к рождественской вечери.

ѕеред самым началом этой трапезы хоз€ева дома затепл€ли лампаду у образов, ставили пред иконами восковые свечи, читали вслух молитвы, и затем все семейство, заключив молитву благожелани€ми, принималось угощатьс€, и от обильного угощени€ –ождественский сочельник обыкновенно называлс€ ўедрым вечером или Ѕогатою кутьею.

¬ажнейшей принадлежностью стола на –ождественский сочельник служили куть€ и взвар. ѕерва€ обыкновенно приготовл€лась из зерновой вареной пшеницы, €чмен€, риса с сытою; взвар состо€л из €блок, груш, слив, изюма, вишен и других плодов, сваренных в воде.

—амый стол, на котором располагалась трапеза, устилалс€ сеном или соломой.  уть€ и взвар как главные принадлежности на –ождественский сочельник имели символическое значение: куть€ есть неотъемлема€ пища при похоронах и поминовении покойников, а взвар обыкновенно варитс€ при рождении дит€ти.

ќтсюда легко заключить, что наши предки в вечери –ождества ’ристова этими двум€ блюдами соедин€ли воспоминание о рождении и смерти —пасител€. ¬спомним, что и смирна, которую волхвы принесли в дар новорожденному ’ристу, также знаменовала смерть ’ристову. ј сено или солома, которыми устилалс€ стол и прилавок, напоминали собою те €сли, где лежал —паситель.

—очиво (коливо, куть€)

200 г очищенной пшеницы,

150 г мака,

50 г очищенных орехов,

50 г изюма,

ванильный сахар,

мед по вкусу,

сахар по вкусу.

ѕшеницу перебрать, промыть, залить водой и варить до готовности, отцедить, остудить. ћак заварить кип€тком и держать на огне до тех пор, пока он не будет легко растиратьс€ пальцами. ќтцедить на сите, пропустить через м€сорубку. ѕеремешать с пшеницей, добавить измельченные орехи, ошпаренный кип€тком и отцеженный изюм, мед и сахар по вкусу, ванильный сахар. ѕереложить в блюдо. ѕодавать охлажденной.

ѕшенична€ с медом

÷елые зерна лущеной пшеницы (можно пшеничной крупы) залить холодной водой, варить до разм€гчени€ и откинуть на дуршлаг. ћед (200 г) развести 4 стаканами воды, залить пшеницу, поставить на слабый огонь, довести до кипени€ и охладить.

»з риса

500 г риса перебрать, промыть, залить холодной водой, довести до кипени€, откинуть на сито или дуршлаг и промыть холодной водой. «атем рис снова залить большим количеством холодной воды и варить до готовности, не меша€. ¬оду слить, рис охладить. ќшпаренный кип€тком сладкий миндаль растереть, добавить сахарный песок, размешав, развести небольшим количеством воды и соединить с рисом. ¬се перемешать, добавить вымытый и ошпаренный кип€тком изюм (200 г), корицу и снова тщательно перемешать. ¬ыложить на большую тарелку и посыпать по вкусу сахарной пудрой. ќтдельно подать фруктовый кисель.

 

 

ќт јвтора сего дневника:

—правл€йте православный —очельник, продолжа€ в веках традиции предков, все верующие!

¬ полночь наступит величайший церковный непереход€щий праздник –ождества √осподн€.

ƒа, из-за бывших разногласий –ѕ÷  с —оветской властью и православной теории о непрерывности

течени€ времени, григорианский, прин€тый во всЄм мире церковный календарь больше подходит к

самому сокровенному смыслу –ождества -- его совпадению с €зыческим праздником —олнцеворота и

отождествлением христианского Ѕога-—ына с Ѕожеством-—олнцем, которому наши €зычествующие

предки начали поклон€тьс€, едва лишь покинув пещеры и взгл€нув в небеса. 

 

 огда-то, тыс€чи лет назад, до раздела ÷ерквей, ќтцы ÷еркви повелели отмечать –ождество √осподне

именно 25 декабр€, чтобы подменить с собой в ещЄ неокрепших умах так и не ставших рь€ными

христианами €зычников один праздник, €зыческий, на другой, христианский.

 

—егодн€ же €зычество кажетс€ диковинкой, а праздник –ождества, знаменующий победу —вета над

“ьмой с €влением в человеческом облике самого √оспода, €вл€етс€ самым любимым и широко

празднуемым во всех без исключени€ христианских странах.

 

ќт всего сердца поздравл€ю всех православных христиан с началом праздновани€ –ождества √оспода

Ќашего »исуса ’риста от непорочной ƒевы ћарии в далЄком ¬ифлееме!!! —часть€ вам, дорогие мои! 

–убрики:  Ёто интересно
–азное -- удивительное, познавательное, забавное, иногда грустное et cetera.

ћетки:  

 —траницы: [1]