-ћетки

ак-кем актру алтай алтай отдых туры алтайские легенды алтайский шаманизм алтын-ту альпинизм альпинизм на алтае археологи€ археологи€ алта€ водные туры водопады алта€ географи€ алта€ гидрологи€ гора белуха горные вершины горные лыжи горный алтай горный туризм горы алта€ денисова пещера достопримечательности алта€ заповедник заповедники алта€ золотое озеро зоологи€ истори€ алта€ карта карта алта€ карты катунь конные туры легенды легенды алта€ ледник ледники алта€ лечение на алтае маашей майма маршруты алта€ маршруты по алтаю музеи алта€ музейна€ пещера мультинские озера населенные пункты алта€ национальные парки оздоровление на алтае озера алта€ озеро озеро манжерок озеро телецкое отдых на алтае отдых на телецком пам€тники алта€ переезд пещеры алта€ пороги походы по алтаю путь рафтинг катунь рафтинг на алтае рафтинг на катуни река катунь реки алта€ речна€ система алта€ рыбалка на алтае спелеологические туры на алтай спелеологи€ на алтае сплав сплав на алтае сплав по катуни сплавы сплавы на алтае сплавы по алтаю телецкое телецкое озеро транспорт алта€ тур на алтай турбаза алтай турбаза на катуни турбазы алта€ турбазы на озерах туристу на заметку туры на алтай туры на телецкое озеро туры по алтаю укок фауна флора фотографии алта€ фотографии горного алта€ целебные источники чарыш чу€ шавлинские озера шаман шаманизм шаманизм на алтае экскурсии

 -÷итатник

√онка на снегоходах - (0)

“елецкое снежное ралли 2010 — 20 по 23 феврал€ 2010 года на “елецком озере (“урочакский район –...

¬одный тур - (0)

¬одные туры —плавы Ч походы по бурной воде на различных водных судах Ч рафтах, ка€ках, байдарка...

сплавы по катуни - (0)

¬одные туры:–афтинг по всей  атуни 1 день:¬стреча группы. ѕереезд до с. Ѕарангол, далее до с. “...

рафтинг по средней катуни - (0)

¬одные туры: –афтинг по средней части  атуни —амый попул€рный водный маршрут на јлтае, в нем мо...

рафтинг по нижней катуни - (0)

¬одные туры: –афтинг по нижней части  атуни Ётот тур проходит по нижней части  атуни от с.  уюс...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в √орный_јлтай

 -ѕодписка по e-mail

 

«аписи с меткой алтай

(и еще 11419 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

ак-кем актру алтай алтайские легенды алтайский шаманизм альпинизм археологи€ алта€ водные туры водопады алта€ горные вершины горный алтай горы алта€ достопримечательности алта€ заповедники алта€ золотое озеро карта карты катунь конные туры легенды алта€ ледники алта€ лечение на алтае маршруты алта€ маршруты по алтаю музеи алта€ населенные пункты алта€ озера алта€ озеро озеро телецкое отдых на алтае пам€тники алта€ пещеры алта€ река катунь реки алта€ рыбалка на алтае спелеологические туры на алтай спелеологи€ на алтае сплав на алтае сплав по катуни сплавы на алтае телецкое телецкое озеро туры на алтай туры на телецкое озеро туры по алтаю укок фотографии алта€ фотографии горного алта€ целебные источники шаманизм

ќтдых и цены на турбазах јлта€. “урбазы на “елецком, ћанжероке,  атуни. ќбзор самых лучших алтайских турбаз.

ƒневник

¬торник, 05 »юл€ 2011 г. 07:33 + в цитатник
“уристический сезон на јлтае открыт! “урбазы јлта€ встречают туристов со всех концов страны и из-за рубежа. “уристические базы в √орном јлтае значительно различаютс€ между собой по уровню и качеству предоставл€емых услуг, поэтому очень важно правильно определитьс€ с выбором турбазы на которой планируетс€ отдыхать.
÷ены на турбазы √орного јлта€ в 2011 году зачастую не оправдывают качества оказываемых услуг, поэтому следует особо тщательно относитс€ к выбору турбазы и места дл€ отдыха в √орном јлтае.  онечно, найдетс€ турбаза с сервисом на любой кошелек и любые прит€зани€ отдыхающих, но именно поэтому следует строго отнестись к выбору места дл€ отдыха, ведь хороший отдых могут испортить многие обсто€тельства, которые сразу и неприметны за высокими ценниками и красивыми вывесками многочисленных алтайских туристических баз и комплексов. ј хорошую турбазу на јлтае еще нужно постаратьс€ найти, ведь выросло их как грибов после дожд€.  аждый мало-мальски предприимчивый алтаец норовит делать деньги на туристах из ћосквы, ѕитера, и вездесущих немцах с англичанами. ƒаже алтайские красоты не возмест€т потер€нных дней отдыха, испорченного настроени€, опрометчиво потраченных денег.
√орный јлтай прекрасен, но лишь немногие алтайские турбазы способны дать возможность насладитьс€ этими красотами и хорошо отдохнуть. ќтнеситесь серьезно к выбору турбазы, которой вы доверите свой отпуск.
–убрики:  ќтдых на јлтае ћеста силы на јлтае/“урбазы на јлтае

ћетки:  

ѕутешествие по св€щенным местам јлта€. “уры и экскурсии в сакральные места силы

ƒневник

—реда, 01 »юн€ 2011 г. 06:27 + в цитатник
јлтай полон сакральных загадок, и этим прит€гателен дл€ искателей истин и св€щенных знаний. ѕутешествие на јлтай и посещение мест силы, надежно укрытых первозданной алтайской природой, €вл€етс€ духовной и физической необходимостью жаждущих соприкосновени€ с вечными источниками мироздани€. “уры в √орный јлтай прит€гательны дл€ искателей древних знаний. — началом летнего сезона на јлтай ежедневно прибывают тыс€чи туристов в составе больших и малых туристических групп, а также индивидуально. Ќо большинство из них не увидит и малой толики јлта€ истинного, јлта€ духовного, јлта€ полного девственно чистых природных красот.
јлтай - труднодоступна€ горна€ страна, котора€ надежно хранит св€щенные секреты от праздных туристов первозданной дикостью своей природы. √орные реки, непроходимые топи и дикие звери надежно охран€ют места силы. ѕосещение сакральных мест јлта€ почти невозможно дл€ паломников, неподготовленных к жизни и выживанию в услови€х дикой природы. Ёкстремальный характер путешестви€ по јлтаю известен всем пытавшим счасть€ прикоснутьс€ к неизведанному. ѕосещение мест силы на јлтае доступно лишь немногим избранным и тем, кто готов к трудному путешествию. “олько присутствие специально обученных и подготовленных проводников-гидов, способных провести по тайным тропам проложенных древними хранител€ми и дикими зверьми, может помочь увидеть то, что не видели многие и соприкоснутьс€ с тем, с чем не соприкасаетс€ почти никто из людей.
–убрики:  —акральный јлтай/—в€щенные места √орного јлта€. —акральный јлтай
ќтдых на јлтае ћеста силы на јлтае/Ёкскурсии по јлтаю

ћетки:  

 арта  атуни

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 19:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 арты јлта€ Ч р. атунь от  атанды до Ѕольшого яломана


 (684x699, 288Kb)

ћетки:  

—оветы путешествующим по јлтаю

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 19:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“уристам на заметку

—отова€ св€зь, интернет. «а прошедшие несколько лет ситуаци€ с сотовой св€зью в √орном јлтае кардинально изменилась. ≈сли раньше св€зь работала только в крупных населенных пунктах, то сегодн€ практически все основные трассы покрыты зоной действи€ сотовых сетей. ƒаже на севере “елецкого озера, куда сотовые операторы не торопились ставить свои базовые станции, сегодн€ присутствует сотова€ св€зь.

¬ зоне действи€ сотовых операторов доступен мобильный интернет. ƒл€ полноценного доступа в интернет обычно используют следующий набор оборудовани€: ноутбук и сотовый телефон с поддержкой GPRS. Ќеобходим также дата-кабель (либо наличие инфракрасных или BlueTooth портов на ноутбуке и телефоне), а также специальное программное обеспечение.  роме того у абонента должна быть включена услуга GPRS-интернет.



ѕерепады температур. ѕутешеству€ летом по √орному јлтаю, ¬ы можете столкнутьс€ с таким €влением, как больша€ разница между дневной и ночной температурой воздуха. ≈сли днем может быть жарко и душно, то ночью запросто температура может опускатьс€ до 10 градусов и даже ниже. ќсобенно сильно это заметно в августе. ѕоэтому не стоит пренебрегать теплыми вещами даже если ¬ы отправл€етесь в путешествие в знойные дни.



 лещевой энцефалит. Ќекоторые туристы, планирующие свою поездку на јлтай сталкиваютс€ с не совсем добросовестной информацией и слухами из различных —ћ» и других источников о клещах и клещевом энцефалите. —лухи на эту тему небезпочвенны, однако часто серьезно преувеличены. Ќе каждый местный житель видит клеща хот€ бы раз в год, а укусы клещей еще более редки.   тому же, далеко не каждый клещ €вл€етс€ энцефалитным.

—ледует отметить, что при соблюдении элементарных правил веро€тность укуса клеща и без того мала€, вовсе сводитс€ к нулю, т.к. клещ, попав на одежду или тело, очень долго (до нескольких часов) не впиваетс€, а ползает по телу. ѕоэтому, регул€рно осматрива€ себ€, ¬ы без труда заметите клеща и удалите его с одежды.

„аще всего клещи наход€тс€ на невысоких кустарниках и в высокой траве. ѕосле посещени€ таких мест желательно осмотретьс€.

ќдним из эффективных средством профилактики €вл€ютс€ прививки, которые нужно делать заранее. ѕерва€ прививка делаетс€ не позднее, чем за 44 дн€, втора€ за 14 дней до поездки. ƒл€ получени€ прививки необходимо иметь при себе страховой полис медицинского страховани€, справку о возможных противопоказани€х и паспорт. ѕрививки не гарантируют полной защиты от заражени€ энцефалитом, но значительно облегчают протекание болезни.



ќсобенно попул€рна и эффективна страховка от укуса клеща. «астрахованному лицу в случае укуса бесплатно делаетс€ укол противоклещевого иммуноглобулина (это необходимо сделать в течение 2-х дней после укуса), что избавл€ет от каких-либо негативных последствий укуса. Ѕез страховки, также можно поставить укол иммуноглобулина в любой больнице, но стоить это будет несколько сотен рублей.

≈сли ¬ы планируете самосто€тельный отдых на јлтае, ¬ы можете либо вовсе не задумыватьс€ об укусах, как это делает 99% отдыхающих, либо самосто€тельно оформить страховку. —траховка стоит в районе 200-300 рублей. —ледует также иметь ввиду, что территори€ всех турбаз проходит специальную обработку от клещей.



—траховка от укуса клеща входит в стоимость всех наших активных туров.

“уристам, отправл€ющимс€ в наши маршруты необходимо ознакомитьс€ с пам€ткой туриста

ћетки:  

—айлюгемский парк

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 18:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ –еспублике јлтай создана еще одна особо охран€ема€ природна€ территори€

27 феврал€ правительство –оссийской ‘едерации издало распор€жение о создании парка Ђ—айлюгемскийї в –еспублике јлтай. ѕарк займет площадь около 120 тыс. га. “ерритори€ включает три участка: Ђјргутї, Ђ—айлюгемї и Ђ”ландрыкї. ѕарк создаетс€ дл€ сохранени€ крупнейших в –оссии группировок алтайского горного барана (аргали) и снежного барса, сообщает пресс-служба јлтае-—а€нского проекта WWF –оссии.

”часток Ђјргутї расположен на стыке  атунского и —еверо-„уйского хребтов в бассейнах крупных притоков реки јргут Ц  оира и ёнгура. «десь обитает пор€дка 15-20 снежных барсов и одна из крупнейших группировок сибирского горного козла численностью 3,2-3,5 тыс. особей.
”частки Ђ—айлюгемї и Ђ”ландрыкї расположены собственно на хребте —айлюгем на границе –оссии и ћонголии в местообитани€х крупнейшей трансграничной группировки аргали. «десь расположены основные места €гнени€ аргали и в летнее врем€ можно наблюдать до 400 горных баранов.  роме того, на приграничных участках парка обитают редчайший сайлюгемский медведь, манул, снежный барс, сокол-балобан и другие редкие виды.
Ђ¬ пределах национального парка будет сохранен ограниченный выпас скота, как традиционный вид природопользовани€, и разрешен контролируемый туризм, как один из дополнительных источников дохода местных жителей и района в целомї, Ч рассказал координатор проекта ћихаил ѕальцын. “аким образом, нацпарк Ђ—айлюгемскийї станет гармоничной и приемлемой дл€ местных жителей формой охраны природы в  ош-јгачском районе –еспублики јлтай, позвол€ющей не только сохранить редкие виды и их местообитани€, но и традиционный уклад жизни коренных местных жителей.
 ак ранее сообщали ЂЌовости √орного јлта€ї, создание Ђ—айлюгемаї предусмотрено концепцией трансграничной биосферной территории на территории јлтайской горной системы, куда вошли бы территории –еспублики јлтай (–осси€), Ѕа€н-”льгийского аймака (ћонголи€), јлтайского округа —иньцз€н-”йгурского автономного района ( итай),  атон- арагайского и ћаркакольского районов ( азахстан). ƒанна€ концепци€ была одобрена на совещании представителей названных стран и регионов в ”румчи в 2004 году, а первоначально с инициативой создани€ биосферной территории Ђјлтайї еще в 1992 году выступило ‘едеральное ведомство по охране природы (BfN) √ермании.
»зучение общественного мнени€ жителей  ош-јгачского района, где должен располагатьс€ Ђ—айлюгемї, показало, что местные жители высказались против создани€ на территории района государственного природного заповедника. ќни объ€сн€ли свою позицию тем, что строгий режим заповедника может создать проблемы дл€ традиционного животноводства, которым занимаетс€ большинство здешних жителей.  роме того, практически 45% предполагаемой площади заповедника приходитс€ на земли сельхозназначени€, €вл€ющиес€ паевой собственностью местных жителей. ¬ св€зи с этим власти јлта€ прин€ли решение существенно сократить площадь охран€емой территории и ее статус (природный парк вместо заповедника).
ѕредставители республиканских властей неоднократно подчеркивали, что —айлюгемский парк станет на территории республики последней созданной особо охран€емой природной территорией, поскольку различные ќќѕ“ занимают уже более 25% всей площади региона.
—окращение площади особо охран€емой территории, понижение ее статуса, а также нежелание властей создавать новые заповедные территории вызывало недовольство экологов, которые требовали от руководства региона и страны пересмотреть свою позицию. Ёти требовани€ услышаны не были, и парк создаетс€ именно в той конфигурации, которую власти сочли единственно возможной.
ѕо некоторым сведени€м, вопрос создани€ Ђ—айлюгемаї премьер-министр –оссии ¬ладимир ѕутин во врем€ своего визита в –еспублику јлтай летом 2009 года обсуждал с главой региона јлександром Ѕердниковым. ѕри этом, сообщают источники, ѕутин усомнилс€ в целесообразности создани€ данной охран€емой территории на российско-монгольской границе и р€дом с самым западным участком границы –оссии с  итаем в требуемых экологами границах, поскольку это невыгодно –‘ с геополитической точки зрени€.

—айлюгем Ц горный хребет ёго-¬осточного јлта€ на границе –еспублики јлтай и ћонголии. ƒлина 130 км, высота до 3 500 м. ¬одораздел между истоками рек јргут и „у€ (бассейн ќби) и реками бассейна реки  обдо. —ложен известковистыми песчаниками, глинистыми сланцами, лавами и туфами. ¬ высокогорь€х преобладают лишайниковые и каменистые тундры, на южных склонах ниже 2 600 м по€вл€ютс€ участки со степной растительностью на горных каштановых почвах.

ћетки:  

 ратка€ истори€ √орного јлта€

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 18:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»стори€ √орного јлта€

 (196x132, 39Kb)
Ќа прот€жении многих веков √орный јлтай €вл€лс€ своеобразным "коридором" между таежной —ибирью и степ€ми ћонголии и ÷ентральной јзии, а его территори€ служила ареной дл€ многих исторических, лингвистических и культурных контактов тюркских и нетюркских этнических групп.

ћногие из современных жителей —ибири и ÷ентральной јзии когда-то проживали или проходили на насто€щее местожительство через территорию √орного јлта€. ¬ легендах тюрок и монголов сохранились упоминани€ об јлтае, как о древней родине. √оры и долины јлта€ насыщены следами пребывани€ человека: скифские курганы, древнетюркские каменные изва€ни€, наскальные рисунки и строчки загадочного рунического письма. ƒес€тки тыс€ч лет живет на јлтае человек - сначала древний человек обживал пещеры и изготавливал каменные наконечники копий, затем с эпохой металла на јлтай пришли европеоиды, а в середине первого тыс€челети€ до нашей эры јлтай входил в зону расселени€ скифских племен. ¬ середине первого тыс€челети€ нашей эры начинаетс€ отсчет истории тюрок, образовавших огромную кочевую империю от  ита€ до ¬изантии. ¬садники уходили в поход и возникали кочевые империи - каганаты, родственные племена вступали в распри и воевали друг с другом - и великие государства без городов исчезали, оставл€€ потомкам курганы правителей и воинов.

— падением государств древних тюрок инициатива в ÷ентральной јзии перешла к монгольским племенам. — создани€ империи „ингисхана и вплоть до середины 18 века продолжаетс€ врем€ их господства над јлтаем. Ќаиболее т€желым было дл€ алтайцев врем€ западно-монгольского ƒжунгарского ханства (17-18 века). ƒжунгары обложили население јлта€ данью и периодически совершали набеги. ¬ середине 18 века ƒжунгарское ханство было разгромлено китайскими войсками и тыс€чи джунгар и алтайцев, спаса€сь от истреблени€, бросились искать защиты у –оссии, котора€ в то врем€ проводила активную политику расширени€ сибирских территорий. — тех пор началось установление существующих ныне политических границ и сосуществование двух различных миров: русского и алтайского.

Ћюди поселились в межгорных долинах јлта€ в древнекаменном веке, около 1,5 млн. лет назад. »менно таков предполагаемый возраст всемирно известной ”лалинской сто€нки, обнаруженной в √орно-јлтайске.

¬ VII - III вв. до н.э. јлтай насел€ли скифы-пазырыкцы - создатели алтайского звериного стил€. √унно-сарматский период истории региона начинаетс€ с конца III века до н.э. ¬ладыками ÷ентральной јзии с VI века н э. станов€тс€ потомки гуннов, предки алтайцев - тюрки. —охранившиес€ элементы звериного стил€ в традиционном искусстве современных коренных жителей подтверждают св€зь алтайских племен с остальными древними народами всего евразийского материка.

¬ 552 году древние тюрки создали на территории јлта€ свое государство - каганат.
«десь сформировалс€ первозданный €зык тюрков, получивший распространение среди всех народов каганата, благодар€ по€влению письменности в св€зи с государственностью тюрков, известной сегодн€ как "орхонска€ руническа€ письменность". ¬се это послужило по€влению в современном научном мире терминологии "алтайска€ семь€ €зыков" и дало возможность утвердитьс€ в мировой науке научному направлению - алтаистике.

јлтай находитс€ в зоне активного взаимодействи€ трех мировых религий.   югу от √орного јлта€ находитс€ буддийский мир, с севера пришла христианска€ религи€, из казахских степей сюда перекочевали приверженцы ислама. ¬ селе ∆ана јул построена мечеть. —ама€ древн€€ религи€ древних алтайцев - шаманизм. Ѕольшинство современных алтайцев следуют так называемой Ѕелой вере, котора€ €вл€етс€ наследником алтайского шаманизма и джунгарского ламаизма. „асть коренного населени€ исповедует буддизм. ¬ конце XVIII века в горах јлта€, спаса€сь от преследовани€ церкви, по€вились староверы, которые не признавали института св€щенничества. ѕравославие пришло в √орный јлтай с образованием в 1830 году јлтайской духовной миссии. ¬ 80-е годы в √орно-јлтайске была построена ѕреображенска€ церковь.

Ѕолее 240 лет назад основна€ часть алтайцев добровольно перешла в подданство –оссийского государства. ¬ 1948 году была образована ќйротска€ автономна€ область в составе јлтайского  ра€, переименованна€ в 1948 году в √орно-јлтайскую автономную область

–еспублика јлтай образована 3 июл€ 1991 года.

ћетки:  

ќб алтайском шаманизме

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 18:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јлтайский шаманизм

»з алтайского героического эпоса Ђћаадай- араї

 аан  ара- ула с утра
Ѕогатыр€  ускун- ара.
Ќа чернокрылом скакуне
ѕослал, сказав, чтобы в стране,
√де вечно властвует Ёрлик,
ќн отыскал в единый миг,
ѕоворошив утробу гор,
Ўамана с именем “ордоор.

 огда вечерний пал туман,
—квозь землю вид€щий шаман
явилс€, бубен за спиной
¬исел большой берест€ной.
ƒверь заперев, бревном припер,
«акрыл широкий дымоход,
«атем великий кам “ордоор
 ружитьс€ начал над огнем.
ќдежды шелест€т на нем,
ј бубен бухает, как гром,
¬от, вспененный, раскрывши рот,
Ќа помощь духов он зовет...

“астаракай к земле припал
» серой мышкой в тот же миг
¬ аил каан прибежал,
—квозь шелку малую проник.
ќн слышит, сид€ в уголке,
 ак на собачьем €зыке,
 ак на коровьем €зыке
“ордоор лает и ревет -
Ѕеседу с духами ведет.
Ќо вот остановилс€ он.
¬ поту, камланьем утомлен.

¬. Ўишков о воспри€тии шамана

ямщик мой говорит:
- ќ! “от страшный кам: все узнать может или человека съесть,..
- “о есть, как съесть? –азве он людоед?
- ѕошто? Ќикогда не съедает. ќн старик справедливый. ¬от только раз с ним и было. “огда действительно...
- Ќу-ка, расскажи, брат.
- Ћет с 30 тому назад это было. я мальчонкой тогда был. » кам этот молодой был еще. ¬от, значит, окрестили его.
- «ачем же он крестилс€?
- ј, видишь ли, его батька-то с кем-то подралс€ пь€ный, да в драке-то голову прошиб другому, вот его и засудили в тюрьму. ј орда тюрьмы знаешь как боитьс€? ”жасти. ≈му и говор€т, ежели окрестишьс€ с семьей, тогда простим. Ќу, он и решил, значит. ¬от, значит, так кам и окрестилс€. ѕотом слух пошел, что он камлать продолжаетс€. ј в то врем€ св€щенник строгий был в ћуюте. Ќадо, говорит, его проучить. «аманили его, значит,  ама, в деревню. —илой притащили. ј как вытащили на обрыв, на горку, он им к говорит: Ђћне только вас жалко, а то обернулс€ бы медведем и улетел быї. Ќу, ладно. ѕриведи его в ћуюту, а уж вечер. ќн и говорит попу: ЂЅатюшка, ты мен€ бить не вели. Ёто же верно. Ќу, только что € камлаю, не могу бросить, а то мен€ шайтан давит, мне т€жело. я грешный, ну, € за это сам и отвечу. ј бить мен€ не приказывайї. ќднако его стали бить.
-  то? –усские?
- –усские. ј инородцы жалели. –усский злой, зверь. »нородец жалостливый. ѕовели его по улице. ¬елели в бубен бить. ѕотом оп€ть лупить начали... Ђ«а что мен€ бьете?  ому € худо какое сделал?ї «аплакал. ћы тоже, которые инородцы заплакали.
ѕомолчал €мщик. Ћошади шли в гору шагом.
- ѕотом как загрозилс€. √оворит мужикам: Ђ¬от и году не пройдет, у одного из вас отелитс€ корова, а теленок, пестренький будет. “огда вспомните мен€ї. ”шел кам.  ак сказал, так все и случилось. –одилс€ теленок, пропал. ј кам две семьи съел, которые били. “ак один за другим и стали валитьс€. ќбе семьи вымерли с детьми и стариками. Ќачисто. ј третий мужик, из третьей семьи, был догадливый, хитрый.  упил четверть водки и пошел к каму с повинной. ѕросил его. Ќа земской-то, может, видел мужика? Ќу, так это он самый.
- „то ж, он и теперь камлает?
 амлает. ≈му нельз€ без этого. ≈го тогда шайтаны задушат. »х много. ќни работы себе требуют. Ётот кам самый насто€щий, страшный. ≈го весь јлтай боитс€. ј зла он никому не делает. ¬се узнает. Ѕолезнь прогон€ет.

ямщик вытащил из-за голенища длинную монгольскую трубку, закурил.

- » вот с тех пор, уж сколько лет прошло, как кому умереть в ћуюте, ночью по улице одной, по переулку бубен стучит. “ак и идет сам собой тр€кает, бубенцы звен€т, а бубен: ту-ту-ту! “у-ту-ту! √рохочет, а никого нет. ѕросто страх. ѕотом тише, тише, так в горы и уйдет.

√. ѕотанин об алтайских камах

 амское звание получает не по обычному, а по физическому наследству. —пособность к камланию врожденна€. ќбучением приобретаетс€ только знание алкышей, напевов и вообще внешнего обр€да. „еловек, которому суждено природой сделатьс€ шаманом, рано начинает чувствовать свое предрасположение к тому: он становитс€ болен и по временам впадает в бешенство. Ќекоторые по несколько лет воздерживаютс€ от вступлени€ в камы. ”часть шамана незавидна€.  амы и адучи (вожаки на зверином промысле), как говорит народна€ примета, - не бывают богаты. Ќо это воздержание обходитс€ им дорого. ќно соединено с большими страдани€ми. ќтлаженные звуки бубна сначала привод€т такого болезненного человека в легкую дрожь, его начинает подергивать, потом подергивание становитс€ все сильнее и сильнее. „еловек начинает кривл€тьс€, глаза разгораютс€; он вскакивает, мечетс€, дурит. “о же бывает с теми, которые вдруг прекратили камлание. ≈сть крестившиес€ камы, воздерживающиес€ от камлений добровольно. ќни при вс€ком звуке бубна страдают от подергивани€ и приступов бешенства.

¬ ќнгудае, в центре јлта€ мне рассказывали, что если на кого выпадет рок быть шаманом, тот сначала терпит физические мучени€, ему ведет руки, ноги; он становитс€ болен. ѕосле этого он учитс€ у старого кама. —начала слушает напевы, потом повтор€ет их тотчас же за учителем.  амское звание не всегда передаетс€ отцом сыну, но как врожденна€ болезнь, влечение к камству бывает наследственно. ѕоэтому у кама часто род€тс€ дети, предрасположенные к болезненным припадкам, ведущим за сбой вступление в камское звание.  амска€ страсть наследственна, как двор€нска€ порода, как Ђбела€ костьї. ≈сли сын  ама не почувствует склонности к камскому званию, то какой-нибудь плем€нник родитс€ с этим призванием. Ќо есть, по-видимому, и такие шаманы, которые вступили в это звание по личному хотению. ќднако, родовые шаманы могущественнее обыкновенных.

ѕроцедура камлани€ у камов разна€. » самое действие разнообразно, и песни, и боги, которых кам призывает. ѕо-видимому, состав дружины духов зависит от того, к какому поколению принадлежит шаман, от его родственных отношений. ¬с€ка€ кость (сеок) имеет своего бога и камлает ему. “олько ”льгень и Ёрлик боги общие дл€ всех алтайцев.

 амы призывают и своих умерших отцов как духов. ≈сли кам женитс€, то он призывает и тех духов, которых жена приведет с собой. ѕо-этому дружина духов у кама будто приданое: частью она составл€етс€ из доставшегос€ по наследству, частью приобретаетс€ новыми родственными св€з€ми.

—мотр€ по божеству, к которому обращаютс€ с молитвой или жертвой, процедура камлани€ бывает различна. ќна должна изобразить поездку шамана со своей дружиной духов к далекому обиталищу божества. ≈сли это божество живет на небесах, например, ”льгень, то мистери€ кама должна нагл€дно изобразить путешествие на небо, причем шаману приходитс€, как по ступен€м лестницы, переходить с одного неба на другое, пока он не достигнет последнего неба. ≈сли божество живет под землей, как, например, Ёрлик, то мистери€ изображает, как шаман спускаетс€ в подземное царство.

¬нешнее - обманчиво

ѕростые и пон€тные обр€ды, демократизм культура, свобода духа. Ёкологичность мировоззрени€ увлекают в магию шаманизма тыс€чи людей. Ќо нельз€ ограничиватьс€ наблюдением лишь внешних его про€влений не следует. ¬ этом случае о шаманизме обычно складываетс€ впечатление как о примитивном колдовстве, усугубленном ненормальностью самого шамана.  аких только €рлыков не вешали на шаманизм и шаманов случайные наблюдатели: бесноватый, безумный, сумасшедшийЕ „ужую культуру сложно пон€ть и прин€ть. ќна непривычна и порою кажетс€ дикой даже очень умным и многое повидавшим люд€м. Ќапример, умнейший ѕетр „ихачев, исследовавший и 1842 году малоизученные районы јлта€, писал о религиозных обр€дах шаманистов с €вной иронией.

»долопоклонство алтайских народов, довольно грубое, сводитс€ к символическому представлению о добре и зле. Ћошадей, быков и овец, приносимых в жертву божествам, варварски умерщвл€ют: либо, четверту€, либо, рассека€ животному грудь и сжима€ сердце рукой, чтобы прекратить его биение. ¬се это, однако, происходит с необыкновенной быстротой, и животное погибает мгновенно. «атем жертву поджаривают на огне и съедают. Ёта втора€ часть жертвенной церемонии совершаетс€ еще быстрее, чем перва€, так что можно с полной уверенностью сказать, что если бы набожность алтайцев равн€лась их непомерному аппетиту, то, несомненно, этот народ был бы св€тым.

–елигиозными церемони€ми руковод€т Ђабиссыї. “ак алтайцы называют своих св€щеннослужителей. ѕоследние не пользуютс€ никакими привилеги€ми и по окончании ритуала включаютс€ в обыденную жизнь, совершенно не счита€ себ€ выше других людей и не требу€ никаких почестей. “аким образом, фанатизм почти полностью отсутствует у этих народов и религи€ играет у них второстепенную роль.

ѕримитивные представлени€ о божестве, которому алтайцы поклон€ютс€, заставл€ет их смотреть на приносимые жертвы как на некий договор св€зывающий обе стороны взаимными об€зательствами. » когда жертвоприношение не приводит к желанному результату, разъ€ренный алтаец иной раз весьма сурово расправл€етс€ с окружающими предметами. ќн их ломает, сечет или топчет ногами, разбивает на мелкие куски большой барабан, однообразна€ дробь которого служит аккомпанементом к св€щенным песнопени€м абисса. „асто алтайцы перелагают на последнего ответственность за нерадивость богов.

ќни вер€т, что физически страдани€ исход€т от сил зла и считают, что дл€ излечени€ болезней нет иного средства, как изгнание злого духа из тела больного. ƒл€ того чтобы этого добитьс€, они иногда прибегают к Ђхитрост€мї. “ак, один димиджи из племени чулышманов, сопровождавший мен€, заболел оспой. я вынужден был покинуть больного на чужой дл€ него земле, и распор€дилс€ положить на его импровизированную постель из листьев и травы несколько кусков сукна и красного бархата. Ётот народ считает, что самый великодушный человек не может преподнести ничего прекраснее такого подарка. —реди товарищей больного находилс€ абисс, который, увидев столь великолепные дары, за€вил, что нашел способ изгнать болезнь.  уски материи повесили на ветви соседнего дерева, и церемони€ жертвоприношении началась. ¬се направили взоры на волшебный талисман, живописно развевавшийс€ на ветру. јлтайцы были уверены, что, увидев предназначенные ему дары, злой дух немедленно покинет тело больного, чтобы схватить добычу, котора€ удовлетворит его алчность.

ћеста отправлени€ религиозных культов у алтайцев никак внешне не отмечены. ≈динственный их признак - шкуры лошадей, коров и быков, развешанные на длинных шестах, дл€ того, чтобы снискать, благорасположение злого духа, или простить о некоторых милост€х у небесного бога, или отблагодарить его за те, которые уже получены. Ёти необычные останки производ€т странное впечатление, когда находишь их среди пустынной равнины или на вершине голой скалы.

Ётнографи€ об алтайском шаманизме

¬ажно понимать, что шаманизм - это не просто вера в духов. Ўаманизм - это магическое учение о способах осознанного и целенаправленного взаимодействи€ с духами. ƒухи не часто открывают челочку свое присутствие и довольно редко стрем€тс€ про€вить свои намерени€. «начит, человек сам должен обращатьс€ к ним. Ќо добитьс€ посто€нного и €рко выраженного контакта с духами могут лишь их избранниками - шаманы. Ўаман становитс€ магом и волшебником только во врем€ камлани€, лишь тогда, когда он призывает к себе всю свою дружину духов. ѕосле камлени€, когда духи покидают шамана, он превращаетс€ в самого обычного человека, и его уже ни о чем не спрашивают. “ак и огонь может стать божеством ќт-ана, а может Ц Ђприспособлением дл€ приготовлени€ пищи и сушки одежды в туристском походеї. √ора может быть суровым и справедливым духом “у-ээзи, а может - огромным куском гранитной массы. ¬ родинке может про€витьс€ живительна€ сила хоз€ина вод —у-ээзи, но он может быть просто одним из источников питьевой воды. јлтай одновременно и нагромождение гор с протекающей на них жизнью, и великое божество јлтай-ээзи. ¬се зависит, в основном, от двух обсто€тельств. ¬о-первых, одухотворены ли данные огонь, гора, источник, озеро, местность. »меют ли они хоз€ина. ¬о-вторых, верит ли человек в духов. ≈сли верит, то он начинает чувствовать и замечать их присутствие. «атем человек создает свой подход с духами, состо€щий из примет и поверий, молитв и алкышей, обр€дов и ритуалов, особенностей поведение и т.п.

“аким образом, основу шаманизм составл€ет народное мировоззрение, наполненное мифическими представлени€ми о св€з€х человека со стихийными силами природы. ѕо данным археологии шаманские ритуалы практиковались в —ибири еще в эпоху неолита и в бронзовом веке. ћестные истоки сибирскою шаманизма не вызывают сомнений. ¬ отличие от большинства религиозных учений, созданных тем или иным основателем и его последовател€ми, шаманизм сложилс€ естественным, историческим путем. Ќа определенном этапе отражени€ мира в сознании людей образ мифической ¬селенной стал настолько значимым и разработанным, что разработатьс€ в нем могли лишь особо одаренные личности. ѕо€вилась потребность в посреднике между обществом и мифическим миром.

—лово Ђшаманї вз€то из тунгусо-маньчжурских €зыков, где им обозначаетс€ человек, который в состо€нии возбуждени€ общаетс€ с духами. ¬ –оссии это слово по€вилось в XVII в. в письменных сообщени€х русских служилых людей из —ибири. «атем оно попало в ≈вропу через иностранцев, ездивших в составе русского посольства ѕетра I а  итай через —ибирь. —лово получило мировую известность и легло в основу распространившегос€ в науке пон€ти€ Ђшаманизмї. —реди сибирских народов термин Ђшаманї в значении служител€ культа, за исключением нескольких групп тунгусов, не употребл€лс€, а шаманы у них назывались по-разному. “юркские племена јлта€ называли такого человека Ђкамї.

јлтае-са€нские народы не называли шаманизмом и свою веру. ƒл€ ее обозначени€ у них имелось слово jанг.  огда по€вилс€ бурханизм, алтайцы назвали его jанг - Ђбела€ вераї. Ўаманизм же считалс€, кара jанг Ц Ђчерна€ вераї, поскольку первый легендарный шаман был обучен камлению Ёрликом. «вали его jангара. јлтайска€ легенда повествует о том, что один знатный человек захворал и призвал к себе другого человека по имени jангара, заставив последнего камлать. ќбоих Ёрлик научил: одного призвать кама, другого - камлать. “огда ”лбгень сказал jангаре: Ђ“ы будь слуга Ёрлику, потому что ты не мне приносишь жертву, и после смерти ты пойдешь к Ёрликуї. Jангара сказал в ответ ”льгеню: Ђѕожалуй, € тебе таким же образом буду приносить жертву, как Ёрликуї. ”льгень сказал ему: Ђќтныне будет им€ твое  ам.  то будет подражать тебе, тот не будет иметь богатства на землеї.

ћиф об Ёрлике, как об учителе камов шаманскому искусству, объ€сн€ет, каким образом у алтайцев по€вилс€ черный шаманизм, св€занный с почитанием Ёрлика и путешестви€ми в подземный мир. ƒревние тюрки молились Ќебу. „ерные шаманы выделились у них в отдельную группу, распространенную среди р€довых кочевников ни периферии древнетюркского государства, лишь после его падени€ и раздроблени€. — этого времени прекратились грандиозные общетюркские молени€ Ќебу (“енгрии). Ќе стало верховных шаманов, а значит, усилились позиции местных служителей культа. ѕоследние обслуживали повседневные потребности кочевников на бытовом уровне. ¬ремена наступили т€желые. ћатериальные и социальные условии жизни кочевников, рассе€нных победител€ми по огромным просторам ÷ентральной јзии и ёжной —ибири, заставл€ли обращатьс€ за помощью не только к доброжелательным, но и к зловредным духам и божествам. “ак Ђчерный шаманизмї стал преобладать над Ђбелымї среди алтае-са€нских народов.

јлтайский шаманизм носит вербальный характер. Ёто учение не имеет письменного изложени€ своих основ, положений, деклараций. Ќет и канонических правил, заповедей, запретов, текстов молений. ¬се учение держитс€ лишь на устно-визуальной базе и крайне простом св€щенном ритуальном реквизите. ¬ алтайском шаманизме нет профессиональной иерархической специализации на основе определенных обр€дов и испытаний, через которые должны проходить шаманы при своем становлении.  амы по€вл€ютс€ по велению духов-предков, и это не требует какой-либо санкции со стороны общества или конфессиональной организации. ѕройд€ свое становление под покровительством духов, получив от них свой бубен, кам становитс€ признанным избранники божеств. ƒе€тельность кама не зависит ни от светских, ни от духовных властей. ѕоследних у шаманистов јлта€ никогда не было. ј светские власти предпочитают не вмешиватьс€ в дела избранников духов.

Ўаманска€ де€тельное отнимает много времени и сил, а оплачиваетс€ очень скромно. Ўаманы вызывают у своих домашних посто€нное недовольство: и хоз€йством толком не занимаютс€, и от камланий особенного дохода не имеют. –аньше даже у состо€тельного шамана ритуальное облачение - манj€к, готовилось два-три мес€ца. ” бедных шаманов на его пошив уходило до трех лет. Ўаманов было довольно много, а разбросанное по долинам рек население - редким. ѕри этом хоз€ева св€щенной горы часто запрещали шаманам просить оплаты за свою работу: Ђесли сами дают, - бери, а будешь кл€нчить, узнаю, плохо тебе будетї. ≈сли кам не выполн€л это указание, хоз€ин горы вешал двойника шамана на сучек дерева и наказывал, а самому шаману укорачивал срок жизни. “аким образом, профессионалам камов заключаетс€ не столько в зарабатывании на жизнь камланием, сколько в их специализации на религиозно-ритуальной практика. ’ороший шаман владеет приемами ритуальною сношени€ с божествами и духами, употребл€ет особую шаманскую терминологию, умеет путешествовать в ту или иную сферу ¬селенной, знает дороги и маршруты этих путешествий, ориентируетс€ в пространстве миров, населенных дугами и божествами.

—воеобразным сакральным дипломом кама €вл€етс€ его бубен, получаемый от божеств и духов. Ѕубен свидетельствует о квалификации шамана. ќблачение такой роли не играет. ј вот бубном кам должен владеть виртуозно. ѕо ходу камлани€ он демонстрирует жестами, мимикой и другими средствами значение бубна, то, как ездового животного, то, как оружи€ (лук и стрела). Ќужно сочетать частоту ударов в бубен с пением - обращением кама к божествам и духам. ƒиалог происходит в разной тональности, отражающей голос и божества, и самого кама.  амы умеют подражать голосам зверей и птиц, в образе которых выступают его духи-помощники, ржанию жертвенного кон€, либо ездового кон€ божества. ѕодобных мелочей в де€тельности кама много. «а ними всегда наблюдают р€довые участники камланий. ѕо ним суд€т о квалификации кама.

 ам должен знать пантеон божеств и духов, их внешний вид, привычки. ¬ этом отношении квалификаци€ шамана про€вл€етс€ и обращени€х и гимнах божествам. ¬ гимнах используетс€ определенна€ шаманска€ ритуальна€ лексика.  ам говорит с духами на их €зыке. Ёти гимны и призывы называютс€ алкыш. Ўаман, камла€ тому или иному духу, обращаетс€ к нему с восхвалени€ми в форме алкыша. ѕри этом он вс€кий раз импровизирует свои гимны-обращени€ и молитвенные просьбы.

¬ера в двойника

¬ јлтайском шаманизме представлени€ о двойнике сложились в доминирующую концепцию, объ€сн€ющую ритуальный механизм главной культовой практики - камлани€, ѕредставлени€ об индивидуальном двойнике отражают веру алтайских шаманистов в своеобразный

круговорот существовани€ человека. —труктура круговорота такова. ∆изнь каждого человека начинаетс€ в небесной зоне ¬селенной, где она еще не имеет антропоморфной формы. ќтсюда она посылаетс€ божеством на землю в материальной форме. Ќапример, в виде падающей звезды или солнечного луча. »ли через сдувание шаманом Ђзародышейї детей, вис€щих как листь€ на св€щенной березе, на землю. Ёти зародыши падают через дымовое отверстие юрты в очаг, а затем попадают к женщине. “ак наступает утробный период земной жизни человека и возникает св€зь с женским небесным божеством ”май. ќбразуютс€ кости, тело, кровь. — по€влением на свет, первым признаком которого €вл€етс€ Ђдыханиеї, наступает период пребывани€ человека на лунно-солнечной земле.  огда Ђдыхание обрываетс€ї - наступает смерть. ƒо того, как ребенок начнет свободно говорить, он находитс€ под присмотром Ђћатери-”майї. Ќо, как только ребенок начинает общатьс€ с другими людьми, входит в земной социальный мир, его св€зи с ”май прерываютс€. Ќо растет и взрослеет двойник, который замен€ет человеку н€ньку, опекуна и поводыр€ ћатерь-”май.

ƒвойник обладает способностью отдел€тьс€ во врем€ сна от тела в виде маленького огонька, путешествовать по разным местам и возвращатьс€ при пробуждении. ƒл€ выхода и входа он использует носовые отверсти€. —читаетс€, что если сп€щему человеку положить не кончик носа уголек, то он не проснетс€ до тех пор, пока уголек не свалитс€, так как двойник побоитс€ войти в тело.

ќсобенно осторожно человек должен вести себ€ в горах. Ќужно опасатьс€ выхода двойника во врем€ сна. ≈сли человек в чем-то провинилс€, то хоз€ин горы или тайги может поймать и оставить двойника у себ€. —лучаи невозвращени€ двойника происход€т довольно часто. ¬ернуть двойника может лишь шаман. Ўаманы при камлании наход€т вернувшиес€ двойников, узнава€ их по признакам и чертам заболевшего. ƒвойников лов€т в бубен и вбивают сильным ударом по бубну в правое ухо.

ќбыкновенный человек может видеть двойников только во сне. Ўаманы и €сновидцы (коспокчи) вид€т их воочию. ќсобенно хорошо их видит кам, при содействии собственного двойника, которого шаманы отдел€ют от себ€ во врем€ камлани€. ƒвойник шамана может покидать теле в любое врем€ дн€ и ночи по воле шамана, но только во врем€ камлани€. ќтделение двойника от тела  ама происходит при помощи духов - помощников и покровителей кама, которых он прив€зывает ударами в бубен или опахалом из по€са, рубахи, березовой ветки и т. п. ¬ отличии от обыкновенного человека двойник шамана все врем€ находитс€ под полным контролем шамана и его духов. “акие свойства двойника шамана стирают у присутствующих на камлании грань между видимым реальным и невидимым мифическим миром.

ѕосле смерти шамана его двойник продолжает обладать особыми свойствами. ” обычных людей двойник возвращаетс€ к божеству, пославшему его зародыш, или пересел€етс€ в страну умерших. ƒвойник  ама остаетс€ на земле. ќн обитает в горах или тайге и не св€зан с местом погребени€ шамана. „ерез некоторое врем€ двойник определит судьбу нового  ама Ц какого-либо из своих потомков. ќн будет служить одним из его наследственных покровителей.

 онцепци€ двойника объ€сн€ет, каким образом шаман путешествует т в ту или иную сферу ¬селенной врем€ камлани€. Ћюбой шаманист знает, что к духам и божествам ходит не сам кам, а его двойник и духи-помощники. ќни ведут к божеству не самого жертвенного кон€, а его двойника.  он€, предназначенного в жертву, и двойника этого кон€ алтайские шаманы называют словом бура. ћ€со жертвы съедаю, кости укладывают на лабаз, шкуру вывешивают на жерди у места жертвоприношени€, а бура отправл€ют божеству. Ѕура становитс€ ездовым конем духов и божеств. ѕоследние посылают их шаманам в качестве помощников. Ќекоторые шаманы с их помощью поднимаютс€ на небо, обраща€сь с ними как со своими верховыми кон€ми. Ќапример, отпускают отдохнуть на пастбище того или иного сло€ небес.

Ѕольшинство алтайцев называют двойника живого человека - jула, а двойника, вышедшею из тела умершего Ц суна. ¬идеть суна могут только шаманы и €сновидцы-коспокчи, да еще собаки, оповещавшие о нем своим лаем.  оспокчи вид€т суна на далеком рассто€нии как человека со своими особенност€ми его физического облика и оде€ни€. Ќо такое видение суна-человека предвещает скорую гибель последнего. —уна играет роль только в загробной жизни. ¬ момент смерти он выходит из человека в виде пара. ¬ загробный мир сунна отправл€етс€ после сорока дней обитани€ близ дома умершего.

ƒухи шамана

¬торым важным положением алтайского шаманизма €вл€етс€ вера в духов шамана, составл€ющих его сакральную магическую силу. Ќа этом положении держитс€ вс€ религиозна€ практика, весь культ шаманизма. Ўаманисты знают, что ни один человек не может быть камом без духов-посредников. Ќикто не рискнет без поддержки духов отправитьс€ в такое далекое и опасное путешествие, каким €вл€етс€ камлание.

¬се культовые действи€, которые совершат шаман, и все результаты которых он добиваетс€, осуществл€ютс€ при помощи духов, призываемых шаманом к себе в начале каждого камлани€. ќдни из них сообщают  аму причины болезни человека и где найти потер€вшегос€ двойника; другие помогают ориентироватьс€ и передвигаетс€ во врем€ камлани€ в небесной сфере, на земле (по горам, хребтам, тайге) или в подземном мире; третьи охран€ют от злых духов и враждебных шаманов. —вою личную охрану камы называют курчу (обруч), так как духи обвивают кольцом их голову, туловище, руки, ноги. Ќекоторые из духов помогают доставить жертву божеству: несут сосуды с жертвенными напитками, ведут бура жертвы. ќни помогают пробратьс€ к божеству, вести с ним диалог.

” каждого шамана есть свои духи, причем неоднородные по составу. ƒухи дел€тс€ не страты. ќбщими дл€ всех шаманов стили две страты духов: покровители и помощники. ѕокровители Ц персонифицированные божествами духи высокого ранга: ульгень и его сыновь€, божество огн€, хоз€ева св€щенных гор. ƒухи-помощники образуют две группы. ¬ одну, под названием тос, обледенены предки шамана бывшие при жизни камами.  о второй группе относ€тс€ служебные духи, призываемые перед камланием ударами в бубен. Ёти духи заполн€ют бубен и сопровождают шамана во врем€ его путешестви€ в ту или иную сферу ¬селенной. —лужебные духи бубна (чалулар) составл€ют реальную силу шамана. Ўаман ценит и стремитс€ приумножить этих духов, включа€ в их р€д предков Ц шаманов. Ћичные духи, прит€нутые шаманом, определ€ют его культовые и магические возможности. ƒать им подробную характеристику не возможно по причине изобили€. ” каждого кама они, особенно мелкие служебные духи в образе зверей, птиц и т.п., сугубо индивидуальны.

—реди покровителей шаманов выдел€етс€ божество огн€. ” алтайцев оно выступает под именем ќт-јна (ќгонь-ћать). Ёто божество вошло в пантеон алтайского шаманизма из наследи€ древнейших эпох. јлтайские камы начинают любое камлание с чествовани€ и угощени€ кроплением ќт-јна, обраща€сь к ней с призывами. Ўаманы прос€т ќт-јна дать помощников и спутников в предсто€щих странстви€х камлани€ и всегда получают эту помощь. ќт-јна выступает также как посредник между камом и божеством более высокого ранга. Ќо ќгонь-ћать не €вл€етс€ слугой шамана. ќна их покровительница и лишь в этом качестве оказывает камам помощь. Ѕожество огн€ помогает шаману, если он почитает его, приносит жертвы, беспрекословно слушаетс€. Ќо оно может пойти и на карающие действи€, наказыва€ за непочтение, пренебрежение и особенно осквернение.

  высоким покровител€м, помогающим шаманам, относ€тс€ и хоз€ева св€щенных гор. ќт них шаманы получают свои бубны. »м устраивают специальные молени€-камлани€.   ним обращаютс€ с различными просьбами о благополучии роду, улусу, отдельным люд€м.

—реди духов-помещиков алтайских шаманов выдел€ютс€ духи-предки самих шаманов. ќт них  амы получают шаманское призвание и шаманский дар, передаваемый по наследству. ≈сли у алтайца про€вл€ютс€ признаки шаманского призвани€ Ц о нем говор€т: Ђ“оси (духи предков) наступают, дав€тї.  ульт шаманов-предков обеспечивает преемственность шаманизма и объ€сн€ет механизм по€влени€ и становлени€ шаманов.

”мершие шаманы-предки привод€т  ама в состо€ние возбуждени€ перед камланием. ѕризванные по зову шамана ударами в бубен они всел€ютс€ в него, высвобождают двойника и станов€тс€ его охраной во врем€ камлани€, размеща€сь на голове и плечах, руках и ногах, обвива€ стан. Ёти доспехи обеспечивают двойнику  ама успех при преодолений преп€тствий на пути в разные сферы ¬селенной, при борьбе с вредоносными духами.

“оси умерших шаманов, как и духи-хоз€ева гор и вод, лесов и долин, зверей и птиц, относ€тс€ к категории земных духов, ибо после смерти двойники шаманов не пересел€ютс€ в страну умерших, а остаютс€ на земле. ƒвойник умершего шамана отправл€етс€ к своему ару тос (чистому тосю) под покровительством которого он находилс€ при жизни. „аще всего это св€щенна€ гора, от которой умерший шаман получил свой бубен.

Ѕубен и ритуальное облачение

 огда по€вл€етс€ новый кам, его бубен и костюм должны повтор€ть особенности, которые присутствовали на бубне и облачении предка, избравшего  ама своим преемником. Ѕубен и ритуальное облачение шамана €вл€ютс€ св€щенными предметами культа во врем€ камлани€, ибо они служат прибежищем дл€ духов-помощников.  огда шаман удар€ет в бубен, духи устремл€ютс€ к нему. ќдни из них проникают в бубен, другие размещаютс€ на ритуальном облачении, третьи, самые главные, всел€ютс€ в самого шамана, который вбирает их в себ€ глубоким вдохом. “ак бубен и ритуальна€ одежда шамана оживают во врем€ камлани€ всеми своими част€ми и детал€ми.

— индивидуальным бубном св€зана не только ритуальна€ де€тельность,  ама, но и его жизнь. ≈сли во врем€ камлани€ кожа на бубне лопаетс€ или на ней выступает кровь, то это значит, что духи собрались наказать шамана и вскоре он умрет. Ѕубен Ц главнейший ритуальный инструмент и свидетельство от высшего божества, своего рода сертификат, выдаваемый как право на камлание. Ѕез санкции божеств и духов-покровителей ни один шаман не может сделать себе бубен. Ќе вольны алтайские шаманы и в выборе типа своего бубна, а значит и в выборе хоз€ина бубна. ¬о врем€ камлани€ хоз€ин бубна передает информацию шаману. »менно через хоз€ина бубна шаман все видит и все узнает. “ип бубна указывают духи-предки во врем€ специального камлани€. »зготовив бубен, шаман демонстрирует его божеству.  ак правило, хоз€ину св€щенной горы. — этой целью устраиваетс€ обр€д изготовлени€ и оживлени€ бубна, который длитьс€ несколько дней при большом стечении народа.

¬ажным помощником шамана во врем€ камлани€ становитьс€ двойник животного, кожей которого обт€нут бубен. ƒл€ изготовлени€ кожи берут шкуру марала или лос€, косули или кон€ (жеребенка), и только самцов. ƒвойник животного, шкура которого была использована дл€ изготовлени€ бубна, используетс€ шаманом во врем€ камлани€ как ездовое животное. ѕоэтому, соверша€ обр€д, шаман в своих обращени€х именует бубен не обычным словом тунгур (шаманский бубен), а названием того животного, чь€ шкура стала основой дл€ бубна.

 огда создание бубна заканчиваетс€, молодой кам и его кам-наставники начинают камлание в цел€х оживлени€ бубна и показа его хоз€ину св€щенной горы. ¬ начале камлани€ шаманы идут обратным следом и восстанавливают индивидуальную историю тальника и березы, из которых сделаны обечайка и руко€тка, от начала их роста и до момента заготовки дл€ бубна. “о же делают и в отношении животного, шкура которого пошла на изготовление кожи дл€ обт€жки бубна. » когда Ђп€т€сь назадї,  амы доход€т до места рождени€ животного, они лов€т его двойника и вбивают в руко€тку нового бубна. — этого момента бубен считаетс€ оживленным. ќн приобретает чула (двойника животного). ћолодой шаман имитирует обучение его дл€ верховой езды. ”кротив свое ездовое животное,  амы отправл€ютс€ на нем к хоз€ину св€щенной горы и там, показыва€ бубен, который молодой кам держит за повод, получает разрешение камлать с ним до изготовлени€ следующего бубна.

ѕосле совершени€ обр€да шаман некоторое врем€ камлает один. ќн пр€чет чела бубна от других шаманов и враждебных сил. ≈сли на бубен использована шкура марала или косули, шаман пр€чет чула в глухой тайге, если кон€, то в дупле дерева или превращает его в €стреба, сокола-сапсана, кречета. ѕр€тать чула приходитс€ потому, что собственна€ жизнь шаманов на пр€мую зависит от чула бубна. ≈сли чула погибнет, то с бубном уже нельз€ камлать, и тогда умирает сам шаман.

»ногда кам ударами в бубен призывает своих духов ночью, что бы наедине посоветоватьс€ с ними, узнать их пожелани€. ¬ это врем€ шаманы заставл€ют своих духов смотреть книгу Ђ—абыр Ѕичикї.  нига помогает вы€снить вещи, которые не требуют проведени€ большого камлани€, например, какое-нибудь предсказание. Ќазвание Ђ—абыр Ѕичик ї может быть переведено как Ђ нига о нашептыванииї. –азумеетс€ о нашептывании магическом, о произносимых шепотом заговорах и заклинани€х. Ќо смотр€т в книгу не сами шаманы, а их “оси (предки, умершие камы). ” алтайцев соей грамоты не было. √рамоты тоски Ц это, веро€тно, предки-камы жившие в 17 Ц начале 18 века в ƒжунгарии. “уда алтайцев увели, подчинившие их ойраты, там бала распространена монгольска€ письменность, там ламы дл€ предсказаний и гаданий пользовались св€щенной книгой Ђ—адурї. ¬озможно, что тоски камов смотр€т еще дальше в глубь веков и вид€т древнетюркскую книгу гаданий.

Ќеобходима принадлежность дл€ общени€ с духами у большинства алтайских шаманов Ц манj€к (ритуальное облачение). ≈го изготовление происходит по указанию духов-покровителей. ƒл€ мань€ка характерно сложное внешнее оформление. ќно включает в себ€: множество жгутов; сотни различных подвесок; небольшие куски ткани в виде платков; ленты; бахрому; шкуру зверей птиц и их отдельные части (когти, перь€, клювы, крыль€); тр€пичные антропоморфные изображени€ в виде кукол, змей, чудовищ; иногда миниатюрные предметы быта (кисеты, игольники). ∆гуты изготавливаютс€ из конопл€ной веревки и обшиваютс€ ситцем. ѕодвески (кольца, бл€шки) делаютс€ из железа.  олокольчики, бубенцы Ц медные. ¬се это прикрепл€етс€ к короткополой, доход€щей до колен, распашной куртке с рукавами (из овчины или кожи марала) так, что самой куртки не видно.  уртка служит конструктивной основой дл€ размещени€ на ней всей массы деталей, имеющих различное символическое значение. Ќа мань€к пришивают иконографические изображени€ божеств и духов в виде куколок, жгутов и др., покровительствующих и помогающих шаманам совершать камлани€.  остюм служит вместилищем призываемых перед камланием духов шамана, которые защищают  ама как брон€ во врем€ молений.

»зготовление костюма шамана Ц коллективное зан€тие женщин (бубен делают только мужчины). ќно совершаетс€ в определенное врем€ и сопровождаетс€ специальным обр€дом. Ётот обр€д проходит при большом стечении народа и призван удалить скверну из мань€ка, котора€ по€вилась на нем от прикосновени€ рук нехороших людей. Ќо главный смысл обр€да заключаетс€ в определении степени пригодности костюма. ƒухи при камлании тщательно осматривают мань€ка и через внушение дают каму свое одобрение или неодобрение. ≈сли мань€к не одобр€етс€, - его перешивают и исправл€ют в соответствии с указани€ми духов. ѕосле утверждени€ ритуального костюма духами, он становитс€ запретным дл€ прикосновени€ женщин. ћань€к прошел очищение, приобрел вход дл€ по€влени€ на нем силы шамана, стал св€щенным ритуальным облачением и его не следует оскверн€ть руками.

ћань€к важный, но все же второстепенный атрибут шамана.  амлать можно и без мань€ка. Ѕез бубна алтайские шаманы камлать не могут.

ќбщество и шаманизм

Ќа прот€жении минувших тыс€челетий алтайский шаманизм не единожды подвергалс€ гонени€м. ≈ще древнетюркские каганы пытались нав€зать своему народу буддизм. Ќо Ѕудда призывал отказатьс€ от мирской суеты, относитьс€ к жизни как временному и случайному состо€нию в череде перерождений.  очева€ жизнь учила иному: если сегодн€ ты жив, то старайс€ вз€ть от жизни все. Ѕытие кочевников было суровым, а потребности Ц естественными. «а жизнь и самые простые радости приходилось посто€нно боротьс€. ¬оинственные и гордые древние тюрки не могли отказатьс€ от этой борьбы во им€ улучшени€ своей драхмы. “юркский политик той эпохи так отразил эти народные настроени€: ЂЅуддийские учени€ принос€т люд€м представлени€ о доброте и слабости, а это не €вл€етс€ верным путем дл€ ведени€ войн и завоевани€ властиї. ѕоэтому у буддизма в древнем тюркском обществе всегда сохран€лс€ сильный соперник Ц собственные шаманистские веровани€ тюрков, сформировавшиес€ задолго до по€влени€ первых государств и монотеистических религий. » хот€ каганам дл€ закреплени€ своей власти нужен был буддизм, в их ставках всегда заметную роль играли верховные шаманы.

ћетки:  

Ћегенда о шамане

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 18:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћегенда о старом шамане

¬ незапам€тные времена на синем, на белом јлтае жил мудрый старый шаман. ¬елика была его сила: знал он, как —еминебесного ”льген€ просить о достатке и благе дл€ народов алтайских; знал, с какими словами к Ёрлику обращатьс€, чтобы не чинил он люд€м зла. ѕонимал шаман €зык птиц и зверей, умел в прошлое огл€дыватьс€ и в будущее смотреть.

∆ил тот шаман в глухой тайге, среди горных хребтов. ќдиноко сто€л у реки его берест€ной аил. “олько тот человек и находил к шаману дорогу, у кого действительно велика€ нужда была.

Ѕольшую мудрость скопил за долгую жизнь шаман; открылось ему, как должен жить в согласии человек с человеком, землей, водой и небом, со зверем и птицей, чтобы земл€ јлтайска€ вовеки сто€ла, цвела и богатела.

ћногие годы жил шаман; кто говорит Ч сто лет, кто говорит Ч двести. Ќо вот загл€нул он в будущее, и увидел, что заканчиваетс€ отмеренный ему срок в этом мире. √лубоко задумалс€ шаман Ч ведь если умрет он, умрет с ним и велика€ мудрость, ибо нет у него ни сына, ни ученика.

ќставил шаман свой берест€ной аил и спустилс€ к люд€м, в селени€ и аилы. «ахотел найти человека с €сным умом и светлой душой, чтобы знани€ свои передать. Ќо чем дольше ходил шаман, тем больше мрачнел. »змельчали люди, угасла в них небесна€ искра.
ћолодой охотник хочет €зык зверей и птиц понимать, чтоб под свой выстрел подманивать. ”мный и сильный сын хана спрашивает, как у ”льген€ себе одному удачи и достатка выпросить. ѕро землю же родную никто и думать не хочет Ч а что ей будет, сто€ла и еще столько же простоит!

¬ свой аил вернулс€ шаман. Ћучшую одежду дл€ камлани€ Ч обр€да колдовского Ч надел, главные слова нашел-вспомнил, к ”льгеню обратилс€ Ч как быть? Ўесть дней пел-кружилс€ шаман, шесть дней железные подвески на одежде звенели, меха развевались. Ќа седьмой день ответил шаману ”льгень: Ђ¬озьми ровное дерево, возьми гладкие камни, на них сохрани письменами свою великую мудрость! ѕусть дожидаютс€ те письмена в глубине јлта€ человека с €сным умом и чистой душой!ї

≈ще шесть дней без сил лежал старый шаман. Ќа седьмой день встал, вз€л гладкое дерево, ровные камни, стал на них заветные письмена высекать-выдавливать. Ќикто его работы не видел, никто стука по камню не слышал, никто не знает, где складывал-пр€тал свои знани€ шаман. » успел ли оставить он люд€м главное свое знание Ч как люд€м и земле в мире жить, или раньше умер Ч про то один ”льгень ведает.

“олько течет на јлтае, меж горных хребтов, река —амуралу, у которой сто€л когда-то аил старого шамана. » переводитс€ ее им€ Ч Ђскрывающа€ книгу мудрости, написанную на дереве и камнеї.

ћожет, и найдетс€ когда человек с €сной душой, с небесной искрой, которому откроютс€ сокровища старого шамана, и настанет тогда вечный мир и благодать на јлтайской земле.

ћетки:  

Ѕелый шаман

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 18:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ЂЅелыйї шаман јлта€

 то может быть шаманом?
ќбычному человеку стать шаманом невозможно. Ќасто€щий шаман об€зан обладать дев€тью отличительными качествами:

ќдин из предков должен быть шаманом, поскольку дар передаетс€ по наследству.
Ќа теле должна быть Ђбожественна€ отметинаї - родинка величиной с кулак или шестой палец на руке или ноге.
Ќадо уметь видеть духов и общатьс€ с ними.
»меть способность отправл€ть свою душу в путешествие в другие миры.
Ћечить без помощи лекарств.
”крощать огонь.
ѕонимать €зык животных.
«нать обр€ды, шаманские молитвы и имена родовых духов.
Ѕыть хранителем устного эпического творчества, традиций и обычаев своего народа.

јнтон ёданов - вождь из ўукинского
— одним из таких носителей древних знаний мне удалось встретитьс€ совсем недавно, во врем€ командировки на √орный јлтай. 67-летний јнтон ёданов живет не в лесной чаще, а во вполне благоустроенной трехкомнатной квартире на окраине √орно-јлтайска с женой и сыном. Ўаманский маниак ему замен€ют кроссовки, джинсы и футболка. «анималс€ в училище механизаторов,  расно€рском лесотехническом институте и в ўукинском театральном училище (диплом защищал по ѕлюшкину из Ђћертвых душї).

–аботал трактористом, грузчиком, актером в ансамбле пантомимы при Ђ–осконцертеї и “еатре им. ѕушкина. ƒвадцать лет прожил в ћоскве, был несколько раз женат. „етыре года был режиссером в ћинске у ћул€вина, когда тот еще пел не в Ђѕесн€рахї, а в Ђќрбите-67ї. Ёто, так сказать, официальна€ биографи€. ѕо биографии неофициальной, јнтон ёданов - зайсан, вождь племени северных алтайцев - тубаларов. ѕосв€щен в Ђбелыеї шаманы.

¬ тридцатых годах прошлого века всех вли€тельных алтайских шаманов увезли в  азахстан, в степи зимой вывалили из поезда. ѕодвергс€ гонени€м и дед ёданова - алтайский сказитель и шаман, пам€тник которому стоит сейчас посередине города √орно-јлтайск.

- я должен был следовать путем деда, а вышло так, что вернулс€ к духовным основам јлта€ только в 50 лет, - смотрит на мен€ своим т€желым взгл€дом ёданов. - –аньше было невозможно, потому что все это врем€ в –оссии правил ÷арь “емного ÷арства. Ќо Ѕог прислал ћихаила —ергеевича √орбачева, мисси€ которого была в том, чтобы уничтожить —атану.

- √орбачев - спаситель?!

- Ќет, его просто Ђвелиї высшие силы из космоса.

- ј ѕутин шаманов устраивает?

- Ёто лучший царь российского народа. Ћучше –омановых. Ќо удастс€ ли ему –оссию вытащить из глубокой воровской €мы?

 ак они общаютс€ с духами?
—пециалисты считают, что шаманы обладают развитой интуицией. » это шестое чувство позвол€ет им входить в измененные состо€ни€ сознани€ (»——). » тогда они вполне ос€заемо могут общатьс€ с духами. —омнологи называют шаманский транс термином Ђосознанный сонї, когда сновидени€ воспринимаютс€, как €вь. Ќекоторые ученые, исследующие феномен »——, считают, что это новый, еще недоступный дл€ большинства людей уровень видени€ мира.

ћногие шаманы достигают этого состо€ни€ с помощью возбуждающих и галлюциногенных веществ.

- Ѕалуетесь наркотиками? - спрашиваю ёданова.

- я - нет. ƒругие действительно используют особый трав€ной настой, который позвол€ет высвободить душу из тела. Ќо самое главное - в течение всей своей жизни шаман стремитс€ освободитьс€ от эмоций, св€занных с агрессией, обидой, подавленностью. „ем меньше ты злишьс€, тем больше тво€ сила, тем глубже ты видишь.

- ”чась в ўукинском, вы сокурсникам судьбу предсказывали?

- Ѕывало. јндрюше ћиронову, когда мы общались, € сказал: Ђ“ы работаешь на нат€нутой нитке, а перенат€нута€ нитка когда-нибудь порветс€, и это может случитьс€ очень быстрої. ќн умер ровно через год. ” нас в традиции, если ты не намекнешь человеку о печальном исходе, то несешь ответственность. —казать надо об€зательно. ј поймет, не поймет - это его дело.

- ¬се шаманы €сновидцы?

- “олько мы, Ђбелыеї, с помощью силы јлта€ одолеваем пространство мыслью, видим то, что другие не вид€т, слышим то, что другие не слышат. ћы св€заны со светом и с небесами. ј человек, св€занный с нижним миром и верхним миром, с миром теней и света одновременно, - это шаман в том значении слова, как вы, европейцы, понимаете. “о есть тот, кто надевает специальную одежду, бьет в бубен (а это инструмент нижнего царства) и крутитс€ перед зрител€ми. ќн и есть Ђчерныйї.

¬стретимс€ в космосе
” каждого шамана есть сво€ св€щенна€ гора. ” моего собеседника - это двухвершинна€ гора Ѕелуха. ѕо местным поверь€м, там находитс€ страна духов - Ўамбала. ѕриближатьс€ к ней шаману ближе чем на 10 км нельз€. ёданов приезжает в ближайшую деревню, молитс€ на ее вершины и уезжает.

- ј ведь Ѕелуху покор€ют ежегодно несколько тыс€ч человек.  ак же так?

- я борюсь с таким св€тотатством как могу.  ак люди не понимают - в Ўамбалу вход обычному человеку запрещен!  стати, многие из покорителей Ѕелухи погибают.

- Ёто вы устраиваете обвалы?

- Ќет, это делает јлтай. ¬ этом районе часто происходит что-то загадочное. Ќапример, после того как группа проходит с проводником какой-то этап пути, тропа исчезает, как будто ее не было. ¬аша Ђ омсомолкаї однажды обо-звала мою св€тыню Ђгорой-убийцейї, где за последние годы погибло больше всего туристов. Ќо это не гора - убийца, а вы самоубийцы. ¬сех, кто хочет подобратьс€ к сокровенной ее тайне, она сбрасывает с себ€...

ѕсихиатры долгое врем€ считали шаманов сумасшедшими, потому что про€вление состо€ни€, условно именуемое Ђшаманской болезньюї, по внешней симптоматике напоминает шизофрению. Ќа самом деле они действительно владеют некими психическими приемами, позвол€ющими одновременно находитьс€ и в трансе, и в реальности. Ўаманы этому обучаютс€ с рождени€ или с помощью наставника. ≈сли же Ђизбранник духовї никак не может сбалансировать работу собственного мозга, то у него могут начатьс€ проблемы с психикой.

-  ак же вы общаетесь с  осмосом, если даже не подходите близко к Ѕелухе?

- — помощью мысли - самой высшей энергии на свете. Ќапример, так мы встречаемс€ душами с моим братом по космогонии, американским шаманом. ќн Ђвзлетаетї там, в своей јмерике, а € Ђвзлетаюї здесь. Ёто называетс€ камлание - особа€ шаманска€ практика, котора€ позвол€ет войти в состо€ние измененного сознани€ и путешествовать по иным мирам.

«ачем бьют в бубен?
- „то-то € не вижу у вас бубна...

- я, как и мой дед, играю на топшуре (двухструнный музыкальный инструмент в виде домбры. - –ед.). ћастерю их сам. ¬ообще опытный шаман высокого посв€щени€ может совершать мысленное путешествие в другой мир без бубна и шаманского костюма.

ѕо словам ученых, когда шаман танцует у костра и бьет в бубен, вызыва€ духов, то наход€щиес€ р€дом зрители как будто тоже вид€т призраков. Ќа самом деле шаманы ввод€т людей в гипноз. Ћабораторные исследовани€ показали, что бой в бубен вызывает изменени€ центральной нервной системы. Ўаман бьет с частотой 4 - 7 ударов в секунду, этот ритм совпадает с частотой мозговых волн, которые св€заны со сновидени€ми, гипнотическими обра-зами и трансом. Ёксперимент с использованием электроэнцефалографа обнаружил, что шаман за дес€ть минут исполнени€ этой Ђмузыкиї достиг такого транса, который €понские мастера дзен добиваютс€ после шестичасовой практики глубокой медитации.

 ак они лечат?
ƒанные электроэнцефалограммы, снимаемой во врем€ сеансов излечени€ больного, показали, что мозг шамана и пациента начинают работать в одном ритме. ѕосле сеанса эмоциональное состо€ние и работа иммунной системы больного улучшаютс€. ќднажды ученые просили шамана по-другому подействовать на испытуемых добровольцев: и у кого-то повысилась температура, у кого-то началось сильное головокружение, а кто-то стал раскачиватьс€ на стуле, сам того не замеча€. »з практики известны ситуации, когда после воздействи€ шамана наступало выздоровление. Ќо никто из специалистов не скажет, что вылечил именно шаман. ¬едь среди своих пациентов он в первую очередь выдел€ет людей, вер€щих в его силу. — точки зрени€ психотерапии это пон€тно: срабатывает эффект плацебо, когда пациент верит в излечение. “ем более что в отличие от доктора, визит к которому продолжаетс€ 15 - 30 минут, шаман может провести с больным несколько суток в борьбе против болезни и смерти...

- ¬ы лечите?

- ќбычно шамана призывают в случае бесплоди€ или трудных родов. ќднажды очень красива€ женщина долго не могла родить, потому что была больна и даже хотела покончить с собой. » € ¬Ќ≈ ее, Ѕ≈« нее, то есть на рассто€нии, сделал операцию - и она недавно родила уже второго.  огда шаман занимаетс€ исцелением, он видит болезнь так, как будто душа человека потер€лась в тонком мире. ќн находит ее и исцел€ет.

- ¬ чем разница между шаманизмом и другими религи€ми?

-  огда умирает мусульманин, его на небесах встречает ћагомет и другие пророки.  огда умирает христианин, его встречают ангелы.  огда умирает буддист, его ждет встреча с Ѕуддой. ј когда умирает шаманист, его ожидает встреча со своими предками.

—ѕ–ј¬ ј Ђ ѕї
—лово Ђшаманї (от эвенкийского слова Ђсаманї - возбужденный, иступленный человек) было заимствовано в XVII в. русскими у тунгусов. —амое высокое звание шамана - заарин - было редкостью уже в XIX в. ќн мог возноситьс€ в воздух и парить над кронами деревьев. ј первые шаманы, согласно древним предани€м, могли летать в облаках на своих кон€х и совершали чудеса, которые их современные потомки повторить не могут.

Ќа горе Ѕелуха находитс€ Ўамбала?
јлтайские шаманы считают, что Ўамбала находитс€ внутри св€щенной горы Ѕелуха (сама€ высока€ точка —ибири - 4506 м), но - в другом измерении, поэтому ее можно увидеть только в измененном состо€нии сознани€. ј это дано не каждому. Ўаманы говор€т, что обычному человеку на Ѕелуху ступать нельз€, потому что там живут боги и духи. » там находитс€ центр «емли, энергетически св€занный с  осмосом.

ћетки:  

√идрологи€  атуни

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 18:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√идрологи€

¬ бассейне  атуни насчитываетс€ более 800 ледников общей площадью 625 тыс. км², поэтому ледниковое питание  атуни играет существенную роль. —редний годовой расход воды у населенного пункта —ростки (53 км от усть€) 626 м³/с. «амерзает в верховь€х в декабре, в низовь€х Ч в конце но€бр€, вскрываетс€ в первой половине апрел€.

ћетки:  

–ечные пороги

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 18:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕороги

* ўЄки Ч группа из 5 порогов
* јккемский прорыв
* »льгуменский
*  адринска€ труба Ч каскад порогов
* Ўабаш
*  а€нча
* ј€ла
* “ельдекпень 1 и 2 Ч самые мощные на  атуни[1]
* ќстров, или ≈ландинские ворота
* „емальска€ труба Ч скальное сужение русла
* јскатский
* „епошский
* ћунинский
* ƒоллар
* ћанжерокские

ћетки:  

—ела јлта€

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 18:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ЌаселЄнные пункты

* ћараловодка
*  айтанак
* ќгнЄвка
* ”сть- окса
* √агарка
* ќкт€брьское
* ¬ерх-”ймон
* “ихонька€
* √орбуново
* Ќижний ”ймон
* ћульта
* «амульта



* јк- оба
*  атанда
* “юнгур
*  учерла
* »негень
* »н€
* ћалый яломан
*  уюс
* ≈ланда
* „емал
* Ёлекмонар
* јнос



* ”знез€
* јскат
* „епош
* ”сть-—ема
* Ѕарангол
* ”сть-ћуны
* »звестковый
* ћанжерок
* —оузга
*  атунь
* ƒубровка
* ј€



*  арлушка
* ћайма
* ѕодгорное
* ѕлатово
* ƒолина —вободы
* Ўульгин Ћог
* ћост-»ша
* —тара€ —уртайка
* ’уторки
* Ѕыстр€нка
* ЅерЄзовка
* ќбразцовка



* —ростки
* “алица
*  арасук
* ѕолеводка
*  окши
* ¬ерх- атунское
* —основка
* Ўульгинка
* јмирский
* Ћесное
* «аречный
* ”сть- атунь



*  атунское

ћетки:  

ƒухи болезней

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 18:02 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒухи болезней

ƒухи-заболевани€
„то такое заболевание? ќткуда оно возникает и как передаетс€? ¬ общепризнанной медицине нет сомнений по этому поводу. Ќо как отнестись к древним традици€м, пережившим тыс€челети€? ƒавайте в качестве примера рассмотрим шаманизм. ¬ наше врем€ многие пытаютс€ воспользоватьс€ древними практиками. »ногда это получаетс€. ¬идимо поэтому шаманизм и в наши дни привлекает внимание.
ќсновна€ работа шамана заключена в общении с ƒухами. Ўаман изгон€ет ƒухи-заболевани€ своими силами или с помощью ƒухов-помощников. ѕо определению шаманов, ƒухи - это сильные и высокоразвитые создани€.  ажда€ болезнь €вл€етс€ своеобразной личностью со своими стремлени€ми и желани€ми. «аболевание проникает в человека из-за неправильного общени€ с людьми, животными или растени€ми.

„асто во врем€ лечени€ шаман собирает вокруг себ€ много Ђзрителейї. Ёто делаетс€ дл€ усилени€ эффекта. ¬ажно, чтобы зрители были спокойными и не разговаривали. Ѕольной может находитьс€ в любом удобном положении, но чаще лежа. ѕеред началом лечени€ шаман готовит трещотку, табачные ловушки.
“абачные ловушки представл€ют собой маленькие мешочки с табаком. ≈сли лечение проходит в помещении, то шаман зажигает свечи. ∆ивой огонь, на какое-то врем€ парализует болезнетворных ƒухов. ѕриглушенное, ровное, теплое освещение помогает сосредоточитьс€ и погрузитьс€ в больного. —озданна€ свечой атмосфера словно создает энергетический каркас в помещении: различные шумы станов€тс€ глухие, добавл€етс€ ощущение тепла, и шаман вместе с пациентом входит в транс.

ѕомещение, в котором проводитс€ сеанс, окуриваетс€ кусочком коры. ¬ойд€ в состо€ние транса, шаман подходит к лежащему больному и осматривает его. ¬ трансе шаман легко обнаруживает место, где пр€четс€ ƒух болезни.
ѕосле его обнаружени€ он кладет на это место табачную ловушку. ≈сли ƒух болезни не заходит в ловушку самосто€тельно, он загон€ет его, тр€с€ трещоткой.  ак только ƒух заболевани€ зашел в ловушку, шаман убирает ее, а затем закапывает.
¬ своей работе шаман стараетс€ использовать ƒухов-помощников, так как. ƒух-заболевание может оказать сопротивление. ƒух-помощник сделает за шамана всЄ и полностью защитит его от вторжени€ болезней.  ак говор€т шаманы, ƒух-болезнь можно определить по его внешнему виду и соотнести с нашими привычными определени€ми заболеваний.

ƒух гриппа, например, выгл€дит как простой черв€к. —клизкий, жирный, малоподвижный.  азалось бы, справитьс€ с ними легко, но не тут то было! ѕопадаетс€ один или два, но большинство спр€тались и ждут, когда шаман уйдет. ѕосле того, как он удалил первую партию, необходимо вновь погружатьс€ и брать снова и снова, пока никого не останетс€. ≈сли он сделал всЄ правильно, то в тот момент, когда удалена основна€ часть, у больного спадает температура, он становитс€ мокрым и сразу же засыпает. ƒух инсульта мозга похож на змею. ≈сли больной давно не встает - то надо быть очень сильным шаманом, чтобы его вылечить. Ќо если начать лечить больного на самом раннем этапе, когда ƒух инсульта еще достаточно маленький, то есть хороший шанс остановить или задержать развитие заболевани€. «ме€, как правило, отдыхает в парализованной половине тела. ≈сли начать за ней охотитьс€, то она начинает метатьс€ по всему телу больного. ќна попадает в организм очень и очень рано, когда никаких клинических симптомов этого заболевани€ не наблюдаетс€.

ƒух депрессии выгл€дит как маленька€ черепашка. ќна малоподвижна€, панцирь выгл€дит хр€щевым и тонким, под которым находитс€ тщедушное тельце. ¬еро€тно, с развитием депрессии черепашка растет и может достигать больших размеров. ¬ этом случае это будет уже т€желое психическое заболевание.
ƒух ишиаса выгл€дит как кролик. ќбыкновенный кролик, который вырыл нору в больной ноге и спокойно Ђносит туда травку крольчихе с крольчатамиї.
¬ылечить такого больного непросто. ¬роде бы стало легче больному, но через некоторое врем€ - болезнь вновь обостр€етс€. »ли не всех Ђкрольчатї убрали или в организме больного есть другие ходы и норы, где пр€чутс€ эти Ђживотныеї.
„аще всего болеют ишиасом охотники или их близкие.

ƒух псориаза это Ц Ђрыбыї. Ђ—уществаї в виде рыб вызывают длительно текущие, практически неизлечимые заболевани€. ќчень сложно искать эти создани€. „тобы с ними боротьс€, необходимы ƒухи-помощники, которые могут жить и работать в воде. ¬ поджелудочной железе при €влени€х панкреатита можно найти больших Ђ€щеров-варановї, которые издают звуки, похожие на вздохи. Ёту громадину сдвинуть с места невозможно. —воими вздохами она как бы говорит: зр€ стараешьс€. ќна права лишь тогда, когда у шамана нет подход€щего ƒуха-помощника.
’роническое заболевание - это сожительство многих видов ƒухов-болезней. “ак, при хроническом тонзиллите (в результате частых ангин) можно обнаружить до 10 разных сущностей, а при острой ангине - только возбудителей в виде Ђвод€ных жуковї. —огласитесь, что нашей современной медицине боротьс€ с заболеванием, которое приобрело хроническое течение, очень и очень сложно.

ƒа и шаманам работать с ними непросто. ќчень т€желое заболевание - онкологическое. Ўаман видит его, как краба. ¬ыгнать его из человека практически невозможно.
–аботать без ƒухов - помощников шаману очень т€жело. ƒухи-помощники могут выгл€деть как животные, птицы, насекомые или пресмыкающиес€. ¬ зависимости от того, как они выгл€д€т, можно предположить какой у них характер и какие повадки.
ƒухов - помощников добывают во врем€ путешествий. Ўаман чувствует тот момент, когда необходимо идти на их поиск. ƒухи, добытые шаманом, - замечательные существа. ќчень важно знать имена ƒухов. Ёти имена нельз€ никому говорить, записывать тоже не следует. ѕри лечении больных, когда участвуют ƒухи-помощники, шаман хорошо видит, как болезни убегают из больного. ƒухи могут защищать шамана от кого угодно и где угодно. –ассто€ние дл€ них не имеет никакого значени€. Ўаману необходимо держать свои эмоции под контролем, чтобы ненароком не направить своих ƒухов против кого-нибудь. ≈сли шаман ведет себ€ недостойно, то ƒухи отворачиваютс€ от него и перестают ему помогать. Ўаман должен логически обосновать перед самим собой каждое свое действие, перед тем, как его совершить. “ем самым, он как бы советуетс€ со своими ƒухами. ≈сли шаман убедил ƒухов, то всЄ пройдет успешно. ƒухи шамана - самые замечательные и преданные создани€ на свете. Ћечение без ƒухов-помощников - очень опасное зан€тие. Ќо эту стадию, необходимо пройти каждому насто€щему шаману, иначе он не оценит и не узнает какова на самом деле сила ƒухов.

Ћюди и ƒухи могут жить в одном мире. ћы можем общатьс€ с ними. ” ƒухов имеетс€ четка€ иерархи€. „еловек часто мен€етс€ под давлением и воздействием обсто€тельств, а ƒух Ц посто€нен: ничто не изменит его суть.
ƒухи также могут общатьс€ между собой. „еловек - это поле борьбы дл€ ƒухов. ƒух использует энергетическую составл€ющую человека дл€ про€влени€ себ€ в материи. — помощью ƒуха определенной направленности шаман может послать свою силу точно в цель. ѕри этом энерги€ не рассеиваетс€, а вс€ идет на выполнение определенной задачи.

„асто дл€ лечени€ шаманы обзавод€тс€ ƒухами деревьев. ” каждого конкретного дерева существует свой ƒух. Ўаманам, которые не занимаютс€ терапией, эти ƒухи вр€д ли понадоб€тс€. Ќа поиски шаман отправл€етс€ в лес. ѕеред тем, как зайти в него, шаман приветствует лес, рассказывает о цели своего путешестви€ и просит помочь. ѕосле этого он входит, и ноги как бы сами ведут его к цели. ¬ начале пути не удаетс€ остановить поток мыслей. ѕостепенно, шаг за шагом, он превращаетс€ в ручеек. ѕотом наступает момент потери ориентации во времени и даже в месте. Ўаман как бы ступает в пустоту. «а эти мгновени€, шаман и встречает нужного ƒуха. »ногда шаману даже удаетс€ поиграть с ним. “еперь ƒух останетс€ в сердце шамана и будет всегда ему помогать.

Ўаман может лечить человека, воздейству€ на его ƒуха-хранител€, который есть у каждого человека. Ёто очень опасное зан€тие дл€ шамана. Ёта терапи€ проводитьс€ только в исключительных случа€х, когда больной находитс€ на краю жизни. ѕосле такой отдачи - больной сразу же идет на поправку. ƒелаетс€ это в полной тишине, наедине с больным. Ўаман погружаетс€ в транс и обнаруживает ƒуха-хранител€ больного. ќбычно по€вл€етс€ какое-нибудь очень худое, полуживое Ђсозданиеї. — помощью своих ƒухов-помощников он накачивает это Ђсозданиеї энергией. ≈сли сделано всЄ правильно, то полуживой ƒух-’ранитель больного начинает расти и крепнуть и, в конце концов, становитс€ просто огромным. ѕациент после такого лечени€ чувствует резкий прилив сил. ” него сразу же проход€т зат€нувшиес€ болезненные состо€ни€, повышаетс€ иммунитет, он чувствует бодрость и оптимизм.

¬ заключение хочетс€ сказать: уважаемые читатели, отнеситесь к изложенному серьезно, хот€ по телевидению и в прессе утверждают, что шаманизм исчез, и последний шаман давно умер. Ќе верьте, это совсем не так! » через тыс€чу лет найдутс€ люди, которые не побо€тс€ сразитьс€ с болезн€ми древним, испытанным оружием.

ћетки:  

ѕодарки ƒенисовой пещеры

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 17:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒенисова пещера вновь преподносит сюрпризы

¬ авторитетном журнале Nature можно ознакомитьс€ с проведенными сибирскими и европейскими учеными исследовани€ми, повествующими об Ђоткрытии векаї. Ќа јлтае найден фрагмент кости пальца мальчика, говор€щий о том, что р€дом с Homosapiens и неандертальцами мог жить третий вид древнего человека. Ќа данном этапе открытый вид получил условное им€ Ђƒенисов человекї

¬ 2008 году, летом проводились исследовани€ на јлтае, тогда ученые и нашли обломок кости пальца человека в отдаленной сибирской пещере. ѕалец был сохранен, дл€ изучени€. —читалось, что находка принадлежит одному из неандертальцев, оставившего разнообразные оруди€ в пещере в промежутке между 30 000 и 48 000 лет назад.

Ќо генетическа€ экспертиза показала совершенно иную историю. »сследование проводили немецкие ученые, которые и вы€снили, что ƒЌ  найденного фрагмента не соответствует ни неандертальцам, ни современным люд€м, жившим так же в то врем€ поблизости. “есты показывают, что кость возможно принадлежит ранее непризнанной разновидности человечества, мигрировавшей из јфрики задолго до наших известных родственников.

"ѕолученные данные превзошли все наши ожидани€, - говорит —ванте ѕаабо (Svante Paabo), старший автор международного исследовательского проекта и директор эволюционной генетики в »нституте Ёволюционной јнтропологии ћакса ѕланка в Ћейпциге, √ермани€. - я почти не могу в них поверить. Ёто казалось слишком фантастическим, чтобы быть правдой."

ƒенисова пещера, наход€ща€с€ в јлтайских горах, уже давно известна как обильный источник артефактов культуры ћустье и Ћеваллуа. ћного лет ученые из »нститута археологии и этнографии в Ќовосибирске искали останки изготовителей орудий. Ќесколько раз были обнаружены потенциально важные кости.

Ќайденный уникальный образец дл€ большей точности тестировании 156 раз и далее сравнивали полученные результаты mtDNA геномами 54-х наших современников с геномами жившего 30 тыс. лет назад человека современного типа, найденным в –оссии и шести неандертальцев. ¬ итоге ƒЌ  найденной кости в ƒенисовой пещере составило собственный класс генома. ƒл€ сравнени€: неандертальский mtDNA геном отличаетс€ от генома человека разумного 202 отличи€ми, а образец из ƒенисовой пещеры отличаетс€ по 385 отличи€м.

¬иллерслев обращает внимание, что изучение mtDNA не €вл€етс€ достаточным показателем того, что в —ибири найден новый вид человека, так как mtDNA передаетс€ только от матери. ¬полне веро€тно, что у некоторых людей современного типа или неандертальцев, живших в —ибири 40 000 лет назад, был необычный mtDNA, по€вившийс€ в результате более раннего межпородного скрещивани€ среди Homo erectus, неандертальцев, архаичных типов современных людей или других, пока еще неизвестных разновидностей рода Homo.

Ќаходки в ƒенисовой пещере еще не дают достаточно подсказок о культуре сибирского гоминида, хот€ фрагмент полированного браслета с просверленным отверстием был найден раньше в том же самом слое, где и нашли кость.

28.03.2010

ћетки:  

Ќациональный музей –еспублики јлтай

—реда, 01 ƒекабр€ 2010 г. 17:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќациональный музей –еспублики јлтай имени ј.¬. јнохина

 (200x201, 27Kb)
ћузей был основан в 1924 году, когда √орно-јлтайск еще не имел статуса города. Ёто произошло благодар€ усили€м известного композитора и ученого-этнографа ј.¬. јнохина. ¬ знак признани€ его заслуг в изучении и сохранении культуры јлта€ музей в насто€щее врем€ носит им€ своего основател€.


ћузей размещаетс€ в трехэтажном здании в центре города. Ќа первом этаже наход€тс€ служебные кабинеты, фондохранилище, библиотека, актовый зал. ƒва верхних этажа зан€ты музейными экспозици€ми.
«дание музе€

Ќа первом этаже посетителей музе€ встречает уникальный пам€тник археологии Ц большое каменное изва€ние. — незапам€тных времен оно сто€ло в  урайской степи. ћестное население дало ему название Ђ езер-ташї (каменный вит€зьї). ѕод этим названием оно и вошло в археологические анналы.

¬ √орном јлтае всего было обнаружено около 300 таких изва€ний. Ќо это считаетс€ одним из самых уникальных. ќт многих других аналогичных пам€тников, сохранившихс€ до наших дней, оно отличаетс€ подробной проработкой деталей лица и предметов, большими размерами, полной сохранностью.
јдрес музе€: 649000, –осси€, –еспублика јлтай, г. √орно-јлтайск, ул. „орос-√уркина, 46

ѕроезд любым автобусом городского маршрута до остановки "јвтовокзал".
“ел.: (38822) 2- 51-10, (38822) 2-21-83 ‘акс (38822) 2-26 -53
E-mail: musey_anohin@ mail.ru

ћетки:  

 лимат јлта€

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 17:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 лимат

 (300x200, 12Kb)
"Ќад  урайской степью светит €ркое солнце, раскал€€ выжженную почву, а в горах гремит гром, по€вл€ютс€ полосы дожд€, и нередко, когда исчезнут дневные облака, на склонах вершин можно видеть белые налеты свежего снега".
ћ.“ронов


 лимат јлта€ отличаетс€ пестротой и чрезвычайной контрастностью и в пространстве и во времени. Ёто обусловлено внутриконтинентальным положением јлта€, сложным рельефом гор и некоторыми другими факторами. ƒл€ северной части типично недостаточное увлажнение, теплое лето и умеренно сурова€ малоснежна€ зима. ёжна€ (горна€) часть достаточно увлажнена, лето умеренно теплое, зима умеренно сурова€, снежна€.

јлтай характеризуетс€ значительной высотой солнца летом (60-66 градусов) и длинным, до 17 часов, днем. ¬ зимнее врем€ солнце едва достигает 20-ти градусной высоты, а день становитс€ более чем в два раза короче. ¬ соответствии с этим измен€ютс€ и суммы солнечного тепла. Ќаибольшие суммы солнечного тепла в горах приход€тс€ на межгорные котловины, широкие речные долины и высокие водоразделы. ѕродолжительность солнечного си€ни€ здесь превышает таковую, например, в ялте или —очи.

«начительно меньше светит солнце в глубоких долинах и на северных склонах. ѕоэтому при выборе мест сто€нок и биваков нужно помнить, что восточные склоны освещаютс€ на час-полтора раньше, нежели западные. Ёто тем более важно учитывать, так как в первую половину дн€ обычно меньше и облачность. —ледует помнить и о том, что при высокой интенсивности солнечной радиации возможны солнечные ожоги, особенно во врем€ пребывани€ на снегу, снежниках и ледниках.

¬ зимнее врем€ стоит, как правило, €сна€ морозна€ погода, изредка смен€юща€с€ пасмурной, с метелью. Ќаличие глубоких долин и котловин способствует образованию инверсионных условий: на склонах и высоких вершинах в €нваре (самый холодный мес€ц года) может быть до 15-20 градусов мороза, в то врем€ как внизу, в котловинах, неподвижный воздух выстывает до минус 40-50 градусов.

—амое холодное место јлта€ Ч „уйска€ степь, где средн€€ температура Ч минус 32 градуса, а абсолютный минимум Ч минус 62 градуса. ѕочти такие же температуры характерны дл€  урайской котловины и плато ”кок. ’от€ необходимо заметить, что подобные морозы при отсутствии ветра в сухом воздухе перенос€тс€ все-таки легче, чем, например, пронизывающие ветра на склонах  атунского хребта, где температура воздуха может быть и выше.

“еплые зимы наблюдаютс€ также в тех районах, где высока повтор€емость фенов Ч теплых и сухих ветров: „емал и  ызыл-ќзек, яйлю и Ѕеле. ѕоследние два пункта характеризуютс€ самой теплой зимой со средней температурой €нвар€ -9,4∞— не только вследствие частых фенов, но и благодар€ отепл€ющему воздействию “елецкого озера, на побережье которого они расположены.

јлтай характеризуетс€ крайне неравномерным распределением осадков. ќбщей закономерностью €вл€етс€ то, что их количество убывает с запада на восток. Ќаиболее увлажнены бассейны «ападного јлта€ (до 2000 мм в год), существенно меньше осадки в северо-восточном јлтае, а минимум суммарного увлажнени€ приходитс€ на внутригорные котловины ÷ентрального и ¬осточного јлта€: годовые суммы осадков здесь не превышают 200 мм. —амое "сухое" место на территории јлта€ Ч „уйска€ степь (100-150 мм).

–аспределение осадков по сезонам года также неодинаково: в западных районах зимой выпадает до 40 %, в св€зи с чем мощность снегового покрова достигает местами 2-3 м, в центральных районах местами до 5 м. —нежный покров легко перевеиваетс€ и перераспредел€етс€ ветром выше верхней границы леса, поэтому на подветренных склонах вершин часто формируютс€ снежные надувы и карнизы, очень опасные дл€ прохождени€ альпинистами. ћногочисленны на јлтае лавиноопасные каньоны и ущель€, в которых частота схода лавин особенно возрастает в марте. ¬ восточных районах, где наблюдаетс€ летний максимум выпадени€ осадков, снежный покров незначителен, отмечаетс€ глубокое промерзание почвы.

ћетки:  

ѕлато ”кок

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 17:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕлато ”кок

 (300x200, 28Kb)
Ѕелоснежные горы, настолько, что будто св€т€тс€ изнутри. ‘антастический внеземной пейзаж лежащей у их подножи€ долины. –ека молочного цвета, спускающа€с€ с гор, и голубые озера с грациозными лебед€ми.

ќднако вр€д ли у кого-либо €зык повернетс€ назвать это место раем. «десь нет деревьев, а низкий кустарник легко перепутать с травой, сильные ветра, гул€€ в долине, выхолаживают землю. ¬ августе с неба может сыпатьс€ лед€на€ крупа, а зимой лютовать шестидес€тиградусные морозы.

Ќо здесь действительно стоит оказатьс€. » не только потому, чтобы проверить себ€ на прочность. ѕлоскогорье ”кок Ч расположенное на самом юге √орного јлта€, на границе –оссии,  азахстана,  ита€ и ћонголии, на высоте около 2000 метров над уровнем мор€ Ч перекресток миров в пр€мом и переносном смысле. Ќедаром, один из переводов названи€ плато Ч с монгольского Ч звучит, как "—лово Ќеба".

Ќа прот€жении столетий здесь ищут мифическое золото скифов и северные ворота в Ўамбалу, а с недавних пор Ч после открыти€ гигантских рисунков Ч геоглифов, различимых только с большой высоты Ч места посадки межпланетных кораблей. „то касаетс€ более реальных объектов Ч "оленные" камни и насто€щие панно из петроглифов, курганы и развалины древних монастырей Ч далеко не полный список археологических и исторических пам€тников, количество которых исчисл€етс€ сотн€ми.

“руднодоступное плато многие годы российской истории было "белым п€тном" на картах, закрытой приграничной территорией. —ейчас доступ на плато возможен Ч по специальным пропускам.

¬ августе 2004 года на плато побывала экспедици€, целью которой было оценить возможности создани€ действующего в летнее врем€ туристического маршрута. Ёкспедици€ получилась насыщенной и трудной, как и полагаетс€ насто€щей экспедиции, и подтвердила, что –еспублика јлтай таит в себе неисчерпаемые резервы дл€ развити€ туризма, в первую очередь приключенческого. «а 10 дней сборна€ команда из ћосквы и с јлта€ на оборудованном дл€ дальних поездок грузовике прошла более 1400 километров, выдержива€ достаточно высокие темпы движени€ Е

—тартовала экспедици€ из Ѕийска. ¬ первый день путешестви€ планировалось преодолеть 450 километров и остановитьс€ в окрестност€х јкташа. ѕока на „уйском тракте √ј«-66 резво наматывал на спидометр километр за километром, за окнами кунга сопки постепенно сменились скалистыми горами, широка€ и полноводна€  атунь с прыгающими на валах желтыми и красными рафтами Ч слаломной трассой „уи, нескончаемые туристические городки Ч редкими поселени€ми. ѕереночевав на берегу небольшой речки, продолжили путешествие, чтобы к вечеру сделать привал под перевалом “еплый  люч.

„ем дальше мы продвигались на юг, тем становилось холоднее. √оры еще подросли, а на горизонте возникли белые вершины —еверо-„уйского хребта. ƒеревьев по обочинам дороги становилось все меньше и меньше, и скоро все пространство Ч до гор Ч занимала просторна€ степь. ¬  ош-јгаче Ч поселке, который запомнилс€ обилием спутниковых тарелок на крышах одноэтажных домов, √ј«-66 покинул асфальт и, как подводна€ лодка, задраив все люки, отправилс€ покор€ть пыльные просторы „уйской степи. ѕограничники, сверив лица участников экспедиции с паспортами, а те в свою очередь с заранее оформленными пропусками, пропустили грузовик на дорогу, котора€ узкой лентой пот€нулась среди гор.

  вечеру началс€ сильный дождь, который ночью превратилс€ в снег, сопровождавший нас во все последующие дни на ”коке. “огда мы еще наде€лись на хорошую погоду, поэтому утром достаточно бодро собрали покрывшиес€ инеем палатки и приготовились к штурму перевала. ѕоследнюю короткую остановку перед подъемом сделали у радоновых источников.

¬ последние два дес€тилети€ плоскогорье ”кок попало под пристальное внимание —ћ». ¬се началось в 90-х гг., когда археологи в одном из курганов в лед€ной линзе нашли хорошо сохранившуюс€ мумию молодой девушки, в богатых одеждах и с татуировкой Ч изображением грифонов Ч на плече. ¬ерсии о том, кем при жизни была юна€ дева, получивша€ тут же "титул" ѕринцессы ”кока, выдвигались самые неожиданные и неверо€тные: от жрицы скифов Ч до посланницы небес. „то, впрочем, совершенно не мешает алтайцам считать ее своей прародительницей по имени  ыдым и иметь свои планы относительно ее дальнейшего пребывани€ на «емле. ѕри первой же возможности они закапали бы ее обратно, чтобы успокоить ищущий пристанище дух и таким способом прекратить участившиес€ в последнее врем€ на алтайской земле катаклизмы Ч от землетр€сений до монетизации льгот.

»нформационный плакат, расположенный возле радоновых источников, сообщил, что плато ”кок Ч объект ¬семирного природного наследи€ ёЌ≈— ќ Ч занимает площадь 252904 га и €вл€етс€ местом, откуда берут начало величайшие реки —ибири ќбь и »ртыш. »сточники дл€ местного населени€ Ч курорт, впрочем, совершенно непохожий на горный курорт в привычном его понимании: юрты и дерев€нные избушки непон€тного назначени€, из удобств Ч расположенна€ в нескольких дес€тках метров от основных построек €рко-красна€ будка, индустриальный пейзаж с заброшенной горно-обогатительной фабрикой. –адонова€ вода на пронизывающем ветру показалась необыкновенно теплой, и мы даже отчасти позавидовали беззаботно плавающим в огромной бетонной ванне малькам хариуса. ѕрин€в за иностранцев, пожила€ женщина неожиданно обратилась к нам на английском €зыке. Ѕывша€ учительница приехала к источникам почти на мес€ц: алтайцы подолгу живут здесь, использу€ воду в лечебных цел€х согласно правилам, которые передаютс€ из поколени€ в поколениеЕ

ѕодождав, пока участники экспедиции поднимутс€ на перевал пешком, надрывно рыча, грузовик по скользкой от подта€вшего снега дороге пошел на крутой подъем. ѕодпрыгива€ на камн€х и раскачива€сь, словно тюлень на берегу, машина медленно вползла на отметку почти в 3000 метров. ѕройд€ самый трудный участок на маршруте и обогнув небольшое озеро в седловине, грузовик начал неторопливый спуск в долину, перспектива которой совсем не просматривалась из-за низкой серой дымки. ѕостепенно горы начали отодвигатьс€ от дороги все дальше и дальшеЕ

—олнечный луч, пробившись сквозь облака, осветил долину, затер€нную среди гор. ќна моментально преобразилась: €рко вспыхнул и засверкал лед на вершинах п€ти св€тых гор - “абын-Ѕогдо-ќла, по преданию, названных так самим „ингисханом, восхищенным их величием. «авидев машину, устремилась в небо п€терка серых журавлей.

ќкружающа€ действительность все врем€ наводила на мысль, что должно произойти что-то необычное. » оно произошло.  ак оказалось, гост€ми на ”коке мы были не одни.

—леду€ по следам Ќ. . –ериха и посеща€ места, которые оказались недоступными или остались неразрешЄнными загадками дл€ экспедиции прошлого века, участники автомобильной экспедиции "јлтай-√ималаи" в те же дни, что и мы, оказались на ”коке. »х лагерь был оборудован в просторной котловине, куда легко уместилс€ еще один √ј«-66 и четыре палатки. Ќаше по€вление добавило лагерю комфорта: у близлежащего озера выросла туристическа€ бан€, дрова дл€ которой были заготовлены еще во второй день путешестви€, когда сухие деревь€ еще не были не вес золота.

ѕока мы были зан€ты обустройством места сто€нки, участники экспедиции "јлтай-√ималаи" строили планы на следующий день. ћысленно присоединив наш грузовик к своему парку внедорожников, водители решили, что двум€ "шишигами" теперь можно будет легко пробитьс€ к Ѕелому озеру Ч истоку ќби, расположенному высоко в горах. ј поскольку изучение плато входило и в наши планы, отказыватьс€ от этой авантюры мы не сталиЕ

Ќочь оп€ть принесла снег, температура упала ниже нул€. ќзеро покрылось тонкой корочкой льдаЕ

— рассветом колонна выдвинулась в горы. ќтметившись в который раз у пограничников и получив за построение каравана название "выводок" Ч первым и замыкающим шли грузовики, в середине Ч четыре легковых автомобил€, начали подъем. ѕутешествие довольно быстро превратилось в бесконечный процесс разматывани€ тросов.  огда же из очередной канавы идущий во главе колонны √ј« после долгих страданий едва выбралс€ сам, оставшиес€ п€ть километров до озера участники обеих экспедиций решили идти пешком.  азалось бы, да что там 10 километров Ч прогулка, но только не тогда, когда под ногами сплошные кочки и хлюпает вода, а за брюки цепл€ютс€ кусты, чего стоит переход бурной горной реки по камн€м, расположенным далеко не в шахматном пор€дке.

ќднако путь к озеру, как и обратный Ч те же п€ть километров, но только в гору, стоило пройти.  огда все собрались на берегу, над Ѕелым озером неожиданно возникла небесна€ лестница, п€тью белыми ступен€ми из облаков вонзилась в голубое небо. "ƒобро пожаловать в Ўамбалу", Ч съехидничал кто-то. ¬прочем, она довольно быстро потер€ла свои очертани€, "развалившись" на слабо св€занные в композиционном плане фрагменты. ¬ечером в лагере по€вление загадочной картинки стало основной темой дл€ обсуждени€: слишком уж натурально выгл€дели ступени, да и место было как нельз€ подход€щим дл€ подобных миражей.

¬волю попарившись в туристической бане и провед€ еще одну холодную снежную ночь на плато, участники экспедиции "јлтай-√ималаи" ранним утром уехали покор€ть другие горы и книгу рекордов √иннеса.  ак стало известно позднее, обе эти вещи им удались: 1 окт€бр€ 2004 года участники экспедиции установили мировой рекорд по высокогорному восхождению на полноприводном автомобиле. » хот€ весь состав экспедиции работал над установлением нового мирового рекорда, финальный аккорд сыграл экипаж президента јссоциации трофи-клубов –оссии, руководител€ экспедиции, ј. “рушникова. »менно его автомобиль LR Defender своим ходом достиг отметки Ч 5751 м над уровнем мор€ при пересечении южной оконечности хребта Ћадакх в √имала€х.

ћы же, пожелав участникам экспедиции "јлтай-√ималаи" удачи и забросив на крышу грузовика надувную лодку, отправились в картинную галерею прошлого, к Ѕертекской писанице, расположенной сравнительно недалеко от места нашей сто€нки Ч на противоположенном берегу реки јк-јлаха. ѕереплыв реку и пройд€ около п€тисот метров, мы оказалисьЕ снова у јк-јлахи. ќбход€ холмы, река разделилась на два бурных потока и образовала остров. ¬прочем, это только јлиса в «азеркалье пошла бы назад, в нашем случае за лодкой, чтобы оказатьс€ у цели путешестви€. ћы же сн€в высокие ботинки, а заодно и брюки, под уже привычно падающим снегом, перешли лед€ную реку вброд. Ќаше упорство вскоре было оплачено с лихвой. “о, что мы увидели, превзошло все самые смелые ожидани€: нам открылась гигантска€ "картина жизни", высеченна€ в камне. ќна изобиловала сценами охоты кочевников, изображени€ми оленей с ветвистыми рогами, козерогов, верблюдов. ” скалы  ызыл-“ас мы провели не менее часа, рассматрива€ и открыва€ все новые и новые группы петроглифов.

ќгромное количество разбросанных вокруг костей животных, копыта и черепа указывали на то, что где-то в ближайших скалах должен был находитьс€ внушительный жертвенник. ≈го поиски закончились безрезультатно, или точнее, если верить древней мудрости, он сам "не захотел" быть найденнымЕ

ƒо цивилизации Ч три дн€ обратной дороги. «накомые картинки побежали в обратном пор€дке. ѕокинув плато, мы словно вывалились в другое измерение, со своим четким быстрым ритмом.

ќднако ”кок не отпускает. —реди житейских будней в своих мысл€х € неизменно возвращаюсь на плато, перед глазами проноситс€ суровый пейзаж с си€ющими под солнцем ослепительно белыми горами, р€дом с которыми чувствуешь себ€ не частицей, но частью огромного мира.

ћетки:  

”кок

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 17:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”кок

 (300x200, 29Kb)
”кок Ч небольшое плоскогорье на самом юге –еспублики јлтай, расположенное на стыке границ четырех государств: –оссии,  азахстана,  ита€ и ћонголии.

ѕреобладающие его высоты над уровнем мор€ 2200-2500 м. Ќа плато имеютс€ горные цепи, на 500-600 м возвышающиес€ над его днищем, а с южной стороны оно обрамлено хребтом “абын-Ѕогдо-ќла. —ама€ высока€ гора его системы Ќайрамдал, название которой переводитьс€ как "дружба", достигает 4 374 м. ѕо преданию, „ингисхан во врем€ очередного похода проезжал мимо и увидел за Ќайрамдалом райское си€ние Ч что-то вроде нимба. “огда он велел назвать весь массив "ѕ€ть св€тых вершин" (то есть именно "“абын-Ѕогдо-ќла"), а над Ќайрамдалом, говор€т, чудесные лучи встают до сих пор.

”кок Ч это суровое место. ѕогода здесь непосто€нна€ и капризна€: то €рко светит солнце, то вдруг небо покрываетс€ тучами и начинаетс€ дождь с сильным ветром, может даже в июле пойти снег. “ак что если захотите посетить ”кок, будьте готовы ко всему. –айон здесь безлюдный, можно сказать Ч забытое богом и людьми место. ≈го жител€ми, да и то временными, €вл€ютс€ российские солдаты, чьи заставы расставлены на каждом 25-м километре границы, а также пастухи со своими уныло-серыми овцами. ѕоследние ют€тс€ в кошарах Ч неприт€зательных глинобитных домиках.

ѕлато ”кок всегда было окружено ореолом св€щенности, здесь даже кричать считаетс€ св€тотатством и оскорблением духов. ƒл€ местных жителей ”кок означает "конец всего", по их поверь€м пастбища ”кока лежат в преддверии небесного свода. ј вот Ќиколай  онстантинович –ерих вполне допускал, что загадочна€ Ўамбала, —трана гармонии, может находитьс€ и где-то на ”коке. Ќекоторые исследователи даже предпринимали попытки найти ворота в Ўамбалу, которые €кобы открывает загадочна€ пещера под ледником ѕотанина. “ри независимые экспедиции, одну из которых даже возглавл€л знаменитый путешественник по ћонголии профессор —апожников, пытались туда пробратьс€, но внезапна€ перемена погоды в последний момент всегда разворачивала путников обратно.

ќсобенно известным плато стало после того, как в 1990-х годах здесь были сделаны сенсационные открыти€, потр€сшие всю общественность: это великолепные находки из курганов разных эпох, особенно из пам€тников скифского периода. Ќичего подобного мир не видел со времен раскопок курганов вождей в урочище ѕазырык. —уровые услови€ ”кока сохранили во многих курганах мерзлоту, естественный лед€ной "холодильник", благодар€ которому до нас дошли уникальные предметы эпохи раннего железного века из кожи, дерева, войлока и шерсти, которые в других услови€х просто не сохран€ютс€. Ќа весь мир прогремела новость об открытии новосибирскими археологами погребени€ "”кокской принцессы" Ч мумии молодой скифской женщины, обнаруженной в вечномерзлотном кургане с богатым и прекрасно сохранившимс€ погребальным инвентарем. —ейчас она находитс€ в музее, а на плато ”кок от ее могилы остались лишь выложенные кругом камни да балбалы Ч вертикально поставленные конусообразные камни, отход€щие на восток от поминальных сооружений.

“руднодоступность ”кока способствовала тому, что пам€тники дошли до исследователей в совершенно непотревоженном состо€нии, что делает их особо ценными дл€ науки.

ѕосле обнаружени€ принцессы √оссобрание –еспублики јлтай прин€ло постановление о запрете проведени€ в √орном јлтае археологических изысканий, а плато ”кок было объ€влено "зоной поко€". ¬ 1998 году ”кок включили в список всемирного природного наследи€ ёЌ≈— ќ.

«она поко€ "”кок" (природный резерват)

—татус

«она поко€ "”кок" Ч новое образование, не имеющее аналогов. «она поко€ создана как резерват всех природных ресурсов ее территории дл€ будущих поколений. ѕо международной классификации этот природный резерват можно отнести к категории VI, предусматривающей сохранение всего природного комплекса как ресурсный заповедник. Ёто "временна€" категори€, используема€ до тех пор, пока не будет определена посто€нна€ категори€. ¬ ее задачи входит сохранение природных ресурсов территории дл€ использовани€ в будущем и запрещение или ограничение де€тельности, могущей нанести ей ущерб, до тех пор, пока не будут определены научно обоснованные и планомерно осуществл€емые направлени€ развити€ этой территории.


¬рем€ и истори€ создани€

¬ключение плоскогорь€ ”кок в ранг особо охран€емых объектов вызвано усилением антропогенного вмешательства в ход естественных процессов высокогорных ландшафтов. ѕервые шаги по сохранению уникальных ландшафтов, редких животных и растительных сообществ относ€тс€ к 60-70 гг. XX столети€. Ќа уровне местных органов власти были прин€ты специальные постановлени€, касающиес€ пастбищной нагрузки, загр€знени€ рек, усилени€ надзора за рыбной ловлей и охотой. ¬ это врем€ некоторые природные объекты плоскогорь€ и территории, сопр€женные с ним, были объ€влены пам€тниками природы Ч ƒжумалинские теплые ключи, ƒжазаторский ландшафны дл€ последующих поколений. ¬ пределах зоны поко€ к моменту написани€ очерка найдено 16 видов растений и более 30 видов животных, занесенных в  расную книгу –еспублики јлтай. ѕо статусу редкости особо охран€емые виды животных, обитающие в зоне поко€ "”кок", подраздел€ют на четыре категории.   категории 1 Ч "наход€щиес€ под угрозой исчезновени€" Ч отнесено 6 видов, что составл€ет 30% от общего числа этой категории в  расной книге –еспублики јлтай, из них 3 вида имеют на ”коке основные места обитани€.   категории 2 Ч "сокращающиес€ в численности" отнесено 14 видов (31%), в том числе 3 вида этой категории имеют здесь основные места обитани€.   категории 3 Ч "редкие" отнесено 10 видов (34%), из них 7 видов имеют здесь основные места обитани€.   категории 4 Ч "не определенные по статусу редкости" отнесен один вид.

”кок Ч регион концентрации археологических пам€тников. “олько за период с 1991 по 1996 гг. здесь зарегистрировано около 150 объектов различных хронологических периодов Ч от палеолита до этнографического времени.


√еографическое положение и границы

«она поко€ "”кок" не равнозначна по площади плоскогорью ”кок и занимает лишь около половины последнего. «она поко€ "”кок" находитс€ в самой южной части –еспублики јлтай на территории  ош-јгачского административного района и занимает большую (южную) часть Ѕертекского, южную половину  ара-јлахинского и весь  ийтынский районы ёго-¬осточной јлтайской физико-географической провинции. ѕлощадь зоны поко€ 254904 га. ≈е граница на востоке совпадает с государственной границей между –оссийской ‘едерацией и ћонголией, дальше, на юге, идет по границе с  итаем, а на юго-западе Ч с  азахстаном. ќтсюда пределы зоны поко€ ограничены, в основном, гидросетью: на северо-западе Ч рекой Ўиндагатуй, начина€ от ее истоков до впадени€ в  ара-јлахинское озеро: ее граница проходит по западному побережью озера до истоков р.  ара-јлаха и вниз по ней на северо-восток до впадени€ в р. јк-јлаху; затем на восток Ч вверх по р. јк-јлахе до усть€ р. јкколь (правый приток р. јк-јлахи) и вверх по ней до истоков. ќтсюда она идет на восток к границе с ћонголией по водоразделу между бассейнами истоков рек ƒжазатор и  алгуты. –ассто€ние от территории зоны поко€ до административного центра около 100 км, а до ближайшего населенного пункта, с. ƒжазатор, 20 км по пр€мой.


‘изико-географическа€ характеристика

“ерритори€ зоны поко€ представл€ет собой пологосклонный рельеф поверхности выравнивани€. √лавнейша€ ее орографическа€ особенность Ч чередование куполообразных и усеченных вершинных возвышенностей высотой в 250-300 м и широких эрозионно-ледниковых долин с плоскими днищами. ќбща€ куполообразна€ и древн€€ поверхность плоскогорь€ нарушена внутригорной Ѕертекской впадиной. √идросеть имеет сложный рисунок и представлена бассейнами рек ƒжазатор и јк-јлаха. ћногие склоны плоских и ступенчатых междуречий асимметричны.

√еологическое строение территории характеризуетс€ осадочными и магматическими комплексами пород, сформированными в различных геодинамических режимах в течение каледонского, герцинского и альпийского орогенических циклов тектогенеза.

Ѕольша€ часть плоскогорь€ сложена флишоидными породами (переслаивающиес€ зеленые, реже фиолетовые сланцы) калгутинской свиты горно-алтайской серии, сформированными в течение каледонского цикла и образующими нижний палеозойский структурный €рус. Ќакопление флиша происходило в области пассивной континентальной окраины (шельф Ч континентальный склон) в режиме высокоплотных подводных потоков, присущих подводным конусам выноса крупных рек.

¬осточна€ часть плоскогорь€ представлена  алгутинской вулкано-плутонической структурой, сложенной преимущественно дацитами и их туфами, прорванными полифазным, полихронным  алгутинским массивом и дайками фельзитпорфиров, онгонитов. —реди осадочно-вулканогенных пород залегают железнорудные месторождени€ краснополосчатых гематитов девонского возраста. √ранитный массив вмещает  алгутинское молибден-вольфрамовое месторождение с лайковым комплексом.

¬ западной части плоскогорь€ широко представлены массивы полифазных и полифациальных гранитов коллизного и регенерационного режимов. Ѕуквально на границе с "зоной поко€" Ч на левом берегу р.  ара-јлаха, в 1,5 км от ее истока находитс€ уникальное геологическое образование Ч јлахинский шток сподуменовых гранитов юрского возраста, €вл€ющийс€ месторождением тантала и лити€.

÷ентральную часть плоскогорь€ ”кок занимает Ѕертекска€ котловина. ≈е образование св€зано с альпийским тектоническим циклом, который характеризуетс€ блоковыми перемещени€ми земной коры по вертикали. ¬ миоцене значительна€ часть јлта€ была подн€та до высоты 6000-6500 м, что привело к наступлению эпохи мощного горного оледенени€ [28, 29]. Ѕертекска€ впадина, окруженна€ высокими горными подн€ти€ми, оказалась крупным ледоемом, в который спускалс€ покровный ледник хребта “абын-Ѕогдо-ќла. —леды этого ледника в современном облике котловины представлены четвертичными отложени€ми, образующими характерные дл€ ”кока формы рельефа. —овременна€ ледникова€ де€тельность представлена классическими формами альпийского рельефа в осевых част€х хребтов, обрамл€ющих зону поко€.

–ельеф зоны поко€ сочетает разнообразие форм. ¬ целом плоскогорье ”кок Ч древн€€ поверхность выравнивани€ с останцево-сопочным рельефом, с формами ледниковой, водно-ледниковой и аллювиально-ледниковой аккумул€ции, с криогенными, гравитационными и эрозионными образовани€ми.   Ѕертекской котловине с востока примыкают крутые склоны западной части хребта —айлюгем с вершинами более 3000 м, а с юга Ч хребта “абын-Ѕогдо-ќла с вершинами более 4000 м, характеризующимис€ формами альпийского рельефа и крупными очагами современного оледенени€.

 лимат на ”коке обусловлен особенност€ми территории. «имой его формирует —ибирский антициклон, вызывающий сильное выхолаживание территории. Ѕольша€ высота Ѕертекской впадины над уровнем мор€ (выше 2000 м) и значительные превышени€ окружающих ее хребтов и платообразных подн€тий способствуют зимой отеканию в котловину т€желого холодного воздуха. ѕоэтому климат отличаетс€ резкой континентальностью, низкой увлажненностью и коротким вегетационным периодом. —редн€€ годова€ температура воздуха в котловинах -4-8 ∞—. «има малоснежна€ и холодна€, длитс€ 8-9 мес€цев, лето относительно теплое. —редн€€ температура €нвар€ -28 ∞—, средний минимум -32 ∞—. Ѕлижайша€ к зоне поко€ высокогорна€ метеостанци€ расположена в с.  ош-јгач, на высоте около 1800 м. ѕо многолетним данным самый холодный мес€ц плоскогорь€ Ч €нварь. —редний из абсолютных минимумов -46 ∞—, абсолютный минимум -58 ∞—. —умма отрицательных температур ниже -10 ∞— составл€ет 3500-3600 ∞— [30, 31]. ¬рем€ устойчивого снежного покрова 130-140 дней, а средн€€ высота не более 10 см. —амый теплый мес€ц Ч июль (среднемес€чна€ температура +8 -+10∞—, средний минимум +6 Ч +7 ∞—, средний максимум „ +18 ∞—). —умма температур за период выше +10 ∞— составл€ет 800 ∞—. Ѕезморозный период отсутствует.

√одова€ сумма осадков распредел€етс€ крайне неравномерно. Ќа теплый период приходитс€ до 90%. «ападный перенос воздушных масс оставл€ет основную часть влаги на наветренных склонах, на противоположных склонах создаетс€ так называема€ "дождева€ тень". «ападные склоны получают до 600 мм осадков, а межгорные котловины около 200 мм.

¬ горном обрамлении плоскогорь€ ”кок насчитываетс€ 254 ледника, расположенных на хребтах √орного и ћонгольского јлта€.

«она поко€ богата озерами, разными по величине и генезису. Ќа северном склоне хребта “абын-Ѕогдо-ќла образовались небольшие каровые озера. „асть их располагаетс€ между моренными гр€дами. ћоренно-подпрудное происхождение имеют крупные озера:  ольджин- оль,  ольджин- оль-Ѕас, ћузды-Ѕулак, ”кок. ћногие малые озера св€заны происхождением с термокарстом.

Ќаиболее крупные реки зоны поко€ Ч јк-јлаха,  ара-јлаха,  алгуты, јк- оль. –ечные долины по периферии Ѕертекской впадины глубоко врезаны в горные породы, отличаютс€ узкими поперечными профил€ми и крутыми уклонами. »з-за локальных тектонических сбросов и нагромождений валунов в руслах реки и более мелкие водотоки изобилуют водопадами, быстринами и перекатами. “олько в центре Ѕертекской котловины реки имеют отлогие берега и спокойное течение, местами образу€ меандры. «имой реки, за исключением участков с быстрым течением, покрываютс€ льдом. Ќебольшие речки промерзают до дна, и тогда их долины покрываютс€ налед€ми с толщиной льда в 2-3 м.

÷ентр днища Ѕертекской впадины зан€т преимущественно весьма характерными дл€ ёго-¬осточного јлта€ тундрово-степными ландшафтами, сочетающими одновременно степные и тундровые растительные сообщества. — ними соседствуют аналогичные сообщества на прилежащих склонах южных экспозиций. ¬ широкой пойме среднего течени€ р.  алгуты в тундрово-степные ландшафты вклиниваютс€ участки горных болот. Ќа затененных склонах, окружающих котловину, и на плакорах плоскогорь€ встречаютс€ сочетани€ луговой, моховой, полигонально-лишайниковой и кустарниковой тундр, местами с заболоченными участками.  рутые склоны на востоке зоны поко€ зан€ты скалами, каменистыми россып€ми и перемежающимис€ с ними моховой и ерниковой тундрами. Ќаиболее высокие участки плоскогорь€ и гор южной окраины зан€ты гл€циально-нивальными ландшафтами. Ћесные ландшафты практически отсутствуют, и лишь на северо-западной окраине, в узких долинах рек  ара-јлаха и јк-јлаха встречаютс€ участки лиственнично-кедрового субальпийского редколесь€.

‘лора зоны поко€ изучена недостаточно. ¬ общей массе преобладают высокогорно-степные виды. Ѕореально-лесные и аркто-альпийские черты флоры выражены слабее. ¬ экологическом плане флора ”кока носит криоксерофитный характер, в ней отчетливо прослеживаетс€ св€зь с центрально-азиатскими флорами при достаточно высокой самобытности. ѕоследнее подтверждаетс€ обилием видов, имеющих ограниченное распространение.

∆ивотный мир зоны поко€ "”кок" богат и своеобразен, но изучен недостаточно. »з беспозвоночных лучше других изучены чешуекрылые, но даже о них сведени€ далеко не полные. ¬одоемы зоны поко€ богаты рыбой.


јрхеологические пам€тники ”кока

¬ археологическом отношении до недавнего времени плоскогорье ”кок было одним из самых малоизученных участков √орного јлта€. Ёто обсто€тельство объ€сн€етс€ целым р€дом причин, главна€ из которых Ч труднодоступность этих мест. ќткрытие ”кока как района концентрации древних пам€тников €вилось результатом проведенных в 1972 г. разведочных работ с описанием обнаруженных там археологических объектов. ¬ 1991 Ч 1996 гг. на ”коке проводились археологические исследовани€ сотрудниками »нститута археологии и этнографии —ќ –јЌ при участии различных специалистов из научных центров –оссии и других стран. » только за этот период здесь было зарегистрировано около 150 объектов различных хронодогических периодов Ч от палеолита до этнографического времени.

¬ районе  алгутинского рудника были обнаружены древние пам€тники, представленные наскальными рисунками с изображением лошадей, быков или бизонов, выполненных в своеобразной манере.

  эпохе энеолита Ч бронзы (конец IV-начало I тыс. до н.э.) Ч относ€тс€ погребени€, наскальные рисунки и монументальна€ скульптура человеческой головы. ѕогребени€ раннего периода палеометалла, относ€щиес€ к афанасьевской культуре, представлены на ”коке могилами с внешними сооружени€ми в виде вписанных оград. ѕериодом развитой бронзы датирована кругла€ в плане ограда (Ѕертек 56) с каменным склепом в центре. ѕетроглифы этой эпохи обнаружены в нескольких пунктах: у озера ћузды-Ѕулак (марал), на  алгутинском руднике (бык), в долине р.  ара-„ад (сцена охоты людей на быков и горных козлов), а также в пунктах ћорена 1 и ћузды-Ѕулак 1 (изображени€ животных в геометрическом стиле).

ѕериод раннего железа (I тыс. до н.э.) представлен многочисленными изображени€ми животных, выполненных в стандартной скифской манере на скалах и курганами.

»з всех открытий ”кока наибольшую известность получили погребени€ пазырыкской культуры на могильниках јк-јлаха 1 и 3, ¬ерх- аль-джин 2,  уртунгунтас. ¬ могильных €мах этих курганов имелись конструкции в виде срубов, в которых благодар€ линзам мерзлоты сохранились уникальные материалы: высокохудожественные издели€ из дерева, войлока, кожи, тканей.  роме того, в слое многолетней мерзлоты курганов сохранились мумифицированные тела людей с татуировками. Ќаходки мумий €вл€ютс€ сенсаци€ми мирового масштаба. √унно-сарматским временем (II в. до н.э. Ч V в. н.э.) датированы погребальные комплексы  альджин 6 и јккол 1. ѕогребальные сооружени€ представл€ют собой пр€моугольные каменные выкладки с захоронени€ми в глубоких могильных €мах, имеющих дерев€нные внутримогильные конструкции.   этому же пе-риоду относ€тс€ своеобразные культовые комплексы в виде круглой или овальной каменной наброски, исследованные в различных част€х плоскогорь€, и тамгообразные изображени€  алгутинского рудника.

ѕам€тники древнетюркской эпохи (VI Ч XII вв.) представлены погребальными комплексами, каменными оградками пр€моугольной в плане формы с антропоморфными изва€ни€ми, петроглифами в пунктах Ѕертек 27 и 34, јк-јлаха 1 и  уртунгунтас. ѕогребени€ этого времени были совершены в могильных €мах с подбоем или перегородкой. Ќадмогильные конструкции сооружены в виде насыпи с кольцом или в виде шестиугольной ограды, с перемычками и примыкающими к ней кольцами, выложенными камн€ми. ѕетроглифы этого времени встречаютс€ эпизодически, в виде гравированных изображений.

  более поздним периодам (’Ў-’”Ў вв.) относ€тс€ погребальные пам€тники в виде небольших овальных в плане конструкций с неглубокими €мами в середине, обнаруженные в пунктах Ѕертек 9 и 20. Ќаскальные рисунки этого периода, выполненные гравировкой или выбивкой в схематичной манере, исследованы в нескольких местах.

“аким образом, результаты археологических исследований показывают, что, несмотр€ на суровые природно-климатические услови€, ”кок был местом проживани€ людей во все исторические периоды с позднего палеолита до современности. ”никальность археологического наследи€ этих мест не только в научной ценности и неповторимости объектов, но и в их сохранности. ¬ отличие от пам€тников других регионов археологические объекты ”кока дошли до нас в непотревоженном состо€нии из-за слабого вли€ни€ антропогенного фактора.

ћетки:  

”кок

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 17:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬оин с плато ”кок

 (300x200, 72Kb)
я помню это холодное плато в верховь€х  альджинского ручь€, водопадом обрушивающегос€ в долину Ѕертека. ѕомню и то, как долго и трудно добиралс€ до этих мест, когда писал о "принцессе". Ћишь небольшие озерки и редкие цепочки плоских курганов нарушают однообразный пейзаж долины, окруженной горами. Ќо зато отсюда открываетс€ вид на величественную снежную вершину “абын-Ѕогдо-ќла. «десь в конце этого экспедиционного сезона и была обнаружена нова€ муми€.

—уд€ по всему, это был р€довой воин. ¬ захоронении обнаружили всего одну лошадь, что говорит о незнатности покойника, Ёто единственный сохранившийс€ незнатный пазырыкец: в отличие от "принцессы" его, похоже, не бальзамировали. ќднако, высота долины, где он был захоронен, сыграла свою роль, и труп очень быстро оказалс€ во льду.

¬ колоде хоронили лишь знатных пазырыкцев Ч этот лежал пр€мо на кошме. ќбнаружив его, археологи вызвали вертолет и доставили находку Ч пр€мо в лед€ной глыбе Ч в Ќовосибирск. ѕроцесс оттаивани€ производилс€ под наблюдением специалистов из Ћаборатории биологических структур; потом с мумии сн€ли расшитый матерчатыми узорами сурковый полушубок с черными обшлагами, подбитый овчиной, штаны, нижнюю рубашку, кожаные сапоги с вал€ными голенищами до колен (до той поры находили лишь войлочные сапоги), шапку. Ќа по€се воина были гребень, бронзовое зеркало и дерев€нный кинжал (насто€щий в загробный мир, веро€тно, дать не смогли). ѕри нем нашли также лук со стрелами, боевой чекан, сосуд дл€ пить€ и блюда дл€ еды. √оловной убор был украшен фигурками с золотой фольгой, на шее Ч дерев€нна€ гривна, тоже покрыта€ невесомым золотом. “онкое исполнение вещей, говорит, что, возможно, сам воин или его родные были искусными резчиками.

¬се эти подробности € узнал из телефонного разговора с Ќовосибирском, с Ќатальей ¬икторовной ѕолосьмак, автором находки пазырыкской "принцессы".

ѕокрой одежды, некоторые предметы, напоминающие вещи гуннов, дали ¬.».ћолодину основание предположить, что воин был похоронен в конце III Ч начале II веков до н.э., на заключительном этапе существовани€ пазырыкской культуры, незадолго перед завоеванием јлта€ гуннами. ¬ ту пору растущее вли€ние степей юга здесь было уже очень ощутимо.

ќт новосибирских археологов € узнал также, что мумию уже перевезли в ћоскву, и направил свои стопы по знакомой дорожке в Ћабораторию биологических структур - туда, где реставрировали "принцессу".

...ёрий јлексеевич –омаков и его молодой коллега ¬ладимир »ванович —емкин помогают лаборантам вынуть поддон с мумией из прозрачной ванны с бальзамирующим раствором. ќна почти така€ же темна€, как и перва€, но корпус сохранилс€ лучше: на груди виден рисунок оленеобразного животного, уход€щий на лопатку, уцелела тазова€ область, ноги, права€ рука. ѕравда, на руке и ногах нет пальцев. –азвитые мышцы плеч говор€т о силе воина.

Ч Ќа животе у него разрез, зашитый конским волосом, веро€тно, через него изъ€ли внутренние органы, Ч показывает ёрий јлексеевич.
Ч ќднако труп не набивали травой, как ту мумию. “репанации черепа, обычной при бальзамировании, также не обнаружили.
Ч —колько ему было лет?
Ч ƒвадцать п€ть-тридцать. ќднако причина смерти неизвестна.
Ч ћне кажетс€, он был довольно рослым человеком.
Ч «амеры дали 175 сантиметров, но когда он распр€митс€, может оказатьс€ выше, как это произошло с "принцессой", Ч говорит ¬ладимир »ванович.
Ч я смотрю, на черепе сохранилась кожа с волосами, заплетенными в две косы на затылке...
Ч ƒа. ¬олосы сейчас мокрые и оттого кажутс€ темными, а вот сухой образец: они русые или рыжеватые. » был он европеоидом.

ћожет быть, думаю €, тут впору говорить о таинственных светловолосых европеоидах-динлинах? ќни, по сообщени€м китайских летописцев, обитали в —а€но-јлтае в I тыс€челетии до н.э. Ч начале I тыс€челети€ н.э. » были белокожие, белокурые, с пр€мыми выдающимис€ носами, довольно высокого роста. ћертвых одевали в лучшее платье. —лавились как отважные воины, ќ них первым в начале нашего века заговорил знаменитый путешественник по ÷ентральной јзии √ригорий ≈фимович √румм-√ржимайло. Ќа ученого сыпались даже обвинени€ в расизме, оттого, что он утверждал: европеоидна€ раса насел€ла ÷ентральную јзию и даже прилегающие к “ибету области  ита€. Ќо чем дальше, тем больше подтверждают его правоту археологи...

ћетки:  

”кок

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 17:26 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Farka286 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒостопримечательности ѕлато ”кок

 (300x200, 39Kb)
—амыми древнейшими из разведанных пам€тников плато ”кок пока считаютс€ калгутинские рисунки. Ёто изображени€ быков и лошадей р€дом с  алгутинским рудником. ќбраз быка был глубоко символичен.

 алгутинские быки
—ерп Ћуны ассоциировалс€ с рогами быка, а Ћуна почиталась как про€вление природы,помогающее вести отчет времени. —имвол быка был астральным, небесным. онь у древних перевозил людей в загробный мир и возил "солнечного бога".

Ќебесные пастбища
”кокские находки бронзового века рассказывают нам о поре јфанасьевскойкультуры. ”мерших афанасьевцев, к примеру, окрашивали красной охрой. ќна была атрибутом жизни в подземно-надземном мире. ” афанасьевцев былонемало культовых предметов. “ак, в одном из мужских захоронений былобнаружен жезл из песчаника с вкраплени€ми пирита.  ристаллы пиритаобразуют особый рисунок. Ќекоторые исследователи предполагают, что этотжезл означал ћировое ƒрево, по которому душа умершего восходит на небо к благословенным "небесным пастбищам", земным отражением которых былибогатые укокские пастбища. ј в одном из женских захоронений набезым€нном пальце покойной было найдено кост€ное кольцо с четырьм€ выступами. –исунок кольца совпадает с формой обкладки курганов и отражает св€зь трех миров: подземного, мира людей и надземного.

ѕринцесса ”кока и грифоны
—ледуща€ €рка€ страница Ч знаменитые скифские находки. ¬ замерзших лед€ных могилах сохранились погребени€ с мельчайшими детал€ми захоронени€. “ам сто€ла даже еда, оставленна€ дл€ покойного. »менно здесь в одном из могильников была обнаружена муми€ женщины, которую сразу окрестили принцессой ”кока. Ќа ее левом плече сакральный знак грифона. √рифоны в геоглифах, грифоны в конской упр€жи, грифоны в татуировках... ѕо предани€м, именно в √орном јлтае могло находитьс€ легендарное золото скифов, подступы к которому охран€ли свирепые существа с женской головой и туловищем птицы Ч грифоны.

јлтайцы утверждают, что принцесса ”кока Ч это их прародительница по имени  ыдым, что они всегда знали о ее существовании, но не смели тревожить ее св€щенный сон. Ќовосибирские ученые, исследовав мумию, пришли к выводу, что принцесса не принадлежит ни к одной из известных монголоидных рас, насел€ющих землю. ¬нешность ее напоминает европейскую. ¬месте с женщиной была захоронена шестерка украшенных коней золотисто-рыжей масти. ≈е одежда из тончайшего шелка обрамлена толстым красным по€сом. јрхеологи считают, что такой по€с Ч знак воина и посв€щенного, а найденна€ в ее руках палочка из лиственницы Ч ритуальный символ, такие палочки еще в добуддисткие времена считались орудием "сотворени€ мира" и вкладывались в руки высших божественных особ. ¬ысокий головной убор с золотыми накосниками сложной формы говорит о магической силе женщины, котора€ согласно древним поверь€м хранила тайну бессмерти€... »нтересно, что в то же самое врем€, когда была захоронена знатна€ дама ”кока, в  итае алхимики вовсю искали эликсир бессмерти€, отмечают исселедователи.

 урганы-храмы
Ѕесценными пам€тниками ”кока €вл€ютс€ и сами курганы. »сследователидоказывают, что их можно воспринимать как архитектурный ансамбль.  урганы возводили люди с высокоразвитым чувством ритма и гармонических отношений, мало уступающие тем, кто строил всем ныне известные храмы, Ч утверждают ученые.


¬ Ѕертекской долине ”кока на скале  ызыл-“ас были обнаружены и скифские петроглифы, получившие название бертекской писаницы. ¬ них тоже много таинственного и св€щенного смысла. —реди пам€тников ”кока и поминальные комплексы древнетюркского времени, и это еще далеко не все...

ћетки:  

 —траницы: [5] 4 3 2 1