В колонках играет - Antigamente...Настроение сейчас - AXE...Привет всем.меня зовут Костя!
Живу я в Клубной Столице России Санкт-Петербурге!
учусь в политехническом университете на втором курсе(вечернее отделение)и весьма этому рад!
так как раздел называется капоэйро,здесь я расскажу вам как я "заболел" этим боевым искусством
ГЛАВА ПЕРВАЯ.История капоэйро
Существует множество противоречивых мнений и источников относительно истории развития капоэйры, и многие вопросы до сих пор являются предметом оживленных дискуссий. Более ли менее достоверные сведения о капоэйре датируются 17-18 в., хотя своими корнями она, вероятнее всего, уходит в более древние времена. Само слово "capoeira" (в бразильском произношении -"капуэйра") до сих пор не имеет однозначного перевода.
Предполагается, что капоэйра использовалась местным населением (как будет видно далее - африканским рабам, ассимилировавшимися с индейцами) как искусство борьбы за выживания и передавалась от старшего поколения к младшему. Не выяснен вопрос о том, почему капоэйра была замаскирована под танец. Одни исследователи утверждают, что это была своего рода конспирация: втайне от рабовладельцев рабы практиковали боевые навыки. Другие же придерживаются мнения о том, что это танец молодых воинов во время обряда инициации, существующего в Анголе, кроме того, музыка, пение и танцы скрывали истинное назначение капоэйры.
В начале 16 века португальцы во главе с Педро Альваресом Кабралом высадились на территории Бразилии. Для ускорения процесса освоения новых территорий, права на которые заявила Испания, колонистам понадобилась рабочая сила, и будет логично предположить, что изначально в ее качестве использовалось коренное население. Судя по всему, индейцы не выдерживали тяжелой и изнурительной работы, как факт большинство погибало в неволе, а часть из них совершали бегства в сельву, непроходимые, дремучие леса.
Было принято решение использовать новую рабочую силу - в Бразилию начали активно ввозить рабов с португальских колоний, находящихся на территории Африки - Анголы, Мозамбика, Гвинеи и Конго. Общая численность завезённых рабов составляла около 4 миллионов человек и делилась на несколько групп, куда входили представители суданской, мусульмано - гвинейской групп и банту, самой многочисленной из них. Именно благодаря последним произошла ассимиляция многих элементов африканской культуры в капоэйру, например, элементы перкуссионной культуры и ритуалы религии кандомбле. Рабы трудились на тростниковых и табачных плантациях, новые потоки невольников ввозились в три основных пункта назначения - Recife, Bahia и Rio de Janeiro. Интересен тот факт, что в Rio преобладали представители племени Bantu, а в Bahia - уроженцы Западной Африки. Этническая разнородность племен и зачастую вражда между ними затрудняли процесс их объединения. Многим африканцам удавалось совершать побеги с плантаций, связано это было еще отчасти с тем, что голландские колониалисты, чьи земли находились на северо-востоке страны, часто вторгались на территории, находящиеся под контролем португальских завоевателей. Обстановка становилась нестабильной, и африканские рабы, пользуясь всеобщим замешательством, тайно сбегали от своих хозяев.
Cоответственно, с целью выживания рабы объединялись в свободные самоуправляемые общины, которые стали называться quilombos. Впоследствии, пропорционально завозу новых невольников, число quilombos резко возрастает, налаживается товарный обмен между собой. Одним из наиболее известных поселений явилось Quilombo dos Palmares на территории Alagoa, которое в течение 70 лет отражало нападения со стороны карательных экспедиций.
Некий Zumbi, официально признанный управляющим Quilombo dos Palmares, вошел в историю как отчаянный борец за свободу, проявив недюжинный талант военного руководителя. Некоторые культурологи до сих пор считают Зумби не конкретной исторической личностью, а собирательным образом мужества и чёткой направленности действий идеалистов Quilombo dos Palmares. Примеры quilombos оказались заразительны: в течение последующих десятилетий существования португальских колоний произошло около 11 восстаний рабов. Примерно с начала 19 века любые проявления африканской культуры преследовались и жестоко наказывались. В их число, безусловно ,попадает и капоэйра.
13 марта 1888 года был подписан «Золотой закон»- нормативный акт, отменяющий рабство. Это становиться новым этапом в развитии капоэйры. Однако получив долгожданную свободу и став ненужными своим хозяевам, бывшие рабы не смогли адаптироваться к существующим жизненным условиям. Многие из них ушли в города, где организовали свои трущобы - поселения. В связи с социальной нестабильностью и безденежностью, большинство из них организовывали криминальные структуры или входили в уже существующие банды. Таким образом, перебравшись в город, капоэйра из сугубо африканского искусства превратилась в достояние всего населения, главным образом бедного. Среди этих людей капоэйра стала оружием как выживания и средством самообороны, так и инструментом преступных деяний. В течение нескольких последующих лет, в связи с ростом численности преступных банд , капоэйра начала преследоваться и запрещаться на законодательном уровне.
Конституция 1892 года ввела запрет на публичные выступления капоэйристов. Были созданы специальные карательные полицейские подразделения, куда зачастую входили люди, в совершенстве владевшие техникой капоэйры. Примечательно, что с какой то целью некоторые влиятельные правительственные чиновники так же овладевали техникой капоэйры. Стоит предположить, что капоэйра ,а скорее её истребление, становиться мощным политическим инструментом. Также был издан Уголовный Кодекс, 10 пунктов которого были специально посвящены капоэйре и все действия, связанные с ее использованием, подпадали под уголовно наказуемое деяние.
Был принят жесткий закон, в котором говорилось о том, что любой человек, знающий капоэйру и практикующий ее, должен быть экспатриирован. В городах Rio de Janeiro и Recife капоэйра жестоко истреблялась, многие лидеры (Besouro Cordao de Ouro, Manduco da Praia) преследовались и были в конце концов убиты. История приводит имя человека, ставшего самым безжалостным и жестоким шефом полиции, который вел борьбу с уличными группировками - Sampaio Ferraz. Однажды Sampaio арестовал человека по имени Juca Reiz и требовал его экспатриации. Однако данный арест привел к скандалу - и сам Juca и его отец были весьма влиятельными фигурами в политической среде. Президент срочно собрал Совет, обсуждение данного вопроса длилось около 18 дней, Juca был экспатриирован, некоторые члены Правительства после такого решения подали в отставку. Оппозиция начала создавать собственную боевую силу, состоящую из уличных капоэйристов, противостоящую правительству. Усиление криминальной обстановки, увеличение количества драк привнесли в боевое искусство новые элементы ударной техники, использовались также палки и лезвия.
Однако самые посвященные люди скрывали в тайне истинное искусство капоэйры. Зачастую мастер и его ученики собирались в безлюдных местах, для того чтобы провести роду. Эти люди сохраняли древние традиции и философию капоэйры, развивая не только физическую, но и духовную составляющую данного искусства. Капоэйристу давалось прозвище, следовательно, он имел два имени, одно - настоящее, второе - имя капоэйриста. Эта традиция сохранилась до сих пор и используется при проведении церемонии «посвящения» - baptisado.
Закон, запрещающий технику капоэйры, действовал вплоть до 1920 года и жители Bahia, практикующие капоэйру, преследовались гонениям со стороны полиции. Однако в 1930 году в Бразилии произошел военный переворот, приведший страну к затяжному кризису военного режима и давление на капоэйристов постепенно ослабло.
В 20 веке два человека во многом предопределили развитие капоэйры, модифицировали и обогатили технику, ввели систематизированное обучение. Их звали Manuel dos Reis Machado (mestre Bimba) и Vincente Ferreira Pastinha ( mestre Pastinha).
В 1932 г. в Сальвадоре, Mestre Bimba (1900 - 1974) открыл первую академию капоэйры в Centro de Cultura Fisica Regional Baiano. Это стало возможным благодаря националистической политике диктатора Жетулио Варгаша, который хотел возродить интерес к капоэйре. В академию стали набирать учеников, которые впоследствии стали продолжателями дела мастера.
К вопросу о Сapoeira Angola и Сapoeira Regional.
Большинство капоэйристов и авторов книг по капоэйре полагали, что великие и могучие мастера Bimba и Pastinha явились в хаотичный и беспорядочный мир капоэйры и систематизировали ее, создав два направления, первый - более боевой, агрессивный и высокий capoeira regional, второй - традиционно-игровую и ритуальную сapoeira angola. Однако в действительности это не совсем соответствует истине.
Mestre Bimba действительно сделал великое дело, вытащив капоэйру с улиц и начав ее систематизированное преподавание. Однако некоторые современные капоэйристкие школы приписывают Бимбе "заслуги", к которым он и не причастен вовсе - "...разработал систему головокружительных сальто, кувырков, ударов ногой, воздушных петель и блоков...", " благодаря усилиям Бимбы капоэйра стала национальным видом спорта " ( хотя вообще-то благодаря его ученикам и прочим последователям) и т.п. Bimba совсем не стремился популяризировать капоэйру. Более того, сам мастер вообще не использовал в обиходе термин «капоэйра»! То, во что играли капоэйристы тех времен, называлось vadiacao («вадиасао», игра). Regional же являлся фактически системой рукопашного боя, применимого в уличной драке для быстрой нейтрализации нападающего и известен под названием luta regional baiana («региональная борьба Баии»). Термин capoeira regional появился видимо уже много позднее, обозначая более модифицированный, усложненный и быстрый вариант изначальной традиционной капоэйры.
Второй ключевой фигурой в истории капоэйры стал Vincente Ferreira Pastinha ( mestre Pastinha - 1889-1981) . В 1941 году Паштинья основал академию, в которую начался набор учеников. Одной из отличительных особенностей его школы стала униформа его учеников и продолжателей, которая сохранилась и по сей день - желто-черные цвета - цвета любимой футбольной команды Паштиньи - Ypiranga.
Паштинья вошел в историю как выдающийся философ и художник капоэйры. Он акцентировал внимание на сохранение исторических, культурных, музыкальных традиций капоэйры, без которых, как утверждал мастер, невозможно постичь ее сути.
Интересно отметить следующее, а именно – capoeira angola первоначально являлось названием академии мастера Паштиньи, но никак не самостоятельным направлением, которое появилось много поздней.
Из этого можно сделать вывод, что отдельно обособленных друг от друга сapoeira angola и сapoeira regional не существовало тогда ,не было никаких дроблений и делений, и что самое главное, так это то, что mestre Bimba и mestre Pastinha фактически играли одно и то же. Они просто играли капоэйру.
Деления на стили и направления ( в частности в числе наиболее популярных как раз и так называемые capoeira angola и сapoeira regional) появились гораздо позже, благодаря последователям Бимбы и Паштиньи ( здесь стоит отметить, что последователи Паштиньи все же больше сохранили древние традиции и дух старой капоэйры, чем большинство из последователей Бимбы),финансовым соображениям, превращением капоэйры в спортивное шоу, увеличением количества школ и появлением все новых, все дальше и дальше отдаляющихся от того, что практиковали первые мастера.
Бимба и Паштинья были далеко не самыми главными лицами капоэйры в 20 веке. В числе их сподвижников, друзей и соратников было множество замечательных мастеров, которые сыграли не меньшую роль в развитии этого искусства, например в числе них - Waldemar,Curio, Nage, Cobrinha Verde, Noronha, Traira, Nacim, Tiburcinho, Bugalho и др. Поэтому логично будет предположить, что у многих школ линия мастеров восходит не к Бимбе и Паштинье, а именно к этим менее известным, но не менее великим капоэйристам.
В 70-80-х годах капоэйра получает дальнейшее развитие и открывается все больше новых школ и академий. Однако за этим встает другая проблема: подобно разрозненным племенам завозимых в Бразилию африканских рабов, балом начинает править разобщенность. Предпринимаются попытки систематизировать капоэйру, также начинается вводится система разноцветных поясов, обозначающих уровень ученика. Подобные нововведения все больше и больше приводят к разногласиям между старыми и молодыми мастерами.
Многие радикально настроенные школы Баии не приемлют современную популярную капоэйру ( условно назовем ее сapoeira popular), возникшую в результате дробления техник и обособленности видения капоэйры каждым отдельно взятым новым мастером. В свою очередь последние либо вообще не практикуют capoeira angola, либо ставят ее на последние места, оставляя привилегию игры на капоэйристов высшего порядка ( professor, contra-mestre, mestre).
И лишь немногие школы в нынешний период являются приверженцами капоэйры без разделения ее на стили и направления.
В любом случае, в наши дни капоэйра служит целью объединения людей, радости общения и дружбы, - в общем тех качеств, которых сейчас очень не хватает многим людям. Она помогает раскрыть себя, как духовно, так и физически, найти свой путь, почувствовать себя окруженным братством позитивных и свободных людей. Не это ли нужно сегодня, не эти ли качества должен воспитывать в себе человек, который каждый день сталкивается с бесформенными стереотипами, злобой, завистью и корыстью?
P.S.Взято с сайта моей любимой группы,в которой я занимаюсь,ASSOCIACAO SANTISTA ARTE DE GINGAR
надеюсь на первое время вам хватит почитать,если что-то непонятно-спрашивайте
