2

Как же вышивать бисером?

Вышитая бисером одежда смотрится очень красиво. Расшить бисером можно и другие вещи - кошелек, сумочку, рюкзак и т.д.
Как же зто делается?
Закрепление одиночной бусинки
Бусинку можно просто пришить стежком к ткани, а можно использовать бисеринку меньшего размера, чтобы получился небольшой столбик.


Шов "вперед иголку", когда бисеринка нанизывается на нитку при каждом стежке, который прокладывается по лицевой стороне

Шов "назад иголку", при этом бисеринки будут теснее прилегать друг к другу, т.е. вышивка будет более плотной


Шов строчной.


Шов вприкреп


Шов "Монастырский"

обшивки полосочек. В работе используем только леску. Обшиваем по такой схеме:

1. Первый способ - шов "вперед иголку", когда бисеринка нанизывается на нитку при каждом стежке, который прокладывается по лицевой стороне (Рис.1)

2. Второй способ - шов "назад иголку", при этом бисеринки будут теснее прилегать друг к другу, т.е. вышивка будет более плотной (Рис.2).

3. Для того, чтобы покрыть бисерным шитьем большие поверхности, можно вести иголку , как при вышивке гладью, набирая при каждом стежке по несколько бисеринок (Рис. 3).

4. Можно изготовить бисерную нить. Для этого бисер нанизывается на нитку (леска в этом случае не используется!) и закрепляются оба ее конца. На ткани рисуются мелом или карандашом контуры узора. Затем бисерная нить укладывается по узору и закрепляется портновскими булавками. Потом через одну-две бисеринки бисерная нить прикрепляется к ткани стежками, перпендикулярными бисерной нити (Рис. 4). Этот способ называется "шитье в прикреп". Именно так на Руси расшивали головные уборы (кокошники), одежду (церковные ризы) и многое другое. Если бисерные нити выкладывать в несколько рядов, используя бисер и бусинки разных размеров и цветов, то это будет похоже на древнерусское шитье жемчугом.

Закрепление одиночной бусинки

Бусинку можно просто пришить стежком к ткани, а можно использовать бисеринку меньшего размера, чтобы получился небольшой столбик. Вместо нижней бусины можно вставить пайетку. Для объемного шитья можно сделать столбик из двух и более бусинок. Очень красиво смотрятся бусины разных цветов и разных размеров, пришитые по одиночке близко друг к другу. Их можно поместить внутри металлической фигуры, внутри контура из контрастных бусин или нанести хаотичной россыпью на канву, создав яркие пятна на вышивке.

Шов "Вперед иголку"

Шов "Вперед иголку" знаком нам еще с уроков труда в школе. Почему бы не украсить его бисером? Выведите иглу на лицевую сторону, нанижите на нее бусину и пройдите иглой сквозь ткань вплотную к бусине. Снова выведите иглу на лицевую сторону, сделав маленький стежок с изнаночной стороны и опять нанижите бусину.

Шов строчной

Этот шов по исполнению может быть похож как на шов "Вперед иголку", так и на шитье вприкреп - вы сами варьируете расстояние между бусинами. Если вы хотите придать вашей вышивке жесткость или зафиксировать бусины на прямой или гладкой извилистой линии, то после завершения стежка пройдите иглой в обратном направлении, тогда бусины встанут ровнее.

Шов стебельчатый

При этом способе шитья вышивка получается довольно жесткой. Наберите 2 бусины и пройдите иглой сквозь ткань на изнанку около второй бусины. Выведите иглу на лицевую часть между первой и второй бусинами, пройдите сквозь отверстие второй бисерины. Нанижите третью бисерину и снова пройдите иглой на изнанку вблизи от только что нанизанной бисерины. Продолжайте, пока не достигнете желаемой длины строчки.

Шов арочный ("Назад иголку")

По исполнению похож на предыдущий стежок, только на иглу нанизываются 2-4 бисерины. При этом способе шитья бусины располагаются более свободно, вышивка получается менее жесткой.

Чтобы арочный шов был более жестким, можно вернуться назад не на одну, а на две-три бисеринки.

Шов вприкреп

Для шитья вприкреп бисер сначала нанизывают на нитку, которую затем пришивают к ткани короткими стежками между бусинами. Шитье вприкреп позволяет быстро изготовить изделия из бисера, не случайно североамериканские индейцы дали этому способу шитья название "Ленивая жена". Уложите нить с бисером на ткань. Другой нитью пришейте низку бисера через каждую бусину (см. рисунок) или через 2-3 бисерины:

Шов "Вперед иголку" двусторонний

Шов похож на шов "Вперед иголку", с той лишь разницей, что изнаночный стежок делается длиннее и на него также нанизывается бисерина:

Шов стебельчато-строчной двусторонний

Этот шов получается из двух вышеописанных швов: строчного и стебельчатого. При этом способе шитья вышивка получается жесткая. На рисунке изображен порядок работы:

Шов вприкреп двусторонний

На нить, пришивающую низку бисера к ткани, с изнаночной стороны нанизывается бисеринка, а затем игла выходит на лицевую часть вышивки, делается стежок, пришивающий бисерную низку к ткани. Игла уходит на изнаночную сторону, где перед выходом на лицевую чать на нить снова нанизывается бисеринка:

Шов "Монастырский"

На каждый стежок на лицевой стороне нанизывается по одной бисеринке, делается диагональный стежок и нить уходит на изнанку близко к бусине. На изнанке делается вертикальный стежок, нить снова выходит на лицевую сторону и делается еще один диагональный стежок с бисеринкой. Таким образом, с лицевой стороны получаются диагональные стежки с нанизанными на них бисеринками, а с изнаночной стороны стежки вертикальные:

Шов обметочный

Шов выполняется как обыкновенный обметочный, а в каждую верхнюю петельку вставляется бисеринка:

Бисер можно вставлять практически во все известные швы. Не бойтесь фантазировать!

Древнейшие образцы таких кукол найдены в Египте - в захоронениях-современниках пирамид. История же России не представляется без этих маленьких чудесных созданий: в каждой русской семье умели крутить не менее 30 разновидностей кукол, и были они игровыми, обрядовыми, а либо обережными.

Она известна с глубокой древности, оставаясь вечно юной. Ее история прослеживается со времен строительства египетских пирамид до наших дней. На нее не влияет время, она по-прежнему находит свой путь к сердцам детей и взрослых.
Всюду, где селится и живет человек, от суровых заснеженных арктических просторов до знойных безводных песков пустынь, кукла - неизменный его спутник. Она проста, но в этой простоте таится великая загадка.

Читать далее

Русская народная вышивка воспроизводит все этапы народной художественно-изобразительной культуры, начиная от мотивов глубинной     древности, вплоть до образов недавнего прошлого и современности.  Чтобы сделать вещь еще более выразительной в художественном отношении, ее часто украшают орнаментом, который в вышивке может быть геометрическим, растительным, включать в себя изображения людей, животных, сказочных героев и даже фрагменты пейзажей. Но из каких бы мотивов не состоял орнамент, он всегда строится по определенным законам, присущим прикладному искусству. Повторяясь на плоскости ткани, элементы орнамента подчиняются определенному линейному и цветовому режиму; в соотношении отдельных частей должна соблюдаться гармония, строгие пропорции, соразмерность, точные масштабы. В хорошо построенном узоре ритмичен даже отдельно взятый мотив, что увеличивает общее ритмическое начало рисунка. Для русских народных вышивок характерны богатство образного языка, тематики, орнаментальных мотивов, художественная выразительность, гармоничность ритма, радостный, яркий колорит.   Тверская область прославилась золотошвейными работами. Традиционные методы «золотого шитья» сохранились в современной вышивке района г. Торжка.   Крестецко-валдайская вышивка характеризуется сложными сюжетными сценами, выполненными в ажурной технике белой «строчки» на белом полотне белыми нитками с разным распределением и оригинальной разработкой швов. Необычную нарядность придавала искусная вышивка женскому костюму.  В основном вышивку выполняли на белом льняном домотканом холсте, встречается она и на шерстяных тканях, кумаче, шелке или бархате. Шелковые и бархатные ткани применяли чаще всего для изготовления женских и девичьих головных уборов, которые украшали золотой вышивкой с добавлением фольги, цветных стекол, перламутра и жемчуга. В русской народной вышивке, отличающейся большим разнообразием как технических приемов исполнения узора, так и орнаментальных мотивов, можно выделить две большие группы. К первой группе относятся вышивки, швы которых выполняются по счету нитей и поэтому тесно связаны со структурой ткани. Ко второй группе относятся вышивки, швы которых не зависят от структуры ткани и свободно располагаются на гладком фоне.  Вышивки первой группы делятся на ажурные и верховые. Все разновидности ажурного (сквозного) шва носят общее название «строчка». Простейшей формой строчки являются мережки. На народных изделиях Архангельской, Вологодской, Костромской, Ярославской, Рязанской, Тверской и других губерний встречаются узкие и широкие мережки с различным закреплением нитей и заполнением пространства между ними. Для мережек из ткани выдергивается три - пять и более нитей по основе или утку. Затем полученные свободные нити собираются в пучки, которые располагаются параллельно или по диагонали. Такие мережки называются столбиком и расколом. Часто мережка-столбик заполняется разделками в виде «пучков», «копеечек», «воздушных петель», плотных настилов и других швов. Иногда по столбикам широкой мережки прокладываются в нужном направлении нити — сновки, на которых затем переплетением рабочей нитки образуется сложный узор из кругов, звездочек, цветочных розеток. Сновочные мережки обычно применяются в крестецкой вышивке, но встречаются они и в изделиях других районов вышивального искусства. В мережках преимущественно применяются белые разделки, однако в рязанской, орловской и тверской вышивках встречаются и цветные. Кроме мережек, в народной вышивке большое распространение получила белая строчка.   Она выполняется по сетке, которая получается па ткани путем выдергивания трех-четырех нитей основы и утка. Затем горизонтальные и вертикальные столбики сетки по диагонали поочередно обвивают белыми нитками. Перевитую сетку заполняют разнообразными узорами. Народные мастерицы разработали множество приемов заполнения сетки. Наиболее распространенными являются «плотный настил», «штопка», «рогожка» и т. д. В нижегородской, костромской, ярославской и вологодской вышивках, кроме общераспространенных приемов заполнения сетки, часто встречаются «воздушная петля», «паучки», и другие швы, образующие узор в виде плотных кружочков или легкий узор, напоминающий красивую узорную решетку. В Калининской области мастерицы любили применять стлань, которую выполняли приемом штопки, но по неперевитой сетке. В Рязанской области в стлань вводили цветные нитки, которые позволяли создавать богатые и тонкие сочетания различных оттенков цвета. В результате применения узорных разделок на сетке получался красивый фактурный узор на ажурном фоне.  Разновидностью белой строчки являются вырезы. Вырезы выполняются по крупной сетке с ячейкой до 0,5 см. Нити столбиков сетки при этом переплетаются плотным настилом. В прошлом во Владимирской и Рязанской губерниях в этой технике делали интересные образцы сюжетных вышивок. Но в основном вырезы применялись для создания геометрических узоров. В средней полосе России часто встречаются одноцветные или белые вырезы, на юге и севере такая вышивка выполняется на основе сочетания ярких цветных ниток.  В Смоленской, Тверской, Калужской, Рязанской, Орловской губерниях мастерицы чаще применяли цветную перевить. В отличие от белой строчки в цветной перевити столбики сетки плотно обвиваются цветными нитями, обычно красными или золотистыми, но встречаются малиновые, лиловые или розовые цвета. На ярком цветном фоне четко выделялся белый узор, который нередко был расцвечен зелеными, золотистыми, голубыми или оранжевыми тонами. Разновидностью народной ажурной вышивки является сновочная строчка, которой владели только мастерицы Новгородской губернии. До сих пор на фабрике в Крестцах Новгородском области сновочную строчку применяют для оформления изделий. Сковочная строчка представляет собой вышивки по крупной сетке с мотивами, которые выполняются по сновкам. Сновками называются нити, которые прокладываются поверх сетки или в тех местах, где соответственно узору удаляется ткань в виде квадрата или прямоугольника. Сновки закрепляются по краям строчевых мотивов в нужном направлении по горизонтали, вертикали или диагонали. По сновкам переплетением рабочей нити образуется ажурный узор геометрического характера. Ко второй группе относятся вышивки: «тамбур», «гладь по рисовке» (свободная гладь), «владимирская гладь» и швы, использующиеся в золотом шитье.  На владимирской глади длинные стежки идут только по лицевой стороне ткани, плотно заполняя мотивы узора яркими цветными нитями; с изнанки же мелкие стежки образуют лишь линии контура. Такой шов используется в основном для выполнения растительного орнамента и часто сочетается со стебельчатым швом и тамбуром. Исполняется шитье следующим образом: стежки кладутся косо, в двух от середины листа. В цветах стежки идут от центра к краям веерообразно. Сердцевины цветов вышивают «набором» или наполняют сеткой. Узоры владимирской глади вышивают толстой красной нитью с добавлением синих, желтых и зеленых ниток. В настоящее время, кроме красных, применяют для основного рисунка желтые или оранжевые нитки. Вышитые рисунки часто окаймляют так называемой «кисточкой», где пучки из 4—5 стежков объединяются в центре зигзагообразной линией. Наряду с техникой владимирской глади владеют искусством вышивки «белой гладью». Белую гладь выполняют на тонких тканях по рисовке. Сначала контур переведенного на ткань рисунка прометывают частыми стежками, затем на узор настилаются нитки крупными стежками, потом этот настил закрываю плотно уложенными параллельными стежками. В результате получается выпуклый узор, разнородный по фактуре. Узоры для белой глади составляются преимущественно из растительных мотивов. Однако в настоящее время белая гладь с успехом используется для сложных сюжетных вышивок. По второй половине XIX в. в народной вышивке получил большое распространение «тамбур». Тамбуром вышивали по холсту или по фабричным гладкокрашеным тканям, особенно кумачу. Тамбурный шов имеет вид цепочки, звенья которой заходят одно и другое. Выполняли тамбурные вышивки иглой или крючком, такая вышивка часто встречается в Костромской, Ярославской и Тверской губерниях. Кроме искусства вышивания цветными нитками, было распространено и шитье золотом и серебром. Золотое шитье применяли для украшения головных уборов и праздничных нарядов. Приемы закрепления золотых нитей на ткани отличаются большим разнообразием. На тонких тканях золотую нить пропускали сквозь ткань, т. е. шили на «проем». На плотных и тяжелых тканях золотые нити накладывали поверх ткани и укрепляли тонкой шелковой ниточкой, которую почти не видно. Узоры прикрепов имеют поэтические названия: «рядки», «городок», «денежки», «ягодка простая», «ягодка двойная» и т. д. Кроме того, существует рельефное шитье золотыми нитями, которое выполняется по карте, по настилу или по веревочке. При этом узор предварительно выкладывают кусочками картона, вырезанными по его форме, или застилают мягкими толстыми нитками, после чего по готовому настилу золотая нить плотно укладывается параллельными стежками и прикрепляется к ткани тонким цветным шелком. Часто весь контур шитья окаймляют небольшим золотым или серебряным шнурком, который придает всему узору большую выразительность и рельефность. Для золотого шитья использовали в основном дорогие покупные шелковые и бархатные ткани, изредка холст. Для украшения народных головных уборов применяли фольгу, перламутр, жемчуг, цветные стекла, которые органично сочетались с шитьем золотыми и  серебряными нитями.

http://blog.imhonet.ru/author/dmelnikova/post/759012/

Эти куклы были обрядовыми, ими не играли, а традиционно помещали над рабочим местом и оставляли на год до следующего праздника.

Этнография

      Кузьма и Демьян (Косьма и Дамиан) -   христианские святые, день памяти которых отмечается 1/14.XI; покровители брака, ремесел и домашней птицы. Одно из первых упоминаний братьев-святых на Руси относится к последней четверти XI в. (новгородские берестяные грамоты).

    У Афанасьева А.Н. в книге  «Мифология Древней Руси» из-во «Эксмо» 2005 года есть их  мифологическое описание.

«…Раз Кузьма-Демьян, божий коваль, делал плуг, как вздумал напасть на него великий змей и уже пролизал языком железную дверь в кузницу. “Божий коваль” ухватил его клещами за язык, запряг в плуг и проорал землю от моря и до моря; проложенные им борозды лежат по обеим сторонам Днепра “Змеевыми валами”. Змей все просился испить воды из Днепра, а Кузьма-Демьян погонял его до самого Черного моря и там уже отпустил напиться. Чудовище выпило половину моря и лопнуло…»  стр. 179

…С началом весны Перун одолевал демонических змеев (зимние тучи), запрягал их в громовый плуг и бороздил облачное небо; вспахавши небесные нивы, он побивал змеев своею молниеносною палицею, или они сами, утомленные трудною работою, опивались морской водою и лопались, т. е. тучи, переполнившись дождевой влаги, проливали ее с громом и треском на жаждущую землю. Как скифы верили, что плуг и ярмо были брошены им с неба верховным божеством, так болгарское предание говорит, что Дедо-Господь научил людей орать и ткать, а украинские поселяне убеждены, что сам Бог дал Адаму плуг, а Еве кужелку, когда высылал их из рая. В малорусской щедривке  Господь представляется возделывающим ниву:

В поли-поли плужок ходить,

За тим плужком Господь;

Матерь Божа jисти носить:

“Оры, сыну, довгу ниву,

Будешь сиять жито-пшеницу,

А колосочки — як пирожочки”.

В других обрядовых песнях Христос пашет ниву золотым плугом, св. Петр помогает, а Богородица засевает зерном…» стр. 180.

Есть  упоминание имен этих святых в восточнославянских заговорах, произносимых при разных болезнях. Ср. русский заговор от зубной боли:

“Батюшка Козьма Демьян лежит в пещере, его белые зубы не болят, и у меня раба Божия (имярек) не боли...”

и белорусский заговор от укуса гадюки:

“Святы Мiхайла... цябе, змяя-змяiца, сваею меччу пасячэць i парубiць, i Кузьме-Дзям'яну у залатую кузьню аддаець. Кузьма свае жезла распякаець i табе зубы, губы i жала запякаець”.

   Девушки просили Кузьму и Демьяна о женихах. Кузьминки, день 1/14 ноября считался девичьим праздником.

  Вот  как описывает этот обычай ноября Сахаров И.П. в книге «Сказания русского народа»

«…Поселяне Тульской губернии полагают, что с этого дня начинаются морозы. Об этом морозе они сохранили свое наблюдение в поговорке: Козьма и Дамиан с гвоздем.

Поселянки в сей день справляют курьи именины. Этот старый обычай известен был в Москве. Там, в Толмачевском переулке, за Москвою-рекою, женщины собирались вокруг церкви Козьмы и Дамиана с курами. Усердные старушки после обедни служили молебны. Богатые люди рассылали кур в подарки по своим родным. В селах женщины прихаживали с курами на боярский двор и с челобитьем подносили их своей боярыне на красное житье. Боярыни отдаривали поселянок лентами на убрусник. Такие челобитные куры содержались в почете: их кормили овсом и ячменем и никогда не убивали. Яйцы, выносимые ими, считались целебными: ими кормили больных, страждущих желчною болезнью.

     В Тульской губернии к этому дню изготовлялись боярынями обетные работы. Деньги, выручаемые от продажи своих изделий, они употребляли на милостыню нищим и на свечи.

В селениях Мышкинского уезда Ярославской губернии поселяне убивают кочета в овинах. Старший в доме выбирает кочета и сам отрубает ему голову топором. Ноги кочетиные бросают на избы для того, чтобы водились куры. Самого кочета варят и за обедом съедают всей семьей.

В селениях Валдайского уезда варят козьмодемьян-ское пиво для честных гостей.

Поселяне Ярославской губернии управляются на этот день с дворовым. Так они называют домового, имеющего попечение за домашним скотом. Если в чьем дворе заведется лихой, то они берут помело, садятся на лошадь, которую не любит дворовой, и ездят на ней по двору. Во время сих разъездов они машут по воздуху помелом и кричат: «Батюшка дворовой! Не разори двор и не погуби животину». После сего остаются покойными и думают, что лихой унялся. Другие помело обмакивают в деготь с намерением: отметить на лысине дворового зазубрину. С этой зазубриной будто лихой сбегает с двора….»

Одним из основных блюд кузьминских вечеринок была куриная лапша и другие блюда из курятины. Святых Кузьму и Демьяна называли “курятниками” и “куриными богами” (ср. Куриный бог), а день их памяти - “кочетятником”, “курячьим праздником” и “курячьими именинами”: в курятниках служили молебны, и священник кропил святой водой домашнюю птицу. В этот день резали кур (ср. рус. “Кузьма-Демьян - куриная смерть”)- приносили жертву святым покровителям: от этого в течение года в хозяйстве будет вестись птица. Трапезу начинали обычно молитвой: “Кузьма-Демьян-сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились”. За обедом старались не ломать куриных костей, иначе на следующий год цыплята родились бы уродливыми.

  В этой части я вижу обычай, для жизни мира и общины, чтобы была жизнь, нужно чтобы была пища, и для этого нужно провести обряд, в этом случае, чтобы водились куры.

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 17 - О доле
Часть 18 - Обрядовые
Часть 19 - ОБРЯДОВЫЕ продолжение
Часть 20 - обрядовые продолжение 1
Часть 21 - Обережные
...
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

Коза была символом жизненной силы, и эту силу она должна была принести хозяину избы и его земле, полю, чтобы  лучше родился хлеб. Козу обычно изображал кто-то из парней. На него надевали тулуп, вывернутый мехом наружу, лицо мазали сажей, на голову надевали любую шапку, к которой прикрепляли рога из соломы. Парень – «коза» садился верхом на дугу – так его и возили колядовщики из избы в избу. При этом коза плясала, а ее свита пела:
 
Где коза ходит,
Там жито родит.
Где коза хвостом,
Там жито кустом,
Где коза ногою,
Там жито копною,
Где коза рогом,
Там жито стогом.
В некоторых губерниях бытовала кукла «Коза», которая имела те же функции, что и переодевающийся в козу колядовщик. В ее основе – деревянная крестовина, а морда, рога, борода – из лыка и соломы. Одета была «Коза» в специальное яркое платье и тулуп (или шубу), поверх которого крепились обрядовые предметы: дудочки, шарманки, бубны, подкова в подарок на счастье, колокольчики, бубенцы, деревянные бусы, серьги, мешочки с подарками, венки благополучия с маленькими красными мешочками с зернами злаковых, деревянная колодка в подарок холостяку,  как напоминание о необходимости жениться.

Колядки в Малороссии
художник Константин Трутовский

http://bibliotekar.ru/

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 18 - Обрядовые
Часть 19 - ОБРЯДОВЫЕ продолжение
Часть 20 - обрядовые продолжение 1
Часть 21 - Обережные
Часть 22 - На здоровье
...
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

Они простые, милые и отчего-то очень-очень родные. Смотришь на маленькую нитяную тряпичную фигурку – чувствуешь, как веет от нее уютом, теплом домашнего очага. А на душе становится светло, спокойно, радостно…

Весной в Минске мне посчастливилось попасть на выставку славянских обрядово-обережных кукол и, заодно, на мастер-классы Зиминой Зинаиды Ивановны, преподавателя кафедры факультета культурологии белорусского Университета Культуры. Впечатления незабываемые. Но самое главное, поразил масштаб живого народного интереса к почти забытому ремеслу предков.

Хотя, ремеслом изготовление таких кукол назвать сложно. Давным-давно их делали не для продажи, а для себя – как обереги, как ритуальные и обрядовые символы. Верили, что куклы способны защитить, отвести беду, вылечить болезни, избавить от бессонницы, поспособствовать урожаю, привлечь в дом счастье, богатство, лад и прочее.

Их мастерили (сматывали, скручивали, сворачивали) неспешно, обстоятельно. С надеждой и, главное, с большой любовью. А потому в процессе изготовления не использовали ни ножниц, ни иголок (ну кто же станет резать и колоть будущего хранителя и защитника?). Нити рвали руками, так же поступали и с тканью – лоскутами ношеной одежды или бывшего в использовании постельного белья. И обязательно использовали ткань природную (натуральную) и «счастливую», ту, что носили в хороший жизненный период, не омраченный ни бедами, ни стрессами.
Детали кукол не сшивали, а связывали между собой, приматывали друг к дружке. В некоторых случаях навивали нити «по солнышку», т. е. с востока на запад, в других – по особой схеме, избегая повторных витков. При этом формулировали желания, напевали, приговаривали или читали молитвы (и только в редких специальных случаях хранили полное безмолвие).

Отсюда и положительная энергетика, которую мы, глядя на результат, неосознанно чувствуем даже сегодня. Отсюда ощущение уюта, спокойствия и тепла. Специалисты называю этот эффект симпатической магией, т. е. способностью вещей воздействовать друг на друга на расстоянии, передавая импульсы посредством чего-то весьма похожего на эфир. Кто его знает, может ли на самом деле материализовываться тайная волшебная симпатия и связывать изготовителя с обрядово-обережной куколкой? Но что-то символическое (вернее, архетипическое) в подобном колдовском процессе определенно есть.
Примечательно, что в большинстве случаев кукол оставляли безликими – даже приблизительно не намечали ни глаз, ни ртов, ни носов. И это подчеркивало неодушевленность предмета. Согласно поверью, безликая кукла не сможет стать чьим-либо двойником и, следовательно, никогда не причинит вред человеку. Ни намеренно, ни случайно. Единственное, чем допускалось отмечать кукольные лица – это крест (древний могущественный солнечный знак). В некоторых случаях именно он придавал текстильной или соломенной фигурке магический статус оберега.
Делали кукол, в основном, женщины – хранительницы родовых традиций еще со времен эпохи матриархата. Кроме того, многие обрядово-обережные фигурки столь миниатюрны (не больше мизинца), что справиться с ювелирной работой способны лишь проворные женские пальчики. Плюс, прекрасная половина человечества всегда отличалась особым созидательным даром, который в те далекие времена особенно ярко проявлялся в быту. К тому же, как по сей день утверждают поэты, каждая женщина – чуть-чуть колдунья.

Колдовской подход проявлялся и в запретах на изготовление обрядово-обережных кукол. К примеру, их нельзя было делать в «плохое» для любого рукоделия время. Не только в праздничные и выходные дни, но также ночью, плюс – по средам и пятницам. Считалось, что в это время с текстилем (нитками, пряжей, холстами) «работают» духи и нечистая сила (в частности, кикиморы и русалки). Зато, занятие рукоделием в «хорошее» время (особенно в зимний сезон) приветствовались и нередко проводились мастерицами массово, в форме девичьих посиделок с длинными разговорами, шутками и песнями. Помните пушкинское: «Три девицы под окном…»?

Еще одна интересная особенность – изготовление обрядово-обережных кукол в один прием, не откладывая начатый процесс ни «на завтра», ни «на потом». Причиной тому старинная примета: дело, сделанное во второй раз, перечеркивает то, что было сделано в первый. Поэтому наши с вами пра-пра-…-бабули не мели избу в две метлы, не ставили хлеб в печь два раза и считали, что нечисть можно убить исключительно с одного удара (прихлопнешь второй раз – оживет и ускачет, зараза).

Честно говоря, условие «куколка в один присест» никаких хлопот не доставляет. Даже новичкам. Все технологии – проще пареной репы. А доступнее материалов, чем для этого вида рукоделия, вообще не сыщешь – подойдет даже обычный носовой платок.

Хотите попробовать? Выбирайте куколку: Кувадка, Десятиручка, Свадебная Кувадка

Классифицировать кукол можно по технологиям изготовления (мотанки-закрутки, кувадки, из тканевых квадратов и т. д.). Можно по обрядам (для семейно-бытовых, календарных, прочих). Но, на мой взгляд, лучше пользоваться методом группировки по функциям или, если хотите, по магической кукольной силе. Так гораздо романтичнее. Я бы даже сказала – сказочней.
Специалисты выделяют четыре основных функции: продуцирующую, защитную, очистительную и замещающую. Кукол в каждой функциональной группе очень много, так что рассмотрим только некоторых, самых интересных «представителей».

Куклы, наделенные продуцирующей магией

Десятиручка (еще ее называют Многоручкой), помогает своему обладателю справляться с большими объемами любой работы. Таких куколок в качестве свадебного подарка подружки преподносили невестам, чтобы у молодых хозяюшек спорились дела.

Зерновушка (еще одно название – Зернушка) – в ее матерчатое тельце насыпали зерно после уборочной страды, а затем пузатую куколку устанавливали на амбарных сундуках, чтобы урожай будущий был еще богаче.

Куклу-Кубышку с копеечкой в объемистом тельце-мешочке дарили на Рождество. Считалось, что она притягивает в дом богатство. В Кубышку складывали не только деньги, но и набивали ее душистыми травами. Помнешь-потрогаешь такую кукольную толстушку-травницу, и разольется по избе лесной-полевой аромат.

Кукол-Капусток мастерили барышни на выданье и выставляли в окнах, сигнализируя о готовности к браку – мол, пора засылать сватов. Плюс, Капусткам полагалось притягивать к дому самых завидных женихов.

День и Ночь – связанные одной веревочкой две куколки разных цветов (черная и белая, позже – синяя и белая), подвешивались к потолку. Они упорядочивали семейную жизнь и, заодно, внутренний мир своих обладателей
Куклы, способные защищать

Наверное, самые известный оберег – это Сестры Трясовицы, тринадцать куколок-Лиходеек (Лихоманок). Их ровной связкой вешали на стену или устанавливали шеренгой на печной тубе. Куклы олицетворяли собой иродовых дочерей, духов болезней в образе женщин с разными именами (один из множества существующих вариантов: Трясея, Отпея, Глазея, Аввареуша, Пухлея, Желтея, Старея, Каркуша, Немея, Авея, Глухея, Храпуша и старшая сестра Кумоха). Считалось, что, узрев в доме своего мини-двойника, незваная болезнь вселится в куклу, а не в человека.

Кувадка (или Куватка) – одна из самых простых обережных куколок. Ее делали накануне рождения ребенка (за две недели максимум) и вывешивали в избе, чтобы отвлекать внимание злых духов от роженицы и младенца. Позже кукол стали укладывать в колыбельки. Кувадки и защищали новорожденных, и служили им первыми игрушками.

Вепсская кукла (Кормилка) – образ замужней женщины, символ благочестия и достатка. Этой куколке приделывали объемную тряпичную грудь – чтобы дети были всегда сытыми и здоровыми. Она «согревала» местечко в колыбельке до рождения ребенка. После рождения – висела над изголовьем, как оберег от порчи и сглаза. Когда малыш подрастал, с этой куколкой ему позволяли играть.

Берегиня с широко раскинутыми руками-крыльями также подвешивалась в изголовье кровати (или же помещалась где-то в избе, выше уровня человеческих голов). Защищала, берегла семью от ссор, болезней и невзгод.

Кукла-Бессонница предназначалась для детей, страдающих расстройствами сна, ее укладывали в кроватку неспящего ребенка. При изготовлении обязательным считался приговор: «Сонница-бессонница, не играй с моим дитятком, а играй с этой куколкой» (возможны, конечно, варианты). Интересно, что тряпичную головку Бессонницы часто набивали душистыми успокоительными травками.

Куклы, обладающие очистительной силой

Одноименная куколка (Очистительная) помогала избавляться от «плохой» энергетики в доме. Например, после семейной ссоры женщина распахивала окна, двери, брала в руки куклу и, используя ее как символический веник, выметала весь негатив прочь из избы.

Купавка – это обрядовая кукла-однодневка с обязательными разноцветными ленточками на ручках-палочках. Ее делали перед началом купального сезона, на праздники Аграфены Купалицы и Ивана Купалы сплавляли по воде. После ритуала всем позволялось плескаться и нырять в водоемах сколько душе угодно.

Мартинички – нитяная пара куколок белого (зимнего) и красного (летнего) цветов. Использовались в обряде закликания весны. Мартинички вывешивались на ветвях деревьев, чтобы привлечь-приблизить наступление теплого сезона
Масленица – большущая кукла из дерева и соломы, обязательно ряженая в текстильные одежды. Ее делали в конце зимы во время масленичной недели и сжигали сразу после изготовления. Сгорая, кукла заодно превращала в золу и пепел весь тот духовный негатив, что накопился у людей за долгую зиму.

Кукушка – куколка, вместе с которой двенадцатилетние девочки-подростки вступали в пору зрелого девичества, объявляли себя девушками. Обряд проводили перед Троицей – шли далеко в лес, пели там песни, водили хороводы, а также символически хоронили кукол-Кукушек. При этом девушки приносили клятвы быть в будущем хорошими матерями. Кукушки также помогали избавиться от одиночества и тоски. Для этого девочки тет-а-тет рассказывали куклам свои беды, а затем сжигали своих тряпичных визави. Одновременно сгорали и все девичьи проблемы.

Кукла-Русалка помогала вызвать дождь. Ее мастерили девушки во время засухи, затем укладывали в символический гроб, торжественно с песнями несли к реке и бросали в воду.

Куклы-заместители

Это куколки, по-доброму представлявшие (дублировавшие) какого-то конкретного человека. Наверное, самая известная из них – сказочная кукла Василисы Прекрасной. Если помните, она олицетворяла собой умершую мать девушки, всегда была рядом, наставляла и давала дельные советы.

Таких кукол мастерили из одежды, принадлежавшей человеку-прототипу. Держали либо в красном углу избы, либо при себе. Например, все та же Василиса из сказки прятала свою куколку в кармане и везде носила с собой. Примечательно, что она даже кормила тряпичную наперсницу, что придавало последней магических сил.

Кукол-заместителей мастерили, когда кто-то покидал семью (например, если уходил в ратный поход муж или сын). А тряпочный образ человека оставался в родном доме. Причем, если вдруг с куклой приключалось что-то нехорошее, то это считалось дурным предзнаменованием и для прототипа, семья начинала готовиться к худшему.

Еще замещающая магия кукол нередко использовалась в обрядах рождения и погребения. Кукол-двойников «подбрасывали» злым духам, чтобы спасти живых (новорожденного младенца или членов семьи усопшего, соответственно).

Существует еще одна категория кукол – те, что изготавливались со злым умыслом. Соответственно, еще одна группа-функция – вредительская. Без черной магии, как видите, здесь тоже не обошлось. Но эту мрачную часть, бросающую тень на светлый ряд текстильных народных кукол, мы обойдем стороной
Давайте-ка лучше попробуем свои силы в добром обрядово-обережном мастерстве и в один присест сделаем простенькую куколку. Выбирайте: Кувадка, Десятиручка, Свадебная Кувадка.

Как сделать славянскую обрядово-обережную куклу? Самый простой способ

Все технологии изготовления обрядово-обережных народных кукол просты и не требуют особенных усилий. Но, наверное, нет ничего проще, чем сделать куколку-Кувадку. Попробуем?

Вам потребуются две полоски ткани и нитки. Материал должен быть обязательно натуральным (хлопок или лен). Непременное условие – не используйте новую ткань. Возьмите лоскутки старой одежды (или бывшего в употреблении постельного белья). Кроме того, это должен быть «счастливый» текстиль, т. е. тот, который вы не носили во времена невзгод, грустных периодов жизни, стрессовых или конфликтных ситуаций.

Традиционно, в процессе изготовления не используются колющие и режущие предметы (иголки с ножницами). Ткань и нитки придется рвать руками. Если по краю остается бахрома – ничего, не страшно. Так даже колоритнее, сразу видно – ручная работа. А если поискать утешительное объяснение у знатоков обережной символики, то можно наткнуться на интересную мысль: ровная структура тканевого плетенья отражает упорядоченность мира, а распущенная нитяная бахрома – вселенский хаос. Хорошо, когда в кукольном обереге присутствует и то, и другое, символизируя пограничность объекта.

Кстати, специалисты убеждены, что некоторой обережной силой обладает каждая хэнд-мэйд вещь и объясняют это симпатической магией. С этой точки зрения любой продукт декоративно-прикладного творчества можно считать оберегом (будь-то квиллинговое панно, вытинанка, фигурка из обычной бумаги или сюрреалистическая инсталляция из консервных банок).

Однако вернемся к нашим Кувадкам. Для изготовления куколки предпочтительней использовать традиционные цвета с особенной смысловой нагрузкой. Например, красный символизирует жизнь и плодородие; белый – чистоту, праведность, порядок. Но если нет под рукой красно-белых лоскутков – не беда. Из века в век, с развитием текстильной промышленности, менялась и цветовая гамма народных обрядово-обережных кукол. Так что «предпочтительней» вовсе не читается как «в обязательном порядке». Берите то, что есть.

Ткань меряют руками, как в старину – по длине пальца, ладони, руки. Для Кувадки потребуются лоскутки разной величины. Один – длиной в два указательных пальца и шириной в мизинчик. Второй – длиной в один указательный палец и шириной в полмизинца.

Начинаем с большого лоскутка. Мысленно делим его пополам по длинной стороне. Два раза сворачиваем ткань по направлению к центру с одной и другой стороны. Сгибаем ткань по мысленной центральной линии (как книгу закрываем). Теперь перегибаем полученный скруток-столбик пополам. Сильно проглаживаем его пальцами, придавая плоскую форму. Тело куклы готово.

Точно так же готовим лоскуток поменьше, только не перегибаем его пополам. Плюс, чуть отступив, нитками (в три витка) туго обкручиваем каждый из концов заготовки. Получаются символические манжеты на ручках будущей Кувадки. Нитки завязываем и обрываем. Длинные «хвостики» прячем в складках ткани.

Осталось только соединить разрозненные кукольные детальки. Большую заготовку-тело опять мысленно делим пополам – в этом месте будет «талия», нижняя граница. Верхнюю часть еще раз мысленно делим пополам и намечаем «шейку», верхнюю границу. Между пластами ткани, ориентируясь на отметки-границы вставляем деталь ручек Кувадки. Фиксируем нитью, обвивая «шею», «талию» и, словно военной портупеей, крест-накрест «грудь» и «спину». Завязываем, концы нитки обрываем, а «хвостики» опять прячем в складках ткани. Вот и все дела! Оберег готов.

На основе технологии по изготовлению простой Кувадки можно попробовать поэкспериментировать с вариантами. Это тоже очень просто.

Если вместо одной заготовки для ручек сделать пять, то в конечном итоге у вас получится оберег-Десятиручка. Мастера-изготовители обрядово-обережных кукол рекомендуют сформулировать пожелание-просьбу для каждой из рук будущей помощницы и приговаривать во время изготовления (что-то вроде «А вот эта ручка будет помогать мне на даче, а вот эта – в бизнесе, а вот эта – по дому шуршать, а вот эта – …»). Заодно сосчитаете все свои насущные проблемы-обязанности.
Если в одну длинную заготовку-руку вложить деревянную палочку (подойдет береза или орешник) и нанизать на нее сразу две куколки, то получится Свадебная Кувадка, которую по традиции дарят молодоженам. Правда, в этом случае, вам придется еще позаботиться о четкой визуализации женской и мужской фигурок. Для этого Кувадку-невесту оставляют как есть, а у Кувадки-жениха формируют символические штанишки, разделяя нижние концы-ножки заготовки и обвязывая их нитками

заключение, не могу не упомянуть еще об одном нюансе, на котором всегда акцентируют внимание новичков мастера-изготовители со стажем. Самую первую обрядово-обережную куклу, сделанную своими руками, дарить или отдавать не принято – плохая примета. Поэтому, если надумаете поупражняться в древнеславянском ремесле, результат своей первой работы сохраните. На всякий случай. Кто знает, где в этой сказке ложь, а где намек?

СПОРНОЕ

Тогда подробнее. В обережную куколку, внутрь, вкладывается волос, либо ноготь того, на кого эта кукла делается. Чтобы часть хозяина приняла на себя нанесенный удар. Размер куколки равен величине расстояния от кончика указательного пальца до запястья. При изготовлении куколок для мальчиков используют синие, черные, белые и красные тона. Все эти цвета должны присутствовать в каждой обережке. Для девочек - белый, красный, зеленый и желтый. Обережки заряжали (если так можно выразиться) - хозяин ходил, ел и спал с ней , т.е. не расставался с ней в течение 28 дней (один лунный цикл). Они никогда не выставлялись на показ. Хранились в сундуках либо за иконами. Работает такая обережка, в отличие от "ляльки", от 3 до 7 лет. Сами понимаете, что такие обережки хранили как зеницу ока.

Ну значит так: куколка набивается( правельнее сказать вдувается - плоть вдували) те что под руку попадёт. У богатых  и куклы богаче.  Обережки же дклали и старым и малым, и в лыковых  лаптях , и в просто тряпку пеленали ,а потом       и схорашивали  . Когда обережку меняют всегда что-то переносят со старой куколки на новую.Проводить крещение не надо.Когда куклу "вдувают" с ней говорят. При чём своими словами, ну например: закроет меня сия душенька, свет (имя обережки) от синего глаза, от чёрного глаза..... от волса чёрногоЮ белго, крашенного.... отведёт с глаз беду,Ты моя хорошая, ты моя пригожая, Я же тебя вдуваю, на защиту (имя рек) снаряжаю....   С веки по веки , свеки до веки .Да будет так!

Куколку, которая отвлекала на себя злые силы, звали Берегиня. Если человек желал избавиться от какой-то напасти, он брал куколкут-берегиню, трижды поворачивал против часовой стрелки и говорил: "Отвернись злом, повернись добром!"
Такую куколку я бы набила именно травками.

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 35 - Из разных источников необъятных просторов
Часть 36 - Вепсская
Часть 37 - Рассуждения о куклах (компеляция из форумов)
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

Мастер-класс "Скручиваем Вепсскую куклу"

http://www.sangina.ru/pedia/decor1/sewing/doll/mk_vepssky_doll/

В нашем новом Мастер-классе "Скручиваем Вепсскую куклу" мы расскажем и покажем, как создать традиционную русскую тряпичную куклу-оберег, которая раньше сопровождала жизнь человека с самого его рождения. Имен у этой куклы множество: Капустка, Рожаница, Кормилка, Берегиня и др. Но каждое имя так или иначе раскрывает глубинную женскую сущность, воплощает в себе образ Материнства и Заботы. Вепсскую куклу изготавливали без применения ножниц и иголки, ткань просто нарывали из лоскутков материнской одежды, скручивали и связывали детали между собой, желая тем самым сделать жизнь ребенка «не резаной и не колотой». Детали куклы стягивали обрывками разноцветных нитей.  Попробуем и мы научиться скручивать таких кукол для своих детей или близких.

Мастер-класс "Скручиваем Вепсскую куклу"
Для работы нам понадобятся: Разноцветная ткань: хлопок, ситец, лен. Марля или вата. Толстые хлопковые нитки красного цвета. Тесёмки.
1. Начинаем создавать нашу куклу. Начнем с того, что отложим в сторонку все свои дела, разложим на столе все необходимое ровно и красиво, настроимся на работу. Лёгкая полуулыбка и хорошее настроение помогут передать будущей кукле позитивный заряд энергии. Ну, по крайней мере, мы в это верим :) Берем белую хлопковую или льняную ткань, отрываем от нее квадрат, кладем в центр кусок ваты или марли. Затем стягиваем содержимое в плотный ровный шарик красной нитью, намотав ее чётное количество раз. Узлов не делаем, длинные концы нитки можно пока не отрывать. У нас получилась голова куклы. Повторим операцию еще два раза, скрутив шарики поменьше, это будет грудь.
2. Сделаем кукле ручки. Возьмем прямоугольный лоскут белого, серого или любого другого цвета. Сложим из него квадрат, затем скрутим из него "рожок", как кулек для семечек. В широкой части перевяжем чётное количество раз красной ниткой, концы заправим под скрутку. Сделаем таких деталей две, это руки куклы.
3. Скручиваем детали вместе. Выберем два ярких лоскута и скрутим поверх двух шариков-грудей верхнюю часть сарафана. Скрутим "одетые шарики" между собой, а затем привяжем их к голове, направив хвостики вниз. Не забываем о чётном количестве оборотов красной нити. Теперь туго привяжем под грудью и руки, причем сделаем их поднятыми вверх, как будто воздетыми к Небу и Солнцу. Такой образ сложился из-за представления этой куклы в образе языческой богини Макоши, считавшейся  в восточнославянской мифологии покровительницей женского начала, плодородия, брака и родов. Макошь была верной помощницей хозяйки в её делах и женских занятиях, а также дарила изобильную и щедрую судьбу своему владельцу.
4. Одеваем на куклу сарафан. Ну, вернёмся же к нашей кукле, Кормилице и Берегине. Берем хлопковую или ситцевую ткань яркой расцветки, например ту, которой мы грудь "одевали", отрываем широкую полосу. Прикладываем к кукле изнаночной стороной наверх. Прямо под грудью туго повязываем нитку. Опускаем "юбку" вниз, открывая верхнюю часть туловища. Сарафан готов!
5. Сделаем передник. Для передника выбираем подходящую по расцветке плотную ткань, кружево или часть широкой тесёмки.  На ткани можно сделать вышивку, которая была необходимой деталью костюма. Главное помнить, что символы в узоре всегда играли очень важную роль. Они обозначали солнце, воду, землю, животных и проч. и символизировали связь человека с природой, богатый урожай, долгую жизнь и т.д. Выполнялась вышивка в основном красными нитками разных оттенков. Напомним, что этому цвету придавалась особое значение - "обережное". Мы решили для передника выбрать изящное просто кружево, которое также привязали к телу куклы ниткой.
6. Повяжем ситцевый платок. Последним штрихом повяжем кукле платочек, подвязав его под подбородком и завязав сзади на узел.
7. А теперь добавим маленьких куколок-Пеленашек. Куклу – пеленашку изготавливали из куска ношеной домотканой одежды, чтобы с родным, домашним материалом передать частичку жизненной силы и тепла младенцу. Еще до рождения малыша куклу клали в колыбель, чтобы «обжить» и «согреть» её, сделать уютной для маленького человечка. Пеленашка несет на себе основные признаки человека: тело, голову и центр жизненной силы - пупок. В этом месте куклу перевязывали ниткой с узлом спереди. На голову куколке надевали платочек, а тело пеленали привычным способом, туго перевязав крест-накрест красной ниткой-свивальником, защищая таким образом от злых духов.
8. Скрутим нашу куклу-Берегиню с куколками-Пеленашками. Для этого разместим наших куколок-Пеленашек по обе стороны от груди матери. Туго привяжем малышей прямо под грудью, пропустив нитку под свивальник. Вот и готова наша кукла-оберег! Мы получили большое удовольствие, работая над созданием традиционной русской куклы, а также узнали много нового о жизни и обычаях наших предков. А вы?

Полезные советы: 1. Скручивать тряпичных кукол - одно удовольствие! Это приятное времяпрепровождение для всей семьи и на посиделках и подружками. Времени на одну Веппскую куклу нужно совсем немного, обычно это не более одного часа. Мы, например, пока наши дети развлекались на занятиях, за один прием научились делать этих замечательных кукол. 2.  На фото слева представлены тряпичные Веппские куклы от Натальи, мамы Вареньки. Наталье так понравилось это занятие, что она в тот же день сделала еще пару таких разнохарактерных кукол. Теперь у Варюшки появилась небольшая коллекция домашних и таких душевных кукол ручной работы. Мы уверены, что это только начало :)

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 34 - Храните деньги - в мешке :)
Часть 35 - Из разных источников необъятных просторов
Часть 36 - Вепсская
Часть 37 - Рассуждения о куклах (компеляция из форумов)
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

http://oberejie.ru/

Встретила я Матрену Дмитриевну в поезде, ехали в одном купе в город Тюмень. А она живёт в Новосибирской области.
        Я ехала на семинар по народной кукле и все думы мои были о предстоящем событии. Потому я и спросили свою соседку, когда разговорились, делала ли она куклы в детстве. На мой вопрос она ответила, что ничего такого не припоминает.
        Слово за слово, разговор покатился совсем на другую тему и коснулся простых бытовых воспоминаний о топке печи, о том, что печь чаще дровами топили, хоть и угольный край, тогда плохо было с углем…И прямо, без перехода говорит: «Слушай, а куклы с древесной золы мы делали». И стала говорить, что и как  было, а я вот что записала:

Голова куклы
(шарик из золы, обернутый тканью)

Кукла в рубашке

Запеленатая кукла

Наряженная зольная

 

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 25 - Типы кукол- отарок на подарок
Часть 26 - типы кукол - пеленашка
Часть 27 - типы кукол - зольная
Часть 28 - типы кукол - столбик
Часть 29 - типы кукол - закрутка
...
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

Кукла на счастье          

Маковский.Под венец.
 

http://bibliotekar.ru

 

 

 

 

Источник: Старинная русская свадьба. Сергиев Посад. 2000 – С.17-22.

 

Традиция покрывания головы замужней женщиной уходит в далекое прошлое и связана с представлениями о магической силе волос. Свитые, спутанные женские волосы - «колтун» - в народных представлениях воспринимались как связь с потусторонним миром... Когда женщина выходила замуж и становилась членом другой семьи, чтобы не принести несчастья мужу и его родне, она должна была покрывать голову. Выйти из дома на улицу непокрытой, простоволосой даже в начале ХХ века считалось недопустимым.

На венчании девушкам полагалось не закрывать полностью волосы или оставлять их совсем  распущенными.

 

 

 

 

 

Орловская кукла
 
 

 

Она является образом матери. С детства девочки играют в куклы, часто игры так и называются дочки-матери, проигрывая, примеряя на себя образ себя матери, обучаясь на кукле обращаться с ребенком. В этой кукле видно предназначение женщины, растить детей, поэтому на нее так отзывчивы девочки.

 

 

Ф.А. Малявин
Баба с ребенком
 

http://bibliotekar.ru

 

Это традиционная игровая кукла. Такое название ее «мадонна» бытует у современных мастериц. Кукла передает образ молодой матери, идущей куда-то со своим дитем.

Делали ее девочки 11-12 лет для своих младших сестер для ролевых игр, в которых эта кукла изображала молодую невестку.
Одета кукла в рубаху, поневу, фартук. На голове повойник, украшенный тесьмой и яркий платок. К кукле шерстяной шалью прихвачен младенец. Рук у куклы нет.

Кукла на выхвалку

                Название на выхвалку означает, что ею хвалились.

 
Материалы из журнала «Народное творчество»
(от мастерицы Агаевой Ирины Владимировны из г. Тула)

 

«Шилась она девочками до 12 лет и была экзаменом по шитью и рукоделиям. Потом девочки помогали готовить приданое старшим сестрам, знакомясь с традиционными видами одежды, попутно подбирая что-то и для своего приданого"

                 Простоволоска
 

      Это самая простая кукла. Шили ее девочки 7-8 лет.

Это и есть образ такой девочки.
Сарафан у нее прямой, короткий, без украшений. Ручки не пришивали, а складывали ладошки и вставляли в рукава, которые привязывали к шее.
Как и саму рубаху. Волосы были распущены.
На этой кукле девочки учились заплетать косу.
Шили швом вперед иголку мелкими стежками.

 

 

 

 

"...Каждая девочка хотела быстрее сделать куклу, на которой могла показывать знание костюма и рукоделий, дабы не засидеться – заиграться с детишками малолетками и вовремя попасть на посиделки.

Шили куклы в основном во время Рождественского и Великого постов, а весной, после Пасхи гуляли по деревне, хвастались нашитыми куклами, слушали, что скажут. Похвалят, какую девушку, обязательно спросят, годков сколько. Если мала еще – угостят, приласкают. Если уже возраст подошел (12 скоро), то обещают пригласить на посиделки со своим рукоделием – показать себя.

В некоторых местностях куклы эти даже имели свое название. Первая кукла – «Простоволосая». Вторая – «Кукла с косой». Третья – «Молодуха». Четвертая– «Кукла нарядная», она и была тем экзаменом, что отделял детство от юности.

Первую похвалу своим рукоделиям младшие девочки часто слышали от старших сестер, у них же учились ролевым играм в куклы, к ним же бежали за утешением и советом."

 

Далее умения девочки росли и усложняеся сама кукла.

Кукла с Косой - усложняется сама кукла- пришиваются руки и становится сложнее сарафан и рубаха.

Вышивается фартук, на нем показываются умения вышивать, несколько швов, мережек.

Нарядная - в этой кукле уже шьется нарядная одежда.

Молодуха - образ женщины первого года замужества или  до рождения ребенка.

На этих куклах девочка видела и меняла образ себя по возрастным вежам, от 7 летки, когда заплетали косу, до замужней женщины, когда косу расплетали в свадебном обряде и заплетали две косы, которые прятали под платком или головным убором. Далее женщина могла их снимать перед мужем или в особых случаях.

 

 

Кукла Простоволоска

Кукла с косой

Венецианов
Крестьянка за вышивкой

http://bibliotekar.ru/

                                          
 

 

     Источник: Русский праздник. Иллюстрированная энциклопедия. СПб.: Искусство-   СПб. 2001. – С.440-442
 
Материалы сима "Русский наряд"
 

http://www.zapovednik.ws/Russkij_narjad.htm

 

ПОСИДЕЛКА (БЕСЕДА, БЕСЁДА, ВЕЧОРКА, ПОСИДА, СУПРЯДКА). Собрание парней и девушек в закрытом помещении в осенне-зимний период, форма общения холостой молодежи. П. начинались после уборки урожая, в разных деревнях в разное время: со дня Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), с Покрова Богородицы, на Кузьму u Демьяна, с Введенuя Богородицы, а заканчивались к Рождеству Христову. Они устраивались обычно в будние и воскресные дни по вечерам в специально снятой для этой цели избе или поочередно в домах девушек....

...Посиделочное время делилось на две части: рабочее и праздное. Рабочее время проходило в девичьем составе. Девушки пряли, вязали, шили, тихо разговаривая друг с другом, пели протяжные песни. Праздная часть начиналась с появления парней. Их приход обычно ритуально обставлялся. Парням полагалось входить в избу гурьбой, останавливаться у порога и, сняв шапки, кланяться низким поклоном девушкам, приветствуя их: «Здравствуйте, красные девушки!» или «Посиделке Вашей, лебеди белые!» Девушки должны были встать с лавок, отдать поклон: «Здравствуйте, молодцы хорошие!», «Бог на спосиделку!».

                        

Куклы Нарядная и Молодуха

Покосница

 

Рассказывала о них Агаева Ирина Владимировна, известная тульская кукольница, которая много времени и сил посвятила этнографическим сборам кукол в Тульской губернии.

 

Покосница одна из самых простых в изготовлении кукол. Близка по способу изготовления кукла малышок-голышок. Покосницу делала мама своему ребенку, чтобы он мог играть с ней в то время, пока она работает в поле. Кукла Покосница передает образ самой матери на покосе. Известно, что на покос и жатву одевали светлую и яркую, праздничную одежду, рубаха была с вышивкой по подолу.
Бытовала «Покосница» в деревне Федоровка на территории Ленинского района Тульской области.

 

		Специально предназначенной для покоса была женская рубаха - подольница, сенокосница, покосная рубаха, которую одевали без сарафана с поясом, иногда к ней добавляли юбку или передник. В начале 20 века верх покосной рубахи обычно шили из красной фабричной ткани, нижняя часть была из пестряди или набойки, по подолу шли полосы браного узора.   В Каргопольском уезде Олонецкой губернии (Ошевенский с/с) бытовали "подолы"."Подол" - юбка из льняного холста, богато украшенная тканьём или тканым и вышитым бумагой и шерстью многоцветным узором, который покрывает, особенно в нарядах молодух, почти всю ткань. "Подолы" надевали в определённых случаях: - На сгон - день первого выгона скота в поле после зимы. Женщины одевали рубаху - подоляницу и "подолы". Молодухи, особенно в первый год замужества, за раз одевали до трех "подолов". Если женщина бедна или не рукодельна "подолы" занимали на этот день в более дальних деревнях. В этих "подолах" женщина так же ходила на реку за водой - считалось, что корова будет лучше доиться. - На покос "меснины". "Меснина" - общий надел, который косили все вместе, сообща. На 1-й день покоса одевали красную рубаху; на 2-й день покоса - белую рубаху и "подолы". Идя на покос женщина сарафан подтыкала за пояс (чтобы видны были "подолы"), а потом на пожне сарафан снимался и оставались работать в "подолах". (по материалам северно-великорусской экспедиции 1948-49 гг., Институт этнографии им. Миклухо-Маклая) http://www.terem.msk.ru/
						Рубаха покосница
				Я предполагаю, что эта кукла была не только игровой, но и обережной, поскольку ребенок оставался один на долгое время.   Кроме того, известны еще две куклы Покосницы, одна из которых защищала руки жнецов от порезов и витки на руках были оберегами. И та, что оставлась под одним из стогов, найти куклу когда заканчивался стог, считалось большой удачей.

Венецианов. На пашне.
 

http://bibliotekar.ru/

Куколка Сударушка.

 

 

 

Передавала  Агаева И.В.

 

Бытовала в Тепло-Огаревском  р-не Тульской обл.

 

Не яркая, не красная, в сине-голубых тонах.

 

Про нее существует легенда.

У одной женщины заболела дочка, и ничего не помогало, дочка таяла день ото дня. Женщина  отчаялась не знала, что может помочь,  она сделала для дочки куколку и положила ей в кровать. Попросила ее: «Матушка- Сударушка, помоги моей доченьке!» Через некоторое время она увидела девочку сидящей на постели и играющей с куколкой, на щеках девочки появился румянец. После этого девочка выздоровела.

 

 

Что нужно для куколки:

 

 

1.Журнал или газета для основы.

2.Лоскут светлой ткани размер 40*20 на основу ткани

3.Лоскут белоземельный 30*35 на нижнюю юбку

4.Лоскут 30*35 на верхнюю юбку

5.Лоскут на фатук

6.Лоскут  30*30 на руки

7.Лоскут на платок – диагональ 25 см.

 

Размеры приблизительные.

1.Делаем Столбик высотой 35 см из газеты или журнала,  перевязываем в трех местах, обматываем светлой тканью и опять перевязываем в  тех местах, деля на равные части.
2.Делаем нижнюю юбку – способ – прикладываем, запах сзади
3.Грудь из двух квадратов, вкладываем ветошь (называются пампушки) привязываем  над нижней юбкой
4. Верхняя юбка, запах сзади
5.Фартук
6. Руки ( как конфетки) в два прямоугольника  вкладываем ветошь и завязываем с двух концов. Прикладываем – привязываем к шее по бокам.
7.На голове делаем рожки, на  длинном куске ткани завязываем два узла, так, чтобы они оказались на висках головы куклы, завязываем сзади.
8. Завязываем платок, концы назад, вокруг шеи.
10. Пояс, сложенная в несколько сложений нить с завязанными на концах узелками.

Куклаки

Куклаками называют кукол изображающих мужчин.
Куклаки были игровыми куклами, предназначенными для игры в свадьбу. Куклаки были так же заместительными куклами тех мужчин, которые уходили из дома в армию, на войну, на заработки.

 

 

Рекрут - человек, принятый на службу по найму или рекрутской повинности. С 1705 по 1874 г. русская армия комплектовалась на основе рекрутской повинности: податные сословия (крестьяне, мещане и др.) поставляли из своих общин определенное число рекрутов (солдат) в армию. В 1874 г. после начала военной реформы Александра II термин "рекрут" был заменен словом "новобранец".

 

Записано в 1965 г. от Иван Абрамовича Орлова

 

О рекрутчине в Н. Тагиле в 1908-1914 гг

 

В назначенный день новобранцы являлись в призывную комиссию…

После врачебно приёмной комиссии стригли голову под нулёвку, выдавали повестку о времени явки в уездный город Верхотурье для назначения в часть. Дан месяц на устройство своих домашних и семейных дел.

Знакомые девушки, родственницы, сёстры дарят призывнику цветные платки – простые или шёлковые, в зависимости от состоятельности. Прикалывают ему цветок на гапку и на грудь. Если цветов много – их прикрепляют на ленте, привязанной через плечо (Обычай, в ведённый в Тагиле примерно с 1909 года, до этого лент не привязывали). В Тагиле было принято носить воскояровые цветы (подвенечные), а у приезжих из соседних деревень – крупные, яркие цветы из бумаги.

Товарищи, друзья подхватывают рекрута на руки, под «ура» бросают его вверх. Первые, бурные проявления заботы о рекруте излиты, окончены. Едут домой. Назначается вечер в доме рекрута. Пляски, рекрутские песни, советы, пожелания, слёзы матери, жены или подружки.

Получив расчёт рекрут обязательно покупает башлык (шерстяной капюшон с длинными ушами, введён в русских войсках с 1862 г.) и сумку (портмоне большого размера) под деньги, даваемые родственниками и знакомыми на дорогу при прощании.

Целый месяц гуляют рекруты. На празднично украшенных конях с бубенцами, колокольчиками на дуге, запряжённых парами и тройками. С гармошками, размахивая дарёными платками, с песнями разъезжают по улицам. Заезжают в гости один к другому.

В последние дни перед Верхотурьем едут к родным и знакомым прощаться. Прощаясь рекрут становится на колени, кланяется и говорит: «Прости, Христа ради». Вставая троекратно как на Пасхе целуется. Новобранцу дают деньги на дорогу, кто гривенник, кто пятак, кто рубль – смотря по достатку.

Среди рекрутов были и попрошайки. Они заходили к торговцам, просили на дорогу. Отказать было нельзя.

В течение нескольких дней с утра шли толпы провожающих по кушвинскому тракту. Впереди провожающих шёл рекрут с белым цветком, приколотым к круглой маленькой мерлоушковой шапке. В руках он держал по связке разноцветных платков, даренных девушками, чтобы они были виднее, он ими слегка помахивал. Рядом с новобранцем могла идти девушка, его невеста или жена. При встрече со знакомыми или родственниками, с котороми он по каким-либо причинам не прощался, рекрут прощался, становясь на колени. На горе собиралось много народа. Было много шума, песен, причитаний.

 

 

Этнография

 

Материал такого рода записывался этнографами и в конце XX в.: «Вот когда он пойдет в армию, в тот день и прибивают, когда провожают ёо в армию дивчата. Они и делают и елочку, они и этоо „солдатика" делают, они прибивают ко стене... И вот пока с армии не придет, не убирали» (5, с. 277).

Подобные примеры сохраняются до сих пор на Вологод-чине: «Вот ты поэхала, мать да отец об тебе росстраиваюц-ця, жалеют, сделают куклу и хранят... на грядки посадят... эту куклу никуда не девают, с места ни стрясут! Все на иё глидят... Из глины делали <...> Одевали, платье сошьют, наложат <...> У коо дак из глины, а у коо дак вот так, навертят тряпки на павки [палки], куделю... и ждут до тех пор, пока она [или он] не вернецца домой. Она [кукла] сидит все там, стоит. А вернецца. <...> Как приэжжаэт он домой... сразу куклу ему подают в руки. Он садицца за стол, куклу берет в руки. А потом отдает ребятишкам [играть]. <...> Раньшы... дак или на полицу посадят к иконам, штёбы было видно, как зайдешь... А покажут ему — посмиюцца да выбросят, да и все. <...> А это у нас в диревни-то, раньшни-ти старухи... старше матери нашей, они делали» (5, с. 276). Стр 303

По судьбе К. судили об участи отсутствовавшего члена семьи: если она падала или разрушалась, то считали, что человек погибнет или пропадет.

 

 

 

Девочки с раннего детсва играли куклами в «свадьбы» -окне избы, в амбаре или просто на улице. В куклы разыгрывались отдельные свадебные обряды: сватовство,, баня, девишник, венчание свадебный пир и др. Девочки воспроизводили настоящие свадебные приговоры, диалоги, песни и даже причитания в голос. Подобным образом играли также «в беседу» (посиделку), «в метище» (гулянье), «в похороны». Они сами изготавливали кукол  из лоскутков или получали их в наследство от старших сестер. Во время игры наделяли кукол именами, отчествами и фамилиями знакомых односельчан или своими собственными.

В современной деревне кукол, которыми некогда играли дети, выставляют на окне, располагают в красном углу, в серванте или другом видном месте. В данном случае кукла. является украшением интерьера, а также, подобно фотографии, знаком-памятью о покинувших дом близких.

 

Куклы с занятий в Москве

Детская утешница

 
     Кукла сетевого семинара "Народная кукла"

 
    Эта Утешница была самым сильным и верным средством от детских слез:
    
  "...  До поры до времени куколку прятали, и когда ребенок начинал плакать так, что его трудно было успокоить, ее доставали…Изумленное дитя в миг забывало про слезы и капризы.
    Кукла была хороша: высокая, статная, богато наряженная, с сережками и украшениями из малюсеньких конфет…Восхищению ребенка не было предела…
    Родители угощали его конфетами, а фантики на кукле оставляли (в них позже снова заворачивали конфеты). Незаметно Утешницу прятали на прежнее место, чтобы ребенок забыл о ней.
    При необходимости все действия повторялись…" 
 

В основе ее скрученная березовая кора.

В  видели капрызы, как некие сущности, которыее захватывают ребенка и умели возвращать ребенка в разум, и послушание.

 

«По заветам старины» Мифологические сказания,заговоры, поверья, бытовая магия старообрядцев Литвы.  7. Магические и целебные средства. Стр.157 из-во «Тропа Троянова» 2005 год.
 
365 стр.
  "...А их три сорта. Есть капрызы выгонять, а есть глушина; она никуда не идет. А березы – так я вас научу. Как узнать…Вот, листики. Сорвите, как будет сраведливая береза – вот эту и надо пить. Вот, потрите такой листик – и она так, вроде беленькое буде. Вот это будет сраведливая.А карпызы выгонять – так эта, которые висючие ветки висят. Вот ребенок, , который капрызы имеет и завалится «брык, брык, брык!». А ты вот эти веточки принесешь, меж дверей это так вторнешь,так во, меж дверей. (Показывает) Вторни и держи. И когда будет «брык, брык», а ты- только не  жалей-  так стебани, чтоб он соскочил. И все, больше не будет делать.Глушина, она так, пушистая такая, а эта уже,которая висючая – это капрызы выгонять…»

 

Удивительно, сама береза считается капризным деревом, а помогала изгонять капрызы... Это вопросы, на которые, возможно, когда-то найдется ответ, который можно рассмотеть изучая наши народные традиции.
 

О березе
http://travnik.ucoz.ru/index/0-5
 
Береза
 
...В старину говорили: "Береза - дерево своенравное и капризное. Не всякого человека она привечает, не всякому помогает. Но уж если она полюбит кого - быть тому счастливым и удачливым во всем".
 

Зная "капризность" дерева, около самого дома березу старались не сажать, тем более что, по народным поверьям, в ее листве часто прячутся стихийные духи и тени мертвых. Поэтому размещали березу у калитки, чтобы во двор не вошла беда, и ставили возле нее скамейку, чтобы в нужную пору можно было "поговорить" с деревом, попросить у него силы и помощи.
 
Особенно благоволит береза, по народным поверьям, к детям, невинным девушкам и беременным женщинам.
Для детей возле берез ставили качели, девушки украшали березы своими лентами, вынутыми из косы, на праздник Лады и Леля, на Ивана Купалу, чтобы удачно выйти замуж. Беременные женщины перед родами просили у березы силы и помощи, чтобы роды были легкими и удачными, а ребенок рос здоровым и счастливым.
 
Издавна считалось, что в мае береза обладает наибольшей целительной силой. Поэтому в период с 1 по 12 мая собирали ее сок и давали пить больным, хворым и слабым людям, чтобы те скорее выздоровели и набрались сил. Чтобы дерево не обессилело, с каждой березы собирали не больше 1 литра сока, рану тщательно замазывали и благодарили дерево за помощь. Больше в течение года это дерево не трогали, так же как с дерева-донора в течение года не обрезали ветвей. Считалось что если к березе слишком часто обращаться за помощью, она может обидеться и отомстить обидевшему ее человеку, наслав на него "мороку" и неудачу в личной жизни. Обычно для сбора березового сока использовали растущие в лесу деревья в возрасте от 7 до 50 лет, так как считалось, что кроме здоровья береза может одарить человека и молодостью, а для этого само дерево не должно быть слишком старым. В мае же собирали полураспустившиеся березовые почки для лекарственных целей.
 
Береза плакучая считалась деревом особым - ее иногда называли "навьим деревом", то есть деревом мертвых. Ее сок, почки, кору, древесину и листья никогда не использовали для лекарственных целей - только для магических. Говорили, что это дерево имеет связь с миром мертвых, что его любят русалки и утопленницы. Поэтому плакучую березу всегда украшали в русалью неделю, чтобы защититься от проказ духов. Это дерево старались не ломать, чтобы не навлечь гнева потусторонних сил. В старину к нему ходили, стараясь заручиться помощью предков в каком-либо важном деле или попросить защиты от беды.
 

http://kukla-dusha.net

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 22 - На здоровье
Часть 23 - Свадебные
Часть 24 - Игровые
Часть 25 - Типы кукол- отарок на подарок
Часть 26 - типы кукол - пеленашка
...
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

Кукла вербная
 

                Кукла - этнографический сбор Риммы Яковлевны Тарасовой.

Кукла бытовала в Калужской губернии. Ее делали для детей,  с ней они ходили за вербой перед Вербным воскресеньем, считалось, что кукла освящает вербу. Какое-то время дети  играли ей, а после убирали в свой сундучок. Из старинных традиций и сейчас ещё сохраняется обычай рано утром в Вербное воскресенье слегка стегать детей для здоровья освящённой веткой вербы.

Куклы с занятий  в Мосвке

Кукла на здровье
 

 

           Куколка Здоровье была привезена с этносборов из Новгородской области Ольгой Оланцевой.
 
Эта куколка целительская. На нее переводили дух болезни с больного человека.

       Кукла - помощник человеку в битве с болезнью. Помогает она и своими природными свойствами, т.к. считали, что лен способен взять на себя болезнь, и тем помочь человеку поправиться, и еще благими пожеланиями родного человека, который изготовит эту куклу для больного.

      Когда эту куклу делают,  читают молитву если знают, какую нужно или заговор.

 

Молитва от сглаза
 

Пресвятая Дева Мария по лесу ходила, росу собирала, рабы ( раба) Божьего ( имя) сглаз умывала.
От глаза серого, от глаза карего,от глаза черного, от глаза красного, от мужского, от женского, от детского.
  И зачем, ты, Боль радостная,в рабу ( раба) Божьего, ненавистная вошла, не в свои места, не в свои телеса. Выйди, Боль, на зеленый луг,под гнилую кочку, под сухую почку, там тебе быть. Аминь.

 

У куколки очень длинная коса – примерно в два раза длиннее туловища. Длинный густой волос у женщины или девушки издревле считался признаком силы. В старину берегли свои волосы. Считалось, что произойдет с волосами человека, то произойдет и с тобой. Если ворона совьет гнездо из волос, то у их хозяина или хозяйки будут головные боли.
Волосы было принято сжигать в печи. Волосы горят – пенятся, а девка- то и приговаривает: «Как пена густа, так и волосы мои будьте густы!». Расчесывали и говорили: «Расти, расти коса до пят до саратовских ребят!».
 

Целительский обряд с куколкой очень прост.

Подходят к больному человеку и встают напротив него. В левой руке куколка. Она лежит на открытой ладони так, что ее тело покрывает ладонь, а коса свешивается вниз направлением к исцеляемому. Читая молитву или заговор, куклу гладят по всей длине, вместе с косой.
Куколку кладут под матрас больного на ночь.
  Утром на рассвете ее сжигают. Куколка помогает духу болезни уйти и тем самым освободиться от нее  больному.

Куклы Лихорадки

 

  

   Наиболее известные и очень любимые мной куклы, не смотря на то, что весьма опасные -Лихорадки. Их было 12 штук и висели они над печкой в доме. Самая первая, самая опасная, от нее умирали.   

 
 

Названия

 
 

1.Авея
2. Немея
3. Желтея
4. Дремлея
5. Дряхлея
6. Огнея
7. Ледея
8. Глухея
9. Пухлея
10. Ломея
11. Ленея
12. Трясея     
  

 

Народ видел болезни так.
Ледея - озноб.
Ломея - ломает, болят ноги, руки.
Огнея - жар.
Трясея - лихорадка.
Пухнея, Пухлея - опухоль, отеки.
И так каждую, по названию можно было понять, что это за недуг.    
По имени их не называли, потому что этим можно было их привлечь, называли тетками.
 
 
Лечили заговорами и баней. В Вербное Воскресение при выходе из церкви каждый съедал девять вербовых почек-свечек, «чтобы не болели зубы и не было лихорадки».
В народной медицине болезнь человека символически «переносили» на дерево, в том числе и на вербу. У сербов больной лихорадкой шел к вербе, прихватив с собой печеную головку чеснока, вешал чеснок на вербу и произносил формулу невозможного: «Когда эта головка прорастет, тогда меня схватит лихорадка!»
Поляки, чтобы избавиться от лихорадки, опоясывали больного соломенным перевяслом, а потом обвязывали им вербу, полагая, что если верба высохнет, то болезнь покинет человека.
 
 
 

Этнография.
 
Иван Петрович Сахаров описывает святочный обряд «смывания лихоманок», которые проводили «старушки, известные на Руси под именем бабушек-повитушек», которые  ходили по домам и искали дома, где есть люди виноватые. Именно в этих домах и находят себе приют Лихоманки, выгоняемые Морозом из ада. Эти Лихоманки «сумеют и потрясть, и познобить» виноватого. «Бабушки-повитушки уверяют заподлинно, что видали их сами и знают их в лицо». И совершают обряд смывания лихоманок – смывают своими снадобьями притолок, после вытирают чистым полотенцем. Есть еще обязательные условия – чтобы делался обряд без мужчин, а бабушку встречала старшая женщина с хлебом –солью и дарила после обряда подарки – ведь на целый год бабушка выгнала Лихоманку их ее дома…

Из доклада Ирины Владимировны Агаевой

  Из книги А.Шевцова "Введение в науку думать"  из-во "Тропа Троянова" 208 г.
стр. 321-322.
 
 
Оправдан ли такой подход ,который считает , что проклятие- это не слова ,а нечто , что можно ощущать чуть ли не вещью , вроде камня , давящего душу , и даже сущностью , вроде духа, которого надо изгнать или который  может  угнетать душу человека?
  С точки зрения естественной науки, конечно же, это суеверия. Но мы сейчас говорим не о научной действительности, а о действительности языковой и психологической. Проклятия определенно не только слова. Поэтому рассматривать их как сочетания знаков или биты информации, складывающиеся в некий текст, неверно. Проклятия – это действия, которые мы совершаем во время произнесения соответствующих слов. И, значит, они гораздо шире языковых явлений. Поэтому изучать их надо психологически. Для меня это значит – с точки зрения души.
  Точнее, с точки зрения народной души.
  А народ отчетливо осознавал, что подобные сущности, являются существами иного мира, могут приходить в наш мир и вредить как душам, так и телам. Примеров   подобных сущностей в русском народном мировоззрении довольно много, начиная с Лиха и Горя-Злосчастья. Но одним из ярчайших примеров являются Лихоманки и Лихорадки.
  В сущности, лихорадки – это вполне телесные болезни, народ это прекрасно понимал, и даже давал им имена по тем недомоганиям, которые они вызывали. При этом сами они осознавались невидимыми  сущностями или даже видимыми как женщины.
  При этом законы народной психологии применяли к ним всё то, что относится к брани и проклятиям. Во-первых, сами лихорадки, по народным представлениям, появились через проклятия. Приведу свидетельство этнографа -  В. Усачевой, написавшей  прекрасную статью о лихорадках для словаря «Славянские древности»
  «Происхождение Лихорадок – заложные покойники, 12 сестер, проклятых своими родителями (Забайкальское….). Лихорадки – 12 дочерей, проклятых царем Соломоном, они мучаются от проклятия и потому мучают других (нижегоод); дочери ада, сатаны, они прокляты  Богом, осуждены ходить по земле до конца света и мучить грешников (рус. воронеж)»  (Усачева, с.119).
  В сущности, лихорадки невидимы. Они своего рода сила зла, которая может перелетать по воздуху и даже незаметно целовать человека в губы, от чего их обметывает. Это считается поцелуем Лихоманки. Соответственно , они могут быть насланы и призваны. Поэтому к ним применяется обычная магическая защита:
  «Запрет употреблять настоящее имя Лихорадок порождает эвфемизмы, имена-заменители. Лихорадок называют добрыми, ласковыми именами: рус. добруха, болг. сладки-медени,  бели-червени; рус. гостья, гостюшка, подруга, соседка; именами собственными : рус. Кондратий, Кондрашка, сибир. Иродовны, Марья Ивановна, Лихоманка Ивановна; терминами родства: рус. Кума, кумаха…
  На связь Лихорадок с нечистой силой , злыми духами указывает рус. лиха(я), лихоманка, лиходейка, кикимора…» (Там же, с. 117)
  Лихорадка может иметь и некий вид телесности, к примеру, как и души, она может прилетать в наш мир бабочкой, которую называют  ворогуша и лихорадка. Это белая ночная бабочка, которая дрожит крылышками, как в ознобе. Считается, что человек заболевает лихорадкой, если случайно съест ее с пищей. То представление означает, что у лихорадки та же самая сущность, что и у души, потому что души, когда хотят напомнить о себе, приходят к нам из тех миров в бабочках и птичках.
  Примеры подобного отношения народа к тем явлениям, которые наука считает лишь именами, существующими в слове, можно  множить бесконечно. Но это ничего не прибавит к выводу: в языке отражены и даже существуют не только понятия, но и явления, связанные с древним магическим восприятием мира. К их числу относится многое из того разряда, что естественная наука огульно записала в суеверия, но вытравить не смогла не только из народной жизни, но и из своей собственной.

Кубышка Травница

Куколку передавала И.В.Агаева, куколка бытовала в Тульской губернии. Напонена душистыми и целебными травами.

В народе видели болезни духами, а травы и деревья наделяли свойствами, помогающими отогнать или взять, перевести болезни в нижний мир, откуда они не могут принести вред людям.
 
Этнография
 

Зеленин Д.М. "Восточнославянская этнография"из-во "Наука" 1991 г.

Архангельская куколка из сима "Народная кукла"
 
Передавала Осипова Нина Васильевна известная вятская мастерица кукольница.
 

 

Кукла от колик относилась к куклам по случаю.- Если случилось что…

Когда грудной ребенок начинал плакать из-за болей в животе (из-за коликов), мама или бабушка быстро делали эту куклу из льняных тряпочек, распеленывали ребенка и клали ему ее на живот. Затем их вместе запеленывали. Ребенок с куклой лежал некоторое время, пока боли не проходили…Куколку доставали и клали на печь, применяли по мере надобности…

Еще эту куколку применяли и девочки при болезненных менструациях (так же клали себе на живот).

Размер ее локтевой, по руке того, кто ее делает.

 

Этнография
Зеленин Д.М. "Восточнославянская этнография"из-во "Наука" 1991 г.

Как куколка принимает на себя болезь и боль? Как и куда она  ее отправляет? Вопросы, на которые я щу ответы, думаю их можно найти с помощью этнографии, а то что она помогает - это мо ученицы уже проверили в деле.

Куклы с занятий в Москве

 

http://kukla-dusha.net

 

 

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 20 - обрядовые продолжение 1
Часть 21 - Обережные
Часть 22 - На здоровье
Часть 23 - Свадебные
Часть 24 - Игровые
...
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

Неразлучники (Свадебная парочка)
              О кукле рассказывает Агаева Ирина Владимировна .

Парочка

 
         Куклу передавала Энка, кукольница из Новокузнецка.

 

Делали ее свахи прямо на свадьбе из свадебного рушника, который разрывали руками над грядкой, на огороде.  Потом куколок дарили жениху и невесте.
Делается куколка обязательно из новины, новой  белой ткани которую перематываем белой же ниткой.

 

Г.И.Чагин,

доктор ист. наук; Пермский государственный университет

 

Дружка Верхокамья
(по изд.:Живая старина.  №3. 1999. С.8-10).

 

 

 

Подъехав к дому невесты, дружка останавливал свадебный поезд и «творил молитву»: «Господи Исусе, батюшка родимый, матушка родима. Есть ли отец, есть ли мать, есть ли кому аминь подать?» Отец у ворот отвечал: «Есть». Далее дружка говорил: «Наш князь молодой, ваш гость дорогой. Стоит во чистом поле с полком и поездом. Время не время заехать в ваши палаты нашему князю? Если время - прикажите, а не время - откажите». Хозяин отвечал: «Время». После этого дружка обращался к присутствующим: «Хозяин сказал, что время заезжать с полком и поездом».

Все подходили к воротам, пили пиво, привезенное женихом, женщины в этот момент пели песню:

 

Кама-река разлилась широка.

В лыве (в разливе. - Г. Ч.)

Вода колыбается,

Зять у ворот набивается,

Просит свое суженое, ряженое.

Вывели ему быка за рога.

Это не мое, это не суженое,

Это не ряженое.

Вывели ему коня на поводе.

Это не мое, это не суженое,

Это не ряженое.

Вывели ему невесту (имярек).

Это мое, это суженое, это ряженое.

 

Прежде чем разрешить «своебшанам» войти в дом, дружка организовывал встречу свах. Сваху жениха ставил у порога, а сваху невесты усаживал на лавку. Затем предлагал им встать друг против друга, поздороваться и поцеловаться. Свахе жениха наказывал, «чтоб она не поддавалась другой свахе». После этого все заходили и садились за стол.

Отдохнув немного, дружка спрашивал хозяина: «Будет ли у вас, у доброго хозяина, лошадка на запрягальнички-выпрягальнички?» Тот отвечал: «Будет». Далее дружка говорил: «Будет ли нашим лошадкам сена до колена, овса до щеток?» Хозяин отвечал: «Будет». Получив положительный ответ, дружка посылал людей выпрягать лошадей, на которых приехала свадьба.

Вскоре дружка вновь обращался к хозяину: «Время не время зайти свашке на обрученье?» Он отвечал: «Время». Дружка и сваха заходили на кухню. Дружка подавал невесте квас, а сваха помогала ее снаряжать: на голову надевала колпачок и платок.

После этого дружка приступал к обручению, которое М.М. Булдаков описал так: «Кольца на пальцах молодых, пальцы стыкаю и перевожу кольцо с руки жениха на руку невесты, а с руки невесты на руку жениха. Руки обоих обматываю полотенцем. Затем обвожу головы молодых хлебом и иконой, которые завернуты в тряпку. Этот хлеб сушат и хранят долго, а икону берегут всю жизнь. Здесь говорю молодым жить бассенько, друг друга почитать, жить в согласии».

Обручение, перевод колец и благословение хлебом и иконой М.М. Булдаков считал обрядом венчания: «Я ведь тоже венчаю, только на середе». Но общественное признание новой супружеской пары было еще впереди. «За полотенце вывожу молодых из-за занавеса, со мной идут бояра (если свадьба была небольшой, то их не было), тысяцкой, потом жених, невеста, сваха жениха. "Своебшане" на середе не бывают. Свадьба три раза "посолонь" обходит обеденный стол и все поют песни. Нужно было спеть три песни, но обязательно:

«Кругом солнышко рядом обошло.

Ехали бояра, дружки, свашки,

Князь молодой, невеста молодая..

Заехали мы во чистое поле,

Во чистом поле у белой березы

Верх-то сломили.

Батюшке жить-то теперь без дочери...»

 

Завершив обход стола и исполнив песни, дружка рассаживал «своебшан» и гостей за праздничный стол. В переднем углу сидели большие бояра, слева от них тысяцкий, затем молодой супруг и молодуха (так ее теперь звали), сваха жениха, дружки по правую сторону от бояр, а дружка-«приговорщик» тут же, но возле внешнего угла стола, так как он являлся хозяином застолья. Тут же присутствовал отец жениха, но мать его в данной церемонии не участвовала.

Прежде чем предложить «своебшанам» выйти из-за стола, дружка спрашивал хозяина: «Время не время нашему князю молодому, доброму соколу ехать на восточную сторону со своей женою? Если время - прикажите, а не время - откажите». В том случае, когда хозяин отвечал «не время», приходилось сидеть и еще гулять. При положительном ответе дружка всех выводил на улицу. Он шел впереди, за ним - бояра, тысяцкий, новобрачные. Все рассаживались по лошадям. Дружка ехал впереди и вез молодоженов. В пути обычно пел песни, среди которых обязательно были: «Если задумал государь жениться», «С по морю», «Есть по краю моря синего».

 

Как делать.
 

Класс ведет Башлыкова Юлия (Нехва) - кукольница Новолавки.
 
Берем оторванный лоскут ткани, складываем пополам, должен получиться прямоугольничек, из которого и делаем две фигурки – мужскую и женскую, перематывая ткань нитками, а в головки подкладываем ветошь.
 
Сначала надо посмотреть на сложенный лоскут и увидеть куколок, вот слева невеста, а справа жених, это если на них смотреть.
 
Начинаем куколки делать с женской фигурки – сначала делаем голову, как обычно, ветошку подкладываем в ткань, и обматываем ниткой по горлышку, получилась такая круглая голова, голова у этих кукол не маленькая должна быть.
Потом, не обрывая нитку, обматываем свободную, крайнюю ручку, так как у Малышка-Голышка  или Покосницы, от плеча к ладошке и обратно,  потом перематываем крест накрест грудь, виток по поясу и переходим ко второй ручке, которая общая, она получается потолще, обмотали общую ручку, и потом делаем голову жениха. После головы делаем ногу, ближнюю к женской фигурке, потом вторую ногу, крайнюю, после этого опоясываем жениха и завершаем куколку – делаем крайнюю ручку, и всё, нитку обрываем и кончик заправляем. Получилось куколка из одного лоскута ткани и одной нитки. 
 
Куколка небольшая, рост у нее примерно 7-9 см.
Это как передавал Энка.
Куколки получаются такие душевные, сделаешь их и столько радости, а слов почти и нет, попробуйте!

Роща или Мировое дерево
			В наше время невозможно представить свадебное застолье без пышного торта, а раньше к свадьбе пекли особый свадебный пирог.
			Из книги  Котовых И.Н. И А.С. "Руссие обРяды и тРадиции.Народная кукла" из-во "Паритет" 2006г.стр.64       "...кукла "Мировое дерево" изготавливалась без сшивания иголкой, "чтобы счастье не зашить". Подружки зорко следили друг за другом пи изготовлении кукол, не допуская, чтобы ритуальные фигурки отвернулись друг от друга: "не любы будут друг другу" После свадьбы "Мировое дерево" занимало почетное место рядом с другими хранимыми в крестьянских семьях куклами."

О кукле рассказывала  кукольница Низамеева Ольга (Энка) в сетевом семинаре народная кукла
 
Возможно ли, что «Роща» - это обозначение многих семей - рода, или народа.

Еще я вспомнила, что одна бабушка-сибирячка, родом с Западной Украины мне рассказывала про «рогульку», или «рогатку» которую делали в воротах, когда жених с дружками приходил выкупать свою невесту. Рогатка эта - противостояние девичьей стороны – мужской. Подружки невесты устраивают такой заслон, чтобы испытать жениха с его товарищами прямо в воротах. Разными способами препятствуют свободному входу к невесте на двор.

Возможно, «Роща» связана с каким-то очень важным посвящением в жизни молодежи, почему-то на ум пришло «элевсинские мистерии».

     Все началось с моего знакомства с книгой Л.Я.Штернберга «Первобытная религия», издание института народов севера ЦИК СССР им.П.Г. Смидовича, Ленинград, 1936год.

 

         Вот и было для меня радостью и откровением то, что я в книге Штернберга, этнографа советского времени, но рожденного в 19 веке, нашла строки о душе и куколку.

         Она у племени айну называется «инау». А на вид один в один- наша куколка «Роща», или его еще «Мировое древо называют», то что на свадебные караваи ставится и очень любима нашими молодыми девчатами и ребятами.

       Вот посмотрите сами: это древнее сокровище айнов – точь-в-точь куколка «Мировое древо».      

 

По свидетельству старейшины рода эти «инау» есть не что иное, как посредник между человеком и богом и значит в переводе: «язык дерева». То что мы видим на изображении, это «многоязычная заструженная палочка». Ее выбирает айну «передатчиком своих просьб и молений божеству».

        Эти фигурки должны как наилучшие ораторы передать просьбы людей прямо богу (kur) в уши!

     А эта фигурка – особая, ею украшали деревья на Медвежьем празднике этого народа. Одна фигурка на рогульке – мужская, а другая- женская, если внимательно приглядеться, то видно сережки на куколке.

 

Зеленин Д.М. "Восточнославянская этнография"из-во "Наука" 1991 г.  стр. 339

Русская свадьба. Обрядовая свадебная пища.

Источник: Играем свадьбу. (данные вышлю позже)

 

На свадебном столе на почетном месте лежит хлеб, например, две ковриги - одна на другой, каравай или «столовик»…

 

Каравай является обязательным атрибутом и главным украшением стола южнорусской и украинской свадьбы. Его разрезают во время даров, и каждому, кто одаривает жениха и невесту, свашка подносит кусочек каравая. Если есть возможность, каравай делают огромных размеров: в некоторых местах Украины и Кубани на его изготовление тратят 40-50 кг муки, около 10 яиц, 5 кг сахара, ведро молока. Перед выпечкой его обильно украшают завитушками из теста, гроздьями винограда, фигурками коньков, птиц, розочками; по краю из теста выкладываются косичка, а в середине из полосочек теста делаются надписи-пожелания.

Сусидочки, мои голубочки.

                                                       Идить вы до мене,

   Ны до мене, до мого дытяты

                                                       Короваичку бгаты:

                                                       Сыром посыпаты,

                                                       Маслом полываты.

    В середину сыром да маслом,

А около щастём (счастьем).

 

Испеченный каравай ставится на большое блюдо и обкладывается гроздьями калины, веточками дуба, иногда венком из барвинка (стелющегося вечнозеленого растения). Можно использовать и более сложное традиционное оформление каравая: на дно блюда, куда ставится каравай, сыплют хмель и зерно, кладут две деревянные ложки, перевязанные красной лентой, маленькое зеркальце и гребешок, которые невесте затем вручают, и она хранит их всю жизнь. Все это укладывается в платок, завязывается сверху цветами и в таком виде выносится гостям.

Шишки – маленькие круглые хлебцы, символизирующие созревшие плоды. Изготавливаются их тугого сдобного теста: 6-8 полосок теста (5-7 см каждая) кладутся вместе, каждая обрезается предварительно сверху в виде конуса, образуя пучок рожек, который опоясывается полоской теста. Шишки – своеобразные пригласительные билеты на свадьбу, и они же одновременно служат ее эмблемой. Ритуальная шишки-покраска, символизирующая честь молодой, изготавливается чуть больше остальных.

 

Гильце (перепильце, вильце) – свадебное деревце, выпекаемое в доме жениха, символизирует рождение новой семьи (вьется гильце – вьется новая семья, новое гнездо для молодых). Основой для его изготовления служит гилочка (ветка) вишневого или другого дерева, которая обматывается тонкими и узкими полосками теста, нарезанными с одной стороны в виде бахромы, запекается в печи или духовке. Основанием гильца является круглая специально испеченная хлебина или калач, украшенные завитками и фигурками птиц из теста. Иногда гильце выпекают размером 1-1,5 м, тогда его вставляют в цветочный горшок или кадочку; зачастую его устанавливают прямо на воротах, в этом случае оно служит украшением и эмблемой свадьбы. Существует и такая разновидность гильца, когда веточки обматываются не тестом, а разноцветной бумагой (шпалерами), но украшаются, как правило, они одинаково: конфетами, орехами (завернутыми в серебряную и золотую бумагу), лентами, бумажными цветами, пучками васильков, мяты, колосьев ржи, фигурками из теста.

 

Дывень выпекается только в доме невесты и является исконно народным символом девичьей красоты. Это творение добрых и умелых рук каравайниц напоминает крендель, в который вставляется три обвитые запеченным тестом палочки, скрепленные и украшенные сверху фигурками голубей («чтоб жили молодые, как голуби»). Последнее время в некоторых станицах Кубани нарядные свадебные дывни изготавливаются из мягкого и пластичного материала – расплавленного горячего сахара с добавлением пищевых красок. Форма же при этом выдерживается традиционная, с той, однако, разницей, что на основание – крендель и веточки изделия усаживается множество крохотных утиц-голубей, слепленных из сахарных шариков.

 

Лежень – большой, красиво украшенный веточками, розочками пирог со сладкой начинкой, которым угощают друг друга в конце свадьбы породнившиеся семьи (лежень, то есть лежит до конца свадьбы), им же потчуют гостей в понедельничек. Начинкой такого пирога являются распаренные и растертые с сахаром сухофрукты (абрикосы-жердели, яблоки, айва), смешанные с отварным рисом. Выпекается в домах жениха и невесты и подается во время угощения на третий день свадьбы.

 

Калач выпекается иногда в доме жениха вместо каравая: плетут его из 4 нарезанных полос сдобного теста в виде косы, а потом обводят еще вокруг двумя валиками из теста. Длина калача -  в ширину стола, украшается разными фигуками.

Куколки с занятий в Москве

http://kukla-dusha.net

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 21 - Обережные
Часть 22 - На здоровье
Часть 23 - Свадебные
Часть 24 - Игровые
Часть 25 - Типы кукол- отарок на подарок
...
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

С давних пор люди умели защитить себя и свой дом от бед, несчастий, сглаза. Они умели делать Обереги. И эти Обереги имели силу, они действительно защищали своих хозяев.

        И сейчас они ещё сохраняются в наших домах. Почти у каждого есть какой-нибудь Оберег. Наверное, некоторые люди даже не понимают, что у них есть Обереги, оберегать их может просто какая-то вещь, которая им почему-то нравится. Во многих домах встречаются подковы, висящие на стене в прихожей, или венички, или домовой из холщового мешка, упрятанный в укромное место».

 

Берегиня дома

Рассказала мне о ней Тарасова Римма Яковлевна, кукольница и народный мастер России, из Калуги, которая много лет сама делает этнографические сборы кукол. В с. Козлово под Калугой находится ее музей кукол "Берегиня".

        Берегиня дома бытовала в Калужской области, ее делали, как и всех кукол из остатков ткани от ношеной одежды, она несла частичку души хозяйки или хозяина и помогала защитить дом. К тому же она приносила в дом достаток, для чего в руки ей давали узелок.
        Вешалась Берегиня над входом, выше головы, так, чтобы она могла видеть входящих в дом, народ считал, что она оберегает от плохого глаза и злых людей.

Столбушка

Эта кукла одна из самых распространенных и известных, и при этом это загадочная кукла и я хочу понять, что она несет в себе, какую тайну? 
 
 
В книге "Обережье начальное" Ивана Скомороха  издательствава "Тропа Троянова" 2005 г. ....www.tropa-trojanova.com
о ней можно прочитать.
"...Помогающий оберег сделать еще проще, потому что он описан в одной старинной инструкции. Помните, сказку про девочку сироту, которой мама, умирая,оставляет куколку. И вот девочка попадает на учебу к Бабе Яге, а куколка ей помогает и  делает за нее множество важных дел.Вот это и есть оберег, только сделанный древними колдунами и поэтому оченьсильный. Нам с вами такой не сделать, ну, разве в ком-то воскреснет знание...

 
 

Тряпичная кукла-закрутка ( столбушка)автор Дайма

http://oberejie.ru/zakrutka.htm

 

Каждому из нас в жизни приходится сталкиваться с трудностями и преодолевать

препятствия. Свои жизненные задачи мы решаем по-разному - думаем, пробуем, спрашиваем совета, обучаемся.

В русских сказках, где герои идут за своим счастьем, своей участью, им

помогают волшебные вещи, сказочные герои и божества.

Мы тоже мечтаем иметь такого могущественного помощника, друга, с

которым легче и интереснее будет жить и преодолевать невзгоды. Вот с такой

маленькой волшебницей – русской традиционной куклой-закруткой я и хочу вас познакомить.

Многие с детства знают сказку Афанасьева “Василиса Прекрасная”:

“В некотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только одну дочь, Василису Прекрасную. Когда мать скончалась, девочке было восемь лет. Умирая, купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала: ”Слушай, Василисушка! Помни и исполни мои последние слова. Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу; береги ее всегда при себе и никому не показывай; а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета. Покушает она и скажет тебе, чем помочь несчастью”…

Когда мать умерла, отец Василисы женился на злой мачехе, которая невзлюбила свою падчерицу. Она изводила ее, заставляя делать всю домашнюю работу. Однако “Василиса все переносила безропотно, и с каждым днем все хорошела и полнела, а между тем мачеха с дочками своими худела и дурнела от злости, несмотря на то, что они всегда сидели сложа руки, как барыни. Как же это так делалось?

Василисе помогала ее куколка. Без этого где бы девочке сладить со всею работою! Зато Василиса сама, бывало, не съест, а уж куколке оставит самый лакомый кусочек, и вечером, как все улягутся, она запрется в чуланчике, где жила, и потчивает ее, приговаривая: «На, куколка, покушай, моего горя послушай! Живу я в доме у батюшки, не вижу себе никакой радости; злая мачеха гонит меня с белого света. Научи ты меня, как мне быть и жить и что делать?» Куколка покушает, да потом и дает ей советы и утешает в горе, а наутро всякую работу справляет за Василису… Хорошо было жить ей с

куколкой”…

Вот эта кукла помогла Василисе пережить много горя и пройти через все испытания, которые готовили ей мачеха и Баба-Яга. Берегла свою куколку Василиса, и “…по конец жизни своей всегда носила в кармане”. 

Из статьи Даймы ...

 

Девочка с куклой. Тропинин.
http://bibliotekar.ru/

 

 

А. Шевцов. "Кресение"
Иваново: Издательское товарищество «Роща Академии», 2007.-104 с.

 

 
 
 
из главы   "Заключение"

 
 
  Природа дала человеку способность очищать собственное сознание. Без этого мы просто не выжили. Способность эта столь естественна  ,что  нам не надо выдумывать ничего особенного – достаточно просто приглядеться к тому, что есть. Я даже  не уверен, нужно ли что-то улучшать, раз человечество живет, не задумываясь об очищении…
  Впрочем, есть немало людей, которые ощущают, что не умеют пользоваться этой своей особенностью в той мере, в которой это нужно для их жизни. Это бывает в двух случаях: либо нечто перекрыло часть способности к очищению в сознании человека, либо он хочет жить иначе, хочет вырваться из плена той жизненной ловушки, в которую попал. К примеру, он хочет жить жизнью души…
  Вот тогда надо освоить очищение как искусство, для чего придется понять, как устроена и действует эта способность.
  Вспомним сказку про сиротку, у которой  умерла мама. Что предполагалось, должна была делать девочка со своей куклой?
  «На, куколка, покушай, моего горя послушай, - говорит девочка, уединившись так, что ее слов никто не может слышать.- Живу я в дому у батюшки, не вижу себе никакой радости. Злая мачеха гонит меня с белого света. Научи ты меня, как мне быть и жить и что делать».

  Если вы вглядитесь в эти строчки, то поймете, что она исповедует свое горе личному идолу. Это наследие язычества, дожившее в сказке до двадцатого века. Это значит, что подобные приемы использовались русским народом тысячелетиями.
  Я вполне готов отбросить всё, что относится к вопросу вероисповедания и ограничиться только психологической составляющей этого действа. Если это Ограничение не выхолостит его, конечно.
Но даже пи таком подходе видно, что освобождение от горя, вызванного присутствием неизбывного зла в жизни, состояло из двух частей: умения изготовить себе искусственное пространство сознания, способное принимать в себе это горе, и искусства говорить очистительно. Вот  суть исповеди.
 
  Нет лучше способа изучить себя, как в бою или работе. Поэтому очищение оказывается лучшим средством самопознания. А непосредственное изучение открытых человечеством приемов очищения – лучшим способом освоить собственность к очищению...

Эта куколка помощница в Душевной беседе, то есть с этой куколкой проще открыться и рассказать о том, что томит, беспокоит и гнетет душу, высказать, что на душе и этим самым снять груз и тяжесть. Что это за груз и тяжесть, которые камнем даваят душу?
 

Чтобы понять это - я привожу отрывок из главы Душевная беседа из книги "Очищение том 3. Русская народная психология" Шевцова А.А. из-во "Тропа Троянова" 2006 год.стр.402-403.

 
"...
Но при этом сохраним главное: если русский язык, взращенный тысячелетиями наблюдений над действительностью - мира или сознания - говорит о камнях, которые могут давить душу, то мы отчетливо понимаем, что это камни сотворенные из сознания. И даже вообще не камни. К примеру, человек совершил предательство, а потом ощущает его грузом на сердце и говорит как о камне, который лежит на душе. Значит, это всего лишь способ говорить о том, что "давит" душу.
И опять же, я вовсе не уверен, что это давление сходно с давлением камня, а не с давлением обручей, к примеру. Но есть совершенно приемлемый для науки факт: наше сознание легко распознает давление на душу самых разных "тяжелых" воспоминаний, как давление, и столь же легко узнает все подобные воспоминания или содержания сознания как "душевные камни". И при этом, и это тоже научный факт, - и сам страдающий "каменной болезнью" человек, и те, кто его понимает, отчетливо осознают, что все эти камни разные, и всем им могут быть даны свои имена.
Если при большом желании мы можем даже настоящие камни видеть обладающими сознанием и способными смотреть в нас, что же может помешать нам видеть камни, сделанные из вещества сознания, как обладающие сознанием или духом?
 
Следующее, что мы должны принять, это то, что имя шире, чем мы привычно думаем. Сказать: Александр, - только по видимости назвать имя. На Земле несколько миллионов людей с подобными именами. Поэтому настоящее имя будет таково: Александр Александрович Шевцов, возраст, место жительства, рост, вес, родители, семейное положение, родственники, биография, генетический код, содержание сознания…
Имя камня, лежащего на душе, может быть кратким - предательство, долг, обида - но это лишь знак имени. Полное имя соответствует полному образу камня. И если его не произнести целиком, этот дух, одержавший сердце человека, не покорится и не уйдет…
 
И самое важное: если ты можешь видеть камни на душе другого человека и пропеть их имя, то еще важнее научиться видеть их на своей душе и выпевать, выговаривать или выплясывать из себя.
В сущности, все искусство пения или пляски вырастает из желания передать какие-то образы и скрытые в них чувства. В этом смысле искусство катартично, то есть, как это повелось еще со времен Аполлона Катарсия - должно вести к катарсису, очищению души. Ничего нового в этой мысли нет.
И душевная беседа всего лишь должна очищать сознание от того, что лежит на душе. Всего лишь должна переводить образы камней, давящих душу, в звуки и движения разного уровня знаковости.
 
Пока ты сам не очень понимаешь, что тебя гнетет, ты просто гудишь, пытаясь нащупать в теле свою печаль. Наружу это прорывается как стон или невнятное пение себе под нос. Другой, слышащий вырывающиеся из тебя звуки, обязательно начнет прислушиваться, как сердитый муж, когда его очаровывает песней имени собственная жена. И если ты действительно сердечен в том, что делаешь, если ты действительно хочешь освободиться от тяжести на душе, а не пытаешься управлять ближним, он обязательно спросит, что с тобой.
Так и начинается душевная беседа: с одной стороны действительное желание освободиться от тяжести, с другой - непроизвольная охота понять и непосредственное внимание к исходящему из тебя.
Главное, не забывать: душевная беседа больше нужна тому, кто чувствует тяжесть на душе, а не тому, кто должен выслушивать. Хотя, если она настоящая, это очень взаимно.
Песня-стон без слов - вот начало душевной беседы. И даже когда человек хочет выйти в пляс по зову души, он вначале лишь слушает игру, точнее даже, слушает то, как она отзывается в душе. Потом, весь погруженный в себя, начинает подпевать-подстанывать, и вдруг, захваченный душевным порывом, срывается с места в пляс! И пляшет себя. Это тоже душевная беседа. Или, как поется в одной русской песне: душевный разговор.
То же самое ты можешь проделать и в песне, и в игре, и через любые инструменты, творя хоть музыку, хоть вещи. И можно душевно поговорить с деревом или могилкой. Можно пойти и пожаловаться речке, а можно Матушке Сырой Земле…
 
Всё вокруг нас очищает, если человек способен быть душевным. Но, может быть, вернее было бы сказать, что оно освобождает от груза, а вот очищать способен лишь человек. Потому что для настоящего очищения человеческого сознания нужен тот, кто сам обладает им и понимает, что такое сознание и очищение.
Поэтому мазыки считали, что душевная беседа облегчает душу и освобождает ее от груза на время. Но для того, чтобы произошло полное очищение навсегда, обычной душевной беседы недостаточно. К ней надо добавить умение убирать корни тех болей, что поселяются в сознании.
Часть из них убираются ворошением, исповедью, часть зерцалами. Есть и другие приемы. В сущности, это все составные части кресения, которыми обязательно надо овладеть. Но все они действуют только в том случае, если освоено понятие душевной беседы. Объяснить ее лучше мне трудно, она слишком проста. Проще показывать. Поэтому дальнейшее изучение надо проделать либо самому, просто наблюдая за тем, как люди разговаривают в жизни. Наблюдая и за собой, поскольку любой из нас владеет этим искусством в совершенстве.
Или же приезжая туда, где это искусство изучается. Вместе с теми, кто поставил перед собой сходную задачу, исследовать...."
 
  В народной традиции кукла часто была тем посредником, через которого можно было что-то сказать другому человеку, такой она остается и сейчас  - она создана для помощи людям, и продолжает оставаться  ему верным помошником и другом.
 
 

 

Куклы с занятий в Москве

Как сделать куклу.
 

Главной особенностью этой куклы является то, что делают ее без иголки.

Сворачивая и завязывая ткань, мы не делаем ни одного шва и укола иголки, ведь это наша подружка и берегиня, и колоть ее тело иголкой негоже…

Кусочки ткани нужного размера тоже отрываются руками, без помощи ножниц.

Для изготовления туловища куклы берем небольшую плотную ткань размерами примерно 20х20 см. Подогнув один край ткани внутрь на 3 см, делаем плотную скрутку-рулик. Это будет “тулово” нашей куклы. Там, где край ткани подогнут, будет основание. Оно получится толще, для того, чтобы кукла была устойчива.

Теперь примерно на уровне шеи и пояса перевязываем нашу “скрутку” ниткой или веревочкой.

Далее делаем голову и руки. Берем такой же квадратик ткани, желательно белой, чтобы наша красавица была белолицей. Накрываем “скрутку” по центру белой тканью и формируем голову. Внутрь можно положить вату или маленький кусочек ткани, чтобы голова получилась круглой, и завязываем ниткой на уровне шеи. Теперь нужно расправить ткань, определить, где будет перед куклы, и убрать лишние складочки назад, округлив голову.

Сейчас делаем руки. Противоположные, свободные концы ткани выравниваем, определяем длину рук и лишнюю ткань сворачиваем внутрь рукава, убирая края в середину. С края отмеряем размеры ладошки куклы и перетягиваем ткань ниткой.

Вот и руки готовы.

Оставшиеся уголки ткани подвязываем вокруг туловища ниткой на поясе. В зависимости от натяжения ткани, определяем направление рук. Они могут быть и широко раскинуты, и слегка опущены.

Традиционно у такой куклы лицо не рисовали, они были “безликими”.

Считалось, что, имея выражение лица, кукла приобретала душу и теряла свою таинственность, магичность и обережные свойства.

Основа нашей куклы готова. Теперь самая интересная и творческая работа: мы будем свою куклу рядить. Здесь можно проявить всю свою фантазию и мастерство. В доме часто остается много лоскутков и обрезков от тканей, которые можно использовать для костюма нашей куклы. Это может быть и широкая юбка-солнце, и цветной сарафан, и душегрея, и понева.

Волосы и косы можно сделать из шерстяной или хлопчатобумажной пряжи, отмерив нужную длину и количество нитей. Закрепить их на голове можно с помощью ленты или платка.

Остальные детали одежды и украшения куклы - дело вкуса хозяйки!

Вот и готова наша кукла. Самую первую куклу, сделанную своими руками,

нежелательно дарить или отдавать. Оставьте ее себе, она обязательно украсит любимый уголок вашей комнаты, и всегда будет радовать свою хозяйку. Ведь она сделана с любовью.

 

 

Кукла «День и ночь»
 
 

               Тульской губернии.
Передала Агаева Ирина Владимировна .

 
Кукла День и Ночь – символизировала сутки. Эта  кукла оберег жилища.
Ее делали под Новый год
Она жила в доме, и хозяин и хозяйка разговаривали с куклой.
Ежедневно утром ее поворачивали к себе  светлой стороной, а вечером – темной.
Утром обращались к светлой стороне с пожеланиями, просьбами,  чтобы день был удачный в делах, благополучным.
Вечером перед сном обращались к темной стороне – чтобы ночь прошла спокойно, чтобы все домочадцы проснулись живыми и здоровыми, отдохнувшими.
Кукла оберегала всех домочадцев – охраняла их душевный настрой.
 
     Кукла делалась от 15 см до локтевого размера. Могла быть подарком на Новый год, Сочельник, Святки.
У куколки коса из трех полос - темной, светлой и красной

В сказке про Василису упоминаются всадники День, Ночь и Заря, думаю, что это важно и неслучайно
 
...Василиса собралась, положила куколку свою в карман и, перекрестившись, пошла в дремучий лес.

Идет она и дрожит. Вдруг скачет мимо ее всадник: сам белый, одет в белом, конь под ним белый, и сбруя на коне белая, - на дворе стало рассветать.

Идет она дальше, как скачет другой всадник: сам красный, одет в красном и на красном коне, - стало всходить солнце.

Василиса прошла всю ночь и весь день, только к следующему вечеру вышла на полянку, где стояла избушка яги-бабы; забор вокруг избы из человечьих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами; вместо верей у ворот - ноги человечьи, вместо запоров - руки, вместо замк'а - рот с острыми зубами. Василиса обомлела от ужаса и стала как вкопанная. Вдруг едет опять всадник: сам черный, одет во всем черном и на черном коне; подскакал к воротам бабы-яги и исчез, как сквозь землю провалился, - настала ночь....

У А.Н.Афанасьева в книге "Поэтические воззрения  славян на природу" в
 
главе II. Свет и тьма

День и Ночь, и их борьба
 
....Конь Ночи называется das thaumahnige ross, ибо с гривы его падает на землю ночная роса; а конь Дня – das glanzmahnige, так как блестящая грива его озаряла все небо. По другим сказаниям, распространенным почти у всех арийских народов, само Солнце объезжает небесный свод, меняя лошадей: на светлых или белых гуляет оно днем, на черных или вороных – ночью. Утренняя и Вечерняя Зори или День и Ночь запрягают ему тех и других коней в колесницу. Я. Гримм приводит народную загадку, изображающую годовое время под символическим образом колесницы, которую возят семь коней белых и семь черных (т. е. дни и ночи недели) 126.
У славян День и Ночь, согласно мужескому роду одного слова и женскому другого, олицетворялись как брат и сестра. Народная загадка, означающая “год”, произносится так: “я стар, от меня родилось двенадцать сыновей (месяцы), у каждого из них по тридцати сыновей красных, по тридцати дочерей черных (дни и ночи)”; другая загадка, означающая “ночь и день”, выражает мысль свою в этой форме: “сестра к брату в гости идет, а брат от сестры пятится” (или: “в лес прячется”) 127.
 

 

   Куколки с занятий в Москве

 

Домашняя масленица

 

Куколка - оберег дома
 

Рассказывала о ней Агаева Ирина Владимировна, известная тульская кукольница, которая много времени и сил посвятила этнографическим сборам кукол в Тульской губернии.

 

Кукла Домашняя Масленица - оберег жилища, выполняет заветы хозяев. Хранили эту куклу в красном углу или у входа в жилище.
 
Самая известная Масленица  с которой провожали зиму.

 

Этнография

 

В отдельных деревнях встреча М. представляла собой особый ритуал почетного ввоза специально сделанного чучела, олицетворявшего собой праздник, в сопровождении односельчан. Иногда несколько парней ввозили в деревню сани, в которых рядом с чучелом М. стояла самая красивая девушка. За ними двигалась целая вереница саней и разрисованных салазок с празднично разодетыми девушками. Праздник начинался на высоком месте деревни или на специально возведенной катальной горе. Первыми встречали М. дети, молодые девушки и парни. Они же являлись и главными исполнителями всех последующих обрядов. С наступающим праздником связывалось много ожиданий, поэтому и встретить его старались как можно веселее и приветливее, надеясь, что и М. ответит им тем же. Дорогую гостью приветствовали; все действия сопровождались песнями-причитаниями: «Душа ль ты моя, Масленица, перепелиные косточки, бумажное твое тельце, сахарные твои уста, сладкая речь! Приезжай ко мне в гости на широк двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешиться. Уж ты ль, моя Масленица, красная краса, русая  коса, кветочка, ясочка, ты же моя перепелочка! Приезжай ко мне во тесовой дом душой потешиться, умом повеселиться, речью насладиться. Выезжала честная Масленица, широкая боярыня на семидесяти семи санях козырных, во широкой лодочке, во велик город пировать, душой потешиться, умом повеселиться, речью насладиться... »

 

А мы масленицу дожидали,

В окошечку доглядали,

В окошечку поглядали...

Сыром, маслицем поливали.

На горушку выходили,

Сыр и с маслицем выносили,

Сыром, маслицем поливали,

Чтобы горушки были катливые,

Чтобы девушки были гудливые.

 

После того, как необходимые приветствия были пропеты, сани с чучелом М. под крики детей: «ПриехалаМасленица! Пришла Масленица!» - съезжали вниз. Девушки и дети начинали кататься с горки на скамейках, заледеневших лукошках и санках… С этого момента считалось, что М. встречена, а праздник - начался. Зарождение в такой день нового месяца, когда он «окунул рог в масло», по народному поверью почиталось хорошим предзнаменованием не только на время праздника, но и сулило богатый урожай и сытую жизнь на протяжении всего года. Если же в этот день мела метель, то такой ожидалась и вся последующая неделя: «Помело метлой на Масленицу; придет Государыня Масленица Метельная». В этот день ходили к родственникам договариваться о порядке посещения друг друга, совместных развлечениях и поездках на ярмарки.

 

.....

Не последнюю роль в завершении М. играли очистительные обряды, цель которых - избавить жителей деревни от влияния на их судьбы злых разрушительных сил. В северных регионах кульминацией праздника являлось возжигание на возвышенном месте, льду озера или реки большого ритуального костра. В его сооружении участвовали все жители деревни, приносившие старые ненужные вещи: рассохшиеся кадушки, старые развалившиеся сани, обветшалую утварь, солому из старых постелей и пр. В центр кострища вертикально помещали высокий шест с надетым на него колесом или смоляной бочкой.

 

Кукла детская Масленица

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 19 - ОБРЯДОВЫЕ продолжение
Часть 20 - обрядовые продолжение 1
Часть 21 - Обережные
Часть 22 - На здоровье
Часть 23 - Свадебные
...
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

 

Это куклы, которые принимали участие в обрядах, народных праздниках. С ними ходили по дворам  ряженые, колядовали. По завершению обряда их сжигали, разрывали  и разбрасывали по полю, топили, хоронили, или отдавали играть детям. На этой станице я буду рассказывать о куклах и обрядах с ними.

 

 
 
Д.К.Зеленини "Восточнославянская этнография" 
 
 
Восприятие природы как живого организма, который не только живет особой самостоятельной жизнью ( аниматизм), но также одушевлен и наполнен различными духи ( анимизм) ,- это восприятие довольно хорошо сохранилось у восточных славян и теперь не существует неодушевленных  предметов : они верят , что камни растут, деревья разговаривают, звезды присматриваются к судьбам людей. Такая персонификация – не просто поэтические образы, люди глубоко верят в это. Однако такая вера выражена в недостаточно конкретных  формах, и нередко бывает трудно установить , имеем ли мы дело с анимизмом или аниматизмом. Если же взять мировоззрение нынешних восточных славян в целом , то в нем несомненно преобладает анимизм, причем за отдельными силами природы в большинстве случав скрываются духи умерших . Эта категория духов в очень значительной мере завладела мировоззрением восточных славян, вытеснив другие виды духов.
   Из всего сказанного естественно возникает вопрос :какова роль христианства в мировоззрение восточных славян? Ошибочно думать, что в массе своей восточные славяне – нехристиане или что они совершенно официально противопоставляют себя христианству. Разумеется, они вовсе не стремятся проникнуть в суть христианских догм т очень мало ими интересуются. Напротив, христианская мораль им гораздо доступнее и ближе. Однако самое большое знание   имеют для восточнославянского крестьянина церковно-религиозные обряды. И тем не менее даже истинный христианин сознательно или бессознательно придерживается принципа доверия : «Бога люби, но и черта не гневи». В соответствии с этим принципом он всегда готов совершить обряд. Который он считает нехристианским и даже враждебным христианству. При всей своей ненависти к черту он всегда готов оказать ему всяческое внимание, дабы не создать себе в его лице мощного врага. Кроме того,  он совершает те обряды, которые должны защитить его от языческих божеств его соседей, например финноязыческих народов.  Это своего рода акт самозащиты. Вообще большая часть магических обрядов , так же как и культ покойников, не считаются ни враждебными христианству , ни нехристианству .  При этом речь идет о чисто христианских предметах и символах , таких, как ладан, иконы, крестное знамение,  молитвы. Следует заметить , что многие обряды и предметы, связанные с православной церковью, воспринимается теперь как чисто магические : можно сказать, что она внедрилась в архаическую магическую психологию. Так , например, чтобы отомстить врагу , в церкви перед иконой Иоанна-воина ставят свечку вверх ногами: чтобы новорожденный ребенок не умер, его перед крещением заворачивают в полотно под купелью. 

СЕМИК

Семик и Семичиха
	Рассказывала о них Агаева Ирина Владимировна, известная тульская кукольница, которая много времени и сил посвятила этнографическим сборам кукол в Тульской губернии.
	Кукольную пару Семика и Семичиху делали к празднику Семик, на Зеленые Святки. Праздновали Семик на седьмой четверг после Пасхи и перед Троицей.
								Куклы Семик и Семичиха

Куклы с занятий в Москве

РАДОСТЬ

Птица Радость

 

Кукла применялась в обряде  Закликания Весны – этот обряд существовал до войны в Тульской губернии, Алексинского р-на, берег реки Оки.
 
 
  Рассказывала об обряде мастерица кукольница из Тулы
Агаева Ирина Владимировна.

 

Обряд проводили замужние женщины, они были главными участниками обряда. В обряде могли принимать участие и их дочери. Для обряда женщины надевали яркие, нарядные одежды,  украшения. Особенно нарядными были головные уборы, сороки, разного вида, украшенные перьями, отороченные мехом, похожие на птиц.
  Женщины выходили в поле и закликали Весну.

  Заклички были такие:
 
 
Жаворонки, жаворонки
Прилетите к нам
Принесите к нам
Лето теплое,
Унесите от нас,
Зиму холодную,
Нам зима холодная,
Надоскучила,
Руки ноги отморозила!
 
Жаворонок, жаворонок,
На тебе зиму,
А нам лето!
На тебе сани, а нам телегу!
 
Жавороночки – полевочки
Прилетите к нам,
Весну красную,
Лету теплую!
Нам зима надоела,
Весь хлеб у нас поела,
Всю скотину поморила.
 
Весна, Весна, красна!
Приди, Весна, с радостью!
С радостью, с огромною милостью!
С льном большим, с корнем глубоким,
С хлебом великим
Весна, Весна, на чем подошла?
На чем подошла, подъехала?
На сошечке, на бороночке,
На веничке.
 

 

Если во время обряда птица садилась на женщину, то считали, что весь год у нее будет счастливым, удачным.

Этнография праздника.
 
 
А.Н.Афанасьев «Мифология Древней Руси»
Из-во «Эксмо» 2005 год стр.600.
 

   «Призыв Весны начинался с 1 марта; дети и девицы влезают на кровли амбаров, всходят на ближайшие холмы и пригорки и оттуда причитывают:»Весна, Весна красная!Приди, Весна, с радостью, с великою милостью…»На 9 марта,когда( по народной примете) прилетают жаворонки, поселянки пекут изображения этих птичек, обмазывают их медом, золотят им крылья и головы. Сусальным золотом и с такими самодельными жаворонками ходят закликать Весну.
Благослови, мати,
Весну закликати,
Зиму провожати!
Зимочка  - в возочку,
Летечко – в човночку.
То есть Зима отъезжает по сухому пути – на возу, а Лето приплывает на челне. Пользуясь весенним разливом вод.
В старину закликание Весны должно было сопровождаться жертвенными приношениями.И до ныне 1 марта, на утреннем рассвете, болгары выходят встречать Весну с нарочно приготовленным круглым хлебом; наши поселянки расстилают на поле новый холст, кладут на него пирог и, обращаясь на восток, говорят, «Вот тебе, матушка Весна!» Затем, оставив свои дары под открытым небом, они возвращаются домой, с надеждою, что матушка Весна оденется в новину  и за принесенные ей хлеб-соль уродит в изобилии лен и конопли…..»

 

Сороки. Из материалов сетевого семинара Русские Народные Праздники

 

Источник: Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого

календаря. Иллюстрированная энциклопедия. СПб: Искусство-СПб, 2001. – С.

 

Сороки (СОРОКА СВЯТЫХ, СОРОК МУЧЕЛЬНИКОВ). Народное название дня памяти Сорока мучеников в православном церковном календаре (9/22 марта…..

  По народным представлениям, весну приносили на крыльях прилетавшие в этот день с юга 40 птиц «вырия»,  первой из которых был жаворонок или кулик. На юге России существовала поговорка: «Прилетел кулик из-за моря, принес воду [весну] из неволья». При этом жаворонки, прилетевшие раньше дня Сорока мучеников, по народным представлениям, не означали наступление весны. В народе говорили: «они никудышные, прилетят и смерзнут, а уж тот, что на Сороки, тот настоящий». На чье поле первое в день праздника опустятся жаворонки, тому сулили удачу и урожай. В большинстве русских губерний жаворонок занимал центральное место в обрядности встречи весны… Чтобы приблизить ее приход, хозяйки пекли из пресного или кислого теста птичек - жаворонков, которых называли детьми или братьями перелетных птиц, их рассаживали на проталинах, крышах, деревьях и стогах, с ними закликали весну…

Хотя день Сорока мучеников часто считали началом весны, по народным приметам, он предвещал холода и заморозки. В некоторых местах бытовала легенда, что весенними утренниками наказали людей сорок праведников, замученных в Севастийском озере. «Сорок мучеников торят путь-дорогу сорока утренникам», «Сорокмучеников - сорок утренников», - говорили крестьяне, полагая, что настоящее весеннее тепло наступит только через 40 дней. При этом смотрели, пройдут ли 40 утренних заморозков подряд, тогда ожидали теплое лето. ….

Также, чтобы обеспечить благополучие скота, в некоторых местах в С. давали животным кусочки специально испеченного пирога или жаворонка. В Вятской губ. отсчет последних весенних заморозков соединился с ритуальным закармливанием скота. Здесь хозяйки на С. пекли по 40 маленьких пирожков из пресного теста, называемых «мушленники» или «мусленники»… С их помощью отсчитывали заморозки, в каждое морозное утро такой пирожок съедали или бросали скоту, при этом верили: если пирожки закончились, то заморозков больше не будет.

В Сибири день Сорока мучеников считали исключительно «праздником баб и девок», которые, почитая его, не работали, в то время как мужики и парни продолжали выполнять повседневные нетяжелые работы. Возможно, это объясняется ведущей ролью женщин в обрядах встречи весны…

 

 

 

Жаворонки из теста

Некрасовских жаворонков привезло в Заповедник ОРНК, которое проводило этнографические сборы, на семинаре "Замуж за реку" Закличка  Весны в Заповеднике Заповедника народного быта.

 
мы научились их делать.
ОНК в Тирасполе проповодило праздник Закличку Весны, ребята пекли и запускали жаворонков, об этом можно прочитать на станице 

    Некрасовские жаворонки
   

         http://tivergrad.livejournal.com/
 
 
."...А затем, уже ночью мы стали печь жаворонков. О жаворонках я размещу отдельную статью.
Я пока не понимаю до конца, почему они меня так за душу берут. Я вообще не люблю печь, с тестом возиться не люблю и не умею. А тут все наоборот. Мне так радостно было их делать. При этом я немного волновалась вначале, чтобы все получилось. Но потом стала легко. Аня, ее дочка Настя и Даша, помогали мне месить тесто. Я немного больше чем надо масла налила (или оно было просо домашнее и жирнее, чем магазинное). Но мы добавляли муки, и у нас все получилось. Потом, мы позвали мужиков наших. Они вроде бы сначала посмотреть хотели, а потом взяли все себе по кусочку теста и тоже давай лепить. Мы сначала сделали уральских жаворонков, а потом некрасовских стали делать. Пока делали, перед нами лежали два жаворонка, которых я привезла с Заповедника..."

 

Фото кукол, которые сделали мои ученицы  на занятиях в Москве

 

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 16 - Теория
Часть 17 - О доле
Часть 18 - Обрядовые
Часть 19 - ОБРЯДОВЫЕ продолжение
Часть 20 - обрядовые продолжение 1
...
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka

Я с огромным удовольствием сошью сегодня Курочку-Зернушку. Ведь это возможность прикоснуться к тайне куклы и на время погрузиться в детство! Курочка-Зернушка является оберегом и символизирует достаток, благополучие семьи. Внутрь вложен мешочек с гречкой (ценным, особо почитаемым зерном). После уборочной страды мешочек заполняли отборной крупой, и он хранил силу урожая.
В работе я придерживаюсь основных правил изготовления обереговых кукол. Их немного:
Хорошее настроение, но не бурлящее, а умиротворенное такое.
Не должно быть никаких негативных мыслей.
Кукла шьется «в подоле» на коленках, а не на столе. Стол считается общим пространством, а колени только нашим.
Ткань должна быть натуральной.
Кукла должна быть сделана плотно и аккуратно.
Ну, что ж приступая к работе, применю немного бытовой славянской магии «Я наполню свою Курочку любовью, и она будет хранить достаток моего дома, а зернышки дадут богатый урожай!»
Нам понадобится: 3 квадрата 8х8 см для мешочка и тела курочки
1 квадрат 7,5х7,5 см для нижней части хвоста
1 квадрат 6х6 см для верхней части хвоста
2 квадрата 4х4 см для гребешка и клюва
Отмеряем ткань. Не ограничиваем себя в цветовой гамме. У меня нашлись тряпочки такого цвета.
Гребешок: квадрат 4х4 см складываем по диагонали, собираем на нить (можно собрать сильнее: гребешок получится круглый).
Клюв: квадрат 4х4 см складываем пополам, углы загибаем к центру (кораблик), складываем ещё раз, прометываем.

Тельце: 2 квадрата 8х8 см складываем лицом к лицу, Сшиваем, отступив от края 0,5 см, швом назад иголку. Не доходя до конца 2-2,5 см, вставляем в отверстие клюв, совмещаем срезы, прошиваем. Разворачиваем для контроля.

Вставляем внутрь гребешок, прошиваем. Выворачиваем для контроля. Прошиваем третью сторону, которая находится напротив гребешка. Оставляем отверстие для набивания. Хвост: складываем квадраты корабликами (как для клюва), накладываем один на другой, прометываем. Совмещаем швы на тельце, вставляем хвост внутрь Курочки, прошиваем. Выворачиваем Курочку и любуемся! Высыпаем крупу на квадрат 8х8 см, формируем узелок, скепляем нитью. «Кормим» нашу Курочку. Я использовала льняную кудель. Подойдет и синтепон и обрезки тканей. Наполняем головку и верхнюю часть, вкладываем внутрь мешочек с гречкой и плотно набиваем Курочку до конца. Оставшееся отверстие зашиваем через край, острый угол загибаем к среднему шву и закрепляем. Завершающий этап: украшаем Курочку. Пришиваем ей глазки (можно вышить) и крылья (тесьма, ленты, шнурочки). Готово!

Любуемся на свою работу. Вот такая получилась Курочка-Зернушка!"

Серия сообщений "Пасха":
Часть 1 - МК, по пасхальной курочке в сельском стиле
Часть 2 - Корзиночки
Часть 3 - мама галина :) с исп. мама курица
Часть 4 - А идейки, хороши....
Часть 5 - Зерновушка кура
Часть 6 - Птички прихватки
Часть 7 - Креатива № 1 2011г. (идеи к пасхе)
...
Часть 9 - Пасхальные яйца-малютки
Часть 10 - Обещанный мастер-класс цыпляток-сувениров к Пасхе
Часть 11 - птички

Серия сообщений "обереги":
Часть 1 - Куклы-обереги на все случаи жизни! МК
Часть 2 - Очистительная кукла. Мастер-класс
...
Часть 11 - КУКЛЫ-ОБЕРЕГИ-КНИГА КАК ДЕЛАТЬ
Часть 12 - КУКЛЫ-ОБЕРЕГИ статья
Часть 13 - Зерновушка кура
Часть 14 - кубышка травница
Часть 15 - Общее
...
Часть 38 - Без заголовка
Часть 39 - Домовуша. Мастер - Класс.
Часть 40 - "Семейные" куколки от mamazakka