-Видео

 -Музыка

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Evangeline_K

 -Подписка по e-mail

 

 -Сообщества

Читатель сообществ (Всего в списке: 4) -Cinema_Bizarre- piercing Source_of_Images Wandelhalle

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 21.03.2007
Записей: 80
Комментариев: 96
Написано: 979




Du hast mein Herz zerschlagen. Du hast gezwungenZu leiden. Und die Scherben vom Schmerz. Mir ganzes Leben zu sammeln.

- новая серия фотографий в фотоальбоме

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:33 + в цитатник
Фотографии Evangeline_K :

Анжелина Джоли.Лучшие фото



Японский алфавит

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:27 + в цитатник
A- ka
B- zu
C- mi
D- te
E- ku
F- lu
G- ji
H- ri
I- ki
J- zu
K- me
L- ta
M- rin
N- to
O-mo
P- no
Q- ke
R- shi
S- ari
T-chi
U- do
V- ru
W-mei
X- na
Y- fu
Z- z

Томас Манн.3

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:25 + в цитатник
МАЛЕНЬКИЙ ГОСПОДИН ФРИДЕМАН

Перевод Т.Исаевой

Виною всему была кормилица. Напрасно госпожа консульша Фридеман, едва
ощутив подозрение, увещевала ее бороться с этим пороком. Напрасно этой
особе, кроме питательного пива, ежедневно подносили еще по стаканчику
красного вина. Оказывается, она не гнушалась даже спиртом, заготовленным для
спиртовки, и, прежде чем ее рассчитали, прежде чем нашли другую, -
несчастье свершилось. Когда мать с тремя дочками-подростками вернулась с
прогулки домой, маленький Иоганнес, которому едва ли был месяц от роду,
лежал на полу, свалившись с пеленального стола, и безнадежно-тихо кряхтел, а
кормилица стояла рядом, осоловело уставившись на него.
Доктор, бережно и настойчиво исследовавший маленькое, судорожно
корчившееся тельце, принял озабоченный, очень озабоченный вид, три сестрички
всхлипывали, забившись в угол, а мать в сердечной своей тоске громко
молилась.
Бедная женщина еще носила дитя под сердцем, когда от столь же
внезапного, сколь и неизлечимого недуга скоропостижно скончался ее супруг -
нидерландский консул; что-то в ней надломилось, она во всем изверилась и
теперь не надеялась сохранить маленького Иоганнеса. Но спустя два дня
доктор, обнадеживающе пожимая ей руку, объявил, что непосредственная угроза
миновала, легкое сотрясение мозга, а это главное, прошло, что явствует хотя
бы из взгляда ребенка, отнюдь не бессмысленно остановившегося, как
вначале... Разумеется, надо запастись терпением, проследить за дальнейшим
ходом... и уповать на лучшее... да, уповать на лучшее...

Серый дом с двускатной островерхой крышей, в котором проходило детство
Иоганнеса Фридемана, был расположен у северных ворот старинного торгового
городка. Из просторных сеней, выстланных каменными плитами, наверх вела
лестница с белыми деревянными перилами. В гостиной на втором этаже шпалеры
были затканы поблекшими от времени ландшафтами, а вокруг тяжелого стола
красного дерева, покрытого пунцовой бархатной скатертью, чинно стояли кресла
с жесткими прямыми спинками.
В детстве он часто сиживал здесь у окна, за которым цвели прелестные
цветы, сиживал, примостившись на низенькой скамеечке, у ног матушки,
созерцая ее, разделенные ровным пробором, седые волосы и нежное доброе лицо,
вдыхая едва слышный аромат, всегда исходивший от нее, и, затаив дыхание,
внимал волшебной сказке. А не то Иоганнес разглядывал портрет отца,
господина с приветливым лицом и седыми бакенбардами. Он на небе, говорила
матушка, и ждет их всех к себе.
За домом был маленький сад, где они проводили летом добрую половину
дня, невзирая на приторно-сладкий чад, доносившийся с расположенного
поблизости сахарного завода. Старый суковатый орешник рос там, и маленький
Иоганнес обыкновенно сидел в его тени, на низком деревянном креслице, и грыз
орехи, а мать и три его уже взрослые сестры располагались под серым
парусиновым тентом. Но глаза матери часто отрывались от рукоделия, чтобы с
печальною ласкою скользнуть по ребенку.
Он не был хорош собою, маленький Иоганнес, с его острой высокой грудью,
выпуклой спиной и несоразмерно длинными, тощими руками, и когда он, вот так
прикорнув на креслице, ловко и проворно грыз орехи, то являл собой
достаточно странное зрелище. Но у него были узкие, безукоризненно изящные
ноги и кисти рук, большие золотистые глаза, нежно очерченный рот, русые
волосы. И хотя лицо Иоганнеса было так жалостно сдавлено плечами, его можно
было назвать почти красивым.

Когда мальчику исполнилось семь лет, его определили в школу - теперь
годы потекли быстро и однообразно. Каждый день с забавной важностью, так
часто отличающей горбунов, вышагивал он мимо островерхих зданий и лавок в
старую школу с готическими сводами, а дома, приготовив уроки, то ли читал
свои книжки в нарядных, пестрых переплетах, то ли возился в садике, в то
время как сестры помогали по хозяйству прихварывавшей матери. Они выезжали и
в свет - семейство Фридеманов принадлежало к сливкам городского общества,
однако замуж девицы, увы, не выходили, ибо были небогаты и достаточно дурны
собой.
Иоганнесу тоже случалось получать приглашения от своих сверстников, но
общение с ними не сулило ему больших радостей. Он не мог принимать участия в
их играх, они же в его присутствии всегда испытывали какую-то напряженную
неловкость, и поэтому настоящая дружба не завязывалась.
Пришло время, и на школьном дворе, при Иоганнесе, часто стали заводить
разговоры определенного свойства. Настороженно, раскрыв глаза, выслушивал он
пылкие излияния, касающиеся той или иной девочки, и молчал. "Пусть другие
только и думают что о девчонках, - говорил он себе, - для меня это
недоступно, так же как метание мяча и гимнастические упражнения". Порою он
испытывал грусть, но постепенно свыкся с тем, что должен жить сам по себе,
не разделяя интересов других мальчиков.
И все же случилось, что Иоганнес - шестнадцать лет от роду было ему
тогда - влюбился в девочку, в свою сверстницу. Это была сестренка его
соученика - светловолосое, необузданно-резвое создание, и познакомились они
у ее брата. Вблизи нее Иоганнес чувствовал какое-то странное стеснение, а ее
нарочитая ласковость причиняла ему подлинное страдание.
Как-то раз летним вечером он одиноко прогуливался по городскому валу,
когда из-за куста жасмина до него донесся шепот: на скамейке сидела та самая
девочка рядом с рослым рыжим юнцом, хорошо знакомым Иоганнесу. Рыжий обнял
девочку и поцеловал ее в губы, а она, хихикая, возвратила ему поцелуй.
Увидев это, Иоганнес Фридеман отвернулся и крадучись пошел прочь.
Его голова глубже обычного ушла в плечи, руки тряслись, резкая щемящая
боль подкатила от сердца к горлу. Но он совладал с ней, заставил себя
выпрямиться, насколько это было в его силах. "Ладно,-
-сказал он себе. - Кончено! Никогда больше не стану терзаться ничем
подобным. Другим оно дает наслаждение и радость, мне приносит только скорбь
и
страдание. С меня хватит! Сыт по горло! Баста!"
Благое решение! Иоганнес отрекался, отрекался .раз и навсегда... Он
вернулся домой к своим книгам, к своей скрипке, на которой научился играть,
хотя ему мешала острая, выпирающая грудь.

Семнадцати лет он распростился со школой и занялся коммерцией, как
занимались ею испокон века все люди его круга, и поступил учеником в
лесопромышленное предприятие господина Шлифогта, расположенное внизу у реки.
С ним обращались мягко, он со своей стороны был покладист, предупредителен,
и так, мирной чредой шло время. Но когда ему исполнился двадцать один год,
умерла после тяжкой болезни его мать.
Это было большим горем для Иоганнеса Фридемана. Он долго не расставался
с ним... Он упивался им, отдавался ему, как счастью, растравлял
бесчисленными воспоминаниями детства, копил его, как скупец, - первое свое
жизненное потрясение. Но разве жизнь не хороша, даже если она складывается
для нас .так, что ее не назовешь "счастливой"! Иоганнес Фридеман понял это и
любил жизнь. Никто не знает, скольких душевных сил стоило ему, отрекшемуся
от высшего, даруемого жизнью счастья, искренне наслаждаться доступными ему
радостями. Прогулка весною в пригородном саду, поющая птица, душистый цветок
-можно ли не быть благодарным жизни и за это?
И то, что образованный человек острее воспринимает все прекрасное,
более того, что само образование- прекрасно, и это понял Иоганнес и
стремился стать образованным человеком. Он любил музыку и не пропускал ни
одного концерта из тех, что устраивались в его городке. Иоганнес и сам был
не прочь помузицировать и научился играть на скрипке, радуясь, когда дело
шло на лад, каждому красивому, мягкому звуку, хотя сам при этом являл очень
странное зрелище.
Он читал запоем и постепенно воспитал в себе литературный вкус,
которого, правда, никто в городе с ним не разделял. Он был осведомлен обо
всех литературных новинках как на родине, так и за границей, умел смаковать
ритм и дразнящую прелесть стиха, отдаваться во власть интимного настроения
изысканной новеллы... Да, пожалуй, можно сказать, что он был эпикурейцем!
Он научился воспринимать как радость любое явление жизни, понял, что их
нельзя подразделять на счастливые и несчастливые. Он дорожил любым своим
ощущением, настроением и равно лелеял их - мрачные и светлые, даже
несбывшиеся желания, даже тоску. Он любил тоску ради нее самой и говорил
себе, что, когда надежды сбываются, все лучшее остается позади. Разве
сладко-щемящие, смутные, томительные надежды и ожидания тихого весеннего
вечера не богаче радостью, чем осуществленные посулы лета? Да, конечно же он
был эпикурейцем, маленький господин Фридеман!
Впрочем, этого, вероятно, не знали люди, кланявшиеся ему на улице с тем
приветливо-сочувственным видом, к которому он привык издавна. Они не знали,
что маленький горбатый человечек, с уморительной важностью выступавший в
своем светлом сюртуке и лоснящемся цилиндре, - как ни странно, он был
завзятым щеголем, - нежно любит свою жизнь, лишен-* кую ярких страстей, но
исполненную тихого, нежного счастья, творцом которого он сумел стать.
Но особую склонность, можно даже сказать, страсть, господин Фридеман
питал к театру. Сцена оказывала на него необычайно сильное действие, и
нередко развязка трагедии заставляла трепетать все его маленькое тело. У
него было постоянное место в первом ярусе городского театра, оно редко
пустовало, а иногда он появлялся там в обществе трех своих сестер. После
смерти матери они вели все хозяйство, свое и братнино, в старом доме,
который унаследовали сообща с ним.
Замуж они, увы, все еще не вышли, но давно достигли возраста, когда на
это и не притязают, - ибо Фридерика, старшая, родилась на семнадцать лет
ранее господина Фридемана. Она и вторая сестрица, Генриетта, были несколько
сухопары и тощи, тогда как коротышка Фифи, младшая, отличалась излишней
полнотой. Вдобавок у нее была смешная привычка - раскачиваться при каждом
слове, а в уголках рта у нее скоплялась слюна.
Маленький господин Фридеман не был чрезмерно привержен к своим сестрам,
зато три девицы, связанные неразрывными узами, держались одинакового мнения
решительно обо всем и уж совсем исключительное единодушие проявляли, когда
какая-нибудь знакомая барышня становилась -невестой. Тут они в один голос
твердили, что очень рады этому.
Оставив предприятие господина Шлифогта и вступив в самостоятельное
владение небольшим агентством или чем-то, не слишком обременительным, в этом
роде, он по-прежнему жил вместе с сестрами. Господин Фридеман занимал нижние
комнаты старого дома и подымался наверх только к столу, потому что,
случалось, страдал одышкой.
В день своего тридцатилетия, в светлый, жаркий, июньский день, он,
отобедав, сидел в тени серого тента с хорошей сигарой и хорошей книгой, а
голова его покоилась на новой подушечке, вышитой руками Генриетты. Время от
времени он откладывал книгу, прислушивался к радостному чириканью воробьев,
сидевших на старом орешнике, поглядывал на чистенькую, посыпанную гравием
дорожку, ведущую к дому, и на зеленый, пестревший клумбами газон.
Маленький господин Фридеман не носил бороды, время почти не изменило
его, разве только черты лица стали несколько резче. Легкие русые волосы он
гладко зачесывал на косой пробор.
Он тихо опустил книгу на колени и, прищурившись, стал смотреть в синее
солнечное небо. "Вот и тридцать лет миновало, - сказал он себе. - Осталось
еще каких-нибудь десять, а может быть, двадцать, про то знает один бог.
Бесшумной чередой пройдут, проскользнут и они, как ушли эти тридцать, и я
жду их с миром в душе".

В июле того же года произошли события, всколыхнувшие весь городок. Был
смещен командующий местным военным округом, жизнерадостный толстяк,
пользовавшийся общей любовью; с ним расставались весьма неохотно. Бог его
знает, в силу каких обстоятельств, из столицы на его место назначили
господина фон Риннлинген. Впрочем, с новым командующим дело, по-видимому,
обстояло не так уж худо. Подполковник, который был женат, но бездетен, снял
в южном предместье города весьма поместительный особняк, из чего явствовало,
что он намеревается жить открытым домом. Так или иначе, слухи о его
богатстве подтверждались: четырех слуг, пять верховых и ездовых лошадей,
легкую охотничью коляску и ландо вывез он из столицы.
Супруги Риннлинген не замедлили нанести визиты наиболее видным
семействам города, их имя было у всех на устах. Но, безусловно, особый
интерес возбуждал не сам господин фон Риннлинген, а его супруга.
Мужчины были несколько сбиты с толку и покамест не составили себе
суждения. Дамы же без околичностей вынесли приговор Герде фон Риннлинген.
- Эта барынька насквозь пропитана столичным духом, -доверительно
сообщила Генриетте Фридеман жена присяжного поверенного, госпожа Хагенштрем.
- Что же, это естественно! Она курит, она скачет верхом на лошади; ладно,
примем и это как должное. Но ее манеры! Она ведет себя более чем вольно, она
ведет себя как студент, как мальчишка, да и это еще не то слово! Видите ли,
она недурна собой, ее, пожалуй, даже можно назвать красивой, но в ней нет ни
капли женственности, ее взгляду, улыбке, движениям недостает очарования,
всего того, что любят мужчины. Правда, она не кокетка, и видит бог, я первая
выскажусь за то, что это очень похвально. Но куда же годится, чтобы
молоденькая женщина-ей двадцать четыре года - до такой степени
пренебрегала властью, которую нам, женщинам, даровала сама природа? Душечка,
я не речиста, но, право же, знаю, о чем говорю! Покуда у наших мужчин голова
еще идет кругом, но вот увидите, через несколько недель они будут
разочарованы и отвернутся от нее.
- Ах, - сказала Генриетта Фридеман, - она и без того неплохо
устроена!
- Да, да, ее муж! - отозвалась госпожа Хагенштрем. - Но как она с
ним обращается? Видели бы вы только! Впрочем, увидите! Я первая выскажусь за
то, что замужняя женщина должна держать особ другого пола на известном
расстоянии! Но с собственным мужем! Она манерничает, смотрит глазами
холодными, как лед, и так снисходительно тянет свое "милый друг", что,
право, нельзя не возмутиться! А если бы вы посмотрели при этом на него -
корректный, выдержанный, породистый мужчина, великолепно сохранившийся для
своих сорока лет,- бравый офицер. А женаты они четыре года, душечка моя!..

Местом, где маленькому господину Фридеману было суждено впервые увидеть
госпожу фон Риннлинген, оказалась главная улица, на которой дома почти
сплошь были заняты под торговые предприятия, и состоялась эта встреча в
обеденный час, когда он возвращался с биржи, где тоже сказал свое веское
слово.
Крошечный и важный, выступал он рядом с оптовым торговцем Стефенсом,
дюжим, нескладным мужчиной с котлетообразными бакенбардами и на редкость
густыми бровями. Оба были в цилиндрах' и распахнутых из-за большой жары
пальто. Они рассуждали о политике и при этом мерно, в такт, постукивали
своими тростями по тротуару. Они прошли уже почти полпути, когда оптовый
торговец Стефенс вдруг сказал:
- Черт меня возьми совсем, если вон там едет не Риннлингша!
- Ну, что же, очень кстати, - ответил господин Фридеман своим
высоким, немного пронзительным голосом.- До сих пор она как-то не
попадалась мне на глаза! Ага, вот и пресловутая желтая коляска!
И впрямь, то была желтая охотничья коляска. Сегодня госпожа фон
Риннлинген выехала в ней и собственноручно правила двумя холеными лошадьми,
в то время как слуга сложа руки восседал сзади. На ней был свободный очень
светлый жакет, юбка тоже была светлая. Из-под круглой соломенной шапочки с
коричневым кожаным бантом выбивались рыжие в золото волосы, они закрывали ей
уши и тугим узлом спускались на затылок. Лицо у нее было продолговатое, кожа
матово-белая, а в уголках удивительно близко посаженных глаз лежали синие
тени. Крошечные веснушки были рассыпаны по ее вздернутому, но изящному
носу... они украшали ее. Но красив ли ее рот - об этом трудно было судить,
ведь она беспрерывно то поджимала, то выпячивала нижнюю губку,
Когда коляска поравнялась с ними, оптовый торговец Стефенс отвесил
крайне почтительный поклон, а маленький господин Фридеман тоже приподнял
свой цилиндр и пристально, с любопытством посмотрел на госпожу фон
Риннлинген. Она помахала хлыстиком, слегка кивнула головой и медленно
проехала мимо, разглядывая дома и витрины по обеим сторонам улицы.
Пройдя несколько шагов, оптовый торговец сказал:
- Прокатилась, а теперь возвращается домой.
Маленький господин Фридеман не ответил ничего, он смотрел вниз на
мостовую. Потом вдруг поднял глаза на оптового торговца и спросил:
- Вы что-то сказали?
И господин Стефенс повторил свое остроумное замечание.

Прошло три дня. Согласно установившемуся обычаю господин Фридеман ровно
в полдень вернулся с прогулки домой. Обед подавался в половине первого, и он
хотел на оставшиеся полчаса заглянуть и свою "контору", помещавшуюся в
нижнем этаже, справа, когда в сени вошла служанка и сказала:
- А у нас гости, господин Фридеман.
- У меня? - спросил он.
- Нет, наверху, у барышень.
- Кто именно?
- Господин подполковник фон Риннлинген с супругой.
- О, - сказал господин Фридеман, - тогда я, пожалуй...
И поднялся по лестнице. Наверху, на площадке, он было взялся за ручку
высокой белой двери в "ландшафтную", но вдруг передумал, отступил на шаг,
повернулся и медленно удалился тем же путем, каким пришел. И хотя господин
Фридеман был совершенно один, он проговорил громко вслух:
- Нет. Лучше не надо!
Он спустился в свою "контору", сел за письменный стол, развернул
газету. Но тут же отложил ее в сторону и уставился в окно. Так он и сидел,
покуда не пришла служанка доложить, что обед подан. Тогда он отправился
наверх, в столовую, где уже дожидались сестры, и взгромоздился на свой стул,
на котором лежали три переплетенные нотные тетради.
Генриетта, разливавшая суп, сказала:
- Ты знаешь, кто у нас был, Иоганнес?
- Да? - спросил он.
- Новое начальство.
- Ах, вот как! Очень любезно!..
- Да, - сказала Фифи, и слюна скопилась в уголках ее рта, - мне
лично они оба очень понравились!
- Во всяком случае, - сказала Фридерика,- было бы неучтиво медлить с
ответным визитом, я предлагаю отправиться к ним послезавтра, в
воскресенье...
- В воскресенье, - сказали Генриетта и Фифи.
- Ты, конечно, тоже пойдешь, Иоганнес? - спросила Фридерика.
- Само собой разумеется, - сказала Фифи и вся заколыхалась.
Господин Фридеман, очевидно, не слышал вопроса Фридерики.
Отсутствующий, притихший, ел он свой суп. Казалось, он слышит какие-то иные
звуки, какие-то зловещие шорохи.

Назавтра в городском театре шел "Лоэнгрин". Съехалось все избранное
общество. Набитый до отказа маленький зрительный зал был полон приглушенного
говора, запаха газа и духов. Но как в партере, так и в ярусах все бинокли
были обращены на ложу номер тринадцать, первую справа от сцены, ибо нынче
вечером там появился господин фон Риннлинген вместе с супругой, и любопытным
горожанам наконец-то представился случай хорошенько рассмотреть эту чету.
Когда маленький господин Фридеман в безупречном черном костюме и
ослепительно белой манишке, торчавшей на груди колом, вошел в свою ложу,
ложу номер тринадцать, первым его поползновением было улизнуть; рука
потянулась ко лбу, ноздри судорожно расширились. Потом он опустился на свой
стул, рядом с госпожой фон Риннлинген.
Покуда он усаживался, она, выпятив нижнюю губку, внимательно его
изучала, затем отвернулась и заговорила с мужем, стоявшим позади. Это был
высокий, широкий в плечах мужчина с торчащими кверху кончиками усов и
приветливым загорелым лицом.
Началась увертюра, госпожа фон Риннлинген склонилась над барьером ложи,
и господин Фридеман скользнул по ней торопливым жадным взглядом. Ее светлое
вечернее платье было слегка декольтировано, в отличие от туалетов остальных
дам. Широкие сборчатые рукава оставляли открытыми руки в высоких, до локтя,
белых перчатках. Сегодня она показалась ему довольно полной, в прошлый раз
свободный жакет несколько скрадывал пышность ее форм. Она дышала глубоко и
ровно, грудь мерно подымалась и опускалась, сноп рыжих в золото волос
тяжелым узлом спадал на затылок.
Господин Фридеман был бледен, много бледнее обычного. Маленькие
капельки пота выступили у него на лбу под прилизанными русыми волосами.
Госпожа фон Риннлинген стянула перчатку с левой руки, и эта округлая
матово-белая рука без колец и браслетов, украшенная только узором
нежно-голубых жилок, все время находилась перед его глазами. Он был не волен
в этом.
Скрипки пели, заливались медью охотничьи рога, вот зазвучал и голос
Тельрамунда, общее ликование царило в оркестре, а маленький господин
Фридеман сидел не шевелясь, бледный и притихший, глубоко втянув голову в
плечи, прижав к губам указательный палец левой руки, засунув правую за борт
сюртука.
Едва опустился занавес, госпожа фон Риннлинген поднялась и в
сопровождении мужа покинула ложу. Господин Фридеман видел это не глядя. Он
провел носовым платком по лбу, порывисто встал, дошел было до двери, ведущей
в коридор, но вернулся, сел на свое место, занял прежнее положение и снова
замер в неподвижности.
Но вот прозвенел звонок, соседи вернулись, и, почувствовав, что взгляд
госпожи фон Риннлинген обращен на него, он невольно повернул голову. Их
взгляды встретились, но она отнюдь не смутилась, не потупила взор, а без
тени замешательства продолжала внимательно разглядывать его, покуда,
побежденный, униженный, он сам не отвел глаза. Он побледнел еще сильнее,
странная, сладкая и жгучая ярость захлестнула его. Зазвучала музыка.
Перед концом действия случилось так, что веер выскользнул из рук
госпожи фон Риннлинген и упал на пол между ними. Оба нагнулись одновременно,
но она сама проворно схватила веер и с улыбкой, не лишенной язвительности,
промолвила:
- Благодарю вас.
Но в то короткое мгновение, когда их головы почти соприкоснулись, он
успел вдохнуть душистое тепло ее груди. Его лицо исказилось, а сердце
забилось так отвратительно-сильно и гулко, что у него перехватило дыхание...
Он отсидел еще с полминуты, затем отодвинул стул, тихо встал и тихо вышел из
ложи.

Он прошел по фойе, - вдогонку ему звучала музыка,- забрал на вешалке
свой цилиндр, светлое пальто, трость, спустился по лестнице, вышел на улицу.
Был тихий теплый вечер. Серые островерхие дома, освещенные газовыми
фонарями, безмолвно вонзались в небо, где ясно и нежно теплились звезды.
Шаги редких прохожих гулко отдавались в тишине. Кто-то встретился,
поклонился ему, но он этого не видел. Он шагал понурив голову, его острая
высокая грудь содрогалась - так тяжело он дышал. Время от времени он тихо
говорил:
- Боже мой! Боже!
С отчаянием, со страхом наблюдал он за собой - его мироощущение, так
терпеливо взлелеянное, так нежно и мудро охраняемое, теперь было уничтожено,
сметено, изорвано в клочья. И тогда, не в силах превозмочь чувство
головокружительно-душного опьянения, томление, тоску, он прислонился к
фонарному столбу и трепетно шепнул:
- Герда!
Все тихо. Ни отклика, ни звука. Маленький господин Фридеман с трудом
овладел собою и двинулся дальше. Круто спускавшаяся к реке улица, на которой
стоял театр, осталась позади, теперь он вышел на главную улицу и зашагал по
направлению к северу, домой.
Как она взглянула на него! Как взглянула! Она вынудила его отвести
глаза. Укротила одним только взглядом. А ведь она женщина, а он мужчина! И
разве в ее карих, в ее странных глазах при этом не мелькнуло откровенно
веселое торжество? Он снова почувствовал, как его захлестывает близкое к
обмороку чувственное наслаждение ярости, но, вспомнив то мгновение, когда их
головы почти соприкоснулись, когда он вдыхал благоухание ее тела, он в
другой раз остановился, откинул назад свое горбатое туловище, втянул сквозь
зубы воздух и сам не свой, безнадежно, отчаянно прошептал:
- Боже мой! Боже!
И снова машинально зашагал вперед, сквозь душную тьму пустынных гулких
улиц, пока не оказался перед собственным домом. В сенях он минутку помедлил,
впивая прохладный, слегка затхлый воздух, затем ушел в свою "контору".
Он уселся у открытого окна за письменный стол и в оцепенении уставился
на большую чайную розу, которую кто-то поставил в стакан. Он взял ее и,
закрыв глаза, стал вдыхать благоуханна цветка. Но тут же печальным, усталым
жестом отодвинул стакан. Нет, нет, с этим кончено! К чему теперь это
благоухание, к чему все то, что доныне составляло его "счастье"?
Отвернувшись, он выглянул в окно, на тихую улицу. Оттуда изредка
доносились гулкие, замиравшие вдали шаги прохожих. В небе блистали звезды.
Как он устал, как изнемог! В голове не оставалось ни единой мысли, бурное
отчаяние понемногу сменилось большою, нежною печалью. Какие-то стихи
промелькнули в памяти, снова зазвучала музыка "Лоэнгрина". Он еще раз увидел
рядом с собой госпожу фон Риннлинген, белую руку на красном бархате ложи, и
провалился в тяжелый, горячечный сон.
Не раз он был близок к пробуждению, но боялся этого и старался снова
забыться. Но когда совсем рассвело, он открыл глаза и долгим тоскливым
взглядом осмотрелся вокруг. Все было свежо в памяти, будто сон и не прерывал
его страдания.
Голова его гудела, глаза горели, но .когда он умылся и освежил лоб
одеколоном, то почувствовал себя несколько лучше и тихонько вернулся на свое
место у окна. День едва брезжил. Было около пяти утра. Только изредка
проходили мальчишки из пекарни, больше никого не было видно. В окнах дома
напротив еще не поднимали жалюзи. Но птицы щебетали, и синее небо было ясно
- чудесное воскресное утро!
Чувство привычного покоя, уюта снизошло на него. Чего, собственно, он
опасался? Что изменилось? Вчера он перенес тяжелый приступ болезни, ладно,
но ведь этому можно положить конец! Пока не поздно, пока еще он способен
сопротивляться наваждению! Надо только избегать повода, могущего вызвать
новый приступ, а у него на это достанет сил... Достанет сил побороть этот
недуг!
Пробило половину восьмого, вошла Фридерика с кофе и поставила его на
круглый столик перед обитым кожей диваном, у задней стены.
- Доброе утро, Иоганнес, вот твой завтрак.
- Спасибо, - сказал господин Фридеман. И немного погодя: - Милая
Фридерика, мне, право, жаль, но вам придется отдать визит без меня. Я не
совсем здоров и не смогу сопровождать вас. Я дурно спал, у меня побаливает
голова, словом, я прошу вас...
- Очень жаль! Тебе не следует уклоняться... хотя ты и правда выглядишь
больным, хочешь, я принесу тебе свой карандаш от мигрени?
- Благодарю, - сказал господин Фридеман.- Пройдет и так.
И Фридерика удалилась.
Он не спеша, стоя у столика, выпил свой кофе и съел кренделек. Он был
доволен собой, своей непоколебимостью. Позавтракав, он снова уселся у окна.
Кофе пошел ему на пользу, он почувствовал себя вполне счастливым,
исполненным надежд. Он взял книгу, закурил и, читая, щурясь, поглядывал на
солнце.
Теперь улица ожила. Стук экипажей, людской говор, звонки конки
проникали и сюда, к нему, но все эти звуки не могли заглушить птичьего
щебета, а из сияюще-синего простора неслось теплое, нежное дуновение.
В десять часов он услышал шаги сестер в прихожей, услышал скрип входной
двери, увидел, как все три барышни проследовали под окном, но не придал
этому особого значения. Прошел еще час. На душе у него становилось все легче
и легче. Какая-то даже чрезмерная веселость обуяла его. Каков денек! И как
щебечут птицы! А что, если немного пройтись?
И тут же, казалось бы, без всякой связи с этой мыслью, мелькнула
другая, сладко-пугающая мысль: а что, если пойти к ней?! И в то время как
даже мышцы его напряглись от усилия заглушить предостерегающий внутренний
голос, он, ликуя, решился - пойду!
И он облекся в свой воскресный черный костюм, взял цилиндр, трость и,
прерывисто, бурно дыша, пустился через весь город в южное предместье. Не
видя никого вокруг, отсутствующий, в каком-то приподнято-восторженном
состоянии, кивая на каждом шагу головой, шел он, покуда не очутился в
каштановой аллее, перед кирпичной виллой, где у входа висела табличка:
"Подполковник фон Риннлинген".

Теперь на него напала дрожь, сердце судорожно сжалось и заколотилось,
но он переступил порог и позвонил. "Возврата нет, чему быть, того не
миновать",- подумал он. Мертвенный покой воцарился в его душе.
Дверь распахнулась, лакей пошел ему навстречу, взял визитную карточку и
взбежал вверх по лестнице, устланной красной ковровой дорожкой. С этой
дорожки, замерев в неподвижности, господин Фридеман и не спускал глаз, пока
не вернулся лакей с докладом, что госпожа просит пожаловать наверх.
Наверху, у двери, ведущей в гостиную, он оставил свою трость и бросил
взгляд в зеркало: он был бледен, глаза воспалены, неуемная дрожь сотрясала
руку, державшую цилиндр.
Лакей открыл дверь, и он вошел. В просторной гостиной окна были
завешены, царил полумрак. Направо стоял рояль, а в середине комнаты вокруг
стола - обитые коричневым шелком кресла. Слева над кушеткой висел пейзаж в
тяжелой золоченой раме. Обои тоже были темные. Поодаль в эркере стояли
пальмы.
Прошла минута, прежде чем госпожа фон Риннлинген, раздвинув портьеру
справа, бесшумно пошла ему навстречу по толстому коричневому ковру. На ней
было совсем простенькое платьице в красную и черную клетку. Из эркера
проникал столб света, в котором кружился хоровод пылинок, он упал прямо на
ее тяжелые рыжие волосы, на мгновение они вспыхнули червонным золотом.
Оценивающий взор ее странных глаз был обращен прямо на него, нижняя губка,
как всегда, выпячена вперед.
- Сударыня, - начал господин Фридеман, глядя вверх - он едва
доставал ей до груди, - со своей стороны и я хотел бы засвидетельствовать
вам свое почтение. Когда вы изволили навестить моих сестриц, я, к сожалению,
отсутствовал... и от всей души сожалел...
Больше он не сумел сказать ни слова, она же все стояла и не сводила с
него глаз, словно требуя, чтобы он продолжал. Кровь бросилась ему в голову.
"Да она глумится надо мной! - подумал он. - И видит меня насквозь! А как
сужаются ее зрачки..." Наконец она сказала очень ясным и очень безмятежным
голосом:
- Как мило, что вы пришли, я тоже сожалела о вашем отсутствии...
Сядемте?
Она села рядом с ним, опустила руки на подлокотники кресла и откинулась
назад. Он сидел, подавшись вперед, и держал свой цилиндр между колен. Она
сказала:
- Вы знаете, что четверть часа назад у меня были ваши сестры и
сказали, что вы нездоровы?
- Да, правда, - ответил господин Фридеман,- утром я чувствовал себя
неважно. Я думал, что не сумею выйти. Прошу простить мое опоздание.
-. У вас и сейчас больной вид, - сказала она очень спокойно,
пристально глядя на него. - Вы бледны, у вас воспаленные глаза. Вы и вообще
жалуетесь на здоровье?
- О,- запинаясь, выговорил господин Фридеман, - нисколько... я не
жалуюсь,
- Я тоже часто бываю больна, - продолжала она, по-прежнему не сводя с
него глаз, - но этого никто не замечает. Я нервна, и мне знакомы самые
удивительные состояния.
Она умолкла, опустила подбородок на грудь и выжидательно, исподлобья
посмотрела на него. Но он не отвечал, он сидел тихо, обратив на нее
внимательный, вдумчивый взгляд. Как необычно все, что она говорит, и как
трогает его этот ясный ломкий голос! На сердце стало так спокойно, -
казалось, он видит сон. Госпожа фон Риннлинген прервала молчание.
- Вчера вы, кажется, ушли из театра до конца представления?
- Да, сударыня.
- Я пожалела об этом. Вы были хорошим соседом. Вы так проникновенно
слушали, хотя спектакль, право же, был недостаточно хорош, вернее, только
относительно хорош. Должно быть, вы любите музыку и сами играете на рояле?
- На скрипке, - сказал господин Фридеман,- то есть... совсем
немножко...
- На скрипке, - повторила она и задумалась, глядя куда-то мимо него,
в воздух. Потом вдруг сказала:
- Значит, иногда мы могли бы помузицировать вдвоем. Я люблю
аккомпанировать.., и была бы рада найти здесь кого-нибудь... Вы придете?
- С величайшим удовольствием, сударыня, всегда к вашим услугам, -
сказал он все еще как во сне.
Наступила пауза. Внезапно что-то в ее лице изменилось. Он увидел, как
едва уловимая, но жестокая насмешка исказила ее черты, как хищно сузились
зрачки ее глаз, испытующе и непреклонно обращенные на него; так было уже
дважды. Его лицо побагровело, он окончательно потерял самообладание и,
беспомощный, обескураженный, втянув голову в плечи, растерянно уставился на
ковер. И опять, подобно короткому содроганию, пронзило его то обморочное,
мучительно-сладкое чувство ярости.
Когда он с решимостью отчаяния отважился поднять глаза, она смотрела
уже не на него, а спокойно разглядывала дверь за его спиною. Он заставил
себя сказать несколько слов:
- Довольны ли вы пребыванием в нашем городе, сударыня?
- О, - безразлично уронила госпожа фон Риннлинген. - Почему бы мне
быть недовольной? Правда, немножко стеснительно чувствовать, что за тобой
все время наблюдают, но... Да, кстати, - тотчас же продолжала она, - пока
я не забыла: мы намерены в ближайшее время собрать у себя небольшое
общество, совсем непринужденно, немного помузицировать, немного поболтать...
У нас за домом славный сад, он доходит до самой реки. Ну вот, вам и вашим
дамам, разумеется, будут посланы приглашения, но вас лично я заранее прошу
принять участие в нашем празднестве. Надеюсь, вы придете?
Господин Фридеман едва успел изъявить благодарность и дать согласие,
как кто-то энергически нажал ручку двери, и вошел подполковник. Господин
Фридеман встал, и госпожа фон Риннлинген представила мужчин друг другу.
Подполковник в одинаково вежливом поклоне склонился пред гостем и пред
женой. Его загорелое лицо блестело от пота.
Стягивая перчатки, он своим зычным рокочущим голосом сказал несколько
слов господину Фридеману, который смотрел на него снизу вверх широко
открытыми, отсутствующими глазами, не в силах избавиться от ощущения, что
сейчас его благосклонно похлопают по плечу. Однако подполковник обратился к
жене и, сдвинув каблуки, склонясь в полупоклоне, сказал, заметно приглушив
голос:
- Ты уже просила господина Фридемана принять участие в нашем маленьком
празднестве, дорогая? Если не возражаешь, я полагал бы устроить его через
недельку. Будем надеяться, погода еще продержится, и мы сможем побыть в
саду...
- Как тебе угодно, - ответила госпожа фон Риннлинген, не глядя на
него.
Через две минуты господин Фридеман поднялся. Дойдя до двери, он еще раз
поклонился и встретился с ее глазами. Теперь они не выражали ничего.

Он ушел. Ушел не в город, не домой, а бессознательно свернул на
тропинку, ответвлявшуюся от аллеи и сбегавшую вниз к старому крепостному
валу над рекой. Здесь под тенистыми деревьями стояли скамьи, пестрели
ухоженные куртины. Он шел быстро, бездумно, не поднимая глаз. Ему было
нестерпимо жарко, он слышал, как пламенно бушует его кровь, как она
приливает к усталой голове и яростно стучит в висках.
Ее взгляд преследовал его. Но не прощальный - пустой и лишенный
выражения, а тот, другой - жестокий и хищный, которым она смерила его, едва
отзвучали ее странно-тихие слова. Ах, значит, ее забавляет его
беспомощность, его растерянность? Значит, она видит его насквозь? Но если и
так, разве ей совсем незнакома жалость?
Теперь он шел вдоль реки, окаймленной зеленеющим валом, и опустился на
скамью, среди цветущих жасминов. Воздух был напоен сладким, душным
благоуханием. Палящее солнце отражалось в подернутой рябью воде. Усталый,
затравленный, он все же находился в состоянии мучительного возбуждения. Не
лучше ли, на прощание оглянувшись кругом, спуститься вниз в тихую воду и
ценою краткого страдания спастись, уйти, обрести покой? Ах, покоя, покоя -
вот чего он хотел! Но не пустого и безмолвного небытия, а мирной, кроткой
тишины, согретой светлыми, добрыми мыслями. Пронзительная нежность к жизни,
томительная тоска о несбывшемся счастии овладела им в это мгновение. Но
затем он вгляделся в безмолвный лик извечно равнодушной природы, увидел, как
под солнцем течет своим путем река, как стоят цветы, расцветшие затем, чтобы
осыпаться, завять, увидел, как все в безгласной покорности склоняется перед
законом бытия, - и чувство кровного родства, согласия с неизбежностью
внезапно охватило его, чувство, позволяющее человеку возвыситься над всеми
судьбами.
Господину Фридеману вспомнился тот день, когда ему исполнилось тридцать
лет и он, счастливый обретенным покоем, не зная страха, не зная надежды,
пытался предрешить свое будущее. Ни света, ни тени, одно лишь бледное,
сумеречное мерцание виделось ему впереди, и только где-то вдали оно едва
уловимо сливалось с непроницаемой тьмой. Давно ли это было?
И вот пришла эта женщина, она неминуемо должна была прийти, это была
его судьба, она сама была его судьбой, она, она одна!
Она пришла и, как ни пытался он отстоять свой покой, возмутила все его
чувства, которые он с юности подавлял в себе, понимая их тщетность, их
пагубность. Ужасная, неотвратимая сила влекла его к гибели.
Влекла к гибели, он чувствовал это. Зачем же еще терзать себя,
бороться? Пусть все идет своим чередом! Пусть и он дойдет до конца своего
пути, зажмурив глаза перед зияющей пропастью, послушный року, послушный
грозной силе, сладкой пытке, которой нельзя противостоять.
Сверкала вода, жасмин благоухал остро и душно, птицы чирикали на
деревьях, над которыми нависало тяжелое, как бархат, синее небо. Маленький
горбатый господин Фридеман долго еще просидел на своей скамейке. Он сидел
пригорюнясь, подперев голову обеими руками.

Общее мнение гласило, что вечер у госпожи Риннлинген удался на славу.
Человек тридцать гостей разместилось за длинным, изысканно сервированным
столом, занимавшим почти всю большую столовую. Лакеи и два нанятых официанта
уже торопливо обносили мороженым; звон бокалов, стук ножей и вилок,
смешанные запахи кушаний и духов наполняли комнату.
Здесь собрались почтенные, домовитые купцы с супругами и дочерьми,
почти все офицеры местного гарнизона, - словом, избранное общество города,
включая старого уважаемого врача и нескольких юристов. Был здесь и студент
математического факультета, племянник подполковника, проводивший каникулы у
своих родных. Он поддерживал весьма глубокомысленную беседу с девицей
Хагенштрем, сидевшей напротив господина Фридемана. Господин Фридеман сидел
на красивой бархатной подушке, за нижним концом стола, рядом с некрасивой
женой директора гимназии, недалеко от госпожи фон Риннлинген, которую вел к
столу консул Стефенс. Право, он удивительно изменился за эти дни, маленький
господин Фридеман. Может быть, газовый свет, заливавший комнату, отчасти был
виной тому, что лицо его казалось таким пугающе-бледным. Но ведь и щеки его
ввалились, и обведенные темными кругами глаза смотрели так невыразимо
печально, да и вообще он имел такой вид, словно стал еще более горбатым. Он
много пил и почти не говорил со своей соседкой.
Госпожа фон Риннлинген еще не обменялась с ним ни словом. Теперь,
слегка подавшись вперед, она крикнула ему:
- Напрасно я ждала вас все эти дни, вас и вашу скрипку.
Прежде чем ответить, он поглядел на нее долгим отсутствующим взглядом.
Светлое, легкое платье оставляло открытой белую шею, распустившаяся чайная
роза венчала рыжие в золото волосы. Нынче вечером ее щеки слегка порозовели,
но в уголках глаз, как всегда, лежали синие тени.
Господин Фридеман опустил глаза и пробормотал в ответ что-то
невразумительное, после чего ему пришлось ответить еще и на вопрос супруги
директора гимназии - любит ли он Бетховена. Но в то же мгновение
подполковник, сидевший во главе стола, бросил взгляд на жену и, постучав по
бокалу, сказал:
- Господа, я предлагаю пить кофе в других комнатах, сегодня вечером
должно быть недурно и в саду, я с удовольствием присоединяюсь к желающим
глотнуть свежего воздуха.
Лейтенант фон Дейдесгейм очень кстати прервал наступившее молчание
шуткой, и общество со смехом поднялось из-за стола. Господин Фридеман один
из последних покинул столовую, проводил свою даму через комнату,
обставленную в старонемецком стиле, где уже расположились покурить несколько
мужчин, в полутемную, уютную гостиную и откланялся.
Он был одет щегольски - фрак безупречен, рубашка ослепительно бела,
лакированные туфли как влитые сидели на узких изящных ногах. А когда он
двигался, было видно, что носки у него красные, шелковые.
Он выглянул в коридор, большинство гостей, группами, уже спускались
вниз по лестнице в сад.
Но он со своей сигарой и чашкой кофе уселся у двери в старонемецкий
покой и стал смотреть в гостиную.
Справа, ближе к двери, вокруг столика расположилось небольшое общество,
средоточием которого являлся студент. Он утверждал, что через одну точку к
данной прямой можно провести более чем одну параллельную линию. Супруга
присяжного поверенного госпожа Хагенштрем воскликнула: "Быть этого не
может!" В ответ на что он доказал это столь безоговорочно, что все были
вынуждены глубокомысленно согласиться.
Но в глубине комнаты, на оттоманке, освещенной низкой стоячей лампой
под красным абажуром, сидела, беседуя с юной девицей Стефенс, Герда фон
Риннлинген. Она сидела, слегка откинувшись на желтую шелковую подушку,
закинув ногу на ногу, и не спеша курила сигарету, дым она выпускала через
ноздри, нижнюю губку выпятила вперед. Фрейлейн Стефенс сидела перед нею
прямая, как палка, и отвечала на все боязливой улыбкой.
Никому не было дела до маленького господина Фридемана, и никто не
заметил, что его большие глаза все время прикованы к госпоже фон Риннлинген.
Вид у него был какой-то вялый. Он сидел и смотрел на нее. В этом взгляде не
было страсти, едва ли было и страдание, что-то мертвенно-тупое отражалось в
нем -какая-то неосознанная, бессильная, безвольная покорность.
Так прошло минут десять. Вдруг госпожа фон Риннлинген поднялась и, даже
не глядя на него - можно было подумать, что она все это время украдкой за
ним следила, - направилась прямо к господину Фридеману.
- Пойдемте в сад, господин Фридеман? Он ответил:
- С радостью, сударыня.
- Вы еще не были в нашем саду? - спросила она на лестнице. - Он
довольно большой, и надеюсь, там пока не очень людно. Мне хочется капельку
передохнуть. За ужином у меня разболелась голова: как видно, красное вино
слишком крепко для меня. Вот сюда, в эту дверь...
Через застекленную дверь они вышли на маленькую прохладную площадку,
несколько ступенек вело прямо в сад.
Ночь была удивительно теплая, звездная. Благоухание поднималось от
земли, со всех клумб. Сад был залит лунным светом. По белеющим гравиевым
дорожкам, куря и болтая, прогуливались гости. Часть из них окружила фонтан,
где старый, всеми уважаемый доктор под общий хохот пускал бумажные
кораблики.
Слегка кивнув головой, госпожа Риннлинген прошла мимо них и показала
вдаль, туда, где нарядный душистый цветник сливался с темнеющим парком.
- Мы пойдем вниз по этой аллее, - сказала она.
У входа в парк стояли два невысоких широких обелиска. А там, где
кончалась прямая, как стрела, аллея, блестела река, зеленая в лунном сиянии.
Здесь было темно и прохладно. Кое-где от аллеи ответвлялась тропинка и,
петляя, тоже сбегала к реке. Долго ничто не нарушало тишины.
Потом она сказала:
- Над самой рекой есть красивое местечко, я часто сижу там. Пойдемте
туда, поболтаем... О, взгляните, сквозь листья видны звезды...
Он не отвечал. Он смотрел на блестящую зеленую гладь реки, к которой
они приближались.
Отсюда был виден старый крепостной вал, на том берегу. Аллея кончилась,
они вышли на заросший травою луг, и госпожа фон Риннлинген сказала:
- Свернем направо, наше местечко там... Вот видите, оно не занято!
Скамья, на которую они опустились, стояла в нескольких шагах от конца
аллеи. Здесь было теплее, чем под огромными деревьями. Кузнечики трещали в
траве и остролистой осоке над водою. В лунном свете река была совсем
светлой.
Некоторое время оба молча смотрели на воду, И вдруг рядом с ним вновь
зазвучал голос, который он уже слышал неделю назад, этот тихий, задумчивый и
нежный голос, так тронувший его.
- Вы давно страдаете этим недугом, господин Фридеман? - спросила она.
- Или это у вас от рождения?
Он проглотил комок, подступивший к горлу. Потом ответил тихо и
благонравно:
- Нет, сударыня, я был совсем маленький, меня уронили, и вот я
такой...
- А сколько вам лет? - спросила она.
- Тридцать, сударыня.
- Тридцать, - отозвалась она. - И вы не были счастливы эти тридцать
лет?
Господин Фридеман покачал головой, губы его дрогнули.
- Нет, - сказал он, - я лгал себе, я был самонадеян.
- Но, значит, вы считали себя счастливым?.
- Старался, - сказал он. И она ответила:
- Вы храбрый человек.
Протекла минута. Только кузнечики трещали в траве, да тихонько
шелестели деревья в парке.
- Я тоже не очень-то счастлива, - сказала она,- особенно в такие
летние ночи над рекой.
Он не отвечал, только усталым движением показал на тот берег, задумчиво
покоившийся в темноте.
- Там я сидел тогда, - сказал он.
- Когда ушли от меня?
Он ограничился кивком.
И вдруг, весь трепеща, он порывисто сорвался с места, всхлипнул, издал
горлом странный, страдальческий звук, вместе с тем говоривший об избавлении,
и, весь сникнув, тихо опустился на землю к ее ногам.
Он взял ее руку, лежавшую на скамье, не выпуская ее, схватил вторую;
этот маленький горбатый человек, содрогаясь и всхлипывая, ползал перед ней
на коленях, пряча лицо в ее юбках, и, задыхаясь, прерывисто шептал голосом,
потерявшим все человеческое:
- Вы же знаете... Позволь мне... Боже мой, боже... Я больше не могу!
Она не отстранила его и не наклонилась к нему. Она сидела стройная и
прямая, слегка откинувшись назад, а ее узкие, близко посаженные глаза, в
которых отражалось влажное мерцание воды, напряженно смотрели вдаль, поверх
его головы.
Потом внезапно, одним рывком, она освободила из его горячих рук свои
пальцы и с коротким, гордым, пренебрежительным смешком схватила его за
плечи, швырнула на землю, вскочила и исчезла в аллее.
Он остался лежать оглушенный, одурманенный, зарывшись лицом в траву.
Короткая судорога ежеминутно пробегала по его телу. Он заставил себя
подняться, сделал два шага и снова рухнул наземь. Он лежал у воды.
Что же, собственно, ощущал он теперь, после всего, что случилось? Может
быть, то самое чувственное упоение ненавистью, какое он испытывал, когда она
надругалась над ним взглядом, ненавистью, которая теперь, когда он,
отброшенный, как пес, валялся на земле, переросла в столь сумасшедшую
ярость, что он должен был дать ей выход, пусть даже обратив ее на самого
себя. А может быть, брезгливое чувство к себе вызывало эту жажду уничтожить,
растерзать себя, покончить с собою.
Он еще немного прополз вперед на животе, потом приподнялся на локтях и
ничком упал в воду.
Больше он не поднял головы, даже не шевельнул ногами, лежавшими на
берегу.
Когда раздался всплеск воды, кузнечики было умолкли. Потом затрещали с
новой силой. Шелестел парк, где-то в аллее слышался негромкий смех.

Томас Манн.

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:24 + в цитатник
ЛУИЗХЕН

Перевод И.Каринцевой

Существуют браки, возникновение которых не может представить себе даже
самая изощренная художественная фантазия. Их следует принимать, как
принимаешь на театре странные сочетания таких противоположностей, как
старость и тупость с красотой и жизнерадостностью, которые обычно служат
математически рассчитанными основаниями фарсовых положений.
Супруга адвоката Якоби была молода и хороша собой - поистине
очаровательная женщина. Скажем, лет эдак тридцать назад ее нарекли при
крещении именами Анна, Маргарета, Роза, Амалия, но никогда не называли иначе
чем Амра, по начальным буквам этих имен. Амра - несомненно, своим
экзотическим звучанием имя это гармонировало с ее существом,; как ни одно
другое. Хотя густые мягкие волосы Амры, причесанные на косой пробор и
приподнятые над узким лбом, были каштанового цвета, но кожа ее, по-южному
матово-смуглая, обтягивала формы, казалось, созревшие под солнцем юга и
пышной своей томностью напоминавшие прелести юной султанши.
С этим впечатлением, вызывавшимся ее сладострастно-ленивыми движениями,
вполне совпадало и другое - что рассудок у нее в высшей степени подчинен
сердцу. Стоило ей взглянуть на кого-нибудь невинными карими глазами с одной
ей свойственной манерой высоко поднимать красивые брови на трогательно узкий
лобик, - и это всем становилось ясно. Впрочем, сама она не была столь
простодушна, чтобы этого не знать, и старалась поменьше говорить и не
пускаться в длинные рассуждения. Ведь о женщине хорошенькой и неболтливой
ничего дурного не скажешь!
О, слово "простодушна" было здесь, пожалуй, наименее подходящим. Во
взгляде ее читалась не столько глупость, сколько какая-то сладострастная
хитрость; эта женщина была не так глупа, чтобы натворить бед.
Нос ее в профиль казался чуточку великоватым и мясистым, зато крупный
рот с полными губами был безупречно красив, хотя и лишен иного выражения,
кроме чувственного.
Так вот, эта обольстительная женщина была супругой сорокалетнего
адвоката Якоби, и каждый, кто видел его, только диву давался. Он был грузный
мужчина, этот адвокат, даже более, чем грузный,- настоящий колосс! Ноги
его, неизменно обтянутые серыми брюками, своей бесформенной массивностью
напоминали ноги слона, сутулая от жира спина была словно у медведя, а
необъятную окружность живота постоянно стягивал кургузый серо-зеленый
пиджачок, который застегивался на одну-единственную пуговицу с таким трудом,
что стоило только расстегнуть ее, как полы пиджачка взлетали чуть не до
плеч. На этот огромный торс, почти лишенный шеи, была насажена сравнительно
маленькая голова с узкими водянистыми глазками, коротким приплюснутым носом
и обвисшими от собственной тяжести щеками, между которыми терялся крошечный
рот с печально опущенными уголками. Сквозь бесцветную редкую и жесткую
щетину, покрывавшую круглый череп и верхнюю губу адвоката, просвечивала
кожа, как у перекормленной собаки.
Ах, все, наверно, понимали, что его тучность отнюдь не свидетельствует
о здоровье. Ожиревшее тело, огромное в длину и в ширину, было лишено
мускулатуры, а отекшее лицо часто наливалось кровью и также внезапно вдруг
покрывалось желтоватой бледностью; рот его при этом как-то кисло кривился.
Практика у него была весьма ограниченная, но так как он обладал
солидным состоянием, отчасти благодаря приданому жены, то супруги, кстати
сказать, бездетные, занимали на Кайзерштрассе большую комфортабельно
обставленную квартиру и вели светский образ жизни - в угоду вкусам госпожи
Амры, разумеется, ибо немыслимо себе представить, чтобы такая жизнь
нравилась адвокату, с вымученным усердием принимавшему участие в
разнообразных развлечениях. Этот толстяк отличался необычным характером. Не
было на свете человека более вежливого, предупредительного, уступчивого, чем
он; но все вокруг, может быть, и не отдавая себе в том отчета, чувствовали,
что за его чрезмерно угодливыми и льстивыми манерами кроется малодушие,
внутренняя неуверенность, и всем становилось не по себе. Нет ничего
отвратительнее, чем человек, который презирает самого себя, но из трусости и
тщеславия хочет быть любезным и нравиться. Именно так, по-моему, и обстояло
дело с адвокатом: в своем раболепном самоуничижении он заходил так далеко,
что уже не был способен сохранить нормальное чувство собственного
достоинства. Адвокат мог сказать даме, приглашая ее к столу:
- Сударыня, я отвратительнейший человек, но не соблаговолите ли вы...
- и это он произносил без намека на шутку, кисло-сладко, вымученно и
отталкивающе.
О нем, например, рассказывали следующий достоверный анекдот. Однажды,
когда адвокат прогуливался по улице, откуда ни возьмись появился нагловатый
посыльный, толкавший перед собою ручную тележку, и колесом ее основательно
придавил адвокату ногу. Когда он наконец остановил тележку и обернулся,
адвокат, совершенно растерявшийся, бледный, с трясущимися щеками, низко
поклонился и пробормотал:
- Извините.
Ну, как тут не возмутиться!
Этого странного колосса, казалось, всегда мучила нечистая совесть.
Прогуливаясь об руку с супругой по бульвару, он время от времени бросал
робкие взгляды на Амру, выступавшую восхитительно упругой походкой, и
раскланивался направо и налево так усердно, боязливо и раболепно, словно
испытывал потребность, смиренно склоняясь перед каждым встречным
лейтенантом, просить прощения за то, что он, именно он, обладает этой
прекрасной женщиной. И рот его принимал жалостно-угодливое выражение.
Казалось, адвокат умоляет: только не смейтесь надо мной.
Мы уже говорили, что никто не знал, почему, собственно, Амра вышла
замуж за адвоката Якоби. Но он любил ее пылкой любовью, редко встречающейся
у людей его телосложения, любовью покорной и боязливой, вполне
соответствовавшей его характеру.
Часто поздним вечером, когда Амра уже отдыхала в своей просторной
спальне, высокие окна которой были завешены тяжелыми гардинами в цветочках,
к широкой кровати жены так тихо, что были слышны не шаги, а лишь легкое
дрожание пола и мебели, подходил адвокат, опускался на колени и с величайшей
осторожностью брал ее руку. Амра в таких случаях обычно высоко поднимала
брови и молча, с выражением чувственной злобы наблюдала за своим огромным
супругом, распростертым перед нею в слабом свете ночника. Он же, бережно
приподняв своими неуклюжими, дрожащими пальцами рукав ее рубашки, прижимал
толстое печальное лицо к мягкой впадинке на полной смуглой руке, там, где
сквозь кожу просвечивали тонкие голубые жилки. И робко, с дрожью в голосе
начинал говорить так, как в обычной жизни не говорит ни один разумный
человек:
- Амра! - шептал он.-Любимая моя Амра! Я тебе не помешал? Ты еще не
спала? Бог мой, целый день я думал о том, как ты прекрасна и как я люблю
тебя! Выслушай меня, мне надо многое тебе сказать. Но это очень трудно
выразить! Я люблю тебя так сильно, что сердце мое иногда сжимается, и я не
знаю, что мне с собою делать. Я люблю тебя сверх сил. Ты этого, пожалуй, не
поймешь, но ты уж поверь. И хоть разочек скажи, что чуть-чуть благодарна мне
за это. Знаешь, ведь такая любовь, как моя, должна цениться в этом мире.
Скажи, что, даже если ты не можешь любить меня, ты никогда мне не изменишь,
не предашь, только из благодарности, из одной лишь благодарности... Я пришел
умолять тебя об этом, умолять всем сердцем...
Кончались такие речи обычно тем, что адвокат, не меняя позы, начинал
тихо и горестно плакать. Амра бывала тронута, гладила рукой щетину своего
супруга и, утешая его, повторяла тягучим насмешливым тоном, каким
разговаривают с собакой, подползшей лизнуть ноги господина:
- Да!.. Да!.. Славный ты пес!
Такое поведение Амры, конечно, не было поведением порядочной женщины.
Настало время наконец раскрыть правду, о которой я до сих пор умалчивал:
увы, она лгала мужу, обманывая его с неким господином по имени Альфред
Лейтнер. Молодой музыкант, не без способностей, он в свои двадцать семь лет
приобрел довольно широкую известность забавными маленькими пьесками; был он
стройным мужчиной с дерзким лицом, светлыми, немного растрепанными волосами
и ясной, самоуверенной улыбкой, отражавшейся в его глазах. Он принадлежал к
современным не слишком требовательным к себе артистам, которые прежде всего
стремятся быть счастливыми и приятными, свой маленький талант используют,
чтобы придать собственной персоне побольше обаяния, и любят разыгрывать в
обществе роль наивного гения. Обдуманно ребячливые, аморальные,
беззастенчивые, веселые, самодовольные и притом достаточно здоровые, чтобы
нравиться себе даже в болезни, они и вправду довольно милы в своей
суетности, пока их не коснется беда. Но горе этим счастливчикам, этим
фиглярам, если на них обрушится серьезное несчастье, которым не
пококетничаешь, не порисуешься. Они не сумеют с достоинством перенести его,
не будут знать, что им "предпринять" со своими страданиями, и погибнут, -
но это уже тема для другого рассказа.
Господин Лейтнер сочинял премилые вещи, большею частью вальсы и
мазурки, слишком легковесные, чтобы почитаться, насколько я в этом
разбираюсь, настоящей музыкой, не будь в каждой из этих пьесок какого-нибудь
небольшого оригинального пассажа, перехода, вставки и гармоничного поворота,
не будь в них чего-то, что чуть-чуть возбуждало нервы, позволяя угадывать
остроумие и изобретательность композитора. Ради этого они, казалось, и были
созданы, что и делало их достойными внимания истинных знатоков. Два-три
такта в произведениях господина Лейтнера звучали иногда до странности
грустно и меланхолично, но эта грусть тут же растворялась в разбитной
мелодии танца.
Вот к этому-то молодому человеку и воспылала запретной страстью Амра
Якоби, у него же недостало нравственной силы противостоять ее чарам. Они
встречались то в одном, то в другом месте и давным-давно состояли в
недозволенной связи. Об этой связи знал весь город, и весь город судачил о
ней за спиной адвоката. А что же он? Амра была слишком глупа, чтобы мучиться
угрызениями совести и тем самым выдать себя. Можно с уверенностью сказать,
что адвокат, как ни переполнено было его сердце опасениями и страхом, ни в
чем не подозревал свою супругу.
Но вот, радуя все сердца, вступила в свои права весна, и Амру осенила
счастливая идея.
- Христиан, - сказала она (адвоката звали Христиан),- давай устроим
праздник, настоящий праздник в честь молодого весеннего пива; без претензий,
конечно, только холодная телятина, зато гостей назовем уйму,
- Отлично, - согласился адвокат. - Нельзя ли только его немного
отсрочить?
Но Амра пропустила слова мужа мимо ушей и сейчас же начала обсуждать
подробности предстоящего празднества.
- Гостей мы назовем много, так что в наших комнатах будет, пожалуй,
слишком тесно. Надо снять помещение попросторнее, зал, хорошо бы в саду, за
городскими воротами, чтобы вдосталь было места и воздуха. Ну, да ты и сам
понимаешь. У меня на примете зал господина Венделица, у холма Лерхенберг. Он
расположен в саду, а с рестораном и пивоварней связан галереей. Мы
празднично разукрасим его, расставим длинные столы и будем пить весеннее
пиво! После ужина потанцуем, послушаем музыку, устроим настоящий концерт. Я
знаю, там есть маленькая сцена. Спектаклю я придаю особое значение. Словом,
это будет совершенно необычный праздник, и мы повеселимся на славу.
Лицо адвоката во время разговора слегка пожелтело, и углы рта, дрожа,
поползли книзу. Он сказал:
- Всем сердцем рад, дорогая моя Амра. Я знаю, что могу положиться на
твои способности. Прошу тебя начать приготовления.
И Амра начала приготовления. Она посоветовалась с разными дамами и
кавалерами, самолично сняла большой зал господина Венделица, организовала
даже нечто вроде комитета из приглашенных любителей, вызвавшихся участвовать
в концерте, которым решено было увенчать праздник. Комитет состоял из одних
мужчин, исключение было сделано лишь для супруги придворного артиста
Гильдебранда, певицы. Итак, в комитет вошли господин Гильдебранд, асессор
Вицнагель, какой-то юный художник, а также господин Альфред Лейтнер, да еще
несколько привлеченных асессором студентов, которые должны были исполнять
негритянские танцы.
Уже через неделю после того, как Амра приняла решение, комитет в полном
составе собрался на Кайзерштрассе в салоне Амры - небольшой, теплой
комнате, устланной толстым ковром, где стояла оттоманка со множеством
подушек, веерная пальма, английские кожаные кресла и покрытый плюшевой
скатертью стол красного дерева с изогнутыми ножками. Был здесь и камин,
который еще изредка топили. На его черной каменной доске стояло несколько
тарелок с бутербродами, рюмки и два графина с шерри.
Амра, грациозно заложив ногу за ногу, прекрасная, как южная ночь,
полулежала на подушках оттоманки, осененной пальмой. На ней была блузка из
светлого, очень легкого шелка, живописно драпировавшего ее бюст, и юбка из
тяжелой темной ткани, затканной крупными цветами; время от времени она
откидывала рукой с узкого лба каштановую прядь.
Певица, рыжеволосая госпожа Гильдебранд, одетая в амазонку, устроилась
на оттоманке рядом с Амрой. Напротив дам тесным полукругом расположились
мужчины. В центре, на низеньком кожаном кресле, с невыразимо несчастным
видом сидел адвокат. Время от времени он глубоко вздыхал и судорожно глотал
слюну, словно борясь с подступающей тошнотой.
Господин Альфред Лейтнер, в костюме для лаун-тенниса, отказался от
стула, весело заявив, что не может так долго сидеть неподвижно, и картинно
облокотился о камин.
Господин Гильдебранд благозвучным голосом распространялся об английских
песнях. Это был самоуверенный мужчина, солидно и добротно одетый во все
черное, с величественной головой Цезаря - придворный актер, разносторонне
образованный, с утонченным вкусом. Он любил в серьезном разговоре
покритиковать Ибсена, Золя и Толстого, преследовавших, по его мнению, одну и
ту же зловредную цель, но сегодня благосклонно снизошел до пустяков.
- Известна ли вам, господа, прелестная песенка "That's
Maria!"?[1] - спросил он. -Довольно пикантная, но необычайно
трогательная. Хорошо бы также исполнить знаменитую... - И он назвал еще
несколько песен, на которых в конце концов все сошлись, а госпожа
Гильдебранд вызвалась их исполнить.
[1] "Это Мария!" (англ.).
Художник, молодой человек с чересчур покатыми плечами и светлой
бородкой, должен был спародировать фокусника, а господин
Гильдебранд-изобразить нескольких знаменитых мужей. Короче говоря, все
складывалось как нельзя лучше, и программа, казалось, была уже окончательно
составлена, когда господин асессор Вицнагель, обладатель любезных манер и
множества шрамов на лице, вдруг попросил слова.
- Превосходно, господа, все это действительно обещает быть очень
занимательным; однако не могу не заметить, что нам все же недостает
центрального номера, гвоздя программы, кульминационного пункта - чего-то
совершенно особенного и ошеломляющего, остроумной шутки, которая стала бы
вершиной нашего праздника. Короче, я предоставляю вам решать, у меня нет
определенных предложений, но, по-моему...
- Совершенно справедливо, - донесся от камина тенор господина
Лейтнера. - Вицнагель прав. Главный и заключительный номер программы нам
необходим. Подумаем! - И, поправляя быстрыми движениями свой красный пояс,
он выжидательно оглядел всех присутствующих. Выражение лица у него было
весьма приятное.
- Ну, знаете ли, - возразил господин Гильдебранд, - если уж великих
людей не считать кульминационным пунктом...
Общество поддержало асессора. Надо придумать какой-нибудь необыкновенно
забавный номер. Даже адвокат кивнул головой и тихонько сказал:
- В самом деле, что-нибудь отменно веселое...
Все погрузились в размышления.
И вот в конце паузы, длившейся с добрую минуту и прерываемой лишь
короткими возгласами, произошло нечто неожиданное. Лицо Амры, которая до сих
пор сидела, откинувшись на подушки оттоманки, и, как мышь, проворно и
усердно грызла заостренный ноготок на мизинце, приняло вдруг необычное
выражение. Вокруг ее губ заиграла усмешка, говорившая о мучительном и в то
же время жестоком сластолюбии, а взгляд широко открытых ясных глаз медленно
обратился к камину, где на секунду встретился с взглядом молодого музыканта.
Внезапно всем корпусом подавшись в сторону мужа, она положила обе руки к
нему на колени, побледнев, впилась в него притягивающим, зовущим взглядом и
сказала громко и раздельно:
- Христиан, я предлагаю, чтобы в конце про-граммы ты в красном
шелковом платьице спел шансонетку и что-нибудь станцевал.
Действие этих немногих слов было ошеломляющим. Только юный художник
попытался добродушно засмеяться, господин Гильдебранд с каменным лицом
чистил свой рукав, студенты кашляли и неприлично громко пользовались своими
носовыми платками, госполо Гильдебранд покраснела, что не так уж часто
случалось с ней, а асессор Вицнагель просто удрал - будто бы за
бутербродом. Адвокат, с пожелтевшим лицом и жалкой, боязливой улыбкой,
скрючившийся в неудобном низеньком кресле, озирался по сторонам и бормотал:
- Но, боже мой... я... вряд ли способен... не то, чтобы... прошу
прощения...
С Альфреда Лейтнера слетела вся его беззаботность. Казалось, он даже
немного покраснел; вытянув голову, смущенно и испытующе смотрел он в глаза
Амре, ничего не понимая.
Она же, Амра, не меняя позы, продолжала с подчеркнутыми интонациями:
- А споешь ты, Христиан, песенку, которую сочинит господин Лейтнер, он
будет и аккомпанировать тебе на рояле, у вас выйдет лучший и эффектнейший
номер нашего праздника.
Наступило молчание. Гнетущее молчание. А затем произошло нечто
удивительное: господин Лейтнер, заразившись настроением Амры, увлеченный и
взволнованный, шагнул вперед и, дрожа, словно в порыве внезапного восторга,
торопливо заговорил:
- Ради бога, господин адвокат, я готов, я с удовольствием сочиню
что-нибудь для вас... А вы это споете, вы должны спеть и станцевать...
Лучшего номера не выдумаешь! Вы увидите, вы увидите... я превзойду самого
себя... В красном шелковом платьице! Ах, у вашей уважаемой супруги подлинно
артистическая натура! Иначе бы ей никогда не пришла в голову такая мысль.
Скажите же "да", умоляю вас, согласитесь! Я создам такое, я создам такое...
вы увидите.
После этого атмосфера разрядилась, все задвигались, заговорили и, то ли
по злобе, то ли из вежливости, наперебой принялись уговаривать адвоката, а
госпожа Гильдебранд даже заявила могучим голосом Брунгильды:
- Господин адвокат, ведь вы же всегда такой веселый и общительный!
Тогда наконец сам адвокат обрел дар речи и еще немного желтый, но с
выражением отчаянной решимости сказал:
- Выслушайте меня, господа! Что мне сказать? Поверьте, я не гожусь для
этого. У меня нет комического таланта, да и, кроме того... короче, нет, это,
к сожалению, невозможно.
Он упорно отказывался, и так как Амра больше в разговор не вмешивалась
и сидела с отсутствующим выражением лица, откинувшись на подушки, а господин
Лейтнер тоже не произнес больше ни слова, погруженный в созерцание узора на
ковре, то господину Гильдебранду удалось перевести разговор на другую тему;
и вскоре все общество разошлось, так ничего и не решив.
Однако вечером того же дня, когда Амра уже ушла к себе и лежала с
открытыми глазами, в спальню тяжелой походкой вошел ее супруг, пододвинул к
кровати стул, тяжело опустился на него и, запинаясь, тихим голосом начал:
- Послушай, Амра, откровенно говоря, меня мучают сомнения. Если я
сегодня и упорствовал перед гостями, если я был недостаточно учтив с ними -
то, бог свидетель, без всякого умысла. Или ты серьезно считаешь... прошу
тебя...
Амра помолчала, брови ее медленно поползли вверх, затем, пожав плечами,
она ответила:
- Не знаю, что тебе сказать, друг мой. Я никогда не ожидала, что ты
будешь так вести себя. Ты в самых нелюбезных выражениях отказался
участвовать в нашей затее, хотя все считали это совершенно необходимым, что,
собственно, должно было тебе польстить. Ты всех нас, как бы это помягче
выразиться, глубоко разочаровал, испортил нам праздник грубостью и
нелюбезностью, хотя твой долг хозяина...
Адвокат понурил голову и, тяжело дыша, сказал:
- Нет, Амра, я не хотел быть нелюбезным, поверь мне. Я никого не хочу
обидеть и никому не хочу досадить, и если я некрасиво вел себя, то готов
загладить свою вину. Речь ведь идет о шутке, о маскараде, о невинной забаве
- так почему бы и нет? Я не хочу портить праздник, я согласен...
На другой день Амра, как обычно, поехала "за покупками". Она вышла из
экипажа на Хольцштрассе у дома номер 78 и поднялась на третий этаж, где ее
уже ожидали. Распростертая в любовном томлении, она прижимала его голову к
своей груди, страстно шепча:
- Напиши это для четырех рук, слышишь! Мы вдвоем будем ему
аккомпанировать, его пению и танцу. А я позабочусь о костюме...
Странный трепет пробежал по их телам. Они с трудом подавили судорожный
смех.

Каждому, кто желает устроить праздник на вольном воздухе и на славу
принять гостей, можно безбоязненно порекомендовать зал господина Венделица
на Лерхенберге. С живописной пригородной улицы через высокие решетчатые
ворота вы попадаете в сад, вернее в парк, в центре которого расположен
павильон с обширным залом. Этот павильон, соединенный узкой галереей с
рестораном, кухней и пивоварней, сколочен из досок и разрисован веселыми
пестрыми картинками в забавном стиле - смесь китайщины и ренессанса; по
бокам его имеются большие двустворчатые двери, которые при хорошей погоде
держат раскрытыми; тогда в зал, вмещающий уйму народа, проникает дыханье
деревьев.
Сегодня разноцветные огоньки уже издали приветливо мигали подъезжающим
экипажам. Вся садовая решетка, деревья и стены павильона были густо увешаны
пестрыми фонариками, внутреннее же убранство зала представляло поистине
очаровательное зрелище. Почти под самым потолком тянулись густые гирлянды
таких же бумажных фонариков, хотя между украшениями на стенах - флагами,
хвоей и искусственными цветами - и без того сияли бесчисленные
электрические лампочки. В конце зала возвышались подмостки, с двух сторон
обрамленные лиственными растениями. На красном занавесе парил искусно
нарисованный Гений. С другого конца, почти до самой сцены, тянулись длинные,
убранные цветами столы, за которыми лакомились весенним пивом и телятиной
гости адвоката Якоби: юристы, офицеры, коммерсанты, художники, видные
чиновники со своими супругами и дочерьми, - человек полтораста, если не
больше. Одеты все были просто: мужчины в черных сюртуках, дамы в светлых
весенних платьях, ибо законом сегодняшнего праздника почиталась веселая
непринужденность. Мужчины с кружками в руках сами бегали к большим бочкам,
стоявшим у стены, и в огромном, пестром и светлом зале, наполненном
сладковатым тяжелым запахом хвои, цветов, людей, пива и еды, стоял гул от
стука ножей и вилок, от громких нецеремонных разговоров, звонкого,
любезного, оживленного и беззаботного смеха.
Адвокат, бесформенный и беспомощный, сидел в конце одного из столов,
близ сцены; он мало пил и время от времени, с трудом выжимая из себя слова,
обращался к своей соседке, советнице Хаверман.
Он трудно дышал, углы его рта опустились, заплывшие
мутновато-водянистые глаза смотрели неподвижно и отчужденно на радостное
веселье, словно было в этом праздничном угаре, в этом шумном оживлении нечто
бесконечно грустное и непостижимое.
Но вот гостей стали обносить огромными тортами, все перешли на сладкие
вина и начали произносить тосты. Господин Гильдебранд, придворный актер, в
речи, состоявшей сплошь из классических цитат, даже на древнегреческом
языке, воздал хвалу весеннему пиву. Асессор Вицнагель изысканным жестом
чокался с дамами и, набрав из ближайшей вазы и со скатерти букет цветов,
сравнивал каждую даму с одним из них. Амра Якоби, в платье из тонкого
желтого шелка, сидевшая напротив него, была провозглашена "прекрасной
сестрой чайной розы".
Выслушав этот тост, она поправила рукой свои мягкие волосы и с
серьезным видом кивнула супругу, Толстяк поднялся и чуть было не испортил
всем настроение, с противной своей улыбкой пробормотав несколько жалких
слов. Раздались жидкие неискренние возгласы "браво", и на миг воцарилось
гнетущее молчание. Но веселье быстро взяло верх, и захмелевшие гости начали
подниматься из-за столов, курить и собственноручно с грохотом выдвигать из
зала мебель; пора было начинать танцы.
Время уже приближалось к полуночи, и непринужденность царила полная.
Часть общества высыпала в пестро освещенный сад, чтобы глотнуть свежего
воздуха, другая оставалась в зале; собравшись группами, гости курили,
болтали, цедили из бочек пиво и тут же пили его.
Но вот ей сцены раздались громкие звуки труб, призывающие всех в зал.
Музыканты - с духовыми и струнными инструментами - разместились перед
занавесом; стулья расставили рядами, на каждом лежала красная программка,
дамы заняли места, а мужчины встали за ними. Наступила тишина, полная
напряженного ожидания.
Маленький оркестр заиграл шумную увертюру, занавес раздвинулся, и -
смотрите, пожалуйста, - на сцене появилась целая толпа препротивных негров
в кричащих костюмах, с кроваво-красными губами. Они скалили зубы и орали во
всю глотку.
Концерт поистине стал вершиной праздника. То и дело раздавались
восторженные аплодисменты, и, номер за номером, разворачивалась умело
составленная программа, Госпожа Гильдебранд вышла в напудренном парике и,
стукнув длинной тростью об пол, спела не в меру громким голосом "That's
Maria!". Иллюзионист в увешанном орденами фраке превзошел себя в
удивительных фокусах, господин Гильдебранд с потрясающим сходством изобразил
Гете, Бисмарка и Наполеона, а редактор доктор Визеншпрунг, в последний
момент решивший принять участие в вечере, прочитал юмористический доклад на
тему: "Весеннее пиво и его социальное значение". Под конец
заинтересованность зрителей возросла до предела, предстоял последний номер,
обрамленный в программе лавровым венком и гласящий: "Луизхен, пение и танцы.
Музыка Альфреда Лейтнера".
По залу прошло движение, все невольно переглянулись, когда музыканты
отложили свои инструменты и господин Лейтнер, до сих пор молча стоявший у
одной из дверей, сжимая полными губами сигарету, сел вместе с Амрой Якоби за
рояль, установленный в центре перед занавесом.
Лицо его раскраснелось, он нервно перелистывал написанные от руки ноты,
Амра же, наоборот, несколько бледная, опершись рукой о спинку стула, бросала
настороженные взгляды в публику. Но вот раздался резкий звонок, и все
вытянули шеи. Господин Лейтнер и Амра сыграли несколько тактов, занавес
поднялся, на сцену вышла Луизхен...
Замешательство охватило ряды зрителей, когда перед ними, неуклюже
приплясывая, возникла жалкая, отвратительно разряженная туша. Это был
адвокат. Широкое без складок, падающее до полу платье из кроваво-красного
шелка облегало его бесформенное туловище, а глубокий вырез обнажал
тошнотворно напудренную шею. Короткие рукавчики были пышно присобраны на
плечах, а длинные ярко-желтые перчатки прикрывали толстые, лишенные
мускулатуры руки. На голове его возвышался белокурый парик с воткнутым в
него, покачивающимся из стороны в сторону, зеленым пером. Из-под парика
смотрело желтое, опухшее, несчастное лицо, выражавшее одновременно отчаяние
и деланную веселость. Безостановочно прыгающие щеки вызывали сострадание, а
маленькие покрасневшие глазки, ничего не видя, напряженно уставились в пои.
Тяжело переваливаясь с ноги на ногу, этот толстяк то обеими руками
придерживал платье, то бессильно поднимал их вверх, выставив оба
указательных пальца, - других движений он делать не умел. И сдавленным
голосом, задыхаясь, пел под звуки рояля дурацкую песенку.
Не исходил ли от этой жалкой фигуры больше чем когда-либо холод
страдания, который убивал всякую непосредственную веселость и неотвратимым
гнетом мучительного беспокойства ложился на собравшееся общество? Одинаковый
ужас светился в глубине бесчисленных глаз, устремленных на эту картину,- те
двое у рояля и супруг на подмостках.
Безмолвный, неслыханный скандал длился по меньшей мере пять нескончаемо
долгих минут.
А затем наступил момент, которого никто из присутствующих не забудет до
конца дней своих. Давайте же представим себе, что произошло в этот краткий,
страшный и напряженный отрезок времени"
Многим известны забавные куплеты, под названием "Луизхен", и, возможно,
памятны строчки:
Ах, танцевать и вальс и польку
Здесь не умели до меня,
Вот я, Луизхен из народа,
И всех мужчин свожу с ума...-
нескладные, легкомысленные стишки, рефрен двух довольно длинных строф.
Правда, Альфред Лейтнер, сочинивший новую музыку на эти слова, опять
блеснул манерой, обескураживающей слушателей неожиданным введением в
вульгарную, забавно-непритязательную мелодию мастерских пассажей подлинной
музыки, и создал настоящий шедевр.
Мелодия первых тактов в до-диез мажоре звучала довольно красиво и
совершенно банально. К началу же рефрена темп оживился, появились
диссонансы, в которых все чаще звучало си, что позволяло ожидать перехода к
фа-диез. Нестройные аккорды усложнялись вплоть до слов "до меня", а после
"вот я", доводящего напряжение первой части до предела, должна была
последовать развязка в фа-диез. Вместо того произошло нечто совершенно
поразительное. Внезапным, неожиданным аккордом, подсказанным почти
гениальной идеей, тональность резко переходила в фа мажор, и здесь
вступление голоса при использовании обеих педалей на втором протяжном слоге
слова "Луизхен" производило необыкновенное, поистине неслыханное
впечатление!
Это было нечто великолепное, сногсшибательное, возбуждающее нервы
настолько, что по спине пробегали мурашки, это было откровение, чудо,
страшное своей внезапностью разоблачение, словно вдруг упала завеса.
При аккорде в до мажоре адвокат Якоби перестал танцевать. Он застыл,
застыл посреди сцены с поднятыми вверх указательными пальцами - один
повыше, другой пониже, - звук "и" из слова "Луизхен" застрял у него в
горле, он замолчал, - почти одновременно резко оборвался аккомпанемент, и
это выставленное на посмеяние отвратительное чудовище там, наверху,
по-звериному нагнув голову, воспаленными глазами уставилось прямо перед
собой. Он бессмысленно смотрел в нарядный, светлый, переполненный зал, в
котором, словно испарения всех этих людей, почти осязаемо сгущалась
атмосфера скандала. Смотрел на задранные кверху, надменные, ярко освещенные
лица, на сотни глаз, с одинаковым выражением полной осведомленности
устремленных на мужчину и женщину внизу перед ним и на него самого.
В полной тишине, не нарушаемой ни единым звуком, он медленно, с
выражением тревоги переводил страшный взгляд своих все расширявшихся глаз с
этой пары на публику и с публики на эту пару. Он все понял, кровь прилила к
его лицу - оно стало красным, как шелк платья, - тотчас же отлила, так что
краска сменилась восковой бледностью, и толстяк рухнул на затрещавшие доски.
Мгновение царила тишина, затем послышались крики, все заволновались,
несколько сохранивших присутствие духа мужчин, среди них молодой врач,
прыгнули из оркестра на сцену, занавес опустили.
Амра Якоби и Альфред Лейтнер все еще сидели у рояля, отвернувшись друг
от друга. Он, опустив голову, казалось, продолжал вслушиваться в переход к
фа мажору, она, неспособная птичьим своим мозгом так быстро охватить
происшедшее, пустыми глазами смотрела на публику.
Молодой врач, невысокого роста еврей с серьезным лицом и черной острой
бородкой, тотчас же вновь появился в зале. Мужчинам, окружившим его в
дверях, он сказал, пожимая плечами:
- Конец.

Томас Манн.Мне нравится

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:19 + в цитатник
GLADIUS DEI

Перевод А.Кулишер

Мюнхен светился. Над пышными площадями и белыми колоннадами, над
памятниками в античном вкусе и церквами барокко, над фонтанами, дворцами и
скверами столицы шелковым шатром раскинулось ярко-голубое небо, а ее
широкие, светлые, окаймленные газонами, красиво распланированные улицы были
окутаны легкой солнечной дымкой чудесного июньского дня.
В каждом переулке - щебет птиц, затаенное ликование. А на площадях и
бульварах рокочет, струится, шумит привольная, веселая жизнь прекрасного,
беспечного города. Туристы всех национальностей разъезжают в небольших,
медленно движущихся пролетках, безразлично-любопытным взглядом всматриваются
в дома или подымаются по широким ступеням музеев.
Многие окна распахнуты, из многих слышится музыка- упражнения,
разыгрываемые на рояле, скрипке, виолончели добросовестными пальцами
старательных дилетантов. В "Одеоне" - оттуда тоже доносятся звуки - на
нескольких концертных роялях разучивают трудные пьесы.
Молодые люди, насвистывающие мотив Нотунга, а по вечерам теснящиеся в
задних рядах театра Современной драмы, входят в университет и
государственную библиотеку и выходят оттуда с торчащими из карманов книжками
литературных журналов. Перед Академией художеств, раскинувшей свои белые
крылья между Тюркенштрассе и Зигестор, останавливается придворный экипаж. На
ступенях ее лестницы красочными группами, сидя, стоя, лежа, расположились
модели - живописные старцы, дети, женщины в одежде жителей Альбанских гор.
На длинных прямых улицах северной части города - беззаботная,
неторопливая толпа гуляющих. Здесь люди не поглощены жаждой наживы, не
захвачены ею всецело: они живут и наслаждаются жизнью. Молодые художники,
без тросточек, в круглых, сдвинутых на затылок шляпах и небрежно повязанных
галстуках, бесшабашные парни, расплачивающиеся за комнату красочными
этюдами, отправляются гулять, чтобы, проникнуться настроением
прозрачно-голубого утра. Они смотрят вслед девушкам - большеногим,
коренастым, но миловидным созданиям нестрогого нрава с темными, зачесанными
на уши волосами. В каждом пятом доме - студии художников; стекла их
сверкают на солнце. Там и сям, среди заурядных построек, выделяются дома,
возведенные молодыми, одаренными архитекторами, - стильные, смело
задуманные, с широким фасадом, пологими арками, вычурным орнаментом. Иногда
вокруг входной двери какого-нибудь скучнейшего здания лепится смелая
импровизация из плавных линий и ярких красок, розовеет нагота нимф и
вакханок.
Витрины мастерских художественной мебели, магазинов изделий прикладного
искусства вновь и вновь услаждают тех, кто останавливается перед ними. Какое
обилие фантазии в комфорте, какой мягкий юмор в линиях и очертаниях
предметов! На каждом шагу - лавки, где торгуют старинными вещами, рамками,
статуэтками. Из окон смотрят бюсты женщин флорентийского Кватроченто,
исполненные благородной грации. И владелец самой жалкой, самой захудалой из
этих лавчонок говорит о Донателло и Мино да Фьезоле таким тоном, словно они
лично передали ему право воспроизведения своих скульптур.
А там, у площади Одеона, против величественной галереи Полководцев,
подступы к которой выстланы мозаичными плитами, наискосок от дворца
принца-регента, люди толпятся у зеркальных окон большого художественного
магазина М. Блютенцвейга, обширного предприятия, торгующего красотой.
Сколько радостного великолепия в этой выставке! Репродукции шедевров всех
галерей мира в дорогих, изысканно простых рамах, окрашенных и отделанных с
тончайшим вкусом; снимки с картин современных художников, красочные,
радостные видения, как бы воскрешающие античность в новом, проникнутом
юмором и реализмом духе; скульптуры Возрождения в совершеннейших слепках,
обнаженные тела, отлитые из бронзы, и хрупкие стеклянные сосуды; глиняные
вазы, нарочито прямолинейные, которым длительное воздействие паров металла
придало волшебно яркую, переливчатую окраску; роскошные издания, торжество
современного книжного искусства, труды модных лириков в изящных и в то же
время роскошно-декоративных переплетах. Тут же, в угоду любопытству публики,
всегда интересующейся личностью, - портреты художников, музыкантов,
философов, актеров, поэтов. В первом окне, рядом с книжным магазином,
выставлена на мольберте большая картина, перед которой с утра до вечера
толпятся люди. Прекрасная, выдержанная в красновато-коричневых тонах
фотография в широкой раме под темное золото, репродукция "гвоздя"
международной выставки этого года, куда публику усердно зазывают эффектные,
выполненные в старинном стиле плакаты, расклеенные на всех афишных колонках
между объявлениями о концертах и художественно выполненными рекламами
косметических средств.
Оглянитесь вокруг, посмотрите на витрины книжных магазинов! В глаза вам
бросаются заглавия: "История внутреннего убранства со времен Возрождения",
"Воспитание чувства краски и цвета", "Возрождение современного прикладного
искусства", "Книга как произведение искусства", "Декоративное искусство",
"Жажда искусства", - и заметьте себе, что эти книги и брошюры,
пропагандирующие искусство, расходятся и изучаются в тысячах экземпляров, а
по вечерам на те же темы читаются публичные лекции.
Если вам посчастливится, вы встретите одну из тех прославленных дам,
которых мы обычно видим лишь на полотнах художников: одну из тех богатых,
красивых, украшенных брильянтами, искусно превращенных в тициановских
блондинок женщин, чьим обворожительным чертам кисть гениального портретиста
даровала бессмертие и о чьих любовных похождениях говорит весь город! Эти
женщины, царицы балов, задаваемых художниками во время карнавала, слегка
подкрашены, чуть-чуть подрумянены, исполнены благородной грации, падки на
успех и достойны поклонения. Посмотрите! По Людвигштрассе проезжает
знаменитый художник со своей любовницей, Люди указывают друг другу на
экипаж, останавливаются, долго глядят вслед. Многие снимают шляпы. Кажется,
вот-вот полицейские станут навытяжку.
Искусство процветает, искусству принадлежит власть, искусство,
улыбаясь, простирает над городом свой увитый розами скипетр. Все
благоговейно помогают его расцвету, все ревностно и самозабвенно славят его
и служат ему своим творчеством, все сердца подвластны культу линии,
орнамента, формы, красоты, чувственной радости... Мюнхен светился.

Вверх по Шеллингштрассе шел юноша. Не обращая внимания на отчаянные
звонки велосипедистов, шагал он посередине торцовой мостовой, направляясь к
внушительному зданию Людвигскирхе. Людям, глядевшим на него, казалось, что
солнце заволокло темной тенью или что душу их омрачает воспоминание о
тяжелых минутах. Неужели не мило ему солнце, праздничным светом озаряющее
прекрасный город? Почему он идет потупившись, сосредоточенный, чуждый всему
вокруг?
Он был без шляпы; это никому не казалось странным - в легкомысленном
Мюнхене всякий одевается как ему угодно. На голову у него был надет капюшон
широкого черного плаща; этот капюшон закрывал уши, обрамлял исхудалые щеки и
спадал на низкий, покатый, резко очерченный лоб. Почему у юноши такое
изможденное лицо? Какие муки совести, какие сомнения, какие самоистязания
тому причиной? Разве не ужасно в лучезарный воскресный день зрелище скорби,
глубоко залегшей во впалых щеках человека? Темные брови его кустились у
тонкой переносицы, крупный горбатый нос сильно выступал вперед; губы были
толстые, мясистые. Когда он подымал карие, близко поставленные глаза,
покатый лоб бороздился поперечными морщинами. Взор его выражал умудренность,
ограниченность, скорбь. В профиль лицо это было разительно похоже на старый,
рукою монаха написанный портрет, хранящийся во Флоренции в тесной, мрачной
келье, из которой некогда раздался грозный, всесокрушающий клич, призывавший
к борьбе против жизни и ее торжества.
Иеронимус шел вверх по Шеллингштрассе, шел медленно, твердой поступью,
обеими руками запахивая изнутри широкий плащ. Две молодые девушки -
миловидные, коренастые создания с темными, зачесанными на уши волосами,
слишком большими ногами и нестрогими нравами, под ручку отправившиеся на
поиски приключений, - поравнявшись с ним, толкнули друг дружку, захохотали
и пустились бежать, до того смешны показались им лицо и капюшон. Но
Иеронимус не обратил на них внимания. Понурив голову, не глядя по сторонам,
он пересек Людвигштрассе и поднялся по ступеням Людвигскирхе.
Обе створки большой средней двери были распахнуты; где-то вдали, сквозь
священный полумрак, густой, прохладный, пропитанный запахом ладана, мерцал
тусклый красноватый огонек. Церковь была пуста, только какая-то старуха с
налитыми кровью глазами поднялась со скамьи и на костылях потащились куда-то
между колоннами.
Иеронимус окропил лоб и грудь святой водой, преклонил колени перед
престолом и стал посреди церкви. Не казался ли он здесь, в храме, выше
ростом, внушительнее? Он выпрямился и стоял теперь неподвижно, гордо подняв
голову. Крупный горбатый нос властно выступал над мясистыми губами, глаза
уже не были опущены, а смело, прямо смотрели вдаль, на распятие у престола.
Некоторое время он пребывал в полной неподвижности, затем отступил на шаг,
снова преклонил колени и вышел из церкви.
Медленной, твердой поступью, держась середины широкой торцовой
мостовой, пошел он вверх по Людвигштрассе к величественной галерее
Полководцев, украшенной статуями. Но, дойдя до площади Одеона, он поднял
глаза, отчего резко очерченный лоб избороздился поперечными морщинами, и
замедлил шаг. Его внимание привлекла толпа, сгрудившаяся у витрин большого
художественного магазина М. Блютенцвейга - обширного предприятия,
торгующего красотой.
Люди переходили от окна к окну, любуясь выставленными там сокровищами,
заглядывали через плечо соседа, обменивались впечатлениями. Иеронимус
вмешался в толпу и тоже стал внимательно рассматривать одну за другой все
эти вещи.
Он смотрел на репродукции шедевров всех галерей мира, на изысканно
простые, ценные рамы, на скульптуры Возрождения, на бронзовые тела и
стеклянные сосуды, на переливчатые вазы, роскошно изданные книги, портреты
художников, музыкантов, философов, артистов, поэтов. Плотно запахивая обеими
руками плащ, он резким, порывистым движением поворачивал окутанную капюшоном
голову от предмета к предмету, и глаза его под темными, кустившимися у
переносицы бровями ненадолго, с каким-то озадаченным, тупым,
высокомерно-изумленным выражением останавливались на каждом из них. Так он
дошел до первого окна - того, где стояла картина, привлекавшая всеобщее
внимание, - и, поглядев через плечи столпившихся людей, пробрался наконец
вперед, к самой витрине.
Большая, выдержанная в красновато-коричневых тонах фотография, в
подобранной с изысканным вкусом раме под темное золото, стояла на мольберте
посередине окна. То было изображение мадонны, задуманное и выполненное в
современном духе, свободном от всякой условности. Весь облик полуобнаженной
прекрасной богородицы дышал обаянием женственности. Под большими, страстными
глазами залегли темные тени, полураскрытые губы едва заметно, загадочно
улыбались. Тонкие пальцы как-то судорожно, нервно обвились вокруг ножки
нагого младенца, благородно-хрупкого, написанного в духе примитива; лаская
грудь матери, он в то же время искоса, умными глазами смотрел на зрителя.
Рядом с Иеронимусом стояли и обменивались впечатлениями о картине двое
юношей, державших под мышкой книги, которые они либо только что взяли в
государственной библиотеке, либо несли туда; люди, получившие гуманитарное
образование, сведущие в искусстве и науках.
- Малыш недурно устроился, черт возьми! - сказал один из них.
- Да, он, видно, и сам понимает, что устроился всем на зависть, -
ответил другой. - Опасная женщина!
- С ума можно сойти! Начинаешь сомневаться в догмате непорочного
зачатия!
- Да, да! Вид у нее, я бы сказал, бывалый! Ты видел оригинал?
- Ну, разумеется! Я был совершенно потрясен. В красках она волнует еще
сильнее, особенно хороши глаза.
- А ведь сходство очень большое.
- Какое сходство?
- Да разве ты не знаешь, что он писал мадонну со своей модисточки? Это
почти что портрет, только здесь сгущен оттенок порочности. Сама девчонка
проще.
- Надо надеяться! Жизнь была бы слишком утомительной, если бы
встречалось много таких mater amata[1].
[1]Матерь возлюбленная (лат.).
- Картину приобрела пинакотека.
- Да неужто? Впрочем, они уж, наверно, знали, что делают. Фактура тела
и одежды просто бесподобна.
- Да, чертовски талантливый парень!
- Ты его знаешь?
- Немного. Он, безусловно, сделает карьеру. Его уже два раза
приглашали на обед к регенту. Они начали прощаться, продолжая болтать.
- Будешь сегодня вечером в театре? - спросил один из них другого. -
Любительский кружок ставит "Мандрагору" Макиавелли!
- Браво! Вот, вероятно, будет занятно! Я собирался в кабаре
художников, но, вероятно, в конце концов предпочту достойного Никколо. До
свиданья!
Они распрощались, отошли от окна и повернули в разные стороны. Их
сменили другие, в свою очередь принявшиеся внимательно разглядывать
нашумевшую картину. Только Иеронимус все не двигался с места, он стоял,
вытянув шею, и руки его судорожно сжимались, запахивая на груди плащ. Теперь
его брови не были вздернуты; они уже не выражали холодного, даже злобного
изумления, но мрачно хмурились; щеки, прикрытые черным капюшоном, казались
еще более впалыми, толстые губы побелели. Голова медленно клонилась все ниже
и ниже, пока наконец неподвижный взор не вперился в картину совсем
исподлобья. Ноздри его трепетали.
В этом положении он пробыл с четверть часа. Люди вокруг приходили и
уходили, он один не двигался с места. Наконец он медленно, медленно
повернулся и ушел, тяжело ступая на пятки.
Но облик мадонны сопутствовал ему. Преклонял ли он колени в прохладных
церквах, оставался ли в своей тесной, мрачной келье, - всегда и всюду
стояла она перед его возмущенной душой, полуобнаженная, прекрасная, со
своими страстными глазами, под которыми залегли темные тени, с загадочной
своей улыбкой. И никакими молитвами не мог он отогнать ее от себя.
А на третью ночь Иеронимус услыхал зов свыше, веление действовать,
поднять голос против безрассудного нечестия и кичливой красоты. Тщетно он,
подобно Моисею, отговаривался косноязычием; воля господня была непреклонна и
громогласно требовала, чтобы он преодолел свою робость, принес эту жертву и
отправился в стан ликующих врагов.
И утром он отправился в путь, ибо на то была воля господня, в
художественный магазин М. Блютенцвейга, в обширное предприятие, торгующее
красотой. Голова его была окутана капюшоном, руки плотно запахивали плащ
изнутри.

Становилось душно; небо было бледно-серое, надвигалась гроза. Снова,
как и в тот раз, множество людей теснилось перед окнами художественного
магазина, особенно там, где стояло изображение мадонны. Иеронимус окинул ее
беглым взглядом, затем нажал ручку стеклянной двери, завешенной плакатами и
художественными журналами, и, промолвив: "Да будет воля твоя!" - вошел в
магазин.
Молодая девушка, в дальнем углу за конторкой вписывавшая что-то в
бухгалтерскую книгу, миловидное создание с темными, зачесанными на уши
волосами и слишком большими ногами, подошла к нему и приветливо спросила,
что ему угодно.
- Благодарю вас, - тихо ответил Иеронимус и, вздернув брови, нахмурив
покатый лоб, серьезно посмотрел ей прямо в глаза. - Я не с вами хочу
говорить, а с владельцем магазина, господином Блютенцвейгом.
Она немного помедлила, затем отошла от него и снова принялась за
работу. Он стоял посреди магазина.
Все, что на витринах было представлено отдельными образцами, здесь
высилось грудами, загромождало прилавки - великое множество красок, линий,
форм, стилей, оригинальных идей, тонкого вкуса и красоты. Иеронимус медленно
оглянулся по сторонам и плотнее запахнул полы своего тяжелого плаща.
В лавке было несколько человек. Сидя у одного из широких столов,
расставленных поперек магазина, какой-то господин с черной козлиной
бородкой, одетый в желтый костюм, рассматривал папку с рисунками французских
художников. Пристально вглядываясь в них, он время от времени смеялся
блеющим смехом. Вокруг него суетился молодой человек, вид которого позволял
безошибочно определить, что он получает ничтожное жалованье и питается
одними овощами. Он приносил тяжелые папки и раскладывал их перед
посетителем. Наискосок от блеющего господина пожилая, по-видимому знатная,
дама перебирала художественные вышивки - крупные фантастические цветы
блеклых тонов, высившиеся вертикальными рядами на длинных, прямых стеблях.
Около нее тоже хлопотал один из служащих магазина. У другого стола сидел,
развалясь, англичанин в дорожном кепи, с пенковой трубкой во рту, одетый в
костюм из прочной материи, невозмутимый, гладко выбритый, неопределенного
возраста; господин Блютенцвейг собственноручно подносил ему одну бронзовую
статуэтку за другой. Англичанин держал за голову обнаженную фигурку совсем
юной девушки, стройной, не вполне еще сформировавшейся,
кокетливо-целомудренным жестом скрестившей руки на груди, и внимательно
разглядывал ее, не спеша поворачивая во все стороны.
Господин Блютенцвейг, мужчина с короткой темной окладистой бородой и
темными же блестящими глазами, юлил вокруг него, потирал руки и, пуская в
ход весь свой наличный запас английских слов, превозносил красоту девушки.
- Сто пятьдесят марок, сэр, - говорил он по-английски, -
произведение мюнхенского искусства, сэр. Очень миловидна, как видите. Я бы
сказал, полна очарования! Сама грация, сэр! Присмотритесь, и вы поймете, до
чего это восхитительно! - Тут он еще что-то припомнил и добавил: - В
высшей степени привлекательно и соблазнительно. - А затем начал сызнова.
Его нос был слегка приплюснут к верхней губе, поэтому он постоянно
сопел в усы, негромко пофыркивая. Вдобавок он время от времени подходил к
покупателю пригнувшись, словно обнюхивал его. Когда Иеронимус переступил
порог магазина, господин Блютенцвейг мельком освидетельствовал его точно
таким же образом, но затем снова занялся исключительно англичанином.
Знатная дама остановила свой выбор на одной из вышивок и удалилась.
Вошел новый покупатель. Господин Блютенцвейг бегло обнюхал его, как бы желая
выяснить степень его покупательной способности, и сдал на попечение молодой
конторщицы. Вновь пришедший купил всего лишь фаянсовый бюст Пьеро, сына
великолепного Медичи, и сейчас же ушел. Англичанин тоже стал собираться. Он
приобрел в собственность юную девушку и вышел, провожаемый поклонами
господина Блютенцвейга, Теперь владелец магазина повернулся к Иеронимусу и
подошел к нему.
- Что вы желаете? - спросил он без особой угодливости.
Плотно запахивая плащ обеими руками изнутри, Иеронимус пристально,
почти не моргая, смотрел в лицо господину Блютенцвейгу, Медленно раздвинув
толстые губы, он сказал:
- Я пришел к вам насчет картины в том окне, большой фотографии
мадонны. - Голос его звучал монотонно, глухо.
- Милости просим, - живо подхватил господин Блютенцвейг, потирая
руки. - Семьдесят марок, сударь, в раме. Без запроса. Первоклассная
репродукция. Чрезвычайно привлекательна. Полна очарования.
Иеронимус молчал. Пока владелец художественного магазина говорил, он
стоял сгорбившись, склонив покрытую капюшоном голову, затем снова выпрямился
и сказал:
- Должен заранее заявить вам, что я не в состоянии ее купить, да и
вообще ничего покупать не намерен. Сожалею, что приходится разочаровать вас,
И сочувствую, если это причиняет вам огорчение. Но, во-первых, я беден, а
во-вторых, не люблю тех вещей, которыми вы торгуете. Нет, купить я ничего не
могу.
- Так... не можете! - ответил господин Блютенцвейг и сильно засопел.
- В таком случае разрешите спросить...
- Судя по вашему лицу, - продолжал Иеронимус, - вы презираете меня
за то, что я не имею возможности что-либо приобрести у вас.
- Гм, - откликнулся господин Блютенцвейг. - Да нет же!.. А только...
- Тем не менее я прошу вас выслушать меня и внимательно отнестись к
моим словам...
- Внимательно... Гм... Позвольте вас спросить...
- Вы можете спрашивать, - сказал Иеронимус,- и я отвечу вам. Я
пришел просить вас, чтобы вы немедленно убрали из окна эту картину, эту
большую фотографию, эту мадонну, и никогда больше не выставляли ее.
Господин Блютенцвейг некоторое время молча смотрел прямо в лицо
Иеронимусу, как бы призывая его прийти в смущение от собственных слов. Но
так как этого не последовало, он сильно засопел и с трудом промолвил:
- Будьте любезны сообщить мне, являетесь ли вы должностным лицом,
имеющим право отдавать мне распоряжения, в противном случае - что,
собственно, привело вас...
- О нет! - ответил Иеронимус. - Я не занимаю никакой государственной
должности. Сила не на моей стороне, господин Блютенцвейг. Меня привела сюда
единственно моя совесть.
В поисках ответа господин Блютенцвейг вертел головой во все стороны,
тяжело дышал и сопел в усы. Наконец он сказал:
- Ваша совесть... В таком случае извольте при-пять к сведению... что
ваша совесть... для нас... не имеет решительно никакого значения!
С этими словами он повернулся, быстрыми шагами направился в глубь
магазина, к своей конторке, и принялся писать. Оба продавца расхохотались.
Миловидная девица тоже захихикала, склонившись над своей счетной книгой. Что
касается желтого господина с черной козлиной бородкой, то, будучи
иностранцем, он, по-видимому, ни слова не понял из всего разговора и
продолжал разглядывать рисунки французских художников, время от времени
смеясь блеющим смехом.
- Будьте любезны заняться этим господином, - небрежно сказал господин
Блютенцвейг своему помощнику и снова принялся писать.
Молодой человек, тот самый, по виду которого безошибочно можно было
сказать, что он получает ничтожное жалованье и питается одними овощами,
приблизился к Иеронимусу, едва сдерживая смех; подошел и второй служащий.
- Может быть, мы могли бы служить вам чем-нибудь другим? - вкрадчиво
спросил плохо оплачиваемый продавец.
Иеронимус не отрываясь смотрел на него страдальческим, тупым и в то же
время испытующим взором.
- Нет, - сказал он. - Ничем другим вы мне служить не можете. Прошу
вас немедленно убрать с выставки изображение мадонны, и убрать навсегда.
- О... Почему же?
- Это пресвятая богоматерь, - вполголоса проговорил Иеронимус.
- Конечно... Но ведь вы слышали, что господин Блютенцвейг не намерен
исполнить ваше желание.
- Надо помнить, что это пресвятая богоматерь,- повторил Иеронимус.
Голова его тряслась.
- Верно. Но что из этого следует? Разве нельзя выставлять мадонн?
Разве нельзя писать их?
- Можно, но только не так! Не так! - почти шепотом возразил
Иеронимус. Он выпрямился во весь рост и несколько раз упрямо мотнул головой.
Резко очерченный лоб его, обрамленный капюшоном, весь избороздился
поперечными морщинами. - Вы отлично знаете, что в этой картине человек,
писавший ее, изобразил не что иное, как порок, обнаженное сладострастие! Я
своими ушами слышал, как двое простодушных, несведущих людей, созерцая это
изображение мадонны, говорили, что оно заставляет их усомниться в догмате
непорочного зачатия...
- Да позвольте, дело совсем не в этом, - перебил его молодой
продавец, снисходительно улыбаясь. В часы досуга он писал брошюру о
современном художественном движении и вполне мог поддержать разговор на
такую тему. - Эта картина - художественное произведение, - продолжал он,
- поэтому к ней следует подходить с особой меркой. Она встретила всеобщее
признание, имела огромный успех. Ее приобрело государство.
- Я знаю, что государство приобрело ее, - сказал Иеронимус. - Я знаю
также, что художник два раза обедал у принца-регента. Люди говорят об этом,
и одному богу известно, как они объясняют тот факт, что человека за подобную
картину окружают почетом и уважением. О чем это свидетельствует? О слепоте
мира, слепоте непостижимой, если она не основана на бесстыдном лицемерии.
Эта картина возникла из чувственного наслаждения и доставляет чувственное
наслаждение, - правда это или нет? Ответьте мне! Ответьте и вы, господин
Блютенцвейг!
Наступило молчание. Иеронимус, по-видимому, и в самом деле требовал
ответа; страдальческий, испытующий взор его карих глаз устремлялся то на
обоих продавцов, с любопытством и удивлением уставившихся на него, то на
сутулую спину господина Блютенцвейга. Было очень тихо. Слышался только
блеющий смех желтого господина с черной козлиной бородкой, низко
склонившегося над рисунками французских художников.
- Это правда! - продолжал Иеронимус глухим, дрожащим от негодования
голосом. - Вы не смеете отрицать! Но как же тогда прославлять того, кто
написал эту картину, словно он приумножил число духовных сокровищ
человечества? Можно ли, стоя перед ней, бездумно предаваться постыдному
наслаждению, которое она доставляет, и усыплять совесть словом "красота", -
более того, всерьез внушать себе, что, наслаждаясь ею, испытываешь
благородное, возвышенное, поистине достойное человека чувство? Что это:
преступное неведение - или презренное лицемерие? Мой разум отказывается это
понять, отказывается понять эту нелепость - как это человек может достичь
высшей славы на земле тем, что он глупо и самонадеянно дает волю своим
животным инстинктам. Красота... Что такое красота? Что вызывает красоту к
жизни? Какие чувства она порождает? Не может быть, чтоб вы этого не знали,
господин Блютенцвейг! Но разве мыслимо уяснить себе это и не преисполниться
омерзения, скорби? Разве не преступно возвеличением красоты, кощунственным
поклонением красоте усиливать и укреплять неведение бесстыдных отроков и
дерзких безумцев, утверждать ее власть над ними, ибо они далеки от страдания
и еще дальше от спасения! Вы ответите мне: "Ты мрачно смотришь на все,
незнакомец!" Познание, говорю я вам, жесточайшая наука в мире, но оно и
раскаленное горнило, и без этой очистительной пытки ни одна душа
человеческая не спасется! Не дерзкая ребячливость и не преступное
легкомыслие служат во благо человеку, господин Блютенцвейг, а то познание, в
котором отмирают и угасают страсти нашей презренной плоти.
Все молчали, только желтый господин с черной козлиной бородкой
рассмеялся блеющим смехом.
- Вам, наверное, пора идти, - мягко сказал плохо оплачиваемый
продавец.
Но Иеронимус не намеревался уходить. Выпрямившись во весь рост, сверкая
глазами, стоял он, закутанный в плащ с капюшоном, посреди лавки, а с его
толстых губ резко и скрипуче срывались слова обличения.
- "Искусство, - восклицают они, - наслаждение! Красота!
Обволакивайте мир красотой, любой предмет облагораживайте стилем!" Прочь,
презренные! Неужели мнят люди скрыть под яркими красками нужду и горе мира
сего? Неужели мнят, что кликами, прославляющими торжество изысканного вкуса,
можно заглушить стон страждущей земли? Вы ошибаетесь, - вы, не ведающие
стыда! Господь не даст глумиться над собой, ваше дерзкое служение кумирам,
поклонение обманчиво-блестящей видимости ему ненавистно, "Ты поносишь
искусство, незнакомец!"-ответите вы мне. Вы лжете, говорю я вам, я не
поношу искусство! Искусство - не бессовестный обман, соблазном побуждающий
укреплять, утверждать плотскую жизнь! Искусство - священный факел, который
должен милосердием осветить все ужасающие глубины, все постыдные бездны
человеческого бытия. Искусство - божественный огонь, который должен зажечь
мир, дабы весь этот мир, со всем своим позором, со всей своей мукой,
вспыхнул и расплавился в искупительном сострадании! Уберите картину
знаменитого художника с вашего окна, господин Блютенцвейг, уберите ее, и
хорошо, если бы вы сожгли ее на пылающем огне и развеяли пепел ее по
ветру...
Его резкий голос осекся. Он быстро отступил на шаг, высвободил правую
руку из-под черного плаща, порывистым, исступленным движением простер ее
вперед и трясущимися, странно искривленными пальцами указал на окно, на
витрину - туда, где стояло привлекавшее все взоры изображение мадонны. Он
словно застыл в этой повелительной позе. Крупный горбатый нос властно
выдавался вперед, темные, кустившиеся у переносицы брови были так сильно
вздернуты, что выступавший из-под капюшона резко очерченный лоб весь
избороздился поперечными морщинами, впалые щеки горели лихорадочным
румянцем.
Но тут господин Блютенцвейг повернулся к нему, Быть может, его глубоко
возмутило требование сжечь репродукцию, стоившую семьдесят марок; быть
может, речи Иеронимуса окончательно истощили его терпение, - как бы там ни
было, он являл зрелище справедливого и ярого гнева.

1 2 3

Карандашом он указал на
дверь, несколько раз подряд отрывисто и взволнованно фыркнул в усы, тяжело
перевел дух и, наконец, весьма внушительно заявил:
- Если вы, почтеннейший, немедленно не оставите это помещение, я велю
своему упаковщику помочь вам выбраться. Поняли?
-. О, вам не удастся меня запугать, прогнать меня, заставить меня
умолкнуть! - воскликнул Иеронимус, стиснув кулаком капюшон у горла и
бесстрашно вскинув голову. - Я знаю, что я одинок и бессилен, и все же я не
умолкну, пока вы не внемлете мне, господин Блютенцвейг! Уберите картину из
окна и сожгите ее сегодня же! Ах, не ее одну сожгите! Сожгите и эти
статуэтки и бюсты, созерцание которых вводит в соблазн, сожгите эти вазы и
украшения, бесстыдно воскрешающие язычество, эти роскошно изданные любовные
стихи! Сожгите все, что у вас в лавке, господин Блютенцвейг, ибо перед
взором господним все это - прах смердящий! Сожгите, сожгите, сожгите! -
восклицал он вне себя, в исступлении описывая рукой широкий круг. - Жатва
созрела для косца, дерзость времени нашего прорвала все препоны... но говорю
вам...
- Краутхубер! - с трудом выговорил господин Блютенцвейг, повернувшись
к двери в глубине магазина. - Подите сюда, да поскорей!
На этот зов явилось нечто подавляюще огромное: чудовищная, необъятная
масса, человек такой тучности, что все части его тела, бесформенные,
разбухшие, раздутые, заплывшие жиром, сливались одна с другой, - тяжело
пыхтевшее, медленно, гулко ступавшее по полу исполинское существо,
вскормленное пивом, сын племени, взысканного ужасающей мощью! Вверху на его
лице красовались бахромчатые, как у тюленя, усы, вокруг туловища был повязан
большой, испачканный клеем передник, засученные рукава желтой рубашки
обнажали богатырские мышцы.
- Будьте добры открыть дверь этому господину, Краутхубер, - сказал
господин Блютенцвейг, - и если он все же не найдет ее, помогите ему
выбраться на улицу.
- А? - прохрипел Краутхубер, маленькими, слоновьими глазками глядя то
на Иеронимуса, то на разгневанного хозяина. В этом глухом звуке
чувствовалась с трудом сдерживаемая сила. Затем он, сотрясая все вокруг
своими шагами, подошел к двери и распахнул ее.
Иеронимус стал бледен как полотно. Он хотел сказать: "Сожгите..."-но
почувствовал, как какая-то чудовищная сила повернула его, как чье-то тело,
тяжести которого немыслимо было противиться, налегло на него и стало
медленно, неудержимо теснить его к двери.
- Я слаб... Плоть моя не выносит насилия... не способна противостоять
ему... нет... Что это доказывает? Сожгите...
Он умолк. Он находился на улице, перед магазином. Исполин, слуга
господина Блютенцвейга, наконец выпустил его, легонько дав ему пинка, так
что он боком упал на каменные ступени, едва успев опереться на руку.
Стеклянная дверь, громко дребезжа, захлопнулась за ним.
Он поднялся, выпрямился. Тяжело дыша, он одной рукой крепко стиснул
капюшон у горла, другая бессильно повисла под плащом. Впалые щеки
подернулись серой бледностью, ноздри то раздувались, то суживались.
Некрасивые губы кривились, выражая жестокую ненависть, а ярко сверкавшие
глаза безумно, исступленно блуждали по прекрасной площади.
Он не видел обращенных на него любопытных, насмешливых взглядов. Он
видел, как вся мишура земная - маскарадные костюмы художников, вазы,
стильные украшения и предметы убранства, нагие статуи и женские бюсты,
картины, красочно воскрешающие язычество, портреты знаменитых красавиц,
написанные великими мастерами, роскошно изданные любовные стихи и сочинения,
прославляющие искусство,- как все это, сложенное огромной пирамидой на
мозаичных плитах, перед величественной галереей, пылает ярким огнем, под
радостные клики народа, порабощенного его, Иеронимуса, обличительным словом.
В тучах, которые иссера-желтой стеной, громыхая, надвигались со стороны
Театинерштрассе, он видел широкий, осиянный зловещим светом огненный меч,
простертый над ликующим городом.
- Gladius Dei super terram, - едва слышно шептали его толстые губы.
Выпрямившись во весь рост, гневно сжимая под плащом кулак, он дрожащим
голосом пробормотал: - Cito et velociter![2]

1902

[2]Меч господень над землей,.. Скоро и неукоснительно! (лат.)

Что то типа гадания

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:12 + в цитатник
СТРОГО выполняй все пункты. Это займет 3 минуты.
Тот, кто прислал это,
сказал, что его желание исполнилось через 10 минут
после того, как он все
прочитал. Но не жульничай! Сначала найди ручку и
бумагу. Когда ты будешь
писать имена, выбирай их так, чтобы это были имена тех
людей, которых ты
знаешь, а также повинуйся своему первому инстинкту.
Прокручивай вниз по
строчке - не читай все подряд без остановки, а то ты
обломаешь себе весь
кайф, понятно? Прокручивай текст ниже по строчке и шаг
за шагом выполняй
задание. Это займет всего пару минут
Сначала напиши в столбик числа от 1 до 11.
> 2. Потом, напротив 1 и 2 напиши любые два числа.
> 3. Напротив 3 и 7 напиши имена людей
противоположного тебе пола.
> (Не смотри дальше, если не дописал, а то все будет
неверно.)
> 4. Напиши любые имена (например, друзей или членов
семьи) в 4, 5 и 6-ом
номере.
> (Не мухлюй, а то потом будешь рвать на себе волосы.)
> 5. Напиши четыре названия песен в 8,9,10 и11.
> (Сказали ведь, не мухлюй, а делай все шаг за шагом!)
> 6. И наконец загадай желание!
>
> А теперь ключ для игры...
> 1. Ты должен рассказать об этой игре стольким людям,
какое число ты
написал рядом с номером 2.
> 2. Человек под номером 3 - это тот, кого ты любишь.
> 3. Человек под номером 7 - это тот который тебе
нравится, но с которым вы
все никак не можете оказаться рядом.
> 4. Больше всего ты заботишься о человеке под номером
4.
> 5. Человек под номером 5 знает тебя очень хорошо
> 6. Человек под номером 6 - это твоя "звезда удачи"
> 7. Песня номер 8 ассоциируется с человеком
подномером 3.
> 8. Песня номер 9 - песня которая относится к
человеку под номером 7.
> 9. Десятый пункт - это песня, которая говорит о
твоих мыслях, о тебе
самом.
> 10. И 11 песня показывает твое отношение к жизни.
> 11. Что значит число под номером один, никто не
знает, но что-то оно для
тебя значит, раз ты его написал.
> 12. Пошли это 10 людям не позже чем через час после
прочтения.
> Если ты это сделаешь, желание исполнится, а нет - не
выполнится.
> Удивительно, но это работает.
> Сегодня в полночь твоя любимая половина поймёт,
насколько сильно тебя
любит. Что-то хорошеe произойдет с тобой завтра в 13:00-16:00ч

Говорю сразу что непомню у кого брала из цитатника

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:11 + в цитатник
Я попросил Бога забрать мою гордыню. И Бог сказал мне "Нет". Он сказал, что гордыню не забирают, от нее отказываются.

Я попросил Бога вылечить мою прикованную к постели дочь. И Бог сказал мне "Нет". Он сказал, что ее душа в сохранности, а тело все равно умрет.

Я попросил Бога даровать мне терпение. И Бог сказал мне "Нет". Он сказал, что терпение появляется в результате испытаний. Его не дают, а заслуживают.

Я попросил Бога подарить мне счастье. И Бог сказал мне "Нет". Он сказал, что дает благословления, а буду ли я счастлив, зависит от меня.

Я попросил Бога уберечь меня от боли. И Бог сказал мне "Нет". Он сказал, что страдания отдаляют человека от мирских забот и приближают к нему.

Я попросил Бога, чтобы мой дух рос. И Бог сказал мне "Нет". Он сказал, что дух должен вырасти сам.

Я попросил Бога помочь мне любить других также, как он любит меня. И Бог сказал: "Наконец-то ты понял, о чем надо просить".

Я просил сил. И Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня.

Я просил мудрости. И Бог послал мне проблемы, над которыми нужно ломать голову.

Я попросил мужества. И Бог послал мне опасности.

Я попросил любви. И Бог послал мне несчастных, нуждающихся в моей помощи.

Я попросил благ. И Бог дал мне возможности.

Я не получил ничего из того, что просил. Я получил все, что мне было нужно. Бог внял моим молитвам.

Непомню где откопала рецептик любимого блюда Билла Каулитца

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:09 + в цитатник
Рецепт любимого блюда Билла
Тонко нарезанные картофелины (кругами) в небольшом количестве соуса (не кислого майонеза) с луком и (можно еще что-нибудь добавить).
Рецепт: 400 грамм картофеля, почти готовых; 2 помидора без кожуры (подпечь в микроволновке для снятия кожуры); пол огурца (свежего); 2 маринованных огурца; 2 ч. ложки лимонного сока (кислоты); 1 ст. ложка горчицы (отличается от российской горчицы, надо смешать горчицу с некислым майонезом); 120 грамм подсолнечного масла; соль и перец по вкусу; мелко нарезанный лук (тоже по вкусу).
К этому салату подают рыбу, типа селедки.

Реально интересные фразы

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:08 + в цитатник
Мы говорим:"Спасибо тебе за то,что ты есть", когда не можем сказать:"Я люблю тебя."

Мы говорим:"Мне незачем больше жить",когда хотим, чтобы нас разубедили в этом.


Мы говорим:"Здесь холодно",когда нам необходимо чье-нибудь прикосновение.


Мы говорим:"Мне от тебя больше ничего не надо", когда не можем получишь то,что хотим.


Мы говорим:"Я не поднимал(а) трубку,потому что была занят(а)",когда нам стыдно признаться в том,что слышать этот голос больше не доставляет нам радости.


Мы говорим:"Я никому не нужен(нужна)", когда мы в действительности не нужны одному-единственному человеку.


Мы говорим:"Я справлюсь", когда стесняемся попросить о помощи.


Мы говорим:"Ты хороший друг",когда забываем добавить"...но тебе не стать для меня кем-то большим".


Мы говорим:"Это - не главное", когда знаем,что у нас нет иного выбора,как примириться.


Мы говорим:"Я доверяю тебе", когда боимся,что мы стали игрушкой.


Мы говорим:"Навсегда",когда нам не хочется смотреть на часы.


Мы говорим:"Я был(а) рядом", когда не можем найти себе оправданье.


Мы так много всего говорим, что когда на языке остаются три последних неизрасходованных слова,



Процитировано 2 раз

Англ и нем маты

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:06 + в цитатник
Scheisse (шайсэ) - говно, хуёво, хуйня, блядь
Verdammte Scheisse! (фердаммтэ шайсэ!) - еб твою мать!
scheissen (шайсэн) - срать
Scheiss drauf! (шайс драуф) - похуй! насрать!
Scheiss (шайс) - хуйня
scheissegal (шайсэгаль) - похуй, до пизды, насрать
Scheisskerl (шайскерль) - мудак
Scheissdreck (шайсдрек) - то же, что и Scheisse
Ein Scheissdreck werde ich tun!(айн шайсдрек вэрдэ ихь тун!) - Ни хуя я не сделаю! Хуй тебе!
vollscheissen (фолльшайсэн) - засрать
beschissen (бешиссэн) - хуёвый, хуёво
bescheissen (бешайсэн) - наебать
Anschiss (аншис) - примерно: пиздюли
Arsch (арш) - жопа, говнюк, пиздюк
Arschloch (аршлох) - то же, что и Arsch, чаще в двух последних значениях
verarschen (фераршен) - наебать
Verarsche (ферарше) - наебалово
Leck mich am Arsch! (лек михь ам арш) - Хуй отсоси! Пошёл на хуй! Употребляется также просто - "Leck mich!"
Schwanzlutscher (шванцлутчер) - хуесос
Pimmel (пиммель) - хуй, мудак
Fotze (фотце) - пизда
Halt die Fotze! (Хальт ди фотце!) - Заткни ебальник!
Hure (хурэ), Nutte (нуттэ) - шлюха, блядь, курва, шалава. Употребляются и как нематерные слова.
Schlampe (шлампэ) - потаскуха
Schickse (шиксэ) - блядь, давалка
Miststueck (мистштюк) - сука
Mistkerl (мисткерль) - сволочь, скот, мудак
ficken (фикен) - ебать, ебаться
Fick (фик) - ебля
Fick dich! Fick dich ins Knie! (фик дихь инс кни) - Пошёл на хуй! Заебись ты! (дословно: ебись в колено!)
Schwuchtel (швухтэль) - пидор, пидарас
Du gehst mir auf die Eier! (ду гейст мир ауф ди айер!) - ты меня заебал, дословно - ты мне наступаешь на яйца!

Verpiss dich! (фэрпис дихь) - Съебись!



Английский мат



faggot- фэгот-педик
fucking ass-факинг ас-ебаная жопа
kick ass-кик ас-послать на хуй
kiss my ass-поцелуй меня в жопу
my ass-ещё чего (щас)
move ass-мув ас-шевелить жопой
motherfucher-мазафакэ-мудак
balls-болз-яйца
show balls-шоу болз-быть крутым
bitch-сука
bitch around-выебываться
son of a bitch-сукин сын
boomboom-бумбум-ебаться
boongies-бунгиз-ягодицы
butts-батс-задница
bollocks-болокс-яйца,хуйня
bull shit-бул шит-хуйня
cut the bull shit-хватит пороть хуйню
chicken shit-трус
cherry-целка
cock-хуй
suck the cock-сосать хуй
suck my disk-отсоси
crack-крэк-пизда
crabby-краби-пизда
cunt-кант-пизда
clad-клад-пизда
boomboom clad-ебаная пизда
damn-дамн-блядь
dick-дик-хуй
dick sucker-дик сакэ-членосос
dickhead-придурок
fuck-ебаться
fuck around-ебаться со всеми
fuck off (away)-отъебаться,съебаться
fuck up-заебаться,обломиться
fuck with-связываться с
fuck yourself-пошёл на хуй
fucking idiot-ебаный идиот
whore-хор-шлюха
who gives a fuck-кого ебёт?
hooker-хукер-шлюха
gooner-гунер-мудак
jack off-джэк оф-дрочить
knob-ноб-член
i don`t give a fuck-мне поебать
pimp-сутенёр
piss off-охуеть
pissflaps-хуйня
pussy-пуси-пизда
eat pussy-лизать пизду
queer-куир-педик
sissy-сиси-педик
screw (up)-скрю-выебать
squeeze-скуиз-выебать
shit-шит-говно,бля

Артур Шопенгауер

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:05 + в цитатник
¶А.Шопенгауэр. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа§



Смерть - поистине гений-вдохновитель, или музагет философии; оттого Сократ и определял последнюю как "заботливую смерть". Едва ли даже люди стали бы философствовать, если бы не было смерти. Поэтому будет вполне естественно, если специальное рассмотрение этого вопроса мы поставим во главу последней, самой серьезной и самой важной из наших книг.

Животное проводит свою жизнь, не зная собственно о смерти; оттого животный индивидуум непосредственно пользуется всей нетленностью своей породы: он сознает себя только бесконечным. У человека, вместе с разумом, неизбежно возникла и ужасающая уверенность в смерти. Но как вообще в природе всякому злу сопутствует средство к его исцелению или, по крайней мере, некоторое возмещение, так и та самая рефлексия, которая повлекла за собою сознание смерти, помогает нам создавать себе такие метафизические воззрения, которые утешают нас в этом и которые не нужны и не доступны животному. Подобное утешение составляет главную цель всех религий и философских систем, и они прежде всего представляют собою извлеченное из собственных недр мыслящего разума противоядие против нашего сознания о неизбежности смерти. Но достигают они этой цели в весьма различной степени, и бесспорно, что одна религия или философия больше, чем другая, рождает в человеке способность спокойно глядеть в лицо смерти. Брахманизм и буддизм, которые учат человека смотреть на себя как на самопервосущество, брахму, коему, по самой сущности его, чужды всякое возникновение и уничтожение, - эти два учения гораздо больше сделают в указанном отношении, чем те религии, которые признают человека сотворенным из ничего и приурочивают начало его бытия, полученного им от другого существа, к реальному факту его рождения. Оттого в Индии и царит такое спокойствие и презрение к смерти, о котором в Европе даже понятия не имеют. Поистине, опасное дело - с юных лет насильственно внедрять человеку слабые и шаткие понятия о столь важных предметах и этим отнимать у него способность к восприятию более правильных и устойчивых взглядов. Например, внушать ему, что он лишь недавно произошел из ничего и, следовательно, целую вечность был ничем, а в будущем все-таки никогда не утратит своего существования, - это все равно, что поучать его, будто он, хотя и всецело представляет собою создание чужих рук, тем не менее должен быть во веки веков ответствен за свои деяния и за свое бездействие. Когда, созрев духом и мыслью, он неизбежно поймет всю несостоятельность таких учений, у него уже не будет взамен ничего лучшего, - да он и не в состоянии был бы даже понять это лучшее; он окажется поэтому лишенным того утешения, которое и ему предназначала природа взамен сознания о неизбежности смерти. В результате такого образования наших юношей мы и видим, что теперь (1844 г.) в Англии, в среде испорченных рабочих - социалисты, а в Германии, в среде испорченных студентов - неогегельянцы, спустились до уровня абсолютно физического мировоззрения, которое приводит к результату: "ешьте и пейте, ведь после смерти радостей не будет", и поэтому заслуживают имени бестиализма.

Судя по всему, что до сих пор говорилось о смерти, нельзя отрицать, что, по крайней мере, в Европе мнения человека - и часто даже одного и того же человека - сплошь да рядом продолжают колебаться между пониманием смерти как абсолютного уничтожения, и уверенностью в нашем полном бессмертии с ног до головы. И тот, и другой взгляд одинаково неверны; во для нас важно не столько найти правильную средину между ними, сколько подняться на более высокую точку зрения, с которой подобные взгляды рушились бы сами собой.

В своих соображениях я прежде всего стану на эмпирическую точку зрения. Здесь перед нами сейчас же раскрывается тот неоспоримый факт, что, следуя естественному сознанию, человек больше всего на свете боится смерти не только для собственной личности, но и горько оплакивает и смерть своих родных; причем несомненно, что он не скорбит эгоистически о своей личной утрате, а горюет о великом несчастии, которое постигло его близких. Оттого мы и упрекаем в суровости и жестокости тех людей, которые в таком положении не плачут и ничем не обнаруживают печали. Параллельно с этим замечается тот факт, что жажда мести, в своих высших проявлениях, ищет смерти врага, как величайшего из несчастий, которые нам суждены на земле. Мнения изменяются от времени и места; но голос природы всегда и везде остается тем же, и поэтому он прежде всего заслуживает внимания. И вот этот голос как будто явственно говорит нам, что смерть - великое зло. На языке природы смерть означает уничтожение. И что смерть есть нечто серьезное, это можно заключить уже из того, что и жизнь, как всякий знает, тоже не шутка. Должно быть, мы и не стоим ничего лучшего, чем эти две вещи.

Поистине, страх смерти не зависит ни от какого знания: ведь животное испытывает этот страх, хотя оно и не знает о смерти. Все, что рождается, уже приносит его с собою на землю. Но страх смерти, говорят априори, не что иное, как оборотная сторона воли к жизни, которую представляем все мы. Оттого всякому животному одинаково прирождена как забота о самосохранении, так и страх гибели; именно последний, а не простое стремление избежать страданий, оказывается в той боязливой осмотрительности, с какою животное старается оградить себя, а еще более свое потомство, - от всякого, кто только может быть ему опасен. Почему животное убегает, дрожит и хочет скрыться? Потому что оно - всецело воля к жизни, а в качестве такой подвержено смерти и желает выиграть время. Таков же точно по своей природе и человек. Величайшее из зол, худшее из всего, что только может грозить ему, это смерть, величайший страх - это страх смерти. Ничто столь неодолимо не побуждает нас к живейшему участию, как если другой подвергается смертельной опасности; нет ничего ужаснее, чем смертная казнь. Раскрывающаяся во всем этом безграничная привязанность к жизни ни в каком случае не могла возникнуть из познания и размышлений: напротив, для последних она скорее представляется нелепой, потому что с объективной ценностью жизни дело обстоит весьма скверно и во всяком случае остается под большим сомнением, следует ли жизнь предпочитать небытию; можно сказать даже так, что если бы предоставить свободу слова опыту и рассуждению, то небытие, наверное, взяло бы верх. Постучитесь в гробы и спросите у мертвецов, не хотят ли они воскреснуть, - и они отрицательно покачают головами. К этому же сводится и мнение Сократа, высказанное в "Апологии Платона"; и даже бодрый и жизнерадостный Вольтер не мог не сказать: "мы любим жизнь, но и небытие имеет свою хорошую сторону"; а в другом месте: "я не знаю, что представляет собою жизнь вечная; но эта жизнь - скверная шутка". Да и кроме того, жизнь, во всяком случае, должна скоро кончиться, так что те немногие годы, которые нам еще, быть может, суждено прожить, совершенно исчезают перед бесконечностью того времени, когда нас уже больше не будет. Вот почему при свете мысли даже смешным кажется проявлять такую заботливость об этой капле времени, приходить в такой трепет, когда собственная или чужая жизнь подвергается опасности, и сочинять трагедию, весь ужас которой имеет свой нерв только в страхе смерти. Таким образом, могучая привязанность к жизни, о которой мы говорили, неразумна и слепа; она объясняется только тем, что все наше внутреннее существо уже само по себе есть воля к жизни и жизнь поэтому должна казаться нам высшим благом, как она ни горестна, кратковременна и ненадежна; объясняется эта привязанность еще и тем, что эта воля,, сама по себе и в своем изначальном виде, бессознательна и слепа. Что же касается познания, то оно не только не служит источником этой привязанности к жизни, но даже наоборот" раскрывает перед нами ничтожество последней и этим побеждает играх смерти. Когда оно, познание, берет верх в человек спокойно и мужественно идет навстречу смерти, то это прославляют как великий и благородный подвиг: мы празднуем тогда славное торжество познания над слепою волей к жизни, - волей, которая составляет все-таки ядро нашего собственного существа. С другой стороны, мы презираем такого человека, в котором познание в этой борьбе изнемогает, который во что бы то ни стало цепляется за жизнь, из последних сил упирается против надвигающейся смерти и встречает ее с отчаянием, а между тем в нем сказывается только изначальная сущность нашего я и природы. И кстати, невольно возникает вопрос: каким образом безграничная любовь к жизни и стремление во что бы то ни стало сохранить ее возможно дольше, - каким образом это стремление могло бы казаться презренным, низким и, в глазах последователей всякой религии, не достойным ее, если бы жизнь была подарком благих богов, который мы-де приняли со всею признательностью? И в таком случае можно ли было бы считать великим и благородным презрение к жизни?

Итак, эти соображения подтверждают для нас то, 1) что воля к жизни - сокровеннейшая сущность человека; 2) что она сама по себе бессознательна, слепа; 3) что познание - это первоначально чуждый ей, дополнительный принцип; 4) что воля с этим познанием враждует и наше суждение одобряет победу знания над волей. Если бы то, что нас пугает в смерти, была мысль о небытии, то мы должны были бы испытывать такое же содрогание при мысли о том времени, когда нас еще не было. Ибо неопровержимо верно, что небытие после смерти не может быть отлично от небытия перед рождением и, следовательно, не более горестно. Целая бесконечность прошла уже, а нас еще не было, - и это нас вовсе не печалит. Но то, что после мимолетного интермеццо какого-то эфемерного бытия должна последовать вторая бесконечность, в которой нас уже не будет, - это в наших глазах жестоко, прямо невыносимо. Но быть может, эта жажда бытия зародилась в нас оттого, что мы его теперь отведали и нашли высоко желанным? Бесспорно, нет, - как я это вкратце пояснил уже выше; скорее, полученный нами опыт мог бы пробудить в нас тоску по утраченном рае небытия. Да и надежда на бессмертие души всегда связывается с надеждой на "лучший мир", - признак того, это наш-то мир не многого стоит. И несмотря на все это, вопрос о нашем состоянии после смерти трактовался, и в книгах, и устно, наверное, в десять тысяч раз чаще, нежели вопрос о вашем состоянии до рождения. Между тем теоретически обе проблемы одинаково важны для нас и законны; и тот, кто сумел бы ответить на одну из них, тем самым решил бы и другую. У нас имеются прекрасные декламации на тему о том, как наше сознание противится мысли, что дух человека, который объемлет Вселенную и питает столько великолепных мыслей, сойдет вместе с нами в могилу; но о том, что этот дух пропустил целую бесконечность, прежде чем он возник с этими своими качествами, и что мир так долго вынужден был обходиться без него, - об этом что-то ничего не слыхать. И все-таки для сознания, не подкупленного волей, нет вопроса более естественного, чем следующий: "Бесконечное время протекло, прежде чем я родился, - чем же был я все это время?" Метафизический ответ на это, пожалуй, был бы такой: "я всегда был я: именно, все те, кто в течение этого времени называл себя я, это были я". Впрочем, от этого метафизического взгляда вернемся к нашей, пока еще вполне эмпирической точке зрения, и допустим, что меня тогда совсем не было. Но и с этой точки зрения в бесконечности того времени, которое протечет после моей смерти и в которое меня не будет, я могу утешаться бесконечностью того времени, в которое меня уже не было и которое является для меня привычным и поистине очень удобным состоянием. Ибо бесконечность до меня без меня так же мало заключает в себе ужасного, как и бесконечность после меня без меня: они ничем не отличаются одна от другой, кроме того, что в промежутке между ними пронесся эфемерный сон жизни. И все аргументы в пользу загробного существования так же хорошо можно применить и к бывшему прежде: тогда они будут доказывать предсуществование, признание которого со стороны индусов и буддистов очень последовательно. Одна лишь Кантона идеальность времени разрешает все эти загадки, - но об этом у нас пока еще нет речи. Впрочем, из предыдущего ясно уже одно: печалиться о времени, когда нас больше не будет, так же нелепо, как если бы мы печалились о времени, когда нас еще не было, ибо все равно, относится ли время, которое не наполняет нашего бытия, к тому, которое его наполняет, - как будущее или как прошедшее.

Но и помимо этих соображений о характере времени, признавать забытое злом - само по себе нелепо. Ибо всякое зло, как и всякое добро, предполагает уже существование и даже сознание, - а последнее прекращается вместе с жизнью, как прекращается оно и во сне и в обмороке; поэтому отсутствие сознания нам хорошо известно, и мы знаем, что оно не заключает в себе никаких зол; исчезновение же сознания, во всяком случае, - дело одного мгновения. Именно так посмотрел на смерть Эпикур, и совершенно верно сказал он о ней: "Смерть нисколько нас не касается", пояснив, что пока мы есть, нет смерти, а когда есть смерть, ' то нет нас (Диоген Лаэрций, X, 27). Очевидно, потерять то, отсутствие чего нельзя заметить, не есть зло; следовательно, то, что нас не будет, должно нас так же мало смущать, как и то, что нас не было. Таким образом, с точки зрения познания, нет решительно никаких причин бояться смерти; но именно в познавательной деятельности состоит сознание, - : значит, для последнего смерть не есть зло. И на самом деле, ' боится смерти не эта познающая сторона нашего я: исключительно от слепой воли исходит бегство от смерти, которым проникнуто все живущее. А для воли это бегство, как ; я уже говорил, существенно именно потому, что это - воля к жизни, которой (воли) вся сущность заключается в тяготении к жизни и бытию и которой познание не прирождено, а лишь сопутствует вследствие ее объективации в животных индивидуумах. Когда же эта воля, благодаря познанию, усматривает в смерти конец того явления, с которым она себя отождествляет и которым себя ограничивает, - тогда все существо ее всеми силами противится смерти. Действительно ли смерть грозит ей чем-нибудь, - это мы рассмотрим ниже, припомнив указанный здесь истинный источник страха смерти, с должным различием волящей стороны нашего существа от познающей.

В соответствии с этим то, что так страшит нас в смерти, это не столько конец жизни - так как особенно жалеть о последней никому не приходится, - сколько разрушение организма, именно потому, что он - сама воля, принявшая вид тела. Но это разрушение мы действительно чувствуем ; только в злополучии недугов или старости: самая же смерть для субъекта наступает лишь в то мгновение, когда исчезает сознание, потому что тогда прекращается деятельность мозга. То оцепенение, которое распространяется затем и на остальной части организма, это уже, собственно, - явление посмертное. Итак, в субъективном отношении смерть поражает одна только сознание. А что такое - исчезновение последнего, это всякий может до некоторой степени представить себе по тем ощущениям, какие мы испытываем засыпая, а еще лучше знают это те, кто падал когда-нибудь в настоящий обморок, при котором переход от сознания к бессознательности совершается не так постепенно и не посредствуется сновидениями: в обмороке у нас прежде всего, еще при полном сознании, темнеет в глазах и затем непосредственно наступает глубочайшая бессознательность; ощущение, которое человек испытывает при этом, насколько оно вообще сохраняется, меньше всего неприятно, и если сон - брат смерти, то несомненно, что обморок и смерть - близнецы. И насильственная смерть не может быть болезненной, так как даже самые тяжкие раны обыкновенно совсем не чувствуются и мы замечаем их лишь спустя некоторое время и часто - только по их внешним признакам: если смерть быстро следует за ними, то сознание исчезает, до того как мы их заметим; если смерть наступает не скоро, то все протекает так же, как и при обыкновенной болезни. Как известно, все терявшие сознание в воде, или от угара, или от удушения утверждают, что это не сопровождалось болезненными ощущениями. Наконец, естественная смерть, в настоящем смысле этого слова, - та, которая происходит от старости, эвтаназия, представляет собою постепенное и незаметное удаление из бытия. Одна за другой погасают у старика страсти и желания, а с ними и восприимчивость к их объектам; аффекты уже не находят себе возбуждающего толчка, ибо способность представления все слабеет и слабеет, ее образы бледнеют, впечатления не задерживаются и проходят бесследно, дни протекают все быстрее и быстрее, события теряют свою значительность, - все блекнет. И глубокий старец тихо бродит кругом или дремлет где-нибудь в уголке - тень и призрак своего прежнего существа. Что же еще остается здесь смерти для разрушения? Наступит день, и задремлет старик в последний раз, и посетят его сновидения... те сновидения, о которых говорит Гамлет в своем знаменитом монологе. Я думаю, они грезятся нам и теперь.

Здесь надо заметить еще и то, что поддержание жизненного процесса, хотя оно и имеет метафизическую основу, совершается не без противодействия и, следовательно, не без некоторых усилий. Это именно они каждый вечер утомляют организм, так что он прекращает мозговую функцию и уменьшает некоторые выделения, дыхание, пульс и развитие теплоты. Отсюда следует заключить, что полное прекращение жизненного процесса должно быть для его оживляющей силы удивительным облегчением; быть может, в этом и кроется одна из причин того, что на лицах большинства мертвецов написано выражение покоя и довольства. Вообще, момент умирания, вероятно, подобен моменту пробуждения от тягостного кошмара.

До сих пор оказывается, что смерть, как ни страшимся мы ее, на самом деле не может представлять собою никакого зла. Мало того: часто является она благом и желанной гостьей. Все, что наткнулось на неодолимые препоны для своего существования или для своих стремлений, все, что страдает неисцелимой болезнью или безутешной скорбью, - все это свое последнее, по большей части само собою раскрывающееся убежище находит себе в возвращении в недра , природы, откуда оно, как и все другое, ненадолго всплыло, соблазненное надеждой на такие условия бытия, которые , более благоприятны, чем доставшиеся ему в удел, и куда для него всегда открыта дорога назад. Это возвращение - приход благого для живущего. Но совершается оно только после физической или нравственной борьбы; до такой степени всякое существо противится возвращению туда, откуда оно так легко и охотно пришло в жизнь, столь богатую страданиями и столь бедную радостью. Индусы придавали богу смерти. Яма, два лица: одно - страшное, пугающее, другое - очень ласковое и доброе. Это отчасти объясняется только что приведенными соображениями.

С эмпирической точки зрения, на которой мы все еще . стоим, само собою возникает одно соображение, которое заслуживает поэтому более точного определения и должно быть введено в свои границы. Когда я смотрю на труп, я вижу, что здесь прекратились чувствительность, раздражимость, кровообращение, репродукция и т.д. Отсюда я с уверенностью заключаю, что та сила, которая до сих пор приводила их в движение, но при этом никогда не была мне известна, теперь больше не движет ими, - т.е. покинула их. Но если бы я прибавил, что эта сила, вероятно, представляет собою именно то самое, что я знал лишь как сознание, т.е. как интеллигенцию [душу], то это было бы заключение не только незаконное, но и очевидно ложное. Ибо всегда сознание являлось мне не как причина, а как продукт и результат органической жизни; вместе с последней оно возрастало и падало, т.е. было разное в разные возрасты, в здоровья и в болезни, во сие, в обмороке, в бодрственном состоянии и т.д.; всегда, значит, оно являлось как действие, а не как причина органической жизни; всегда являлось оно как нечто такое, что возникает и исчезает и опять возникает, - пока существуют для этого благоприятные условия, но не иначе. Мало того: мне, быть может, случалось видеть, что полное расстройство сознания, безумие, не только не понижает и не подавляет остальных сил и не только не опасно для жизни, но даже весьма повышает возбудимость или мускульную силу и этим скорее удлиняет жизнь, чем сокращает ее, если только не вмешиваются другие причины. Далее: индивидуальность я знал как свойство всего органического и потому, если это органическое было одарено самосознанием, то и как свойством сознания; и заключать теперь, что индивидуальность присуща была этому, совершенно неведомому мне принципу, который исчез, который нес с собою жизнь, - для этого у меня нет никаких оснований, - тем более что я вижу, как везде в природе каждое единичное явление представляет собою создание некоторой общей силы, действующей в тысяче подобных явлений. Но, с другой стороны, столь же мало оснований заключить, что так как органическая жизнь здесь прекратилась, то и сила, которая доселе приводила ее в действие, обратилась в ничто, - как от остановившейся прялки нельзя заключать о смерти пряхи. Когда маятник, найдя опять свой центр тяжести, приходит наконец в состояние покоя и таким образом иллюзия его индивидуальной жизни прекращается, то никто не думает, что теперь уничтожилась сила тяготения: понимает, что она продолжает действовать в тысяче проявлений теперь, как и раньше, и только перестала воочию обнаруживать свое действие. Конечно, против этого сравнения можно возразить, что здесь и в этом маятнике сила тяжести перестала не действовать, а только наглядным образом проявлять свое действие; но кто настаивает на этом возражении, пусть вместо маятника представит себе электрическое тело, в котором, по его разряжении, электричество на самом деле прекратило свое действие. Своим сравнением я хотел только показать, что мы непосредственно приписываем даже самым низшим силам природы некоторую вечность и вездесущность по отношению к которым ни на одну минуту не вводит нас в заблуждение недолговечность их случайных проявлений. Тем менее, следовательно, должно приходить нам на мысль считать остановку жизни прекращением животворного принципа, т.е. принимать смерть за полное уничтожение человека. Если та могучая ; рука, которая три тысячи лет назад натягивала лук Одиссея, больше не существует, то ни один мыслящий и правильный ум не станет из-за этого утверждать, что сила, которая так энергично действовала в ней, совершенно прощала; а следовательно, при дальнейшем размышлении, он не согласится с тем, что сила, которая сегодня натягивает лук, начала свое существование только с этой рукой. Гораздо естественнее прийти к мысли, что сила, которая раньше приводила в движение какую-нибудь теперь исчезнувшую жизнь, это - та самая сила, которая проявляется в другой жизни, теперь цветущей, - эта мысль почти неотвратима. Но мы несомненно знаем, что, как я показал во второй книге, исчезает лишь то, что входит в причинную цепь явлений, - входят в нее только состояния и формы. Не распространяется же эта вызываемая причинами смена состояний и норм, с одной стороны, на материю, а с другой - на силы природы: и та, и другая являются предпосылкой всяческих изменений. А то начало, которое нас животворит, мы прежде всего должны мыслить по крайней мере как силу природы, пока более глубокое исследование не покажет нам, что она такое сама по себе. Итак, жизненная сила, даже понимаемая в смысле силы природы, остается чуждой смене форм и состояний, которые приводят и уходят, влекомые цепью причин и действий, и которые одни подвластны возникновению и уничтожению, как это показывает опыт. Следовательно, в этих пределах нетленность нашего подлинного существа остается вне всяких сомнений. Конечно, это не удовлетворяет тем запросам, какие мы обыкновенно предъявляем к доказательствам в пользу нашего загробного существования, и не дает того утешения, какого мы ждем от них. Но все-таки и это уже есть нечто, и кто боится смерти как абсолютного уничтожения, не должен пренебрегать безусловной уверенностью, что сокровеннейшее начало его жизни этому уничтожению не подлежит. И можно даже высказать парадокс, что и то второе начало, которое, подобно силам природы, остается чуждо вечной смене состояний, протекающей по нити причинного сцепления, т.е. материя, сулит нам своей абсолютной устойчивостью такую неразрушимость, в силу которой человек, неспособный понять никакой иной вечности, все-таки может уповать на известного рода бессмертие. "Как?- возразят мне, - на устойчивость простого праха, грубой материи, надо смотреть как на продолжение нашего существа?" Ого! Разве вы знаете этот прах? Разве вы знаете, что он такое и к чему он способен? Узнайте его, прежде чем презирать его. Материя, которая лежит теперь перед вами как прах и пепел, сейчас, растворившись в воде, осядет кристаллом, засверкает в металле, рассыплет электрические искры, в своем гальваническом напряжении проявит силу, которая, разложив самые крепкие соединения, обратит земные массы в металл; и мало того: она сама собою воплотится в растение и животное и из своего таинственного лона породит ту самую жизнь, утраты которой вы так боитесь в своей ограниченности. Неужели продолжать свое существование в виде такой материи совсем уже ничего не стоит? Нет, я серьезно утверждаю, что даже эта устойчивость материи свидетельствует о бессмертии нашего истинного существа, - хотя бы только метафорически или, лучше сказать, в виде силуэта. Для того чтобы убедиться в атом, достаточно вспомнить данное нами в 24-й главе объяснение материи: из него оказалось, что чистая, бесформенная материя - эта основа эмпирического мира, сама по себе никогда не восприемлемая, но всегда неизменно предполагаемая, - представляет собою непосредственное отражение, вообще - зримый образ вещи в себе, т.е. воли; поэтому к ней, в условиях опыта, применимо все то, что безусловно присуще самой воле, и в образе временной неразрушимости она, материя, воспроизводит истинную вечность воли. А ввиду того, что, как я уже сказал, природа не лжет, то ни одно наше воззрение, зародившееся из чисто объективного восприятия ее и прошедшее через правильное логическое мышление, не может быть совершенно ложно: нет, в худшем случае оно страдает большой односторонностью и неполнотой. Именно таким воззрением, бесспорно, и является последовательный материализм, например - эпикуровский, как и противоположный ему абсолютный идеализм, например - берклеевский, - как и вообще всякий философский принцип, зародившийся из верного понимания и добросовестно разработанный. Но только все это - в высшей степени односторонние миросозерцания, и поэтому, при всей их противоположности, все они одновременно истинны, - каждое со своей определенной точки зрения; а стоит лишь над этой точкой подняться, как истинность их сейчас же оказывается относительной и условной. Высшей же точкой, с которой можно бы обозреть их все, увидеть их истинными только относительно, понять их несостоятельность за данными пределами, - может быть точка абсолютной истины, насколько она вообще достижима. Вот почему, как я только что показал, даже в очень грубом, собственно, и поэтому в очень старом воззрении материализма неразрушимость нашего внутреннего истинного существа находит все-таки свою тень и отражение, - именно, в идее постоянства материи, подобно тому как в натурализме абсолютной физики, который стоит уже выше материализма, она - эта неразрушимость, представлена в учении о вездесущности и вечности сил природы, - ведь к ним, во всяком случае, надо причислить и жизненную силу. Таким образом, даже и эти грубые мировоззрения заключают в себе выражение той мысли, что живое существо не находит в смерти абсолютного уничтожения, а продолжает существовать в целом природы и вместе с ним.

Соображения, которые мы приводили до сих пор и к которым примыкают дальнейшие разъяснения, имели своей исходной точкой тот поразительный страх смерти, какой объемлет все живые существа. Теперь же переменим угол зрения и рассмотрим, как, в противоположность отдельным существам, относится к смерти природа в своем целом, - при этом будем все еще держаться строго эмпирической почвы.

Бесспорно, мы не знаем игры с большей ставкой, чем та, где речь идет о жизни и смерти: каждый отдельный исход этой игры ожидается нами с крайним напряжением, интересом и страхом, ибо в наших глазах здесь ставится на карту все. Напротив, природа, которая никогда не лжет, а всегда откровенна и искренна, высказывается об этом предмете совершенно иначе, - именно так, как Кришна в "Бхагавадгите". Она говорит вот что: смерть или жизнь индивидуума ничего не значит. Выражает она это тем, что жизнь всякого животного, а также и человека отдает на произвол самых незначительных случайностей, нисколько не заботясь об его защите. Вот по вашей дороге ползет насекомое: малейший, незаметный для вас поворот вашей ноги имеет решающее значение для его жизни и смерти. Посмотрите на лесную улитку: без всяких орудий для бегства, для обороны, для обмана, для укрывательства она представляет собою готовую добычу для всех желающих. Посмотрите, как рыба беспечно играет в еще открытой сети, как лень удерживает лягушку от бегства, которое могло бы ее спасти, как птица не замечает сокола, который кружит над нею, как волк из-за кустарника зорко высматривает овец. Все они, мало заботливые и осторожные, простодушно бродят среди опасностей, которые каждую минуту грозят их существованию. Таким образом, природа, без всякого раздумья отдавая свои невыразимо искусные организмы не только в добычу более сильным существам, но и предоставляя их произволу слепого случая, капризу всякого дурака, шаловливости всякого ребенка, - природа говорит этим, что гибель индивидуумов для нее безразлична, ей не вредит, не имеет для нее никакого значения и что в указанных случаях беспомощности животных результат столь же ничтожен, как и его причина. Она весьма ясно выражает это, и она никогда не лжет, но только она не комментирует своих вещаний, а говорит скорее в лаконическом стиле оракула. И вот, если наша общая все-мать так беспечно посылает своих детей навстречу тысяче грозящих опасностей, без всякого покрова и защиты, то это возможно лишь потому, что она знает, что если они падают, то падают только обратно в ее же лоно, где и находят свое спасение, так что это падение - простая шутка. С человеком она поступает не иначе, чем с животными; и на него, следовательно, тоже распространяется ее девиз: жизнь или смерть индивидуума для нее безразличны. Поэтому, в известном смысле, они должны быть безразличны и для нас, так как ведь мы сами - тоже природа. И действительно, если бы только наш взгляд проникал достаточно глубоко, мы согласились бы с природой и на смерть или жизнь смотрели бы так же равнодушно, как она. А покамест эту беспечность и равнодушие природы к жизни индивидуумов мы, путем рефлексии, должны объяснять себе в том смысле, что гибель подобного единичного явления нисколько не затрагивает его истинного и внутреннего существа.

Если далее принять в расчет, что не только жизнь и смерть, как мы только что видели, зависят от самой ничтожной случайности, но что и вообще бытие органических существ эфемерно и животное и растение сегодня возникает, а завтра гибнет; что рождение и смерть следуют друг за другом в быстрой смене, между тем как неорганическому царству, которое стоит гораздо ниже, суждена несравненно большая долговечность; что бесконечно долгое существование дано только абсолютно бесформенной материи, за которой мы признаем его даже априорно, - если принять все это в расчет, то, думается мне, даже при чисто эмпирическом, но объективном и беспристрастном восприятии такого порядка вещей сама собою должна возникнуть мысль, , что этот порядок представляет собою лишь поверхностный феномен, что такое беспрерывное возникновение и уничтожение вовсе не затрагивает корня вещей, а только относительно Я даже призрачно, и не распространяется на истинную, внутреннюю сущность каждой вещи, везде и повсюду скрывающуюся от наших взоров и глубоко загадочную, - ту сущность, которая невозмутимо продолжает при этом свое бытие, хотя мы и не видим и не понимаем, как это происходит, и вынуждены представлять себе это лишь в общих чертах, в виде какого-то чего-то давно прошедшего. И действительно: то, что самые несовершенные, низшие, неорганические вещи невредимо продолжают свое существование, между тем как наиболее совершенные существа, живые, со своей бесконечно сложной и непостижимо искусной организацией, постоянно должны возникать сызнова и сызнова и через короткий промежуток времени обращаться в абсолютное ничто, чтобы дать место опять новым, себе подобным особям, из ничего рождающимся в бытие, - это такая очевидная нелепость, что подобный строй вещей никогда не может быть истинным миропорядком, а скорее служит простой оболочкой, за которой последний скрывается, или, точнее сказать, это - феномен, обусловленный свойствами нашего интеллекта. И даже все бытие или небытие этих отдельных существ, по отношению к которому жизнь и смерть являются противоположностями, - даже это бытие может быть только релятивно; и тот язык природы, на котором оно звучит для нас как нечто данное абсолютно, не может быть, следовательно, истинным и конечным выражением свойства вещей и миропорядка, а на самом деле представляет собою лишь некоторый "местный диалект", т.е. нечто истинное только в относительном смысле, "так называемое", то, что надо понимать с некоторой оговоркой, или, точнее говоря, - нечто, обусловленное нашим интеллектом. Я утверждаю: непосредственное, интуитивное убеждение в том, что я старался описать здесь вышеприведенными словами, само собою зарождается у всякого, - конечно, под всяким я разумею лишь того, чей ум не самого заурядного пошиба, при котором человек, подобно животному, способен познавать одни только частности, исключительно как таковые, и в своей познавательной функции не выходит из тесного предела особей. Тот же, у кого способности по своему развитию хоть несколько выше и кто хотя бы начинает только прозревать в отдельных существах их общее, их идеи, тот в известной степени проникнется и этим убеждением, и притом непосредственно, а следовательно - и с полной уверенностью. И действительно, только маленькие, ограниченные люди могут совершенно серьезно бояться смерти как своего уничтожения; людям же, высокоодаренным, : подобные страхи остаются вполне чужды. Платон справедливо видел основу всей философии в познании идеологии, т.е. в уразумении общего в частном. Но у кого это, непосредственно внушаемое самой природой, убеждение должно было быть необычайно живо, так это у возвышенных творцов "Упанишады", "Вед", которых даже трудно представить себе обыкновенными людьми: оно, это убеждение, так проникновенно звучит из их бесчисленных вещаний, что это непосредственное озарение их разума надо объяснять тем, что индусские мудрецы, по времени стоя ближе к началу человеческого рода, понимали сущность вещей яснее и глубже, чем эти в силах уже ослабевшие поколения, теперешние несовершенные смертные. Бесспорно, это объясняется и тем, что они видели перед собою природу Индии, гораздо больше исполненную жизни, чем наша северная. Но и отвлеченная мысль, как ее последовательно развил великий дух Канта, ведет иной дорогой к тому же результату, ибо она учит нас, что наш интеллект, в котором проходит этот быстро сменяющийся мир явлений, воспринимает не истинную конечную сущность вещей, а только ее проявление, - потому, прибавлю я со своей стороны, что он первоначально был предназначен только предъявлять мотивы нашей воле, т.е. помогать ей в стремлении к ее мелочным целям. Но продолжим наше объективное и беспристрастное рассмотрение природы. Когда я убиваю какое-нибудь животное, будет ли это собака, птица, лягушка, даже только насекомое, то, собственно говоря, немыслимо, чтобы это существо, или, лучше, та первоначальная сила, благодаря которой такое удивительное существо еще за минуту перед тем было в полном расцвете своей энергии и жизни, - чтобы эта сила обратилась в ничто из-за моего злого или легкомысленного поступка. А с другой стороны, невозможно, чтобы миллионы самых различных животных, которые всякое мгновение в бесконечном разнообразии вступают в жизнь, наполненные силы и стремительности, - невозможно, чтобы они до акта своего рождения не были ничем и от ничего дошли до некоторого абсолютного начала.

И вот, когда я вижу, что подобным образом одно существо исчезает у меня из виду неведомо куда, а другое существо появляется неведомо откуда, и когда оба они при этом имеют еще один и тот же вид, одну и ту же сущность, один и тот же характер, но только не одну и ту же материю, которую они еще и при жизни своей беспрестанно сбрасывают с себя и обновляют, - то предположение, что то, что исчезает, и то, что является на его место, есть одно и то же существо, которое испытало лишь небольшое изменение и обновление формы своего бытия, в что, следовательно, смерть для рода - то же, что сон для индивидуума, - это предположение, говорю я, поистине так напрашивается само собою, что невозможно не принять его... Если, как это неоднократно повторялось, сравнение выводов какой-нибудь системы с показаниями здравого человеческого рассудка должно служить пробным камнем ее истинности, то а желал бы, чтобы приверженцы мировоззрения, унаследованного докантовскими эклектиками от Декарта, да и теперь еще господствующего среди значительного числа образованных людей в Европе, - чтобы приверженцы этого мировоззрения испытали его на указанном пробном камне.

Всегда и повсюду истинной эмблемой природы является круг, потому что он - схема возвратного движения: а оно, действительно, - самая общая форма в природе, которой последняя пользуется везде, начиная от движения небесных созвездий и кончая смертью и возникновением органических существ, и которая одна, в беспрерывном потоке времени и его содержимого, делает возможным некоторое устойчивое бытие, т.е. природу.

Вглядитесь осенью в маленький мир насекомых, - посмотрите, как одно готовит себе ложе, для того чтобы заснуть долгим оцепенелым сном зимы, как другое заволакивается в паутину, для того чтобы перезимовать в виде куколки и затем весною проснуться молодым и более совершенным; как, наконец, большинство из них, думая найти себе покой в объятиях смерти, заботливо пристраивают удобный уголок для своего яйца, чтобы впоследствии выйти из него обновленными, - посмотрите на это, и вы убедитесь, что и здесь природа вещает свое великое учение о бессмертии, - учение, которое должно показать нам, что между сном и смертью нет радикального различия, что смерть столь же безопасна для бытия, как и сон. Заботливость, с какою насекомое устраивает ячейку или ямочку, или гнездышко, кладет туда свое яйцо, вместе с кормом для личинки, которая появится оттуда будущей весною, а затем спокойно умирает, - эта заботливость совершенно подобна той, с какою человек ввечеру приготовляет себе платье и завтрак для следующего утра, а затем спокойно идет спать; этого совершенно не могло бы быть, если бы насекомое, которое умирает осенью, не было, само по себе, в своем действительном существе, столь же тождественно с насекомым, которое родится весною, как человек, идущий спать, тождествен с человеком, который встанет по утру.

Если, руководствуясь этими соображениями, мы вернемся к самим себе и к нашему человеческому роду и устремим свои взоры вперед, в отдаленное будущее; если мы попытаемся вообразить себе грядущее поколение в чуждой оболочке их обычаев и одежд и вдруг спросим себя: откуда же придут все эти существа? где они теперь? где то обильное лоно чреватого мирами "ничто", которое пока еще скрывает их в себе, эти грядущие поколения? - то на подобные вопросы не последует ли из улыбающихся уст такой правдивый ответ: "где эти существа? да где же иначе, как не там, где только и было и всегда будет реальное, в настоящем и его содержании, - т.е. в тебе, ослепленный вопрошатель? В этом неведении собственного существа ты подобен листу на дереве, который осенью, увядая и опадая, сетует на свою гибель и не хочет искать утешения в надежде на свежую зелень, которая весною оденет дерево: нет, он ропщет и вопиет: "Это буду уже не я это будут совсем другие листья!" О, глупый лист! Куда же ты думаешь уйти? И откуда могут явиться другие листья? Где то ничто, пасти которого ты боишься? Познай же твое собственное существо: ведь это именно оно столь исполнено жажда бытия, - познай его во внутренней, таинственной, зиждительной силе дерева, которая, будучи едина и тожественна во всех поколениях листьев, никогда не бывает доступна возникновению и гибели.

1 2 3

Но ведь:

"Листьям древесным подобны сыны человеков".

Заснет ли та муха, которая теперь жужжит надо мною, ввечеру, а утром снова будет жужжать, или же она вечером умрет и весною зажужжит другая муха, возникшая из ее яйца, - это, в сущности, одно и то же, поэтому и наше знание, которое представляет себе эти два явления совершенно различными, - не безусловно, а относительно, это - знание явления, а не вещи в себе. Муха возвратится поутру, муха возвратится весной, - чем отличается для нее зима от ночи? В "Физиологии" Бурдаха (т. I, ї 275) мы читаем: "до десяти часов утра еще не видать ни одной "перкарии эфемера" (инфузории), - а в двенадцать часов ими кишит уже вся вода. Вечером они умирают, а на следующее утро являются другие. Это наблюдал Ницше в течение шести дней подряд".

Так все живет лишь одно мгновение и спешит навстречу смерти. Растение и насекомое умирают вместе с летом, животное и человек существуют недолго, - смерть косит неустанно. И тем не менее, словно бы участь мира была иная, - в каждую минуту все находится на своем месте, все налицо, как будто бы ничего не умирало и не умирает. Каждый миг зеленеет и цветет растение, жужжит насекомое, сияют молодостью человек и животное, и каждое лето опять перед нами черешни, которые мы уже едали тысячу раз. И народы продолжают существовать как бессмертные индивидуумы, хотя порою они и меняют свои имена; даже все их дела, стремления и страдания всегда одни и те же, несмотря на то что история и делает вид, будто она всякий раз повествует нечто другое: на самом деле история, это - калейдоскоп, который при каждом повороте дает новую конфигурацию, хотя, в сущности, перед глазами у нас всегда проходит одно и то же. Таким образом, ничто не вторгается в наше сознание с такой неодолимой силой, как мысль, что возникновение и уничтожение не затрагивает действительной сущности вещей, что последняя для них недоступна, т.е. нетленна, и что поэтому все, водящее жизни, действительно и продолжает жить без конца. И вот почему в каждый данный момент сполна находятся налицо все породы животных, от мухи и до слона. Они возобновлялись уже тысячи раз и при этом остались те же. Они не знают о других, себе подобных существах, которые жили до них, которые будут жить после них; то, что существует всегда, это - род, и в сознании его нетленности и своего тожества с ним спокойно живут индивидуумы. Воля к жизни являет себя в бесконечном настоящем, ибо последнее - форма жизни рода, который поэтому никогда не стареет, а пребывает в вечной юности. Смерть для него - то же, что сон для индивидуума или что для глаз мигание, по отсутствию которого узнают индусских богов, когда они появляются в человеческом облике. Как с наступлением ночи мир исчезает, но при этом ни на одно мгновение не перестает существовать, так смерть на вид уносит людей и животных, - но при этом столь же незыблемо остается их действительное существо. А теперь представьте себе эту смену рождения и смерти в бесконечно-быстром круговороте, - и вы увидите пред собой устойчивую объективацию воли, неизменные идеи существ, непоколебимые как ; радуга над водопадом. Это - бессмертие во времени. Благодаря ему, вопреки тысячелетиям смерти и тления, еще ничего не погибло, ни один атом материи и, еще того меньше, ни одна доля той внутренней сущности, которая является нам в качестве природы. Поэтому в каждое мгновение нам можно радостно воскликнуть: "на зло времени, смерти и тлению мы все еще вместе живем!" Разве не следовало бы исключить отсюда того, кто хоть раз от всей души сказал об этой игре: "я больше не хочу". Но здесь еще не место толковать об этом.

Зато надлежит здесь обратить внимание на то, что муки рождения и горечь смерти представляют собою два неизменных условия, при которых воля к жизни пребывает в своей объективации, - т.е. благодаря которым наше внутреннее существо, возвышаясь над потоком времени и смертью поколений, вкушает беспрерывное настоящее и наслаждается плодами утверждения воли к жизни. Это аналогично тому, что бодрствовать днем мы в состоянии только при том условии, чтобы каждую ночь проводить во сне, и это представляет собою комментарий, какой дает нам природа к уразумению трудной загадки жизни и смерти. Субстрат, наполненность, полнота или содержание настоящего, собственно говоря: во все времена одно и то же. Но именно время, эта форма и предел нашего интеллекта, - вот что делает невозможным непосредственное познание этого тождества. То, например, что, в силу времени, будущего в данный момент еще нет, зиждется на иллюзии, которую мы разоблачаем, когда будущее уже наступит. То, что присущая нашему интеллекту столь важная форма влечет за собою подобную иллюзию, объясняется и оправдывается тем, что интеллект вышел из рук природы вовсе не для постижения сущности вещей, а только для восприятия мотивов, т.е. для услуг некоторому индивидуальному и временному проявлению воли.

Если сопоставить все соображения, занимающие нас здесь, то понятен будет и истинный смысл парадоксальной теории элеатов, по которой нет ни возникновения, ни уничтожения, а целое стоит незыблемо. "Парменид и Мелисс отрицали возникновение и уничтожение, так как они думали, что ничто не движется. Точно так же это проливает свет и на прекрасное место у Эмпедокла, которое сохранил для нас Плутарх в книге "Против Колота", гл. 12. Глупые и недальнозоркие, они воображают, будто может существовать что-либо такое, чего раньше не было, или будто может погибнуть то, что прежде существовало. Никто разумный не подумает, что люди существуют, пока они живут (ведь это зовется жизнью) и терпят и ту, и другую участь; никто не подумает, будто человек ничто до рождения и ничто после смерти.

Не менее заслуживает упоминания высоко замечательное и в контексте поражающее место в "Жаке-фаталисте" Дидро: "огромный чертог, и на фронтоне его надпись: я не принадлежу никому и принадлежу всему миру; вы были здесь прежде, чем вошли, вы будете здесь, когда уйдете отсюда". Конечно в том смысле, в каком человек при рождении возникает из ничего, он и со смертью обращается в ничто. Близко познать это "ничто" было бы весьма интересно, так как нужно лишь относительное остроумие, для того чтобы видеть, что это эмпирическое ничто вовсе не абсолютно, т.е. не есть ничто во всяком смысле. К этому взгляду приводит уже и то эмпирическое наблюдение, что все свойства родителей возрождаются в детях, - значит, они преодолели смерть. Но об этом я буду говорить в особой главе. Нет большего контраста, чем тот, который существует между неудержимым потоком времени, увлекающим с собою все его содержание, и оцепенелой неподвижностью реальносущего, которое во все времена одно и то же. И если с этой точки зрения вполне объективно взглянуть на непосредственные события жизни, то для всякого станет явно это "здесь-теперь" в средоточии колеса времени. А глазам существа, несравненно более долговечного, которое одним взглядом могло бы окинуть человеческий род на всем его продолжении, - вечная смена рождения и смерти предстала бы лишь как непрерывная вибрация, и оттого ему не пришло бы на мысль видеть в этом вечно новое возникновение и переход из ничего в ничто: нет, подобно тому как быстро вращаемая искра принимает для нас вид неподвижного круга, подобно тому как быстро вибрирующее перо кажется неподвижным треугольником, а дрожащая струна - веретеном, так взорам этого существа род предстал бы как нечто сущее и неизменное, а смерть и рождение - как вибрации.

Мы до тех пор будем иметь ложное представление о неразрушимости для смерти нашего истинного существа, покуда не решимся изучить эту неразрушимость сначала на животных и отказаться от исключительного притязания на особый вид ее - под горделивым именем бессмертия. Именно это притязание и ограниченность того мировоззрения, из которого оно вытекает, являются единственной причиной того, что большинство людей упорно отказываются признать ту очевидную истину, что мы в существенном и главном то же, что и животные, и приходят в ужас от каждого намека на это родство с последними. Между тем отрицание этой истины больше всего другого преграждает им путь к действительному уразумению неразрушимое нашего существа. Ибо когда ищут чего-нибудь на ложном пути, то этим самым теряют и верный путь и в конце концов на первом не обретают ничего другого, кроме позднего разочарования. Итак, смелее! Отбросим предрассудки и по стопам природы двинемся вослед истине! Прежде всего пусть зрелище каждого молодого животного говорит нам о никогда не стареющей жизни рода, который всякому индивидууму, как отблеск своей вечной юности, дарит юность временную и выпускает его таким новым и свежим, точно мир зародился сегодня. Потребуем от себя честного ответа, действительно ли ласточка нынешней весны совершенно не та, которая летала первой весною мира; действительно ли за это время миллионы раз повторялось чудо создания из ничего, для того чтобы столько же раз сыграть на руку абсолютному уничтожению. - Я знаю, если я стану серьезно уверять кого-нибудь, что кошка, которая в эту минуту играет на дворе, это еще - та самая кошка, которая три столетия назад выделывала те же шаловливые прыжки, - то меня сочтут безумным; но я знаю и то, что гораздо безумнее полагать, будто нынешняя кошка совсем другая, нежели та, которая жила триста лет назад. Надо только внимательно и серьезно углубиться в созерцание одного из этих высших позвоночных, для того чтобы ясно понять, что это необъяснимое существо, как оно есть, взятое в целом, не может обратиться в ничто; с другой стороны, мы так же ясно видим, что оно преходяще. Это объясняется тем, что во всяком данном животном вечность его идеи (рода) находит свой отпечаток в конечности индивидуума. Ибо в известном смысле, разумеется, верно, что во всяком индивидууме мы имеем каждый раз другое существо, - именно, в том смысле, который зиждется на законе основания; под последним же понимаются и время, и пространство, составляющая принципа индивидуации. Но в другом смысле это неверно, - именно в том, согласно которому реальность присуща только устойчивым формам вещей идеям и который для Платона был так ясен, что сделался его основной мыслью, центром его философии; и постижение этого смысла служило в глазах Платона критерием способности к философскому мышлению вообще. Как брызги и струи бушующего водопада сменяются с молниеносной быстротою, между тем как радуга, которая повисла на них, непоколебимая в своем покое, остается чужда этой беспрерывной смене, - так и всякая идея, т.е.род живущих существ, остается совершенно недоступна для беспрестанной смены его индивидуумов. А именно в идее, или роде, и лежат настоящие корни воли к жизни; именно в ней она находит свое выражение, и поэтому воля действительно заинтересована только в сохранении идеи. Например, львы, которые рождаются и умирают, это - все равно, что брызги в струе водопада; львиность же, идея или форма льва, подобна непоколебимой радуге над ними. Вот почему Платон только идеям, т.е. родам, приписывал настоящее бытие, индивидуумам же - лишь беспрестанное возникновение и уничтожение. Из глубоко сокровенного сознания собственной нетленности и вытекают те уверенность и душевный покой, с какими всякий животный, а равно и человеческий индивидуум беспечно проходит свой жизненный путь среди бесчисленных случайностей, которые всякое мгновение могут его уничтожить, и проходит, кроме того, по направлению к смерти, - а в глазах его между тем светится покой рода, которого это грядущее уничтожение не касается и не интересует. Да и человеку этого покоя не могли бы дать шаткие и изменчивые догмы. Но, как я уже сказал, вид всякого животного учит нас, что ядру жизни, воле в ее обнаружениях смерть не мешает. Какая непостижимая тайна кроется во всяком животном! Посмотрите на первое встречное из них, - посмотрите на вашу собаку: как спокойно и благодушно стоит она перед вами! Многие тысячи собак должны были умереть, прежде чем для этой собаки настала очередь жить. Но гибель этих тысяч не нанесла урона идее собаки: ее нисколько не омрачила вся эта полоса смертей. И оттого собака стоит перед вами такая свежая и стихийно могучая, как будто бы нынче ее первый день и никогда не может наступить для нее день последний, - ив глазах ее светится ее неразрушимое начало, архей. Что же умирало здесь в продолжение тысячелетий? Не собака - вот она стоит цела и невредима, а только ее тень, ее отражение в характере нашей познавательной способности, приуроченной ко времени. И как только можно думать, будто погибает то, что существует во веки веков и заполняет собою все времена? Конечно, эмпирически это понятно: именно, по мере того как смерть уничтожала одни индивидуумы, рождение создавало новые. Но это эмпирическое объяснение только кажется объяснением, на самом же деле оно вместо одной загадки ставит другую. Метафизическое понимание этого факта, хотя оно покупается и не столь дешевой ценою, все-таки представляет собою единственно правильное и удовлетворительное.

Кант, своим субъективным приемом, выяснил ту великую, хотя и отрицательную истину, что вещи в себе не может быть присуще время, так как оно заложено априорной формой в вашем восприятии. А смерть - это временный конец временного явления; поэтому, стоит только отрешиться от формы времени, и сейчас же не окажется больше никакого конца, и даже слово это потеряет всякий смысл. Я же здесь, на своем объективном пути, стараюсь теперь выяснить положительную сторону дела, - именно то, что вещь в себе остается неприкосновенной для времени и того процесса, который возможен только в силу него, т.е. для возникновения и исчезновения, и что явления, протекающие во времени, не могли бы иметь даже своего беспрерывно исчезающего, близкого к небытию существования, если бы в них не было зерна вечности. Конечно, вечность - это такое понятие, в основе которого не лежит никакой интуиции; поэтому и содержание его чисто отрицательно, - оно означает, именно, вневременное бытие. Время же все-таки - это лишь образ вечности, как учил Плотин; оттого и наше временное бытие не что иное, как образ, или символ, нашей внутренней сущности. Последняя должна иметь свои корни в вечности, потому что время, - это лишь форма нашего познания; между тем только в силу времени _ мы познаем, что наша сущность и сущность всех вещей ; преходяща, конечна и обречена на уничтожение.

Во второй книге я выяснил, что адекватная объективность воли, как вещи в себе, на каждой из ее ступеней представляет собою (Платонову) идею; точно так же в третьей книге я показал, что идеи существ имеют своим коррелятом чистый субъект познания и что, следовательно, познание их возможно только в виде исключения - при особенно благоприятных условиях и ненадолго. Для индивидуального же познания, т.е. во времени, идея представляется в форме вида: последний - это идея, благодаря воплощению во времени раздробившаяся на отдельные моменты. Поэтому вид - самая непосредственная объективация вещи в себе, т.е. воли к жизни. Сокровенная сущность всякого животного, а равно и человека, лежит, таким образом, в видe: в нем, а не в индивидууме, находятся действительные корни столь могучей воли к жизни. Зато непосредственное осознание заложено исключительно в индивидууме: вот почему он и мнит себя отличным от своего рода и через это боится смерти. Воля к жизни по отношению к индивидууму проявляется как голод и страх смерти, а по отношению виду - как половой инстинкт и страстная забота о потомстве. В соответствии с этим мы не видим, что природа, свободная от названной иллюзии индивидуума, так же печется о сохранении рода, как она равнодушна к гибели индивидуумов: последние всегда являются для нее только средством, а первый - целью. Отсюда - резкий контраст между ее скупостью при оборудовании индивидуумов и ее расточительностью там, где дело идет о роде. Здесь часто от одного индивидуума в течение года происходят сотни тысяч зародышей и больше - такой плодовитостью отличаются, например, деревья, рыбы, раки, термиты и др. Наоборот, где дело касается индивидуума, так каждой особи отмерено в обрез лишь столько сил и органов, что она может поддерживать свою жизнь только ценою непрерывного напряжения; оттого всякое отдельное животное, коль скоро оно искалечено или ослабело, по большей части обрекается этим на голодную смерть. А где для природы случайно оказывается возможность произвести экономию и в крайнем случае обойтись без какого-нибудь органа, там она это делала даже в ущерб обычному порядку. Например, многие гусеницы лишены глаз, и эти бедные насекомые ощупью перебираются во тьме с листка на листок; при отсутствии у них щупальцев они производят это таким образом, что тремя четвертями своего тела повисают в воздухе, качаясь туда и сюда, пока не наткнутся на какой-нибудь устойчивый предмет, - причем они часто пропускают свой, тут же лежащий, корм. Но происходит это в силу "закона бережливости природы", и к формуле этого закона, "природа не делает ничего бесполезного", можно еще прибавить: "и ничего не разбрасывает зря". - Та же самая тенденция природы сказывается и в том, что чем пригоднее индивидуум, в силу своего возраста, к продолжению своего рода, тем сильнее действует в нем целебная сила природы, и раны его поэтому легко заживают, и он легко исцеляется от болезней. Все это слабеет вместе с производительной способностью и совсем падает после того, как она угаснет: ибо в глазах природы индивидуум теряет тогда всю свою цену.

Если мы теперь бросим еще взгляд на лестницу живых существ и соответствующую ей градацию сознания, начиная с полипа и кончая человеком, то мы увидим, что хотя эта дивная пирамида, ввиду беспрерывной смерти индивидуумов, находится в постоянном колебании, но все-таки, благодаря связующей силе рождения, она, в родах существ, пребывает неизменной в бесконечности времен. Таким образом, если, как я показал выше, объективное, род, представляет собою начало неразрушимое, то субъективное, которое состоит лишь в самосознании существ, по-видимому, очень недолговечней подвергается неустанному разрушению, для того чтобы, непостижимым образом, снова и снова возрождаться из ничего. Но поистине надо быть очень близоруким, для того чтобы дать ввести себя в обман этой иллюзии и не понять, что хотя форма пребывания во времени и присуща только объективному, все же субъективное, т.е. воля, которая живет и проявляется во всех существах мира, а с нею и субъект познания, в котором этот мир находит свое отражение, - что это субъективное должно быть не менее неразрушимо. В самом деле: долговечность объективного, или внешнего, может быть только проявлением неразрушимости субъективного, или внутренне-, го, ибо первое не может обладать ничем таким, чего оно не ; получило в распоряжение от последнего, - а вовсе дело не обстоит так, чтобы по существу и изначально было нечто объективное, явление, а затем уже произвольным и акцидентальным образом наступало нечто субъективное, вещь в себе, самосознание. Ибо очевидно, что первое, как явление, предполагает нечто являющееся; как бытие для другого, оно предполагает бытие для себя; как объект, оно предполагает субъект, - а не наоборот: ведь повсюду корни вещей должны лежать в том, что они представляют сами для себя, т.е. в субъективном, а не в объективном, т.е. в том, чем они являются лишь для других, в каком-то чужом сознании. Оттого, в первой книге, мы и нашли, что правильной исходной точкой для философии по существу и необходимо должна быть точка зрения субъективная, т.е. идеалистическая, подобно тому как противоположная очка, исходящая от объективного, ведет к материализму. Но, в сущности, мы в гораздо большей степени составляем миром одно, чем это обыкновенно думают: внутреннее существо мира - это наша воля; явление мира - это наше представление. Для того, кто мог бы ясно сознать это единство, исчезла бы разница между будущим существованием внешнего мира после его личной смерти и его собственным посмертным существованием: и то, и другое предстало бы ему как нечто одно, и он смеялся бы над безумной мечтою, которая могла их разъединять. Ибо понимание неразрушимое нашего существа совпадает с отождествлением макрокосма" микрокосма. То, что я сказал здесь, возможно пояснить путем своеобразного, осуществимого фантазией эксперимента, который можно бы назвать метафизическим. Именно: попробуйте живо представить себе то, во всяком случае недалекое, время, когда вас не будет в живых. Вы себя мысленно исключаете, а мир продолжает существовать; но, к собственному изумлению вашему, тотчас же оказывается, что и вы еще продолжаете существовать вместе с миром. Дело в том, что вы пытались вообразить себе мир без себя: но в сознании непосредственно я, - только оно и обусловливает мир, только для него последний и существует. Уничтожить этот центр всякого бытия, это ядро всякой реальности, и в то же время сохранить существование мира - вот мысль, которую можно абстрактно подумать, но которой нельзя осуществить. Наши усилия сделать это, наши попытки мыслить производное без первичного, обусловленное без условия, носимое без носителя каждый раз терпят почти такую же неудачу, как попытка вообразить равносторонний прямоугольный треугольник или уничтожение и возникновение материи и тому подобные невозможности. Вместо задуманного у нас невольно рождается такое чувство, что мир не в меньшей степени находится в нас, чем мы в нем, и что источник всякой реальности лежит в нашем внутреннем существе. И в результате нашего эксперимента получается следующее: время, когда меня не будет, объективно придет, но субъективно оно никогда не может прийти. Отсюда возникает даже вопрос: насколько всякий из нас в глубине души действительно верит я такую вещь, которую он, собственно говоря, совершенно не в состоянии представить себе? Мало того; так как к этому чисто интеллектуальному эксперименту, который, однако, всякий с большей или меньшей отчетливостью уже проделал, - присоединяется глубокое сознание неразрушимости нашего внутреннего существа, то наша личная смерть не является ли, в конце концов, самой неправдоподобной вещью в мире?

То глубокое убеждение в нашей неприкосновенности для разрушительной смерти, которое всякий носит в глубине души, как об этом свидетельствуют и неизбежные тревоги совести при приближении смертного часа, - это убеждение безусловно связано с сознанием нашей изначальности и вечности; оттого Спиноза так выражает его: чувствуем и воочию убеждаемся, что мы вечны. Ибо не-, преходящим разумный человек может мыслить себя лишь постольку, поскольку он мыслит себя не имеющим начала, т.е. вечным, - вернее, безвременным. Тот же, кто считает , себя происшедшим из ничего, должен думать, что он снова обратится в ничто: ибо думать, что прошла бесконечность, в течение которой нас не было, а затем начнется другая, в течение которой мы не перестанем быть, - это чудовищная мысль. Поистине, наиболее прочным основанием для нашей неуничтожаемое служит старое положение: из ничего не возникает ничего, и в [это] ничто не может ничто возвратиться. Очень хорошо поэтому говорит Теофраст Парацельс (Сочинения. Страсбург, 1603, т. 2, стр. б): "Душа во мне сделалась из чего-то, поэтому она и не обратится в ничто, ибо она произошла из чего-то". Он указывает в этих словах истинное основание для бессмертия. Кто же считает рождение человека за его абсолютное начало, для того смерть должна казаться его абсолютным концом. Ибо и смерть, и рождение представляют собою то, что он есть, в одинаковом смысле; следовательно, каждый может признавать себя бессмертным лишь постольку, поскольку он признает себя также и нерожденным, - ив одинаковом смысле. Что есть рождение, то, по своему существу и смыслу, есть и смерть: это одна и та же линия, описанная в двух направлениях. Если рождение, действительно, - возрождение из ничего, то и смерть, действительно, - уничтожение. На самом же деле нетленность нашего истинного существа можно мыслить только под условием его "кости, и эта нетленность не имеет, таким образом, временного характера. Предположение, что человек создан из "его, неизбежно ведет к предположению, что смерть - его абсолютный конец. В этом отношении, значит, священные книги евреев вполне последовательны: никакое бессмертие не совместимо с творением из ничего. Учение же о бессмертии проникнуто индусским духом и поэтому оно, более чем вероятно, имеет индусское происхождение, хотя и через посредничество Египта. Но с иудейским стволом, к которому в обетованной стране надо было привить эту индусскую мудрость, последняя гармонирует так же, как свобода воли с ее сотворенностью или как если бы художник захотел к главе человеческой приладить лошадиную выю.

А это всегда дурно, когда не имеешь смелости быть оригинальным до конца и работать из цельного куска. Наоборот, брахманизм и буддизм вполне последовательно учат, что, кроме посмертного существования, есть еще и бытие до рождения и что наша жизнь служит искуплением за вину этого бытия. Как ясно сознают они эту необходимую последовательность, можно видеть из следующего места из "Истории индусской философии" Кольбрука, в "Отчетах] Лондонского Азиатского общества", том I, стр. 577: "против системы Бхагавадгите, которая лишь отчасти еретична, существует одно возражение, которому Виаса придает особенную важность, - именно то, что душа не могла бы быть вечной, если бы она была сотворена и, следовательно, им

Каббала.

Вторник, 27 Марта 2007 г. 20:00 + в цитатник
Поиск причины включает в себя несколько разнообразных приемов. Когда человек знает, за что дается данная болезнь, спектр поиска заметно сужается, а если причина неизвестна, то первое, что нужно сделать - вспомнить и тщательно проанализировать все события, которые произошли с человеком в течение суток перед появлением первых признаков боли или недомогания. Дело в том, что по природным законам наказание настигает человека в течение суток после нарушения им какого-либо закона. Пример: В пять часов вечера у вас заболело горло.

1 СПОСОБ

Вам нужно искать какие-то конфликты с людьми, которые произошли со вчерашнего вечера. Вспомните, кто обижался на вас, кто был чем-то недоволен, возмущен, с кем на тонком уровне происходила борьба.

2 СПОСОБ

Если ничего обнаружить не удается, можно пробовать следующую технику: сядьте одни в комнате, в спокойном состоянии и мысленно вызовите образы всех людей, с которыми вы сталкивались в течение суток. Каждого мысленно спрашивайте: "Из-за тебя болезни?". Обычно случается, что тот человек, от которого вы получили наказание вспыхнет ярче, чем остальные на вашем мысленном экране. Тогда спросите его, на что он обиделся, в чем его претензия. Если он не отвечает, постарайтесь сами понять свое нарушение.

3 СПОСОБ

Предположим, вам не удалось найти причину. Можно мысленно обратиться к своим силам и попросить показать причину во сне. Во сне вы попадете в ситуации, похожие на ту, которая вызвала болезнь, но там нарушение законов будет виднее.

4 СПОСОБ

Это один из основных способов, построенный на законе подобия. Очень часто случается, что заболевание по своей форме, внешнему виду, характеру болевых ощущений и области расположения на теле напоминает наше нарушение.

Если у вас заболела голова, то обратите сразу внимание на характер боли. Очень часто он бывает давящим, и это может быть связано с тем, что вы на кого-то оказали психологическое давление и получили сдачу. Если сердце закололо, то вероятнее всего, вы кого-то "укололи по сердцу".

Язвы желудка и кишечника непосредственно связаны с язвительностью в общении.

Зубная боль связана с критикой, которую образно можно представить так, будто мы кого-то покусываем.

Когда болит горло и имеется кашель, то он часто похож на лай, а разве не похожа на лай та энергия, с которой мы осуждаем своих близких и знакомых, если спорим и что-то доказываем? В русском языке есть выражение, описывающее такое поведение: "лаются как собаки".

Есть еще один ключ для поиска причин болезней, также построенный на законе подобия. У кого-то заболели коленные суставы. Ставится ключевой вопрос: "Что эта боль мешает человеку делать?". Ответ - она мешает ему ходить и быть гибким. Значит, он сам мешает кому-то идти по жизни своим путем и быть гибким, т.е. свободным в своих желаниях, решениях, выборах.

На физическом уровне к нам возвращается то, что мы делаем людям психологически и энергетически. В данном случае рассматривался пример из целительской практики, когда муж поучал жену, как надо поступать в разных ситуациях. Эти поучения носили категоричный, авторитарный характер, у мужа была большая уверенность в своей правоте и внутренняя гордыня. Жена, доверяя авторитету мужа, сначала пыталась сделать так, как он говорил, но потом обнаружила, что это не соответствует ее природе, возмутилась, отбросила его поучения и стала поступать по-своему. Как раз в то время, когда она возмутилась, у мужа заболели колени (полиартрит).

Другой пример: на целительство приходит женщина, у которой началось сильное раздражение кожи в паховой области. Ставим

вопрос: "Что это ей мешает делать?". Мешает заниматься любовью. Значит она кому-то мешает заниматься любовью? Не так буквально.

Попробуем расширить вопрос - эта болячка мешает ей в каком-то смысле быть женщиной. Значит - она мешает кому-то подобным образом. Вскоре, из дальнейшего разговора, выясняется, что недавно ее муж проявил в общении с ней качества, которые она не может считать мужскими, достойными рыцаря. Его поведение не соответствовало ее представлению о том, каким должен быть мужчина и она стала обижаться, возмущаться, ее мысли носили презрительный характер: "Фи! Это не по-мужски... Это не мужик!". Муж почувствовал эту энергию и обиделся в свою очередь. Его обида вызвала болезнь у жены т.к. у нее было нарушение природного закона - нападение презрением.

Могут спросить: "А почему же не болеет муж?". Мы не знаем, нарушал ли он природные законы своими поступками. К нам на целительство пришла жена и фактом является то, что его поведение не соответствовало ее представлениям о мужских качествах, но ведь ее представление сформировано под влиянием среды, где она воспитывалась, а эта среда могла иметь свои законы, не соответствующие природным. Женщина извинилась в астрале и через день воспаление исчезло.

5 СПОСОБ

Можно попросить свои силы подвести к вам людей, у которых есть такое же нарушение, как у вас. Со стороны нарушения виднее, они бросаются в глаза, а особенно если направлены на вас. Попросите, чтобы вас столкнули с такими людьми в течение какого-то срока, например недели. Эту неделю нужно быть очень чутким и внимательным ко всему, что будет происходить вокруг. Каждое событие может быть знаком, подсказкой. Если все же в дневной суете вы забылись, то сядьте вечером перед сном, и просмотрите весь день, не было ли у кого-то поведения, похожего на ваше.

6 СПОСОБ

Применяется при хронических болезнях, причину которых человек никак не может у себя найти. Попросите свои силы слегка обострять заболевание сразу после, или даже во время ситуации, где вы нарушите закон.

Допустим, у вас язва желудка. Она то чувствуется, то не чувствуется. Это зависит и от поведения и от питания. Питание на недельку сделайте диетическим, чтобы не было побочных раздражающих факторов. Активно и раскованно общайтесь с людьми, пусть ваша ирония, сарказм, язвительность проявятся сполна. Там, где будет прихватывать боль в желудке - ваши нарушения законов.


Миф 1: Каббалой нельзя заниматься до 40-летнего возраста
Ответ : Со времен великого каббалиста АРИ никаких ограничений на изучение каббалы не существует. Ею могут заниматься все, даже женщины и дети. Все запреты существовали только до XVI века. И установили их сами же каббалисты. Оберегая тех, чьи души еще не достигли соответствующего уровня развития, каббалисты принимали в ученики только прошедших строгий отбор.

Сегодня миллионы людей начинают ощущать потребность в каббале, и остановить этот процесс невозможно. Стремление к Творцу заложено в природе творения, и сейчас это начинает проявляться в явном виде. Всё определяет только желание. Если человек желает, значит, уже созрел для этого, и на него не действует никакой запрет.

Вообще, в каббале понятия «нельзя» и «запрещено» означают «невозможно». Поэтому запрет на изучение каббалы на самом деле выглядит так: «Не может заниматься каббалой по причине отсутствия желания».
Миф 2: Каббала является мистическим учением иудаизма, которое обычно связывают с оккультным знанием
Ответ: «Каббала» в переводе с иврита означает «получение», то есть, обретение особого знания, которое доступно каждому человеку. Некогда эта наука, действительно, была тайной. Она зародилась на территории Междуречья около четырёх тысяч лет назад в Вавилонский период. Основатель каббалы, житель древнего города Ур Халдейский, Авраам, открыл возможность постичь ту область мироздания, которая недоступна человеку в восприятии пяти естественных органов чувств. Он сумел овладеть этой наукой и, собрав группу приверженцев, передал ученикам свой способ постижения скрытой от нас части мира. С тех пор это тайное знание переходит из поколения в поколение посредством очень незначительного, ограниченного числа последователей.

Передавалось оно, действительно, всегда из уст в уста, от учителя к ученику. Во все времена, вплоть до нашего века, существовал очень узкий круг каббалистов. В настоящее время каббала, напротив, получает все более широкое распространение, так как у человечества появляется желание узнать о ней, изучить ее, применить эти знания в силу того, что они могут быть нам очень полезны, особенно сейчас, когда мир близок к всеобщему кризису.
Миф 3: Каббалу, также как и другие религии, следует принимать на веру
Ответ: Каббала абсолютно противоположна вере, она не имеет никакого отношения ни к религиям, ни к любого рода верованиям — это чистый эксперимент.

Человек осваивает окружающую действительность, обрабатывая информацию, которая поступает в мозг с помощью пяти органов чувств, и используя технические приспособления, расширяющие диапазон возможностейэтих органов. Для того чтобы исследовать наш мир, который традиционным способом перед нами не раскрывается, необходимо развить в себе шестой орган чувств.

С помощью этого дополнительного сенсора человек начинает ощущать скрытую часть мироздания и, соответственно, изучает ее, сообразуясь с теми же законами и правилами, какие приняты в любой академической науке. Чтобы результат был как можно более достоверным, каббалисты используют неоднократную повторяемость опытов, и способ передачи знания от одного исследователя к другому. Единственное, что отличает ученого-каббалиста от представителей других областей науки, это то, что он должен прежде, чем заняться изысканиями, развить в себе шестой орган чувств.

Миф 4: Использование каббалистических знаний помогает в бизнесе
Ответ: Занимаясь подлинной каббалой по тем источникам, которые существуют у человечества уже тысячи лет, вы не получите рецепта, как преуспеть в обыденной жизни, используя эгоистические свойства и желания.

Каббала не обещает человеку никаких заманчивых перспектив в его повседневном эгоистическом существовании, где он желает удачно устроиться на работу, получив «хлебную» должность, как можно выгоднее жениться или выйти замуж, поскорее обогатиться, начать властвовать. Крепкого здоровья она тоже не гарантирует. Одним словом, в результате ваших занятий каббалой, эгоистического наполнения вы не обретете.

Следует ясно понимать, что чудес на свете не бывает. Каббала ожидает, когда человечество осознает, что у него нет никаких внутренних средств, чтобы чудесным образом взять, да и сделать для себя что-нибудь невероятное, волшебное.

Если вы, действительно, захотите понять смысл жизни, увидеть, как правильно поступать, то взамен вы обретете вечность, совершенство. У вас будет все это, но только в том случае, если вы не спрашиваете: «Как же я могу побольше урвать от этого мира?», а начинаете думать на более высоком уровне: «Что я могу ему дать? ». Человечество придет к такому состоянию, хотя это кажется сейчас весьма фантастическим и несбыточным, и именно эгоизм приведет нас к нему.

Миф 5: Каббала предсказывает будущее человечества
Ответ: Каббала свидетельствует, что если мы не начнем выполнять программу исправления, то нас ожидает возможность третьей и четвертой мировых ядерных войн, в результате которых останется буквально несколько миллионов человек, но они все равно выполнят программу творения. Эти люди включат в себя все души. Дело не в количестве наших тел, а в качестве душ, которые должны достичь наивысшего уровня существования, запрограммированного природой. Каббала говорит о том, что конечная цель предопределена, и она — абсолютно благоприятна. Однако путь к ней зависит, исключительно, от воли самих людей. В настоящий момент, именно на данном этапе, человечество вышло на тот уровень развития, когда может и должно сделать выбор - добрым или жестоким путем ему следует продвигаться.

Ни один каббалист не может просчитать заранее путь, по которому сейчас пойдет развитие человечества, потому что это определяется его свободной волей. Каббалисты говорят о вариантах развития, которые могут возникнуть в результате того или иного воздействия человека на природу. Однако выбор самого пути неизвестен, и спрогнозировать его невозможно, он зависит только от нашего свободного выбора
Миф 6: В каббале существуют ритуальные действие и обряды
Ответ: Никаких ритуальных действий, обрядов и внешних механических практик каббала в себе не содержит! Поэтому, если вы наблюдаете что-либо подобное, то можно с уверенностью сказать, что истинной каббалы в этом нет! То же самое относится и к произвольному жонглированию числовыми значениями слов, картинками сфирот, картами Таро. Любое изображение — не более чем прикладной материал.

Каббала — это постижение Творца каждым человеком лично.

Поэтому, если вам желают продать камеи, особые амулеты — это может послужить только обогащению продавца. Конечно, если вы, словно индейский абориген, верите в силу амулета, то это может помочь и вам, но чисто психологически. В каббале, как и в любой академической системе знаний, нет никакой мистики. Каббала — наука. Это естествознание, изучающее все мироздание, а не только наш мир, как другие науки.

Продвижение возможно только посредством желания исправить свои намерения, а не усовершенствовать механические действия.

Миф 7: Каббалисты придают особое значение амулетам, святой воде и красным ниткам как средствам улучшения жизни
Ответ: Каббала не обучает человека ничему, что происходит в нашем материальном мире, и поэтому она неприменима как средство обогащения, достижения почета и славы. Каббала дана нам для того, чтобы вытащить человека из ощущения этого мира в ощущение мира духовного (реальность, ощущаемая в дополнительном органе чувств — душе). Поэтому все методики, которые применяет человек для успешного существования в этом мире — не являются истинной каббалой.

Определение каббалы мы находим в статье Бааль Сулама «Суть науки каббала», который является непререкаемым авторитетом в этой области. Он пишет так: «Наука каббала представляет собой причинно-следственный порядок нисхождения Высших сил, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, связанным между собой и направленным на раскрытие Высшей управляющей силы (Творца) человеку в этом мире».

О том, что амулеты и заговоры запрещены, сказано еще АРИ. Ими нельзя пользоваться, потому что этим мы вводим человека в заблуждение. Человеку кажется, что в этих предметах есть какие-то сверхъестественные силы, а на самом деле весь эффект основан лишь на психологическом воздействии на человека.

Человек стремится к чувству безопасности, уверенности. Есть много суеверий вокруг всего, что связано с удачей, где невозможно предсказать результат заранее. В таких случаях человек пользуется любыми методами, чтобы преодолеть свою психологическую неуверенность. Это помогает ему преодолеть тяжесть, и в этом смысле его действия абсолютно оправданы. Однако надо понимать, что силы у человека появляются не от сверхъестественных сил амулета, а от его веры в то, что в амулете есть эта сила.

Подобные действия категорически запрещены каббалистами, поскольку они создают неверное представление о духовном: человек начинает представлять духовный мир в виде тайных сил, в материальных предметах этого мира, в особых связях букв, в кодах и заклинаниях. Мы должны вырасти из этого и понять, что лечит в данном случае чувство уверенности, а не Высшая сила.

Какое благословение произносить, когда повязываешь красную ниточку? Вы можете сказать, например: «Я желаю, чтобы моя вера в красную ниточку помогла мне психологически преодолеть все невзгоды». Но при этом никак не связывать эту ниточку с Творцом. С Творцом вас может связывать только ваше устремление к уподоблению Ему, а не ваше
стремление получше устроиться в этом мире, избежать страданий, которые Творец же вам и посылает, чтобы вы не уничтожали их, а из них устремились к Нему.

Считая, что в нитках, воздухе, земле есть святость, мы низводим духовное до материального уровня, именно это и называется идолопоклонством. Для психологической поддержки человечество создает себе всевозможные ритуалы. Это оправдано, но следует понимать, что это не имеет отношения к духовному, что ни в каких амулетах и камеях нет святости.

Святость — это свойство отдачи. Весь наш мир эгоистичен, и упомянутые методы призваны психологически удовлетворить запросы человека. Если мы эгоистически приобретаем амулеты и красные нитки, чтобы получше устроиться в этом мире, мы не можем обрести ничего Высшего, ничего, кроме внутренней эгоистической поддержки.

Высший мир — это мир, существующий по законам свойства отдачи, в котором находятся и действуют только силы и чувства без материальных облачений. Он раскрывается человеку только в результате учебы по оригинальным источникам. Бааль Сулам в статье «Предисловие к Учению Десяти Сфирот» п. 155 пишет, что во время изучения оригинального материала («Книга Зоар» и сочинения АРИ с его комментариями), и по мере устремления человека к познанию более совершенного своего состояния, на него воздействует свет исправления. Если же человек изучает неоригинальные каббалистические тексты, то никакие праведные намерения не изменят его природу.

Миф 8: Каббала использует технику медитации
Медитация и подобные ей техники навязывают человеку определенный образ, стиль, тактику мышления и концентрации. И тем самым они ограничивают его в поиске нового. Человек должен сосредоточиться на чем-то определенном, строго ограниченном и отключиться от мира. Это совершенно противоположно каббале. Согласно каббале человек должен быть тесно связан с этим миром - работать, иметь семью, жить жизнью общества.

Ограничивая мысль учеников, заставляя их концентрироваться на определенных умозрительных образах, авторы медитационных техник лишают учеников возможности выхода за рамки обычного мышления. Медитируя, человек рискует потерять возможность вернуться к обычному, природному мышлению. Медитация убивает в человеке возможность выйти в ощущения Высшего мира, ощутить Творца.

Каббала говорит, что только полная свобода внутренних поисков человека является условием установления связи с тем, что находится за пределами мира. Высший мир находится вне нашей природы, вне мозга. А медитационные упражнения ограничивают человека работой одного лишь мозга. А этим ограничивается возможность выхода в Высший мир. Для выхода в Высший мир не нужны особые мысли. Они придут сами и только в мере улучшения себя, исправления своего эго
иф 9: Занятия каббалой требуют аскетизма, ограничения в получении наслаждений
Духовное возвышение происходит не уменьшением, а увеличением желания! Начиная изучать каббалу, человек продолжает жить обычной жизнью, не ограничивая себя ни в чем. Ведь желания человека диктуют поступки. Если его желания будут все больше устремляться к высшему, соответственно этому и поступки его станут другими.

Исправление - это процесс воздействия на человека Высшего света, а не насильственные ограничения. Этим методика каббалы отличается от всех остальных. В ней используется сила Творца, действующая изнутри, а не насильственное воздействие извне. Поэтому и в дальнейшем, получая все большую силу свыше, человек может получать и большее желание. Ведь он уже может исправить его и использовать правильно.

Без наслаждений жить нельзя, ведь наша суть - желание насладиться. И цель творения заключается в достижении совершенного наслаждения. В наслаждении нет ничего постыдного. В исправлении, корректировке нуждается лишь его применение (намерение), а не само желание.

Миф 10: Каббала — часть иудейской религии
Самым распространенным заблуждением является отождествление каббалы с религией. Рассмотрим, в чем состоит основное отличие каббалы от религии.

Религия считает, что Творец изменяет свое отношение к человеку в зависимости от действий человека.

Если я буду хорошим, Творец будет относиться ко мне хорошо, то есть Он изменит свое отношение. Таким образом, религия заставляет человека искать методы воздействия на Творца: давать милостыни, ставить свечки, неважно что, во всех религиях есть свои ритуалы. У людей возникает целая система иерархии — кто лучше может упросить Творца, кто ближе к Нему, кто знает, как Его просить, к кому стоит обратиться как к посреднику и попросить: «Помолись за меня».

Людям нужна эта психологическая помощь, они готовы за это платить. Человек в плохих состояниях верит во все, что угодно. «Сотвори для меня какое-то чудо, подкрути мне что-то, сделай так, чтобы я вдруг очутился в ином состоянии». Такого быть не может и не будет никогда, ведь мы имеем дело с четкими законами мироздания. Законы эти описываются в каббалистических книгах.

Наука каббала утверждает, что Высшая сила неизменна. Творец не изменяет своего отношения к человеку — Он добр, Дающий добро.

Каббалисты нам советуют: «Ребята! Перестаньте заниматься глупостями — Творец неизменен. Мир вы рисуете сами, своими органами чувств. Измените себя, и вы увидите, будто мир сам по себе меняется, якобы будет меняться отношение Творца к вам — нет, просто вы будете ощущать Его по-другому». Как плохой ребенок, исправившись, ощущает то же отношение родителей какхорошее,доброе.

Наука каббала говорит о том, что вокруг нас существует единый Высший неизменный свет, находящийся в абсолютном покое и воздействующий на нас. Воздействие, которое мы испытываем, устроено по отношению к нам так, что влияет на нас абсолютным Добром.

Для понимания истинного отношения каббалиста к Творцу можно привести в пример каббалистический молитвенник, в котором нет обычных слов, выражающих чувства человека, а отдельные буквы: много раз «алеф», много раз «бэт» и так далее — все, написанное в нем, обозначает духовные действия, которые, исправляя себя, должен произвести человек. И тогда он получает Высший свет в себя.

В каббале понятия наказания и вознаграждения за какие-то действия перед Высшей силой просто отсутствуют. Никаких ритуалов, внешних действий каббала в себе не содержит! Любое изображение сфер, миров, гематрий — не более чем прикладной материал. Каббала — это индивидуальное ощущение Творца каждым человеком лично. Никакой мистики в каббале нет — это наука обо всем мироздании, изучение которой позволяет человеку ответить на вопрос о причине и цели своего существования, определить свое место в жизни, исследовать и выбрать наилучшее из возможных решений и изменить свое состояние к лучшему.

Значения некоторых татуировок

Вторник, 27 Марта 2007 г. 19:54 + в цитатник
ЖИВОТНЫЙ МИР
Акула - свободолюбие, изощрённая хитрость и жестокость. Характерна настойчивость в достижении своей цели (Америка).
Бабочка - память об умерших, ушедших в рай (Мексика). Легкость, грация, эмблема женщины (Япония).
Волк - символ доблести, храбрости и выносливости (Европа). В северных культурах волк выступает символом зла: "Поднимется из моря волчье солнце - огня глаза и тьмы глаза" (кельтск.).
Ворон - символизирует мудрость, скрытность.
Голубь - символ кротости, нежности, чистоты и любви.
Грифон (голова орла, тело льва) - сила духа, терпение: "Храню тайну вечно" (Иран).
Дельфин - верность, легкость мышления и остроумие. Дельфин - путешественник, и потому по праву служит символом странствующих и любителей приключений.
Дракон - сила, прозорливость, покровитель знаний (Мексика). Символ ненависти и зла, а также хранитель скрытого сокровища, мудрость (Япония).
Жук-скарабей - символ солнца и трудолюбия (Египет).
Журавль - символ справедливости и долголетия. В восточной культуре - олицетворение праведной, чистой и милосердной души (Япония).
Змея - хозяйка жизненной силы, также богиня мрака. Символ мудрости и силы (Япония).
Змея с головой льва - ловкость, сила, удачливость (Южная Америка).
Змея, проглатывающая свой хвост - древний символ солнца (Африка).
Змея, обвивающая шею человека - олицетворение зла.
Карп - олицетворение спокойствия, хладнокровия. "Вестник удачи", "чистота души", верность и мудрость (Япония).
Кошка - одновременно нежная и двуличная; в зависимости от обстоятельств воплощает зловредные или добрые качества (Япония). Голова кота-символ удачи и осторожности (Америка).
Крокодил - хозяин своего и не только. Характерно бесстрашие, сила, хитрость и скрытая агрессия (Америка).
Лотос - священный цветок буддистов, символизирует чистоту.
Лев - символ людей, отличающихся особенной силой, властью и могуществом.
Летучая мышь - характерна скрытность. По праву эту татуировку относят к разряду оккультных. Олицетворение ночи и тёмных сил (Восточная Европа).
Леопард - символ свирепости и доблести. Подобно тигру и пантере, обладает агрессивностью и могуществом (Япония).
Медведь - воплощение силы и независимости. Внешняя доброта очень обманчива (Европа).
Орёл - символ высоты духа, солнце, тепло жизни, день, начало (Египет). Орёл относится к стихиям воздуха и огня. Бесстрашный полёт, скорость ассоциируются с молнией и означают "ритм героического благородства" (Египет). В Китае - символ власти. Орёл в воздухе равен льву на земле, поэтому его иногда изображают с львиной головой.
Орхидеи - символизируют женственность, хороший вкус и безмятежность.
Олень - символ справедливости и силы (Восточная Европа).
Павлин - символ бессмертия и гордости (религиозный).
Паук - властитель судьбы, плетущий нить своей жизни. Символ скрытности и трудолюбия (Европа).
Пионы (цветы ) - богатство, удачливость, любовь и честь (Япония).
Пчела - символ трудолюбия и внутреннего света. Олицетворяет тепло и уют домашнего очага (Япония).
Роза - символ скрытого потенциала человека. В древневосточной культуре вбирает такие качества, как нежность, гордость, любовь и власть (Япония).
Скорпион - насилие, ненависть, месть (Европа). Мудрость (Япония).
Скорпион и цветок - символ любви, долгой супружеской жизни (Япония).
Сова - олицетворение всего тайного и тёмного, мудрости и скрытности.
Феникс (птица) - символ бессмертия, самопожертвования (религиозный).
Хризантемы - цветок счастья и смеха. Символизирует комфорт, стойкость, решительность (Япония).
Цветок - символ женственности, уходящего времени, нежности. Спокойное и разумное течение времени (Япония).
Черепаха - символ долголетия, спокойствия (Япония).
Ящерица - хитрость, жертвенность, быстрота.

Русские буквенные сокращения вместах лишения свободы

Вторник, 27 Марта 2007 г. 19:51 + в цитатник
В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

А
АА - ангел ада.
АГМД - Адольф Гитлер - мой друг.
АЛЕНКА - а любить ее надо, как ангела.
АЛЛЮР - анархию люблю любовью юной - радостно.
АМУР - ТНМН - ангел мой ушел рано - так начались мои несчастья.
АРБАТ - а Россия была, а теперь?

Б
БАРС - бей актив, режь сук; бей активистов, режь стукачей.
БЕРЛИН - буду ее ревновать, любить и ненавидеть.
БЕС - бей, если сможешь.
БЖСР! - бей жидов, спасай Россию?
БЛИЦС - береги любовь и цени свободу.
БОГ - бог отпустит грехи; был осужден государством; боюсь остаться голодным; буду опять грабить; будь осторожен, грабитель; бойтесь огня, гады.
БОГИНЯ - буду одной гордиться и наслаждаться я.
БОМЖИЗ - богом охраняемый, молитвой живущий и замордованный.
БОНС - был осужден народным сулем.
БОСС - был осужден советским судом; был осужден Советским Союзом.
БОТН - буду отныне твоя навеки.

В
ВЕРМУТ - вернись, если разлука мучает уже тебя.
ВИМБЛ - вернись и мне будет легче.
ВИНО - вернись и навсегда останься.
ВНТСЧ - вор не торгует своей честью.
ВОЛК - вот она, любовь какая; вору одышка (отдышка) - лягавым крышка; волю любит колонист.
ВОР - вождь Октябрьской революции.
ВОРОН - вор - он рожден одной ненавистью.
ВОСК - воля ослабнет - скоро конец; вот она, свобода, колонисты.
ВУЗ - вечный узник зоны; веселым умру зэком.

Г
ГОРН - государство обрекло (в) рабы навеки.
ГОТТ - горжусь одним тобой только; готова отдаться только тебе.
ГУСИ - где увижу, сразу изнасилую.
ГУТОЛИСТ - губы устали твердить о любви и сильной тоске.

Д
ДЕРПН - деру, е..., режу партийных нахлебников.
ДЖОН - дома ждут одни несчастья; души жидов, они - несчастье.
ДЖОНКА - дома ждут одни несчастья - капризы алкаша.
ДИССИК - дави иуд, сексотов, сук и коммунистов.
ДМНТП - для меня нет тебя прекрасней.
ДНО - дайте немного отдохнуть, дайте нам отдышаться.

Е
ЕВА - е... весь актив.
ЕВРОПА - если вор работает - он падший арестант.
ЕЛКА - его (ее) ласки кажутся ароматом, если любовь коварна - атас.

Ж
ЖЕРН - жизнь есть рабская неволя.
ЖНПСМ - живу на помойке, спаси меня.
ЖНССС - жизнь научит смеяться сквозь слезы.
ЖОВМ - жопа одна - вас много (наносится насильно).
ЖУК - желаю удачных краж; жизнь украли (укоротили) коммунисты.
ЖУР! - живи, уркаган, роскошно!

З
ЗВОНОК - знай воров - они научат очень круто.
ЗЕК - здесь есть конвой.
ЗЛО - зэк любит отдыхать, завет любимого отца; знала любовь однажды, за все легавым отомщу.
ЗЛОБ О - за все легавым отомщу больно очень.
ЗМЕЯ - зачем мужчина - есть я.
ЗУД - здесь учат драться.
ЗУБ! - здорово, урки-блатари!
ЗУБР - злые урки берегут рабов.

И
ИГРА - иду громить, резать активистов (аббревиатура встречается редко).
ИРА - иду резать актив, иду резать активистов.
ИРАК - иду резать актив коммунистов.
ИРИС - и раб, и стукач (наносится насильно).
ИРКА-ЕНТР - и разлука кажется адом - если нет тебя рядом.

К
КАТ - каторжный арестант-тяжеляк; каторжник.
КЕНТ - когда е..., надо терпеть.
КИСБТ - как истосковалось сердце без тебя.
КЛЕН - клянусь любить его (ее) навек.
КЛИН - когда любишь - измену наказывай.
КЛИН-ОБОЗ - как люблю и ненавижу - один бог об (этом) знает.
КЛОТ - клянусь любить одного (одну) тебя; когда любишь - обиды терпишь.
КОМС? - как одной мучительно, слышишь?
КОСУМ - когда опять счастье улыбнется мне.
КОТ - коренной обитатель тюрьмы; как одной трудно; кто отогреет тоску.
КРЕСТ - как разлюбить, если сердце тоскует.
КТЯБНН - как ты я больше не найду.
КУБ? - кто умрет быстрей?
КУБА - когда уходишь - боль адская.
КЯСОД? - как я скучаю о доме? как я скучаю о детях!

Л
ЛБЖ - люблю больше жизни.
ЛЕБЕДИ - любить ее буду, если даже изменит.
ЛЕБЕДУН - любить ее буду, если даже уйдет навсегда.
ЛЕВ - люблю ее вечно; люблю е... веселых;лягавых е... весело.
ЛЕДИ - люблю, если даже изменит.
ЛЕС - люблю ее сильно.
ЛЕТО - люблю ее только одну.
ЛИМОН - любить и мучиться одной надоело.
ЛИР - любовь и разлука, люблю и режу.
ЛИС - любовь и смерть.
ЛИСТ - люблю и сильно тоскую.
ЛИЯ - любовь и я.
ЛОМ - люби одного меня, любимая, отпусти меня.
ЛОН - люблю общество наркоманов.
ЛОРА - любовь однажды родила ангела, любовь обошла раба-арестанта.
ЛОРД - легавым отомстят родные дети, любовь один раз дается, лагерные орлы радуют друзей, люби, отец, родных детей, люблю один родимый дом.
ЛОТ - люблю одну тебя; любопытный очень ты.
ЛОТОС - люблю одну (одного) тебя очень сильно.
ЛСД - любовь стоит дорого.
ЛСКЧВ - люби свободу, как чайка воду.
ЛТВ - люби товарищ, волю, люблю только волю; люблю тебя вечно; люблю только вольных; люблю тихо воровать.
ЛУЧ - любимый ушел человек.
ЛЮБА - любовь юности была ангельской.

М
МАГ - мой Адольф Гитлер.
МАГНИТ - милая, а глаза неустанно ищут тебя.
МД - милая дуреха. МЕЛ - моя единственная любовь.
МЖДВА - меня ждут давно в аду.
МИР - меня исправит расстрел.
МНСЗС - мне не стыдно за себя.
МОЛЧУ - моя одержимая любовь (и) чувства умерли.
МОРС - мы опять расстаемся счастливыми.
МТК-Н - менты - тупые козлы народа.
МТС - менты - тупые скоты.



Н
НЕБО - не (грусти), если будешь одна.
НЕБО-ЗЯВР - не (грусти), если будешь одна, знай - я всегда рядом.
НИЛ - нельзя изменять любимым.
НИНА - не (была) и не (буду) активисткой.
НИНС - никогда изменить не смогу.

О
ОМУТ - одно мое утешение - ты, от меня уйти трудно.
ОПЛНЗ - орлом поднебесным лечу над землей.
ОРВЕА - Октябрьская революция - величайшая еврейская авантюра.
ОСА - оставьте смерть активистам.
ОСМН - останься со мной навсегда.
ОСТ - опять стану твоей.
ОСТРОВ - останься со (мною), твой радостный остров во (мне); отчаянной страстью тоскует раздутый огонь во (мне).

П
ПАПА - п...ц активистам, привет анархистам.
ПВА - презираю ваш актив.
ПВРС - пусть вкалывают рабы Совдепии.
ПЕС - плохо ее слушался.
ПИВО - прости и вернись обратно.
ПИЛОТ - помню и люблю одного (одну) тебя, помни, люблю одного (одну) тебя.
ПИНГВИН - прости и не грусти, виноватого искать не надо.
ПИПЛ - первая и последняя любовь.
ПОЙТИ - помни обо (мне) - ненавижу тебя, иуду.
ПОСТ - прости, отец, судьба такая.
ПРАВИЛА - правительство решило арестовать всех и лишить амнистии.
РДМВСНН - рожден для мук - в счастье не нуждаюсь.
РИТМ - радость и тоска моя.
РОКЗИСМ - Россия облита кровью зэков и слезами матерей.
РОСТ - рано остался сиротой тирана, радость одна - стрелять тиранов.

С
САПЕР - счастлив арестант - после его расстрела.
САТУРН - слышишь, а тебя уже разлюбить невозможно.
СВАТ? - свобода вернется, а ты?
СВЕТ - страсть выдыхается - если тревожно.
СГВ - Северная группа войск -армейская татуировка).
СЕНТЯБРЬ - скажи, если нужно, то я буду рядом.
СЛИЧЖВР - смерть легавым и чекистам, жизнь ворам- рецидивистам.
СЛЖБ - смерть легавым, жизнь блатным.
СЛЖН - смерть легавым - жизни нет.
СЛОН - с любимым одним навеки; смерть легавым от ножа, с (малых) лет одни несчастья, сердце любит одну навеки, суки любят одно начальство.
СНЕГ - сильно нравятся единственные глаза.
СОН - со (мной) одни несчастья; счастье обходит несчастных; самая озорная нахалка.
СОН-ВХ - самая озорная нахалка - всегда хочет.
СОС (505) - спасите от суда; спасаюсь от сук; спасаюсь от сифилиса; суки отняли свободу; спаси, отец, сына.
СС (55) - сохранил совесть.
СО-КГБ - сукины сыны - кодла государственных бандитов.
СС-ММ - суперсекс - моя мечта; суперсексотов - могу (мочу) молча.
СП - смерть погонам.
СПВ - слава павшим ворам.
СТОН - с тобой одни несчастья; счастье тонет от нечистых; сердцу ты один нужен.
СТОП - счастье тому, от (кого) польза.
СУМЕРКИ - сумею уберечь милую, если разлука как испытание.
СЧАК - суки - часто активисты.
СЭР - свобода - это рай.

Т
ТЕНИС - ты есть - нежность и слезы.
ТИГР - тюрьма - игрушка; тебя, изменницу, готов разорвать; товарищи, идем грабить ресторан.
ТИН - ты или никто.
ТИНД -ты и никто другой.
ТМЖ - тюрьма мешает жить.
ТМОН - ты мне очень нравишься.
ТОБОЛ - тобой одна больна остывшей любовью.
ТОМСК. - ты один моего сердца коснулся.
ТОХИС - ты очень хорош и славен.
ТРОН - ты - радость одна навеки.
ТУЗ - тюрьма у нас забава; тюрьма учит закону; тюрьма уже знакома; тюремный узник.
ТУЗ - С С - ты уже знаешь - суперсекс.
ТУМР - тайга укроет меня, родная.

У
УЗ: ВУЕК - узник зон: Воркуты, Урала, Сибири, Колымы.
УТРО - ушел тропою родного отца.

Х
ХЛЕБ - хранить любовь единственную буду. Христос лелеет бедолаг.
ХМБИС - хранит меня бог и судьба.
ХРИСТОС? - хочешь, радости и слезы тебе отдам, слышишь?
ХТКПТ - хрен тому, кто придумал тюрьму.
ЦЛИБИС - цени любовь и береги истинную свободу.
ЦМОС - цель мою оправдывают средства.


Ш
ША! - шали, арестант!
ШАМПАНСКОЕ? - шутка, а может, просто адская насмешка, скажи, как оценить ее?
ШПДЗМ! - шали, пацан, да знай меру?

Э
ЭВЖМС? -эликсир вечной женской молодости - сперма?
ЭЛЕКТРОН - эта любовь единственная, которую ты разожгла, останется навеки.
ЭПРОН - Эрот, подари радость одной ненасытной.
ЭТАП - экскурсия таежных арестантских паханов.
ЭХО! - Эрот, хочу отдаться! эх, хорошо (бы) обожраться! этого хватит одной!

Ю
ЮВ - ВТК - юный воспитанник - воспитательно-трудовой колонии.
ЮДА - юный друг Адольфа.
ЮДВ - юный друг воров.
ЮГ - юный грабитель; южный грабитель; юный громила; юный гастролер.

Я
ЯБЛОКО - я буду любить одного, как обещала.
ЯВА - я вью... актив.
ЯВТПК - я выпью тебя по капле.
ЯД - я долечусь
ЯДРО - я дарю радость однажды.
ЯЛТА - я люблю тебя, ангел.
ЯНИН - я научен изменой навеки.
ЯННА - я надеюсь на амнистию.
ЯНПТС - я не продажная тварь совка.
ЯПОНИЯ? - я прощу обиду, не изменю, ясно?; я прощаю обиду, не измену, ясно?
ЯР - Я - решился.
ЯРД - я решил драться. ЯРДС - я рождена для счастья.
ЯРМО - я рождена мучиться одна.
ЯСССССВД - я съел свою совесть с соплями в детстве.
ЯХОНТ - я хочу одного (одну) навеки тебя.
ЯХТ - я хочу тебя.
ЯХТА - я хочу тебя, ангелочек.
ЯХТТ - я хочу только тебя.

Мудры йоги.Сама занимаюсь йогой уже второй год.

Вторник, 27 Марта 2007 г. 19:46 + в цитатник
В колонках играет - ..
Настроение сейчас - ..

Мантра ХУМ (XUM) (произносится как «хуум», рифмуется, к примеру, со словом «шум», произносимым протяжно) представляет собой Варма биджа (Varma bija), основополагающий звук защиты, обладающий огненным и гневным (яростным характером. Ис­пользуется специально для защиты марма-точек и в этом отношении является наиболее важной мантрой. Мантру ХУМ можно повторять относительно любой мармы, которую вы желаете защитить от поврежде­ния или потери энергии. Может применяться вмес­те с медитационной практикой, указанной выше, для создания защитного поля мантры (мантра-варма) вокруг физического тела и ауры. Произнося мант­ру, представьте себе, что она образует темно-синюю защитную силу, которая способна оградить от лю­бого негативного воздействия, болезни или бесси­лия. Произносимая с более коротким звуком «у», ХУМ приобретает более жгучую энергию для согре­вания марм и повышения силы Агни или огня в зонах их расположения.

• Мантра ОМ (ОМ) представляет собой Прана биджа (Prana bija) или основополагающий звук энергии и жизнеспособности. Эту мантру можно повторять, когда необходимо открыть, очистить и освободить любую из марм. Эта мантра несет в себе бессмерт­ную силу Высшей сущности (Атмана) и оказывает расширяющее и возвышающее воздействие. Обычно она визуализируется как имеющая золотистый цвет и несущая солнечную энергию жизни и разума.

• Мантра АИМ (AIM— произносится «айм») представляет собой Гуру биджа (Guru bija), основополагаю­щий звук речи, наставления и концентрации. Мо­жет использоваться для направления ментальной энергии и силы целительного желания к любой мар-ма-точке. Эта мантра содержит энергию Сарасва-ти (Sarasvati), энергию знания, мудрости и творче­ства. Цвет этой мантры — белый.

• Мантра КРИМ (KRIM — произносится как «кр-и-и-м») представляет собой основополагающий звук Крийя шакти (Krya shakti), силу действия и элек­трическую силу или силу молнии. Может использо­ваться для стимуляции и заряжения любой мармы энергией праны. Эта мантра заключает в себе энер­гию Кали (Kali), энергию трансформации, интернализации и духовного пробуждения, которая являет­ся также силой йоги и имеет темно-синий цвет.

• Мантра ШРИМ (SHRIM — произносится как «шр-и-и-м») представляет собой основополагающий (заро­дышевый) звук гармонии и благосостояния и про­ецирует насыщающую лунную энергию. Может ис­пользоваться для исцеления или успокоения любой марма-области, особенно в случаях слабости орга­низма или угнетения (истощения) тканей. Содержит энергию Лакшми (Lakshmi) или положительную силу здоровья, творческой способности, счастья и процветания.

• Мантра ХРИМ (HRIM — произносится «хр-и-и-м»)

является основополагающим звуком сердца, про­странства и праны и проецирует силу солнечной энер­гии и золотистый цвет. Может использоваться для открытия, заряжения энергией и исцеления любой из марм, особенно внутренних марм, подобных мармам сердца. Содержит в себе энергию Богини как силу здоровья, жизнеспособности и просвещения.

• Мантра КЛИМ (KLIM — также произносится с долгим звуком «и») представляет собой основополага­ющий звук желания, привлекательности, притяже­ния или магнетической энергии и проецирует силу любви. Может использоваться для усиления энер­гии Капха или Оджас в любой марме, включая сти­мулирующее воздействие на репродуктивную функ­цию.

КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЭТИ МАНТРЫ

Сначала следует выбрать подходящую к вашему слу­чаю мантру. Затем необходимо повторять ее нараспев минимум 108 раз (или много раз по 108) в течение месяца (предпочтительно в период между двумя новолуниями). Медитируйте над мармой, на которой вы концентрируе­тесь, и продолжайте повторять мантру, соблюдая правиль­ное дыхание, заряжая марму энергией на вдохе и осво­бождая или расширяя ее на выдохе. К примеру, мыслен­но повторяйте мантру ХУМ во время вдоха, одновременно представляя себе, как марма наполняется защитной си­лой. Во время выдоха распространяйте эту защитную силу от конкретной мармы на все тело, окутывая его защитной оболочкой.

Можно также применять перечисленные мантры к во­семнадцати марма-областям, упомянутым выше. Рекомен­дуется повторять мантру ОМ на вдохе для концентрации (аккумуляции) энергии в области конкретной мармы, а мантру ХУМ — на выдохе для защиты и укрепления мар­мы. Можно визуализировать ОМ как источник золотого света, заряжающего марму энергией, а ХУМ — как ис­точник темно-синего света для защиты мармы

1. МУДРА "РАКОВИНА"

Мудра "Раковина" - "шанкха" - атрибут бога Шивы, имя нага-змея, живущего в подземном царстве. Показания: все заболевания горла, гортани, охрип-лость голоса. При выполнении этой мудры усиливается голос, поэтому особенно рекомендуем певцам, артистам, учителям, ораторам. Методика исполнения: две соединенные руки изображают раковину. Четыре пальца правой руки обнимают большой палец левой руки. Большой палец правой руки прикасается к подушечке среднего пальца левой руки.

2. МУДРА КОРОВЫ

В Индии корова считается священным животным.

Показания: ревматические боли, радикулитные боли, заболевания суставов.
Методика исполнения: мизинец левой руки при-касается к сердечному (безымянному) пальцу правой руки; мизинец правой руки касается сердечного пальца левой руки. Одновременно соединяется средний палец правой руки с ука-зательным пальцем левой руки, а средний палец левой руки с указательным пальцем правой руки. Большие пальцы расставлены.

З.МУДРА ЗНАНИЯ

Эта мудра одна из наиболее важных. Снимает эмоциональное напряжение, тревогу, беспокойство, меланхолию, пе чаль, тоску и депрессию. Улучшает мышление, активизирует память, концентрирует потенциальные возможности.

Показания: бессонница или чрезмерная сонливость высокое кровяное давление. Эта мудра возрождает нас заново. Многие мыслители, философы, ученые пользовались и пользуются этой мудрой.

Методика исполнения: указательный палец легко соединяется с подушечкой большого пальца. Оставшиеся три пальца выпрямлены (не напряжены).

4. МУДРА НЕБА

Небо связано с высшими силами - с "верхним человеком" - головой.

Показания: для лиц, страдающих заболеваниями ушей снижением слуха. Исполнение этой мудры в некоторых случаях ведет к очень быстрому улучшению слуха. Длительное занятие приводит почти к полному излечению очень многих заболеваний уха.

Методика исполнения: средний палец сгиба так, чтобы подушечкой он прикасался к основанию большого пальца, а большим пальцем прижимаем согнутый средний. Оставшиеся пальцы выпрямлены и не напряжены.

5. МУДРА ВЕТРА

В китайской медицине под Ветром понимают одну из пяти стихий. Ее нарушение вызывает болезни Ветра.

Показания: ревматизм, радикулит, дрожание рук, шеи, головы. При выполнении данной мудры уже через несколько часов можно заметить значительное улучшение состояния. При хронических заболеваниях мудра должна проводиться попеременно с Мудрой Жизни. Упражнения можно прекратить после улучшения и начала исчезновения признаков заболевания (улучшения объективных показателей).

Методика исполнения: указательный палец укладываем так, чтобы он подушечкой доставал основание большого пальца. Большим пальцем слегка придерживаем этот палец, а оставшиеся пальцы выпрямлены и расслаблены.

6. МУДРА "ПОДНИМАЮЩАЯ"

Показания: при всяких простудных заболеваниях, воспалении горла, воспалении легких, кашле, насморке, гайморите. Выполнение этой мудры мобилизует защитные силы организма, повышает иммунитет и способствует быстрому выздоровлению.

Если у вас лишний вес, то необходимо его убрать. Одновременно с выполнением этой мудры нужно соблюдать сле-дующую диету: в течение дня выпивать не менее 8 стаканов кипяченой воды. Дневной рацион питания должен состоять из фруктов, риса, простокваши.

Слишком долгое и частое использование этой мудры может вызвать апатию и даже летаргию - не переусердствуйте!

Методика исполнения: обе ладони соединены вместе, пальцы скрещены между собой. Большой палец (одной из рук) отставлен и окружен указательным и большим пальцами другой руки.

7. МУДРА "СПАСАЮЩАЯ ЖИЗНЬ"
(первая помощь при сердечном приступе)

Выполнению этой мудры должны научиться все, так как своевременное ее применение может спасти вам самим жизнь, а также жизнь ваших близких, родных и друзей.

"Показания: боли в сердце, сердечные приступы, сердцебиение, дискомфорт в области сердца с тревогой и тоской, инфаркт миокарда.

При перечисленных состояниях необходимо немедленно приступить к выполнению этой мудры обеими руками одновременно. Облегчение наступает незамедлительно, действие аналогично употреблению нитроглицерина.

Методика исполнения: указательный палец сгибаем таким образом, чтобы он коснулся подушечкой концевой фаланги основания большого пальца. Одновременно складываем подушечками средний, безымянный и большой пальцы, мизинец остается выпрямленным.

8. МУДРА ЖИЗНИ

Выполнение этой мудры выравнивает энергетический потенциал всего организма, способствует усилению его жиз ненных сил. Повышает работоспособность, дает бодрое! выносливость, улучшает общее самочувствие.

Показания: состояние быстрой утомляемости, 6ессилия, нарушение зрения, улучшает остроту зрения, лечения болезни глаз.

Методика исполнения: подушечки безымянного, мизинца и большого пальцев соединены вместе, а оставшиеся свободно выпрямлены. Выполняется обеими рука одновременно.

9. МУДРА ЗЕМЛИ

Согласно китайской натурфилософии, Земля - один из первоэлементов, из которых строится наше тело, одна из стихий, определяющая тип

личности и склонность к определен-ные заболеваниям.


Показания: ухудшение психофизического состояния организма, состояние психической слабости, стресса. Выполнение этой мудры улучшает объективную оценку собственной личности, доверие к себе, а также осуществляет защиту от негативных внешних энергетических воздействий.


Методика исполнения: безымянный и большой пальцы соединяются подушечками с небольшим надавливанием. Оставшиеся пальцы выпрямлены. Выполняется обеими руками.

10. МУДРА ВОДЫ

В индийской мифологии Бога воды называют Варуна Мудра Воды - мудра Бога Варуны.

Вода - один из пяти первоэлементов, образующих наше тело и планету. Стихия Воды дает определенную окраску людям, родившимся в зодиакальной группе этой стихии, а также склонность к определенным заболеваниям. В общем понимании Вода - это основа жизни, без которой немыслимо все живое на планете.

Показания: при избытке влажности в организме воды или слизи в легких, желудке (повышение производства слизи при воспалении) и т. д. Излишнее накопление слизи в организме может, согласно восточным концепциям, вызвать энергетическую блокаду всего организма. Выполнение этой мудры рекомендуется также при заболевании печени, коликах, вздутии живота.

Методика исполнения: мизинец правой руки отгибаем таким образом, чтобы он прикасался к основанию большого пальца, которым слегка прижимаем мизинец. Левой рукой обхватываем правую снизу, при этом большой палец левой руки располагается на большом пальце правой руки.

11. МУДРА ЭНЕРГИИ

Без энергии немыслима жизнь. Энергетические поля и излучения пронизывают всю Вселенную, взаимодействуя друг с другом, излучая и
поглощая, чтобы возродиться вновь.

Древние индусы называли поток энергии праной, китайцы - Ци, японцы - Ки. Сконцентрированная и направленная энергия способна совершать как чудеса созидания и исцеления, так и разрушения. Полярность энергии - основа движежия и жизни.

Показания: для обеспечения противоболевого эффекта, а также выведения из организма различных ядов и шлаков, которые отравляют наш организм. Эта мудра лечит заболевания мочеполовой системы и позвоночника, ведет к очищению организма.

Методика исполнения: подушечки среднего» безымянного и большого пальцев соединяем вместе, оставшиеся пальцы свободно выпрямлены.

12. МУДРА "ОКНО МУДРОСТИ"

Открывает жизненно важные для жизни центры, способствующие развитию мышления, активизирующие умственную деятельность.

Показания: нарушение мозгового кровообращения, склероз сосудов головного мозга.

Методика исполнения: сердечный (безымянный) палец правой руки прижимается первой фалангой большого пальца этой же руки. Аналогично складывают пальцы левой руки. Оставшиеся пальцы свободно расставлены.

13 МУДРА "ХРАМ ДРАКОНА"

В восточной мифологии Дракон - это образ, который со-единяет пять стихий - Землю, Огонь, Металл, Дерево, Воду. Он символизирует силу, гибкость, мощь, долголетие, мудрость. Храм - собирательный образ мысли, силы, ума, святости и дисциплины. Соединяя все это в одно целое, мы со-здаем единство мысли, ума, природы и космоса. Выполне-ние этой мудры направляет наши действия на путь познания и поклонения Высшему Разуму, для осуществления добрых дел; оно поможет человеку стать благородным - создаст у него ощущение единства с Космосом.

Показания: аритмическая болезнь сердца, дискомфорт в области сердца, аритмия; способствует покою и концен-трации энергии и мыслей.

Методика исполнения: средние пальцы обеих рук сгибаются и прижимаются к внутренним поверхностям ладоней. Остальные одноименные пальцы левой и правой рук соединяются в выпрямленном положении. При этом ука-зательные и безымянные пальцы соединены между собой над согнутыми средними пальцами. Так выполняется мудра "Храм Дракона". Указательные и безымянные пальцы сим-волически обозначают крышу "храма", большие пальцы - го-лову Дракона, а мизинцы - хвост Дракона.

14. МУДРА "ТРИ КОЛОННЫ КОСМОСА"

Мир состоит из трех основ, или слоев, - нижнего, среднего и высшего, что символизирует прошлое, настоящее и будущее. Единство этих трех основ дает рождение, жизнь и смерть. Все это держится на двух противоположностях - Ян и Инь, которые, соединяясь, дают движение, возрождение, поток жизни, движу-щийся по кругу. Этот образ (миниатюрное отражение жизни) дает понимание своего места в Мире и Космосе, своего предна-значения, побуждает к очищению и благоговению перед Вы-сшим Разумом и мудростью Природы.


Показания: нарушение обменных процессов, снижение иммунитета, обновление сил.


Методика исполнения: средний и безымянный пальцы правой руки кладут на аналогичные пальцы левой руки. Мизинец левой руки кладут возле основания тыльной поверхности среднего и безымянного пальцев правой руки, затем все фиксируется мизинцем правой руки. Концевая фаланга указательного пальца правой руки зажимается между большим и указательным пальцами левой руки.


15. МУДРА "ЛЕСТНИЦА НЕБЕСНОГО ХРАМА"


Пересечение путей
и судеб - это основа взаимоотношений Мира и Человека, взаимосвязь общества и человека, его взглядов, контактов между собой.


Показания: расстройство психики, депрессия. Вы-полнение этой мудры улучшает настроение, снимает состояние безысходности и тоски.


Методика исполнения: кончики пальцев левой руки прижимаются между кончиками пальцев правой руки (пальцы правой руки всегда внизу). Мизинцы обеих рук сво-бодны, выпрямлены, обращены кверху.


16. МУДРА "ЧЕРЕПАХА"


Черепаха - священное животное. По индийской мифологии черепаха помогла богам добыть амриту (священный напиток бессмертия) из океана.


Замыкая все пальцы, мы перекрываем основы всех ручных меридианов. Образуя замкнутый круг, мы таким образом предотвращаем утечку энергии. Купол "Черепахи" образует энергетический сгусток, который утилизируется организмом для его нужд.


Показания: астенизация, переутомление, нарушение функции сердечно-сосудистой системы.


Методика исполнения: пальцы правой руки смыкаются с пальцами левой руки. Большие пальцы обеих рук соединены между собой, образуя "голову черепахи".


17. МУДРА "ЗУБ ДРАКОНА"


В восточных мифах зуб Дракона символизирует силу и мощь. Выполняя мудру "Зуб Дракона", человек как бы приобретает эти качества, повышает свою духовность и сознание.


Показания: при спутанном сознании, нарушении коор-динации движений, при стрессах и эмоциональной неустойчивости.


Методика исполнения: большие пальцы обеих рук прижаты к внутренней поверхности ладоней. Третий, четвертый и пятый пальцы согнуты и прижаты к ладони. Указательные пальцы обеих рук выпрямлены и обращены вверх.


18. МУДРА "ЧАША ЧАНДМАНА" ("девять драгоценностей")


В восточной мифологии "девять драгоценностей" символизируют духовное богатство жизни. Из девяти драгоценностей состоит тело, ум и сознание человека, а также окружающий мир. Собирая все девять драгоценностей в одну чашу, мы утверждаем единство души и тела, единство Человека и Космоса. Наполненная чаша символизирует благополучие и достаток.


Показания: способствует пищеварению, устраняет застойные явления в организме.


Методика исполнения: четыре пальца правой руки поддерживают снизу и обхватывают аналогичные пальцы левой руки. Большие пальцы обеих рук свободно отстав-лены несколько кнаружи, образуя ручки чаши.


19. МУДРА "ШАПКА ШАКЬЯ-МУНИ"


Самым распространенным является образ Будды Шакья-Муни. Чаще всего он изображен сидящим на алмазном троне и достигшим высшего просветления. Его основные мудры: уверение, колесо жизни. Символ - нищенская чаша, цвет - золотой, трон - красный лотос.


Мозг - самая совершенная форма восприятия мысли и рассудка, основа всех процессов жизнедеятельности, регулятор всех функций, важнейший пульт управления всем организмом.


Показания: депрессия, сосудистая патология головного мозга.


Методика исполнения: мизинец, безымянный и указательный пальцы правой руки в согнутом положении соединяются с аналогичными пальцами левой руки. Средние пальцы обеих рук соединены и выпрямлены. Большие пальцы сомкнуты вместе боковыми поверхностями.


20. МУДРА "ГОЛОВА ДРАКОНА"


Голова представляет центр восприятия и мышления. В Тибете голова ассоциируется со знаком Дракона, Верхним Светом. Верхний Свет отождествляет основу духовности.


Показания: заболевания легких, верхних дыхательных путей и носоглотки.


Методика исполнения: средний палец правой руки обхватывает и прижимает концевую фалангу указательного пальца той же руки. Аналогичную комбинацию выполняют с пальцами левой руки. Соединяем обе руки. Большие пальцы обеих рук соединяются между собой боковыми по-верхностями. Остальные пальцы скрещены между собой.


Используйте мудру "Голова Дракона" как для профилак-тики простудных заболеваний, так и в случае болезни. Обу-чите выполнению этой мудры своих детей.


21. МУДРА "МОРСКОЙ ГРЕБЕШОК"


Эта мудра - символ жизни, богатства. Гребешок - это мощь, сила, насыщение энергией. Все вместе обозначает бо-гатство, силу, полноту (восприятия, ощущения энергии).


Показания: выполнение этой мудры рекомендуется людям, страдающим отсутствием аппетита, астенизированным, худым, больным с нарушением пищеварительных функций всасывания.


Методика исполнения: большие пальцы обеих рук соприкасаются своими боковыми поверхностями. Осталь-ные скрещены таким образом, что оказываются заключен-ными внутри обеих ладоней.


Регулярное выполнение этой мудры повысит аппетит и будет способствовать нормализации пищеварения и улучше-нию внешнего вида.


22. МУДРА "СТРЕЛА ВАДЖРА»

Ваджра - "громовая стрела" - оружие Бога-громовника Индры. Мистически это особая сила, способствующая освобож-дению; молния - символ мира и могущества Духа. "Стрела Ваджра" - это концентрированная энергия в виде грозового разряда, сгустка энергии.


Показания: мудра весьма эффективна для лиц, стра-дающих сердечно-сосудистой патологией, гипертонией, не-достаточностью кровообращения и


кровоснабжения.


Методика исполнения: большие пальцы обеих рук соединены своими боковыми поверхностями. Указатель-ные пальцы выпрямлены и тоже соединены вместе. Осталь-ные пальцы скрещены между собой.


Выполнение этой мудры концентрирует целительную энергию каналов и направляет ее мысленно для нормализа-ции сосудистых нарушений.


23. МУДРА "ЩИТ ШАМБАЛЫ


Мудра невидимости и неузнаваемости для сил зла - легендарная Шамбала, это страна высших сущностей, процветания, добродетели и благополучия. Шамбала олицетворяет долголетие, доброту, вечность и достижение высокой духовности. Щит - защита жизни, здоровья, достатка, благоденствия.


Показания: мудра "Щит Шамбалы" охраняет вас от негативных воздействий чужой энергии. Если вы не защищены вашей духовностью, то эти воздействия могут иметь весьма тяжкие последствия.


Методика исполнения: пальцы правой руки согнуты и сжаты в кулак (рука). Кисть левой руки выпрямлена, большой палец прижат к кисти. Выпрямленная кисть левой руки прикрывает и прижата к тыльной поверхности кулака правой руки.


24. МУДРА "ПАРЯЩИЙ ЛОТОС"


Лотос - водное растение, которое служит религиозным символом, особенно в Индии и Египте. Лотос уходит своими корнями в землю, его стебель проходит через воду, а цветок раскрывается в воздухе, под лучами Солнца (стихия Огня).


Так, последовательно проходя через все стихии, он олице-творяет весь мир и пять стихий. Его цветок не смачивается водой, не касается Земли. Лотос - это символ Духа. Симво-лика Лотоса тесно переплетается с символикой Великой Матери.


Цветок лотоса служит троном богов. Он символизирует причастность к Будде и божественное происхождение.


Жизненный принцип воплощает чистоту, мудрость, пло-дородие. Плодоносящий цветок, благодаря живородящей вла-ге, приносит счастье, благополучие, вечную молодость и све-жесть.


Показания: при заболевании женской половой сферы (воспалительных процессах), а также при заболеваниях по-лых органов (матка, желудок, кишечник, желчный пузырь).


Методика исполнения: большие пальцы обеих рук соединены, указательные пальцы выпрямлены и соединены кон-цевыми фалангами. Средние пальцы соединены между собой. Безымянные пальцы и мизинцы обеих рук перекрещены друг с другом и лежат у основания средних пальцев.


Регулярное использование мудры "Парящий Лотос" по-может вам избавиться от заболеваний половых органов и нор-мализовать их функции.


25. МУДРА "ФЛЕЙТА МАЙТРЕЙИ"


Земными Буддами являются: Дипанкара, Касьяна, Шакья-Муни, грядущий Будда Майтрейя и Будда врачевания Бхай-саджат-туру, или Манла.


Флейта Майтрейя должна возвещать наступление всего светлого, благочестивого, духовного; победу светлых сил над темными.


Показания: болезни Ветра - заболевания дыхатель-ных путей, легких; состояние тоски и печали.


Методика исполнения: большие пальцы обеих рук соединены вместе. Указательный палец левой руки ле-жит на основании указательного пальца правой руки. Сред-ний палец правой руки располагается на среднем и мизинце левой руки. Безымянный палец левой руки под средним и безымянным пальцем правой руки. Мизинец правой руки по-мещен на концевой фаланге среднего пальца левой руки. Ми-зинец правой руки располагается на среднем и безымянном пальце правой руки и фиксируется средним пальцем правой руки, который располагается на нем.


Выполняйте эту мудру рано утром при всех заболеваниях легких и острых респираторных заболеваниях, а также при состояниях грусти, тоски и печали.


26. МУДРА, ПРЕДНАЗНАЧЕННАЯ ДЛЯ ПОДДЕРЖАНИЯ ЗДОРОВЬЯ


Данная мудра применяется в качестве профилактического средства и дополнительного лечебного средства при различных забрлеваниях.


Методика исполнения: соединить кончики больших пальцев. Соединить кончики мизинцев. Согнуть безымянные пальцы обеих рук и направить их вовнутрь. Указательный палец левой руки расположить между средним и безымянным пальцем правой руки. Выпрямить указательный палец правой руки.


27. МУДРА, ПРЕДНАЗНАЧЕННАЯ ДЛЯ УКРЕПЛЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ


Данная мудра выполняется с профилактическими целями.


Методика исполнения: безымянный палец левой руки соединить с большим пальцем левой руки. Средний палец левой руки положить на безымянный палец левой руки. Мизинец левой руки прижать к безымянному пальцу левой руки. Указательный палец выпрямить. Безымянный и средний пальцы правой руки согнуть и прижать к ладони. Мизинец, указательый и большой пальцы правой руки выпрямит. Правую руку наложить на левую руку на уровне основания кисти.


28. МУДРА, ПРЕДНАЗНАЧЕННАЯ ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ НЕВРАСТЕНИИ


В качестве лечебного средства данная мудра применяется в случае общего ослабления нервной системы.


Методика исполнения: правую руку наложить на левую руку на уровне основания кистей таким образом, чтобы руки соприкосались тыльными

сторонами. Соединить кончики среднего и большого пальцев каждой руки по отдельности. Сцепить кончики указательных пальцев и правой руки. Сцепить кончики мизинцев правой и левой рук. Безымянные пальцы правой и левой рук остаются в свободном состоянии.


29. МУДРА, ПРЕДНАЗНАЧЕННАЯ ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ ХРОНИЧЕСКОГО ЭНТЕРИТА


В качестве лечебного средства данная мудра применяется при восоплительных заболеваниях кишечника.


Методика исполнения: соединитькончики безымянного и большого пальцев левой руки. Соединить кончики среднего и большого пальцев правой руки. Наложить мизинец правой руки на мизинец левой руки. Средний палец левой руки наложить на кончик безымянного пальца правой руки. Указательные пальцы правой и левой рук выпрямить.


30. МУДРА, ПРЕДНАЗНАЧЕННАЯ ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ ТРАХЕИТА


В качестве лечебного средства данная мудра применяется при воспалении слизистой оболички дыхательного горла (трахеи).


Методика исполнения: соединить большой палец левой руки с кончиком указательного пальца левой руки. Прижать средний палец правой руки к основанию большого пальца правой руки. Соединить большой палец правой руки с кончиком среднего пальца левой руки. Безымянный палец левой руки наложить на указательный палец правой руки и согнутый средний палец правой руки. Безымянный палец правой руки положить на безымянный палец левой руки. Мизинец левой руки расположить между безымянным пальцем и мизинцем правой руки. Мизинцем правой руки обхватить сверху мизинец левой руки.


31. МУДРА, ПРЕДНАЗНАЧЕННАЯ ДЛЯ СНИЖЕНИЯ ПОВЫШЕННОГО КРОВЯНОГО ДАВЛЕНИЯ


В качестве лечебного средства данная мудра применяется при гипертонии - хроническом заболевании, которое характеризуется постоянным или периодическим повышением артериального давления, связанным с растройством нервной регуляции.


Методика исполнения: средний и безымянный пальцы, а также мизинцы правой и левой руки скрестить. Мизинец правой руки должен находиться снаружи. Выпрямить указательный палец левой руки. Выпрямить большой палец левой руки. Согнуть укзательный палец левой руки, и прижать его к основанию указательного пальца правой руки. Большой палец правой руки согнуть и помесить под согнутый указательный палец левой руки.


32. МУДРА, ПРЕДНАЗНАЧЕННАЯ ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ БРАДИКАРДИИ


В качестве лечебного средства данная мудра применяется при брадикардии (замедление сердечного ритма).


Методика исполнения: соединить кончики больших пальцев правой и левой рук. Указательный палец правой руки расположить на указательном пальце левой руки, под средним пальцем левой руки. Средний и безымянный пальцы правой руки поместить на среднем пальце левой руки, под безымянным пальцем левой руки, расположив их кончики ни мизинце левой руки. Выпрямить мизинец правой руки.

Контекстная реклама Бегун
Традиционная классическая хатха йога. Занятия в Москве.
Сертифицированные инструкторы. Занятия в группах в залах на Чистых Прудах и Зоологической (м. Баррикадная). Любой уровень начальной подготовки, сбалансированная программа. Индивидуальные занятия. Аштанга виньяса йога с Игорем Медведевым.

Иностранные фразы и изречения

Вторник, 27 Марта 2007 г. 19:44 + в цитатник
В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Arrive се qu'il pourra (фр.) - Будь что будет
A tout prix (фр.) - Любой ценой
Audaces fortuna juvat (лат.) - Счастье сопутствует смелым

В
Battle of life (англ.) - Борьба за жизнь
Buvons, chantons et aimons ( фр .) - Пьём , поём и любим

С
Cache ta vie (фр.) - Скрывай свою жизнь
Cave! (лат.) - Берегись!
Cercando il vero (итал.) - Ищу истину
Contra spem spero (лат.) - Без надежды надеюсь
Cum Deo (лат.) - С Богом

D
Dictum Factum (лат.) - Сказано - сделано
Dieu et liberte' (фр.) - Бог и свобода
Dieu et mon droit ( фр .)- Бог и моё право
Du sollst nicht erst den Schlag erwarten (нем.) - He жди, пока тебя ударят
Due cose belle ha il mondo: Amoree Morte (итал.) - В мире прекрасны два явления: любовь и смерть

Е
Errare humanum est (лат.) - Человеку свойственно ошибаться
Est quaedum flere voluptas (лат.) - В слезах есть что-то от наслаждения
Ex voto (лат.) - По обещанию, по обету

F
Faciam ut mei memineris! (лат.) - Сделаю так, чтобы ты меня помнил!
Fatum (лат.) - Судьба, рок
Fecit (лат.) - Сделал, исполнил
Finis coronat opus (дат.) - Конец венчает дело
Fortes fortuna adjuvat (дат.) - Судьба помогает смелым
Fu... е non е ! (итал.) - Был... и нет его!

G
Gaudeamus igitur? juvenes dum sumus (лат.) - Возвеселимся же, пока мы молоды
Get ahead the circle ( англ .) - Вперёд по кругу
Gnothi seauton (греч.) - Познай самого себя
Grase pour moi! (фр.) - Пощады (прощения) для меня!
Guai chi la tocca (итал.) - Горе тому, кто её коснётся
Gutta cavat lapidem (лат.) - Капля точит камень

Н
Наес fac ut felix vivas (лат.) - Так поступайте, чтобы жить счастливо
Help yourself (англ.) - Помогай себе сам (Бери сам)
Hoc est in votis (лат.) - Вот чего я хочу
Homo homini lupus est (лат.) - Человек человеку - волк
Homo liber (лат.) - Свободный человек
Homo res sacra (лат.) - Человек - вещь священная

I
I cannot afford to keep aconscience (англ.) - У меня нет средств содержать совесть
Ich habe gelebt und geliebt (нем.) - Я жил и любил
Ignoti nulla capido (лат.) - О чём не знают, того и желают
II faut oser avec une femme (фр.) - С женщиной надо быть смелым
II fine guistifica i mezzi (итал.) - Цель оправдывет средства
In God we trust (англ.) - На Бога мы уповаем
In hac spe vivo (лат.) - Живу надеждой
In vino veritas (лат.) - Истина в вине

J
Joi d'amor (фр.) - Радость любви
Juravi lingva, mentem injuaratam gero (лат.) - Я клялся языком, но не мыслью
Jus vitae et necis (лат.) - Право распоряжения жизнью и смертью

К
Killing is no murder (англ.) - Умерщвление - не убийство

L
Lab bourse ou la vie (фр.) - Кошелек или жизнь
La donna e mobile (итал.) - Женщина непостоянна
La via est un combat (фр.) - Жизнь - это борьба
Leben und leben lassen (нем.) - Живи и давай жить другим
Le devoir avant tout (фр.) - Долг прежде всего

М
Maeht geht vor Recht (нем.) - Сила выше права
Magna res est amor (лат.) - Великое дело - любовь
Malo mori guam foedari (лат.) - Лучше смерть, чем бесчестье
Malum necessarium - necessarium ( лат .) - Неизбежное зло - неминуемо
Memento mori! (лат.) - Помни о смерти!
Memento guod es homo (лат.) - Помни, что ты - человек
Mortem ettugere nemo potest (лат.) - Смерти никто не избежит

N
Ne cede malis (лат.) - He падай духом в горе
Nil inultym remanebit ( лаг .)- Ничто не остаётся не отмщённым
Noli me tangere (лат.) - Не тронь меня
Now or never (англ.) - Сейчас или никогда

О
Orderin, dum metuant (лат.) - Пусть ненавидят, лишь бы боялись
Omnia mea mecum porto (лат.) - Всё моё ношу с собой
Omnia vanitas (лат.) - Всё суета

Р
Pac'e gioja (итал.) - Мир и радость
Per aspera ad astra ( лат .) - Через тернии - к звёздам
Pisces riatare oportet ( лат .) - Рыбе следует плавать
Potius sero guam nunguam (лат.) - Лучше поздно, чем никогда
Procul negotiis (лат.) - Прочь неприятности

Q
Que femme veut - dieu le veut (фр.) - Что хочет женщина, то угодно Богу
Qui ne risque rien - n'a rien (фр.) - Кто не рискует - тот ничего не имеет
Qui sine peccato est (лат.) - Кто без греха
Quod licet Jovi, поп licet bovi (лат.) - Что позволяется Юпитеру, то не позволено быку
Quod principi placuit, legis habet vigorem (лат.) - Что угодно повелителю, то имеет силу закона

R
Requiescit in pace ( лат .) - Покоится с миром

S
Sans phrases (фр.) - Без лишних слов
Senza amare ahdare sul mare (итал.) - Без любви - блуждать по морю
Senza dubbio (итал.) - Без сомнения
Sic itur ad astra (лат.) - Так идут к звёздам
Sic volo (лат.) - Так я хочу
Silentium ( лат .) - Молчание
Sono nato liber - е voglio morire libero! (итал.) - Я родился свободным - и хочу умереть свободным!
Souvent femme varie, bien fol est gui s' у fie! (фр.) - Женщина часто изменчива, очень глуп тот, кто ей верит!
Struggle for life (англ.) - Борьба за жизнь
Supremum vale (лат.) - Последнее прости
Suum cuigue (лат.) - Каждому - своё
Sweet is revenge ( англ .) - Месть сладка

Т
То be or not to be ( англ .) - Быть или не быть
Tous les moyens soth bons ( фр .) - Все средства хороши
Tout pour moi - rien par moi (фр.) - Всё для меня - ничего от меня
Trahit sua quemgue voluptas (лат.) - Каждого влечёт его страсть
Tu ne cede malis, sed contra audentior ito (лат.) - He покоряйся беде, но смело иди ей навстречу

U
Ubi bene, ibi patrio (лат.) - Где хорошо, там и родина
Unam in armis salutem (лат.) - Единственное спасение - в борьбе

V
Vale et me ama (лат.) - Прощай и люби меня
Veni, vidi, vici (лат.) - Пришёл, увидел, победил
Via sacra (лат.) - Святой путь
Virginity is a luxury (англ.) - Девственность - роскошь
Vita sene libertate nihil (лат.) - Жизнь без свободы - ничто
Vivere militare est (лат.) - Жить - значит бороться

W
Wait and see (англ.) - Поживём - увидим
Wahn dich betr.ubt oh klag'es nicht (нем.) - He жалуйся, когда ты огорчён
Wein, Weib und Gesang (нем.) - Вино, женщины и песни
Weltkind (нем.) - Дитя мира

Законы йоги

Вторник, 27 Марта 2007 г. 19:42 + в цитатник
В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Закон отдавания

Всех, с кем встречаешься, одаривать цветком, улыбкой, комплиментом, советом...

Принимать с благодарностью все подарки жизни: солнце, пение птиц, ароматы цветов, сувениры, благодарности.

Поддерживать счастье, отдавая и принимая самое ценное в жизни - заботу, уважение, преданность, любовь. Желать всем счастья, радости.

Закон причины и следствия ("Закон кармы")

Обращать внимание на свои решения. Осознавать их. Полное осознание настоящего - залог успеха в будущем. Принимая решения, спрашивать себя: "Каковы последствия этого решения, принесет ли оно удовлетворение и счастье мне и окружающим?"

В принятии решения руководствоваться не только разумом и логикой, но и чувствами, сердцем. Если намеченный выбор дает чувство внутреннего комфорта - то можно действовать смело, если намеченный выбор дает чувство дискомфорта - то не надо спешить, лучше еще раз представить себе последствия данного решения.

Закон наименьшего усилия

Принимать людей, ситуации, обстоятельства и события такими, каковы они есть ("as is"). Любой момент таков, каким он должен быть, вся Вселенная такова, какой она должна быть. Не бороться со Вселенной, восставая против каких-либо ситуаций. Принимать полностью все, как есть, а не так, как хотелось бы видеть.

Приняв вещи такими, какие они есть, брать на себя ответственность за ситуацию и обстоятельства, воспринимаемые как "проблемы", то есть не судить кого-то (даже себя) за случившееся и твердо знать, что любая "проблема" - это замаскированна возможность проявить Созидательный Разум. Эта открытость, готовность найти новые возможности позволяет любой момент обернуть на пользу.

Время от времени практиковать "беззащитность", то есть не стараться защищать свою точку зрения, никого не убеждать, не уговаривать. Быть открытым для любых точек зрения, не привязываясь ни к одной из них.

Закон намерения и желания

Составить список желаний.
Реализацию списка предоставить Природе; быть твердо уверенным, что если не все идёт, как хотелось бы, то на это есть причины - ведь космические планы относительно вашего предназначения значительно масштабнее, чем вы их себе представляете.

Осознавать действия в настоящем. Не позволять препятствиям рассеивать ваше внимание. Принимать настоящее и ориентировать желание на будущее. Желание с тонкого уровня более сильны - их поддерживает и осуществляет Природный Закон.

Закон цели жизни, предназначения ("Закон дхармы")

Уделять внимание Сознанию, лежащему в основе ума и тела. Привносить сознание вечного Бытия, лежащего вне времени, в относительный опыт, ограниченный пространственно-временными рамками.

Браться за дело, не забывая о своих талантах и способностях. Проявление талантов в служении людям создает изобилие в жизни
Спрашивать себя: "Как я могу помочь?", "Какую пользу я могу принести?"... Ответы на эти вопросы проявят вашу любовь в служении людям.

Мудрость Лао Цзы.Интересная вещь

Вторник, 27 Марта 2007 г. 19:41 + в цитатник
В колонках играет - ...
Настроение сейчас - ...

Чтобы услышать, нужно заткнуть уши, чтобы увидеть — закрыть глаза

Первая мудрость — принимай всё как есть

Помни о смерти и занимайся главным

Не делай того, в чём сомневаешься

Делай то, к чему тянет радостью

Ничего не проси, ибо имеешь необходимое

Ни за что не держись, всё самое ценное — в душе

Слушай своё тело и не вреди ему

Радуйся всему, душа

Твори любовь



Не может быть единой колеи к Истине, каждый идёт своим путём

Задача не в том, чтобы достигнуть идеал, — он недостижим; главное — достигать

Важен сам процесс поиска Истины, путь ради самого пути

Окончательная цель самосовершенствования — любовь ко всему

Все пути хороши, что ведут к Богу

Всё есть школа мудрости, потому что Смысл — он во всём

Благодарность исходит от понимания

Благодарить, за всё благодарить — в этом секрет счастья

Смирение — предпосылка и результат постижения Провидения и благодати Божией

Жизнь смертью не кончается

Главное в человеке — его отношение к Богу

Бог помогает ровно настолько, чтобы человек мог справиться сам

Все мы Сыны одного Духа

Надо быть собой и делать то, к чему тебя зовёт сердце

Что зло, а что добро — ответят звёзды

Открой своё сердце, забудь про ум, и ты почувствуешь, как надо жить, что правильно, а что неправильно

Только состоянием души, желанием творить любовь измеряется всё, что мы делаем, к чему стремимся, чего достигли в этом мире

Всё есть творение Божие, а потому достойно восхищения и любви

Только в гармонии духа и тела можно постичь суть вселенской гармонии

Всё ко благу, как хорошее, так и плохое

Выход есть всегда — он там, куда несёт течение

Тяга человека к смыслу, к красоте, желание постичь цель своей жизни есть проявление его связи с духовной реальностью — "царством Божиим"

Бог — Всё и Ничто

Бог пребывает везде и сейчас одномоментно!

Всё существует одновременно: здесь и сейчас

Мир есть творение Богом себя

Космос разумен, он сам себе судья

Творение осуществляется по Закону, изменить который Бог может, ибо он Творец, но не хочет, поскольку сам он и есть Закон, сам и есть Творение

Всё подчинено Всеобщему Закону, даже отклонения от него

Вселенная пребывает в бесконечности круговоротов и циклов

Вселенная не вечна: она возникает из небытия и в небытиё возвращается

Время появилось вместе с движением

Не время измеряет существование Бога, а масштаб пространства

Бытие есть творение, и оно не вечно; вечен Хаос, небытиё

Творение Вселенной есть процесс создания Гармонии из Хаоса

Вселенная есть ограниченная в пространстве Гармония в вечном Хаосе

История есть описание процесса творения, а не восхождение к Совершенству.

Бытиё циклично

Эволюция есть история цикла

Бытие суть движение по замкнутой спирали: и поступательно и одновременно циклично

Нет прогресса, есть только процесс

Всё создано Богом и во всём есть его часть, — всё Божественно

Всё одушевлено и родственно в Едином Принципе жизни, едином составе и единой силе, которая их творит и побуждает существовать каждого определённым образом

Душа бессмертна, личность меняет лишь формы существования

Всё построено по Единому Закону, в том числе и разум человека, и потому человек может постичь этот Закон, постичь Бога, постигая себя и мир вокруг, поскольку Смысл—Закон—Бог во всём

Бог, как Полнота, как абсолютное Совершенство, допустил несовершенство, предоставив свободу твари, с тем, чтобы тварь стремилась к богоуподоблению через совершенствование

Совершенство есть полнота, но не результата, а процесса

Совершенствование человека в том, чтобы постичь Закон Творения и своей жизнью соответствовать своему Предназначению

Стремление человека к Богу, к постижению цели и смысла своего существования есть проявление божественной сущности человека

Бог помогает человеку найти себя

Бог есть Совершенство, в Нём всё прекрасно и справедливо, Он благ

Человек — одна из форм бытия, существования, воплощения Бога

Жизнь человеку дана для богоуподобления

Человек может лишь приближаться к Совершенству через совершенствование

Творение любви есть приближение к Богу, богоуподобление

Всё, что способствует богоуподоблению есть благо

Справедливо то, что соответствует усилиям по богоуподоблению

Всё ко благу, ибо Бог благ

Бог Благ, и потому способствует человеку в его усилиях постичь Благо, чтобы творить его и тем приближаться к Богу

Нравственные законы есть отражение законов духовной формы существования

Соблюдение нравственных законов есть колея совершенствования

Свобода необходима, ибо творчество без свободы невозможно

Судьба есть задача для данной личности добиться определённой степени совершенства в предоставленной ему форме жизни

Отношения человека с Богом носят характер со-творчества

Жертвоприношение есть жажда богообщения и подчинение воле Бога

Всецело подчинившись воле Бога, человек понимает своё предназначение как несомненное и неоспоримое для него благо

Смирение происходит из понимания справедливости предоставленной формы жизни с её способностями и условиями

Спасение происходит через постижение закономерности, которую открывает человеку Бог

Постижение справедливости происходит через понимание закономерности

Знание есть откровение Бога, а не логическое умопостижение

Тайна-Бог-Логос — во всём

Восхищение красотой, гармонией, совершенством есть один из путей богопознания

Мудрость состоит в постижении и выполнении воли Бога

Постигая себя, человек постигает Бога, ибо человек есть воплощение Бога

Бог везде, но постичь Его можно лишь уподобляясь Ему

Только тот, кто верит в Бога, ждёт от Него ответа; только тот, кто верит Богу, получает знание от Него..."
(из романа-быль "Странник"(Мистерия) на сайте www.newruslit.nm.ru
А вот другой перевод этих строк Лао Цзы
"Идущий истинным путем
Не найдет отпечатков колес.
Знающий истинные слова
Говорит без изъяна.
Лучшее правило в жизни —
Это не строить планов.
Лучший запор тот, что не имеет замка, и его невозможно взломать.
Лучшие узы те,
Что не удерживают ничем, и их нельзя разрубить.
Вот почему мудрый
всегда готов прийти на помощь ближнему
И потому он не сторонится людей.
Всегда готов помочь любой твари
и потому он не скрывается ни от кого.
Это и называется "быть ясным и открытым".
И потому
Тот, кто стремится улучшить
жизнь людей, не может быть им хорошим наставником;
Тот, кто не стремится оказать благодеяние людям,
тем легче может помочь им.
Не цени высоко свои наставления,
Не дорожи тем, что имеешь
ведь знание — это великое заблуждение.
И это воистину глубокая мысль.

Именно ясным и открытым можно было назвать взгляд необыкновенного старика.
Чуть ниже в подстрочнике Дмитрий прочитал:
"Открытость мудрого человека — это не бесконтрольное попустительство всему, что ни свалится на его голову, но, наоборот, это состояние постоянной готовности ко всему".
И еще:
"Пытаться доподлинно узнать — все равно, что пытаться исправить совершенное".
(из романа "Чужой странный непонятный необыкновенный чужак" на сайте www.newruslit.nm.ru
Чтобы услышать, нужно заткнуть уши, чтобы увидеть — закрыть глаза

Первая мудрость — принимай всё как есть

Помни о смерти и занимайся главным

Не делай того, в чём сомневаешься

Делай то, к чему тянет радостью

Ничего не проси, ибо имеешь необходимое

Ни за что не держись, всё самое ценное — в душе

Слушай своё тело и не вреди ему

Радуйся всему, душа

Твори любовь



Не может быть единой колеи к Истине, каждый идёт своим путём

Задача не в том, чтобы достигнуть идеал, — он недостижим; главное — достигать

Важен сам процесс поиска Истины, путь ради самого пути

Окончательная цель самосовершенствования — любовь ко всему

Все пути хороши, что ведут к Богу

Всё есть школа мудрости, потому что Смысл — он во всём

Благодарность исходит от понимания

Благодарить, за всё благодарить — в этом секрет счастья

Смирение — предпосылка и результат постижения Провидения и благодати Божией

Жизнь смертью не кончается

Главное в человеке — его отношение к Богу

Бог помогает ровно настолько, чтобы человек мог справиться сам

Все мы Сыны одного Духа

Надо быть собой и делать то, к чему тебя зовёт сердце

Что зло, а что добро — ответят звёзды

Открой своё сердце, забудь про ум, и ты почувствуешь, как надо жить, что правильно, а что неправильно

Только состоянием души, желанием творить любовь измеряется всё, что мы делаем, к чему стремимся, чего достигли в этом мире

Всё есть творение Божие, а потому достойно восхищения и любви

Только в гармонии духа и тела можно постичь суть вселенской гармонии

Всё ко благу, как хорошее, так и плохое

Выход есть всегда — он там, куда несёт течение

Тяга человека к смыслу, к красоте, желание постичь цель своей жизни есть проявление его связи с духовной реальностью — "царством Божиим"

Бог — Всё и Ничто

Бог пребывает везде и сейчас одномоментно!

Всё существует одновременно: здесь и сейчас

Мир есть творение Богом себя

Космос разумен, он сам себе судья

Творение осуществляется по Закону, изменить который Бог может, ибо он Творец, но не хочет, поскольку сам он и есть Закон, сам и есть Творение

Всё подчинено Всеобщему Закону, даже отклонения от него

Вселенная пребывает в бесконечности круговоротов и циклов

Вселенная не вечна: она возникает из небытия и в небытиё возвращается

Время появилось вместе с движением

Не время измеряет существование Бога, а масштаб пространства

Бытие есть творение, и оно не вечно; вечен Хаос, небытиё

Творение Вселенной есть процесс создания Гармонии из Хаоса

Вселенная есть ограниченная в пространстве Гармония в вечном Хаосе

История есть описание процесса творения, а не восхождение к Совершенству.

Бытиё циклично

Эволюция есть история цикла

Бытие суть движение по замкнутой спирали: и поступательно и одновременно циклично

Нет прогресса, есть только процесс

Всё создано Богом и во всём есть его часть, — всё Божественно

Всё одушевлено и родственно в Едином Принципе жизни, едином составе и единой силе, которая их творит и побуждает существовать каждого определённым образом

Душа бессмертна, личность меняет лишь формы существования

Всё построено по Единому Закону, в том числе и разум человека, и потому человек может постичь этот Закон, постичь Бога, постигая себя и мир вокруг, поскольку Смысл—Закон—Бог во всём

Бог, как Полнота, как абсолютное Совершенство, допустил несовершенство, предоставив свободу твари, с тем, чтобы тварь стремилась к богоуподоблению через совершенствование

Совершенство есть полнота, но не результата, а процесса

Совершенствование человека в том, чтобы постичь Закон Творения и своей жизнью соответствовать своему Предназначению

Стремление человека к Богу, к постижению цели и смысла своего существования есть проявление божественной сущности человека

Бог помогает человеку найти себя

Бог есть Совершенство, в Нём всё прекрасно и справедливо, Он благ

Человек — одна из форм бытия, существования, воплощения Бога

Жизнь человеку дана для богоуподобления

Человек может лишь приближаться к Совершенству через совершенствование

Творение любви есть приближение к Богу, богоуподобление

Всё, что способствует богоуподоблению есть благо

Справедливо то, что соответствует усилиям по богоуподоблению

Всё ко благу, ибо Бог благ

Бог Благ, и потому способствует человеку в его усилиях постичь Благо, чтобы творить его и тем приближаться к Богу

Нравственные законы есть отражение законов духовной формы существования

Соблюдение нравственных законов есть колея совершенствования

Свобода необходима, ибо творчество без свободы невозможно

Судьба есть задача для данной личности добиться определённой степени совершенства в предоставленной ему форме жизни

Отношения человека с Богом носят характер со-творчества

Жертвоприношение есть жажда богообщения и подчинение воле Бога

Всецело подчинившись воле Бога, человек понимает своё предназначение как несомненное и неоспоримое для него благо

Смирение происходит из понимания справедливости предоставленной формы жизни с её способностями и условиями

Спасение происходит через постижение закономерности, которую открывает человеку Бог

Постижение справедливости происходит через понимание закономерности

Знание есть откровение Бога, а не логическое умопостижение

Тайна-Бог-Логос — во всём

Восхищение красотой, гармонией, совершенством есть один из путей богопознания

Мудрость состоит в постижении и выполнении воли Бога

Постигая себя, человек постигает Бога, ибо человек есть воплощение Бога

Бог везде, но постичь Его можно лишь уподобляясь Ему

Только тот, кто верит в Бога, ждёт от Него ответа; только тот, кто верит Богу, получает знание от Него..."
(из романа-быль "Странник"(Мистерия) на сайте www.newruslit.nm.ru
Ответить С цитатой В цитатник

Туманова-Возвращение.Она не знакомая мне девушка сказала что это рассказ о настоящей

Вторник, 27 Марта 2007 г. 19:39 + в цитатник
В колонках играет - ничего
Настроение сейчас - незнаю

Испуганно кричали чайки. Темное грозовое небо зависло над морем. Тревожные волны, пенясь, бились о пустынный берег, гася жар раскаленного песка, и мириады мельчайших капель летали в воздухе.
Монотонный звук, похожий одновременно на траурное пение невидимой капеллы и на гул далекого самолета, наплывал, набирая то ли обороты, то ли силу голоса, откуда-то из-за далекой синевато-сиреневой горы и заполнял, пропитывал собой и песчаный берег, и ребристую поверхность моря, и сумрачное небо...
Звук плыл и плыл, негромкий, но мощный, властный, густой, как туман, как саван, что покрывает навеки... Он поглотил и рокот моря, и грозовые раскаты...
Олег Кандаков проснулся и, приоткрыв глаза, из-под ресниц настороженно огляделся. Он был не в хлеву и не на побережье, он сидел на скамейке в зале ожидания аэропорта маленького южного городка, еще получужого, но уже полусвоего. Одинокий, никому не нужный, свободный.
Тело окостенело: он заснул, как сидел, в нелепой позе: одна нога вытянута через проход, не пройти, не обойти (и никто не пнул?), другая, как баул, засунута под скамью, и теперь он не мог ее вынуть, и осторожно расслабился в ожидании, когда тело оживет. Неприятные мурашки и боль были первыми сигналами того, что нога возрождается. Что ж, он привык, что возвращение к жизни начинается с боли и... неприятностей.
Ожил и правый локоть и ощутил жесткость вещмешка. Сложней всего оказалось с локтем левой руки, что кривым полукругом улеглась на спинке низкого сиденья и никак не распрямлялась.
Давно он так не прислушивался к своему телу!
На скамье напротив сидел очкарик - вспомнилось подзабытое слово, - штатский парень из тех, что живут, не зная жизни, деловой такой, сидит, ничего не делает, ничем не занят абсолютно, а на физиономии мировая озабоченность.
В беленьких брючках! Да, вот что он сделает в первую очередь: купит белые джинсы, вроде тех, что на этом пижоне, рубашечку в обтяжку. Нет, пожалуй, лучше свободного покроя, как у этого. Ну, неважно, что-нибудь...
Из верхнего кармана рубахи, не столь свободной, сколько мешковатой на этом узкоплечем, темнел плейер; и слышно надрывное завывание на чужом языке. Век бы его не слышать. Эх, парень, тебе бы... Понял бы, что такое родная речь. Со-овсем не то, что учебник для малолеток.
Олег расправил плечи, потянулся - хрустнули суставы, засаднило незажившее плечо, - поморщился и огляделся. Широкий солнечный луч разделял зал на две половины: залитую светом и теневую. Глянул на часы: начало второго, двенадцать минут. Самый солнцепек. И вдруг - о господи! - сразу, размашисто, за огромным стеклом вокзала на серую мостовую обрушился ливень. Олегу захотелось выйти на улицу и потрогать дождь руками. Выходить он не стал - где обсыхать-то? - но к окну подошел. Посеревшая округа - как цветной фильм на черно-белом экране: и домишки магазинчиков, и закусочная, и бар, и рейсовые автобусы - все пожухло. Прохожие вмиг исчезли, а только что сухой асфальт пенился сплошным водным потоком. Кто-то хлопнул входной дверью, и струя прохлады и свежести ворвалась в душное помещение.
"На дворе уденье, а сумрачно, как в заутреню"... - вдруг выплыл из раннего детства голос бабушки. Господи, ну надо же: уденье... на дворе - уденье...
В горле привычно першило, и, тяжело ступая, Олег направился было в буфет, но на полпути развернулся, пошел к справочной.
- Рейс вновь откладывают из-за грозы, - чужим говором, но на родном языке сказала смуглая темноволосая женщина, такая тощая, словно вместе с ним проторчала год в сарае на тухлой воде да анисовых лепешках.

- Гроза? - переспросил Олег, прислушиваясь.

- Да, гроза... но не у нас, у нас просто дождь, на трассе гроза.
Над головой, подвешенный к потолку, работал телевизор. Сколько он не видел его? Олег остановился, посмотрел на говорящую голову, попытался вслушаться в произносимые слова... Нет, чужое. Словно говорит на незнакомом диалекте.
Тяжело ступая, высокий, широкоплечий - худоба спрятана под пятнистой робой, - прошел к буфету, отличный от всех, полуголых и суетных; в расстегнутый ворот видна кожа, смуглая, как у местных жителей, вот только волосы отличают его: прежде русые, теперь они обесцветились, и ранняя седина, словно повязка, переброшенная по голове от правого виска к левому уху, в глазах равнодушного просто выгоревшая на солнце прядь.
Ни чумазые детишки, что лежали на газетах и грязных тряпках на полу, ни громогласные мужики, ни крикливые женщины, ни говорливая стайка молоденьких девушек не привлекали его внимания. Ни певучая родная речь, ни чужой гортанный говор, ни металлический голос радиосправки - ничто, казалось, не касалось его уха, он слышал один сплошной шум мирной суеты.
Он вновь глянул на часы: дома уже вечер.
Он шагнул к другой стене, к другому оконцу, из-за которого поглядывала снизу вверх краля, такая же остроносая, как первая, и вообще похожая не нее. Сунул в оконце бумажку, что попала в кармане в руку, впрочем, немного там было бумажек, сгреб кучу мелочи, прошел к автомату, набрал код, три цифры номера, раздумывая, попридержал диск после четвертой, постоял, повесил трубку.
Сказать: "Это я"? Разве он - тот, кого помнят в прежнем городе, в прежнем доме? Где ничто не изменилось... Так же ночь сменяет день, так же невнятно бурчит радиоприемник, идут фильмы в кинотеатрах, и актеры падают, обливаясь кровью, чтобы, получив солидный гонорар, сесть в роскошный лимузин и умчаться к тем, кто ждет их. Так же хлопает дверь лифта и выскакивает, ругаясь, мужик со второго этажа. Так же пахнет котами и жареной картошкой. Так же приносят по утрам газеты, где пишут обо всем и не пишут ничего... В тот дом год назад принесли бумажку, что он погиб - его нет, он вычеркнут из списка живых. Год назад в доме были слезы. Что там сегодня?
Он мог представить дом лишь таким, каким знал: тот же телевизор в том же углу, тот же диван под тем же покрывалом, тот же сервант с тем же графином на нижней полке. Он не мог и не хотел увидеть ни новую скатерть, ни новый коврик у входной двери... Пусть будет все так, как было два года назад: он ушел, он вернулся, и два года спрессуются в краткий миг его отсутствия, за который даже лампа в коридоре не успела перегореть.
Вот только худеньким пацаном ему уже не быть, за эти два года - с чего бы? с каких сытых хлебов? - он и в плечах раздался, и в росте подтянулся.
Он сел на скамью, бесцеремонно вытянул ноги почти под лавку очкарика, прикрыл глаза. Легкая прохлада, как прохладные мягкие ладони, коснулась его лба.
Кто-то прошел по проходу у него за спиной, пахнуло в лицо забытым запахом беляшей, он вспомнил, что шел в буфет, изумился, что не хочет есть. Он не хотел ничего. Он хотел домой.
Он попытался вернуться прежним в прежнюю жизнь. Но как бы со стороны увидел неприбранную комнату; на диване, у заставленного снедью и бутылками стола, пацан. Одной рукой вцепился в рюмку, другой безуспешно пытается посадить на вилку маринованный боровик - сосунок мнит себя истинным мужем. Он горд - горд? горд! - кругом слезы, причитания, а он горд. И немного напуган. Но - что та его напуганность? Обычная растерянность перед неизвестностью. Самые кошмарные сны после коньячного прощания - мультики против действительности, даже если в ней уже и нет огня, смерти, уродства, а только хлев, ишак да тухлая вода раз в сутки.
Ведь они были разные: темноволосые, светло-русые, коротышки и высокие, наглые и стеснительные - а помнится одна сплошная масса сопливых остряков, и он там, один из них, не отличишь, не выделишь. И все горды своей особой миссией, своей избранностью, так сказать. Образумят неразумных, разведут по разным углам, и ждут их за то почет и улыбки. Но - два народа, две веры, две правды, а их убивали одинаково, и с обеих сторон на двух разных языках их одинаково поливали бранью.
Потом была иная гордость... Кто ты был? Хорошо, если крепкий, с кулаками, а то, может, тебя лупили походя в туалете за то, что жвачку не отдал или ...или потому что подвернулся под руку и нет у тебя друзей среди местной шпаны. И вдруг один жест твоей руки - и здоровый мужик ползает, молит о пощаде и запросто может вообще исчезнуть, как никогда и не был.
Тот пацан знал все: что правильно, что неправильно, как жить, зачем жить. Что знает он? Знает, что остался жить... Но не знает - как.
Довольно (одернул он себя), ведь решено: есть настоящее, есть будущее и дальнее прошлое. И нет последних двух лет.
Он прислушался к хриплому динамику, уловив в его бормотании знакомое название. Самолет вылетел. Летит над страной, несет в себе частичку воздуха того города, где живет она, та, что два года была его девочкой и неделю была его женой.
Он снова встал, подошел к автомату. В кабине торчал какой-то мужик. Звонить? не звонить? чего он хочет? появиться внезапно, чтобы увидеть ее изумление? радость? или он боится?
Он снова уселся на скамью. Вновь закрыл глаза. Сна не было, а в голове - мешанина из мыслей, воспоминаний. Отгоняя поздние наслоения, он старался погрузиться в прошлое: белое платье, золотистый шлейф волос, ласковый и лукавый прищур глаз, хрупкая шея и едва видный завиток в ямочке, быстрая походка - неуловимое, прохладное, свежее...
Тут он подумал, что жена его уже год считает себя вдовой и, наверное, ей не пристало носить белые платья. Или год - срок достаточный? Его год, ее год... Его день был подчас длиннее любого года, прожитого им на гражданке, и все равно его год - один затяжной день, а как жила она? Он не мог представить, что она жила этот год, что-то делала, менялась...
Шумела в углу стайка девчат. Он присмотрелся: похожи на нее? Разные, они все были чем-то похожи друг на друга. А на нее? Чем-то... нет! на нее не похожи - земные, телесные, даже та, в полосатом сарафанчике, совсем юная, хрупкая... А она... Она... иллюзорна, что ли?
Он испугался (впрочем, испуг - слово из другой, давней жизни. Он озадачился? или все-таки испугался?) своего понимания: она - иллюзорна (слово-то какое, он толком и не знает его смысла, но знает, чувствует, оно - точно); она - иллюзорна, и она - реальна? реальна она? та, что живет в его памяти? или она совсем другая?
В былые годы он предпочитал не раздумывать, а жить, действовать, пускай его поступки не всегда бывали разумны, но год он только тем и занимался, что вспоминал, предполагал, мечтал... может быть, даже философствовал?
Он попытался представить жену в темном ореоле вдовы. Скорбный облик девочки - вдовы солдата, павшего на чужбине... Мелькнуло темное пятно... чужое, незнакомое... "Нет, она"... - подумал, и пахнуло из прошлого свежестью, и взметнулись перед глазами воздушные пряди волос, и сквозь черную пелену задиристо сверкнул насмешливый зеленый глаз... Ему хочется увидеть, как она изменилась, потеряв его, стала грустной, тусклой, и как она оживет, увидев его, как расцветет, порхнув с черно-белого экрана в цветной...
А если... Он резко встал, размашисто шагнул и оказался под телевизором. Тот вещал об успехах и достижениях прошедшей недели, потом заговорил о событиях минувшего дня. Надо же, как наполнен событиями каждый день... а тем временем где-то... кто-то... и, главное, зачем-то...
Солнце сияло, и небо было безоблачно.
И вновь запершило во рту.
На скамейках второго этажа, куда он поднялся в буфет за минералкой, вповалку лежали новобранцы. Такие вот пацаны, еще не окрепшие, не заматеревшие, попавшие в первую переделку, въехав в аул, соскочили на окраине с брони, с бранью, в которой было больше испуга, чем злости, прикладами сбили замок с крайнего сарая и, вместо минометов и жратвы, нашли его, полудикого, полудохлого.
Короткий разговор с офицером, пропыленным, в прожженном кителе. Долгий разговор с другим офицером - от того исходил забытый запах хороших сигарет и дорогого одеколона, сигареты он не узнал, хоть аромат был и знаком, а вот одеколон узнал сразу, французский, такой она подарила ему в день свадьбы, только раз он им и попользовался.
Почему он попросил не писать домой о его "воскрешении"? Он не обдумывал. Тот спросил: просьбы будут? Просьба была: не сообщать. Скажу сам.
Потом госпиталь... Но если прошедший год был как один долгий день, то последний месяц - чехарда какая-то, и быстро, и томительно... Все смешалось. Даже день, когда отдали документы и отпустили домой, не стал особенным.
...Отмахнувшись от протянутого буфетчицей стакана, он с удовольствием хлебнул минералки из горлышка - она была холодная, из холодильника.
Вернулся на место - очкарик исчез, не было и его баула. Улетел. Куда летают тощие очкарики в белых штанах? Да ладно тебе, очкарик, что ли, виноват? Те деятели летают персональными самолетами, в общественных аэропортах их задницы на жестких сиденьях не елозят.
- Все! - снова сказал он себе. Представил самолет: белый, элегантный, парит в голубизне, и белое облачко у правого борта. Летит, за ним летит, из той жизни. И - все. Эта жизнь забыта, и рана затягивается, края срослись, а то, что отсечено, - то исчезло.
Он выйдет из самолета под мелко моросящий дождик, и пройдет сквозь изморось к автобусу, и поедет в тихий дом, где бормочет никому не нужный приемник... потрескивают за день до отлета наклеенные обои... и прохладные руки - эти руки, такие тонкие, удержали его, когда он начал мастерить удавку из трухлявого белья, когда лихорадка втаптывала его в землю, когда он гнил без воды в муторном запахе спекшейся крови... - они обнимут его... и в ванне смоют с него гарь и запах чужой страны.

Резкий порыв ветра захлопнул форточку. Мария проснулась, села на кровати, бледная, как простыня, но ей не было себя видно, она лишь чувствовала, как кружится голова. Что ей снилось?.. Нет, не в этом дело. Она проснулась от удара форточки. Такой звук, словно кто-то ударился о стекло.
Внутри у нее похолодело, мелькнула диковатая мысль: его душа прощалась с ней. Ей, не знакомой ни с мистикой, ни со священными сказаниями, сложно было поверить в подобную возможность, но звук... она не могла объяснить, что было в том звуке, но он...
"Спокойно, - сказала она себе, - если бы залетела его душа, я бы почувствовала, я бы знала: его больше нет".
Она попыталась спокойно и отстранено прислушаться к себе - и поняла: он есть. Жив. Значит, все-таки форточка, и все дело в нервах?
Она прислонилась спиной к стене, ощутила ее неприятную даже летней ночью холодность. Почувствовала свою слабость. Сердце колко ударяло о ключицу.
- Циклон, - решила Мария. - Буря. Да, циклон и магнитная буря. И нервы. - Она накинула халатик, но тапки надевать не стала, босая прошлепала к окну, ощущая ногами холод пола.
За окном было тихо. Ветер не бросался песком в окна, деревья не гнулись, не ломались, не лежали посредине улицы с распластанными корнями, как в дни циклонов, лениво качали листвой, отражаясь в огромных лужах, - ночью был ливень.
Она спала как младенец, ливень не разбудил ее. Давно уже не спала она так крепко, просыпалась от любого шороха, не помогало и снотворное. А тут, безо всяких таблеток... Что же разбудило ее?
И вдруг она поняла: он едет домой. Это так явно, так очевидно, что странно, как же она могла не понять сразу? Ведь она всегда все про него знала. И в тот самый день, такой же теплый и предгрозовой, когда ей стало плохо, так плохо, словно яд попал в организм и кровь разнесла его по всем клеткам. Все в ней болело, стонало. Не помогли ни таблетки, ни капли. Часа три пролежала она без желаний, без мыслей, почти неживая, потом стала медленно оживать, и первая мысль была: Олег! Он в беде. Он был на краю, он заглянул через край, но удержался.
Через неделю пришла бумага: погиб. Она не удивилась и не испугалась. Все решили: она тронулась умом от горя, а она просто знала: ошибка. Он жив. Где он?.. что с ним?.. Может быть, он тяжело ранен и валяется в госпитале без сознания и документов. Может быть, он в плену. Но он жив. Она чувствовала: он - есть.
Когда все падало из рук, и пропадал аппетит, и ныло тело, она понимала: Олегу плохо и жизнь его в опасности. Когда замечала, что на улице идет дождь, или светит солнце, или ветер кружит листву и песок, была счастлива: смерть отошла от него.
Месяц назад она впервые засмеялась. Какой-то пустячной остроте преподавателя. И ужаснулась: как может она веселиться, когда Олег в беде, и хотела вновь нырнуть в скорбь, но скорби внутри нее уже не было. И она стала ждать: звонок, бумагу, письмо...
Мария вновь услышала свое сердце. Оно билось быстро, лихорадочно, но теперь оно было на месте, не трепетало - работало и призывало ее действовать. Кровь ударила в виски, разлилась по щекам, по шее, по груди. Похолодели руки, но не от слабости - от волнения. И Мария заметалась по квартире. Боже мой, сколько надо сделать, сколько надо успеть... Значит так: комнату. Себя. Ужин. Что надеть?
Она привычно, не глянув в зеркало, стянула волосы на затылке в узел, кинулась в ванную, на ходу закрепляя узел шпилькой. Остановилась: прическа! надо что-то придумать... должны быть где-то бигуди. Она их не выбрасывала. И косметику? Ну, конечно. Господи, ее рука уже не проведет тонкую линию над глазом. Ну, ничего. Она постарается не нервничать, не торопиться...
Она обхватила себя руками и так постояла посреди комнаты, словно беря себя в руки. Потом присела на край софы. Спокойно. Главное - спокойно. Она успеет все. Главное - не метаться, не растратить время на суету.
Сначала просто убрать постель. Она подскочила с дивана, схватила край одеяла, потянула его, собираясь скомкать и запихнуть в шкаф, но тут же остановила себя: без спешки, делать все аккуратно, не торопясь, чтобы ничего не переделывать. Она начала было складывать одеяло, но остановилась вновь. Достала комплект нового белья, порылась в ящичке туалетного столика, нашла старые духи, капнула на подушку, на одеяло, аккуратно сложила постель и пошла к нише за пылесосом. И вновь остановилась: никакого пылесоса - ведро и тряпка, и душистое мыло; все протереть, натереть, вымыть.
Она вздрогнула от телефонного звонка. Сердце встрепенулось, но тут же успокоилось, и, поднимая трубку, она уже знала, что звонок будничный.
- Ты встала? - спросил ворчливый голос мамы. Мама была не старая женщина, в ее годы многие еще чувствуют себя молодыми и живут полнокровной жизнью, а она последнее время разговаривала с Марией как дама преклонных лет, - ворчала, морализировала, поучала занудно, что еще недавно было ей не свойственно. - Ну, я тебя жду.
- Прости, я не могу, - сказала Мария, придерживая щекой трубку у уха и передвигая в шкафу вешалки. Фигура у нее, кажется, не изменилась, но она так давно таскает юбку с джемпером, что платье, возможно, окажется узко в талии или, напротив, широко, и надо будет его подогнать... и обновить... воротничок? пояс? шарфик?
- То есть? - голос мамы содержал массу оттенков, одна коротенькая фраза должна была передать Марии гамму маминых чувств: от тревоги до негодования. Не слушая ответ Марии, мама заговорила снова, но так, словно та ей не возражала. - Перекусим вместе. У меня уже все готово. И на дачу я все собрала. Ты захвати, что ты там подготовила...
- Мама, я забыла, - призналась Мария. Дача, ягоды, банки - все вылетело из головы. Какая дача? что ей дача? - Мама, прости, но сегодня... Я все сделаю завтра или... в общем, в другой раз. Ничего не тащи. Я сама...
- Что случилось? - и Мария увидела, как мама округлила глаза.
- Ничего не случилось, - сказала мимо трубки, доставая бежевое шифоновое платье; пожалуй, это лучше всего: простой покрой, круглый ворот - платье никогда не было ультрамодно, но оно и не устарело. На все времена, как английский костюм.
- А ты куда? - не услышав ответ, спросила мама, и в голосе ее мелькнула настоящая тревога.
- Мама, ничего не случилось. И никуда я не пойду, мне просто нужно побыть дома. - Мария убрала со столика атлас, что лежал здесь который месяц, раскрытый на странице с далекой южной страной. - Извини. Сегодня я побуду одна. Я найду время на неделе...
- Ты заболела?
- Да нет же, мама! - И добавила, стараясь сказать как можно спокойнее, медленнее: - Ничего не случилось, я здорова. Я просто хочу побыть сегодня дома. У меня... дела есть.
- Ты ждешь кого-то? - тихо спросила мама.
Мария помолчала. Вздохнула. Глянула на часы.
- Да.
- Кого? Я его знаю?
Мария промолчала.
- О господи! Опять?! - и в коротеньком вопросе масса эмоций. - Ну, нельзя же так. Я все понимаю, честное слово, не думай, я понимаю тебя. Но не погребли тебя заживо вместе с мужем, ты осталась жить. И ты должна понять...
Мария тихонько положила трубку на полочку, нагнулась ко дну шкафа, где стояли коробки с туфлями. Туфель - увы! - немного, но коричневые есть.
Ну, все. Теперь за уборку. Нет, сначала помыть голову, накрутить волосы и - за уборку. Но картошку и яйца поставить вариться прямо сейчас, да, а в магазин потом. И непременно надо успеть на рынок. И тесто. И встретить его в аэропорту.
Мария осторожно взяла трубку, не слушая, сказала в мамину речь:
- Мама, я тебя умоляю, не обижайся. Я просто хочу побыть одна. Я хочу... помолчать. Я позвоню тебе завтра, и мы все обсудим.
Мария нажала на рычаг и стала набирать номер справочной аэропорта.

Словно стремясь наверстать невозможное, самолет совершил посадку на сорок минут раньше.
Олег вышел на привокзальную площадь. Моросил легкий дождик. Икарусы, клубя, отходили от серого здания вокзала и, сделав круг по площади, исчезали в тумане...
Куцые дачки, авиагородок, скверик, пустырь... серые дома, желтые дома... Ветка прилипла к наружному стеклу, на каждом ухабе пропадала на миг и вновь беззвучно ударяла в окно. И билась в висках мысль: ждут ли его? То он видел, как руки, изгибаясь, устремляются к его шее, и чувствовал прохладу пальцев у щеки, то представлял, как прозрачные пальцы перебирают пряди чужих волос, и черная пелена застилала глаза... И вновь из темноты выплывали белые пальцы и легко касались его воспаленного лба.
Мелькнуло здание института. Нет, не встретиться с ней, как мечталось: поймать первый взгляд, первую улыбку, недоумение, радость, удивление, - нет, увидеть ее внезапно и так, чтобы она не видела его. Узнать если уж не год, то хотя бы день, хотя бы час ее жизни, ее жизни без него.
Он рванул почти закрытую дверь, спрыгнул на тротуар. Глянул на безлюдный сквер, на безмолвные массивные двери и вспомнил: сегодня воскресенье.
Вновь заморосил дождь.
Олег свернул в переулок. Увидел фасад дома сквозь ветви деревьев. Остановился на углу: детская площадка... скамейка у подъезда... задернутая шторка в окне кухни...
Ни детей в песочнице, ни старух на скамейке.
Редкие прохожие, кто под зонтом, кто под газетой, кто просто опустив голову, торопливо семенили по тротуару, не глядя, обходили Олега, как привычную тумбу с афишей ближайшего кинотеатра.
На бордовой двери парадного - та же некрашеная заплата из фанеры и та же измазанная краской ручка...
Олег не стал вызывать лифт, медленно пошел пешком, и с каждой ступенькой все тяжелее становился его шаг. Наверное, надо было позвонить. Хотя бы из аэропорта. Или от института. Но тогда набежали бы родственники. Плач, смех, причитания. Завтра он счастлив будет увидеть всех. Сегодня их только двое, она и он.
Звонок тот же. Мария вздрагивала, услышав отрывистый жесткий звук, а ведь он купил новый, мелодичный, но забыл поставить в сумятице сборов и прощаний. Положил в кладовке на полку. Неужто лежит там, никем не тронутый, и ныне? В нем несколько мелодий, он даже выбрал какую-то для себя. Сколько их там? Кажется, восемь. Полный концерт по заявкам.
Он вновь надавил кнопку, попридержал ее. Звук рванулся по квартире, наполняя ее собой, заглушая и бормотание радиоприемника, и урчание холодильника. И замолк. И запела женщина, тихо, неразборчиво...
Олег шагнул было к лестничному пролету, но вернулся, открыл электрический щиток - ключ лежал на месте.
Знакомый щелчок знакомого замка. Шорох дерматина по полу. Сумрак прихожей. Запах пирогов, тушеной картошки и чего-то еще неопределенного... Одинаковая мебель стоит в квартирах, из одного магазина продукты в холодильнике, но почему-то своя квартира имеет особый, неповторимый запах.
Те же часы тикают над головой. Половина второго. Он пришел с работы на обед. Жена задержалась, наверное, забежала за хлебом. Он разогреет обед сам: себе и ей. Поджарит картошку...
Виден угол комнаты: тот же телевизор и та же статуэтка на телевизоре - его первый подарок с первой зарплаты.
Шаг - и широкие складки шторы, и взметнулся легкий тюль... Марии всегда было жарко (это здесь-то, в краю прохлады!), она даже зимой умудрялась спать с приоткрытой форточкой.
Еще шаг - и радиола на тумбочке. Проигрыватель раскрыт, и пластинка поставлена. Неубрано с вечера? А что было вечером? Здесь танцевали? веселились?
Олег шагнул в проем двери.
Обеденный стол-книжка раскрыт. Белоснежная накрахмаленная и отутюженная скатерть. Два стула. Два прибора. Два фужера, две рюмки, два стакана. Высокая хрустальная ваза с водой в ожидании цветов. Сюда носят цветы... а он вот не сообразил.
Что ж, все правильно.

Он сел на диван. Посидел в углу как в былые годы...
Остаться, устроить сцену - зачем? Амбиции, самолюбие... может быть, все это снова начнет существовать в его жизни. Но не сейчас. В конце концов, она его спасла. Да, она его спасла, пусть она этого не знает, пусть она об этом не думала, но, надо быть честным, без нее он бы не выжил. Он бы сломался. Сдался. Но он - здесь. Что ж, он отсутствовал почти два года: неделю она была с ним, семьсот двадцать шесть дней - без него, триста двенадцать дней его не было в списке живых... Наверное, она плакала... Но - как говорится? жизнь взяла свое? Юная девочка бережно погребла в анналах памяти юного мальчика, и зрелая женщина - зрелая женщина? он не мог ее представить зрелой женщиной... ну, так та, какой он не может ее представить, - оплакала и похоронила и юного мальчика, и юную девочку. Взрослая женщина встретила взрослого мужчину…
Он снова оглядел стол: две свечи, новая дорогая посуда... салфетки... даже пластинка уже готова заиграть при звуке звонка... Так ждут только того, кого ждут, кого любят.
Олег осторожно прикрыл дверь, положил ключ на место, бесшумно спустился по лестнице, не выходя на тротуар, чтобы не увидели и не узнали соседи, прошел возле стены дома к дороге и, широко ступая, направился к остановке автобуса, что шел в аэропорт.

xxx

Среда, 21 Марта 2007 г. 16:55 + в цитатник
888


Поиск сообщений в Evangeline_K
Страницы: 2 [1] Календарь