Гомельский Центр Личностного Роста Синтон

http://www.syntone.psygomel.com/

В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - Between This And The Right World

LI 5.09.15

Европейский Сертификат Специалиста

http://www.ecsby.info/

В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - Between This And The Right World

LI 5.09.15

В колонках играет: Зоя Ященко и группа БЕЛАЯ ГВАРДИЯ - С крыши город

LI 5.09.15

В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - Piter

LI 5.09.15

Притча О Натуральном ДАО И Просветленном По%%исте

http://behemoth.h1.ru/Humor/pritcha.htm
В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - Funny Movie

LI 5.09.15

http://www.idiot.vitebsk.net/i37/sv_ben/sv_b.htm


СЮЖЕТЫ
ИЗ ЖИЗНИ ЗАМШЕВЫХ КРОКОДИЛОВ

короткий автобиографический сценарий к фильму-хронике
Сюжет №1
Замшевый крокодил напряженно разглядывает свой живот.

Он поджимает трехпалые лапки и вертится у зеркала.

Ему тревожно.

Осмотр живота не оставляет никаких надежд, и замшевый крокодил бежит к другому замшевому крокодилу за утешением и поддержкой.

Сюжет №2
Два замшевых крокодила осматривают безнадежный живот.

Первый плачет и ищет утешения, второй ходит по комнате в тяжелых раздумьях.

Потом он хладнокровно отсылает первого к врачу и закрывает дверь на цепочку и замок. Убедившись, что первый ушел, он открывает замок, снимает цепочку и идет к третьему крокодилу.

Они здороваются за руку, покупают пива и обсуждают проблему живота первого крокодила.

Сюжет №3
Три замшевых крокодила разглядывают свои животы, почесываются и мажутся серной мазью.

Наружность первого крокодила слегка повреждена.

Сюжет №4
Четыре замшевых крокодила трутся друг о друга животиками и спинками.

Два фиолетовых — в одной комнате, а два ядовито-желтых в соседней.

Два фиолетовых крокодила заканчивают тер и первый закуривает сигарету, а второй начинает подкрашивать стершуюся с губ помаду.

Все происходит благочинно и порядочно, как вдруг на животе фиолетового крокодила с губами внезапно открывается маленькое окошко.

Из окошка высовывается детеныш и говорит: “Можно я в конце-то концов появлюсь на свет?!”

— Что ты! Что ты! — пугается фиолетовый крокодил с губами и захлопывает окошко и заклеивает его лейкопластырем.

(Фиолетового крокодила с сигаретой нервно передергивает).

— А когда — царапает форточку детеныш, — когда я появлюсь на свет?

— Со временем, — торопливо успокаивает его крокодил с губами и занавешивает окошко тряпочкой.

(Фиолетовый крокодил с сигаретой втайне надеется, что это время никогда не наступит). Перед его глазами кадр — мотоцикл “Харлей Девидсон”.

В это время за стеной происходит следующее.

Из животика ядовито-желтого крокодила сбегают детеныши в количестве 7 штук. Ядовито-желтые крокодилы просыпаются, приходят в ужас и пытаются запихать детенышей обратно в живот.

Детеныши не запихиваются, а только весело играются по углам.

Тогда ядовито-желтые замшевые крокодилы заталкивают их соседям под дверь. Происходит невообразимый скандал.

Посылают за дворником.

Сюжет №5
Пять взрослых крокодилов с дворником во главе гоняют посредством метлы детенышей по комнате — детеныши забиваются в вентиляционную трубу.

Сюжет №6
Шесть замшевых крокодилов, почесываясь, утаптывают трехпалыми лапками площадку для игры в гольфы.

Выигрывает тот, у кого гольфы самые красивые.

Тот, кто забыл свои гольфы дома — получает приз зрительских симпатий.

Сюжет №7
Семь маленьких разноцветных замшевых крокодилов бегают по вентиляционным трубам и в лимонно-желтый живот возвращаться не желают.

Они подглядывают за большими крокодилами, когда те трутся спинками и животиками. Большие крокодилы швыряются в них комнатными тапочками.

В ответ на такие действия маленькие замшевые крокодилы гневно призывают всех детенышей вылазить из животов.

Начинаются массовые беспорядки и заколачивание вентиляционных труб.

Сюжет №8
Восемь замшевых крокодилов стоят в очереди за серной мазью.

Наружность первого крокодила повреждена значительно, гораздо больше, чем в сюжете №3.

Сюжет №9
Девять замшевых крокодилов ходят по полю для игры в гольфы.

Их гольфы великолепны.

Жюри делает пометки в красных книжицах.

Мимо под конвоем проводят лимонно-желтых крокодилов.

Они арестованы за невнимание.

Им предъявляем огромный иск за моральный и материальный ущерб, нанесенный замшевому крокодильему обществу.

Народ провожает их возмущенными выкриками и плевками.

Сюжет №10
Десять замшевых корреспондентов фотографируют момент избиения первого чесоточного крокодила.

Его бьют, что называется, всем миром.

Удовлетворенный мир потихонечку расходится.

Наружность первого крокодила повреждена невероятно.

Еще сильнее, чем в сюжете №8.

Сюжет №11
Тысячи замшевых крокодилов мечтают о мотоцикле “Харлей Девидсон” и о победе в игре в гольфы.

Сюжет №12
Миллионы замшевых крокодилов безуспешно пытаются бороться с эпидемией чесотки.

Сюжет №13
Миллиарды крокодилов идут по улицам.

В трехпалых лапках у них зажаты транспаранты: “За одного замшевого крокодила трех незамшевых дают!”, “Даешь заколоченные вентиляционные трубы!”, “Детеныши — в живот!”, “Долой чесотку!” и “Замшевый крокодил — это звучит гордо!”



Титры. Темнота вентиляционной трубы, топот крокодильих лапок, шушуканье, тихий смех.

Голос за кадром:

— Несмотря на заколачивание вентиляционных труб количество детенышей, сбежавших из животов неукоснительно растет. Это настораживает и заставляет задуматься весь цвет замшевого крокодильего общества.

февраль 1997
В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - Birdie

LI 5.09.15

http://www.idiot.vitebsk.net/i37/sv_ben/sv_b.htm

О ТОМ, КАК Я УМРУ

В конце концов я буду суровой костлявой старухой
с жестяными зубами и невыносимым характером.
Я буду гонять клюкою надоедливых кошек,
И давать поджопники застенчивым юным поэтам.

Меня не будут любить ни люди, ни звери,
а у божьих коровок при моем приближении
будут наблюдаться сильные головные боли.

Я умру, пережив всех своих друзей, в возрасте 98 лет
на берегу осеннего холодного моря,
отбросив на несколько шагов пустую бутылку из-под вина.

17 сентября в 7 часов вечера смерть поднесет к моему лицу
тонкий костяной крючок. Прямо в тот момент,
когда я попытаюсь вывернуть ей за шиворот банку с мальками.
Она посмотрит на меня, откатит ногой бутылку и скажет:
— Все. Хватит.
— Но разве здесь не осталось уже никого, кто бы заплакал обо мне? — спрошу я.
— Никого, — ответит Смерть.
— И я никому не причиню боль тем, что исчезну? — спрошу я.
— Никому, — ответит Смерть.
И тогда я нацеплю свою верхнюю губу на тонкий костяной крючок,
и подергаю леску, уходящую в небо, теперь уже полностью готовая
к тому, чтобы меня вытаскивали.
В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - Birdie

LI 5.09.15

http://www.idiot.vitebsk.net/i37/sv_ben/sv_b.htm

ДИКОБРАЗ

(рассказ)
Когда выключается свет, я устраиваю для себя спектакли. Я сажусь в углу и показываю теневые представления: складываю пальцы, и на стене появляется Хороший Пес. Он открывает рот и шевелит ухом. Говорить он не может, поэтому я говорю за него. Потом я меняю картинку и выпускаю на стену Льва и Лисицу. Больше я ничего не умею показывать.

Человек, Которого Я Люблю знает множество таких фигурок, но сейчас он сидит под желтым кругом настольной лампы и рисует. То, что он рисует, не похоже на мой театр. Человек, Которого Я Люблю рисует тушью и пером, и это похоже на Японию. Иногда он подходит ко мне и показывает новую фигуру для моего теневого театра. Я безуспешно пытаюсь повторить, Он смеется надо мной и отходит к своим рисункам.

Когда-то он разговаривал со мной, но однажды в разговоре с Женщиной, Которая Приходит Часто он сказал:

— Ты не представляешь, до чего она глупая. Когда она раскрывает рот, мне сразу же хочется заткнуть уши.

И кивнул в мою сторону.

После этого я решила, что больше не буду говорить то, что Он может услышать. Я беседую с хорошим Псом, Львом, Лисицей и изредка с Женщинами, Которые Приходят Часто.

Я бы поговорила с Женщиной, Которая Приходит Редко — у нее хорошие глаза и тихий голос, но я видела ее всего один раз.

Тогда они пришли вместе и в руках у Нее были желтые и красные осенние цветы. Человек, Которого Я Люблю включил настольную лампу и повернул ее так, чтобы Угол В Котором Я Обычно Сижу стал темным и меня не было видно. Женщина, Которая Приходит Редко сказала, что никак не может дождаться первого снега, тогда Человек, Которого Я Люблю распорол подушку. В комнате начался снегопад, перья запутались у них в волосах, а я сидела в своем углу и оттуда они казались мне птицами. Я испугалась, что они поломают крылья в такой тесной комнате, но они ухитрялись летать, не задевая стен, пока им не надоело, и они не уснули вместе, зарывшись в перья.

Уходя, она забыла букет. Я спрятала его в Углу, В Котором Я Обычно Сижу, чтобы потом при случае вернуть. Но Она больше никогда не приходила.

Человек, Которого Я Люблю часто звонил Ей, но Ему никто не отвечал. Тогда он бил кулаком по стене там, где на обоях был записан Ее телефон и молчал.



Еще были Женщины, Которые Приходят Часто. Но они никогда не летали и даже не танцевали. То, что они делали, было для меня скучно и неинтересно. Я сказала об этом Человеку, Которого Я Люблю, но он ответил, что так делать Не Следует, что подглядывать стыдно и после этого стал накрывать меня тряпкой.



Сидя под тряпкой я размышляла о том, что уже давно не задумываюсь как мне Следует поступить. Когда-то я читала книги, и каждая из книг учила меня тому, как СЛЕДУЕТ жить. Но потом я села в Угол и решила, что мне не нравится слово СЛЕДУЕТ. И тогда я назвала этот угол Углом в Котором Я Обычно Сижу, и с той поры поступала так, чтобы это было похоже на мой театр теней и не мешало Человеку, Которого Я Люблю. Все остальное уже относилось к слову СЛЕДУЕТ.



Однажды вечером Человек, Которого Я Люблю уснул, а я сидела в Своем Углу и рассматривала его рисунки, вынутые из мусорницы. Они мне не нравились. В них было слишком много туши и мало пера. И я поняла, что Человеку, Которого Я Люблю очень плохо.



Я подошла, приоткрыла один его глаз и увидела, что в своем сне Он стоит посреди огромного школьного спортзала, на окна которого натянуты сетки, и птицы - много-много белых чаек бьются об эти сетки, ломают крылья и падают на пол. А Человек, Которого Я Люблю и еще люди понимают, что птицы умрут без полета и поэтому берут этих птиц на руки, поднимают их как можно выше и бегут по спортзалу. Очень быстро бегут, чтобы птицы поверили в то, что они летят сами. Но вот люди останавливаются, выбившись из сил, и видят, что птицы уже мертвы и прямо на глазах начинают превращаться в сухих и серых неживых бабочек...

И тут я заметила, что Человек, Которого Я Люблю смотрит на меня. Я очень испугалась, потому что подглядывать в чужие сны наверное тоже НЕ СЛЕДУЕТ, и меня за это сейчас накроют тряпкой. Но Он взял меня за руку и сказал: “Вот смотри — это маленький дикобраз”. И сложил пальцы так, что действительно получился дикобраз. Потом он улыбнулся и попросил: “Пожалуйста, иди погуляй на улицу. Я хочу побыть один. Тебе СЛЕДУЕТ бывать на свежем воздухе”.

Я надела пальто и поднялась на крышу. Мне было ужасно грустно. Слово СЛЕДУЕТ вернулось ко мне снова. И мне стало ясно, что сейчас мне СЛЕДУЕТ сброситься с этой крыши и уже никогда-ничего не говорить и никогда больше не сидеть под тряпкой.



На крыше стоял человек. Его длинный шарф мотался по ветру. Он играл на каком-то музыкальном инструменте, похожем на рояль, гармошку и скрипку одновременно. Рядом с ним стоял почтовый ящик, в котором плясали разноцветные стеклянные куклы, не управляемые ничьими руками. От этого танца и от музыки, полной оживших птиц мне стало удивительно легко и радостно. Я сложила пальцы и Хороший Пес, Лев и Лисица заплясали со всеми вместе. Человек В Шарфе одобрительно улыбнулся и погладил нас по голове. Он закончил играть, взял свой ящик под мышку и шагнул с крыши. Я успела схватить его за шарф. “Кто Вы?” — закричала я, пока он парил, удерживаемый своим длинным шарфом, как шарик ниткой.

— Мы — перелетный театр! — запищали куклы.

Я отпустила шарф, и они исчезли.



Продолжая напевать, я вошла в комнату и зажгла настольную лампу.

Человек, Которого Я Люблю все еще лежал на кровати, и мне показалось, что он не дышит. Я склонилась над ним и заглянула в его глаза. В них не было ни сна, ни дыхания - одна темная пустота.

Я сразу же все поняла. Человек, Которого Я Люблю слишком много читал книг и поэтому знал, что печально влюбленному герою СЛЕДУЕТ либо совершать прекрасные нелепости, либо умереть. Он и не догадывался, что книжки врут, что можно просто сесть в Угол, а от прекрасных нелепостей он устал, и поэтому решил, что ему СЛЕДУЕТ умереть.



Я села в Угол, и задумалась:

— Человек. Которого Я Люблю — умер. Завтра, или даже сегодня его унесут от меня. Что же мне СЛЕДУЕТ сделать?



Я попыталась вспомнить, что было написано об этом в книгах, но кроме слов “достойные проводы в последний путь” мне ничего не пришло в голову.



Я собрала в большой узел все его вещи, тушь, перо, рисунки. Я протерла настольную лампу — я очень волновалась, что Люди, Которые За Ним Придут, забудут ее взять.



Потом я набрала номер, написанный на обоях и Женщина, Которая Приходит Редко, ответила заспанным и тихим голосом.

— Человек, Которого Я Люблю, умер - сказала я.

— Кто это говорит?

— Женщина Которая Сидит В Углу. Помните, Вы приходили к нам однажды и плясали в снегу.

— Погодите...

— Придите, пожалуйста. Он очень хотел Вас видеть.

Я положила трубку. Я знала, что она придет. Я вынула подушку у Него из-под головы, распорола ее и в комнате начался первый снег.

Чтобы Человеку, Которого Я Люблю было не скучно ждать, я достала все его любимые пластинки и начала ставить одну за одной. Потом я положила на стол букет осенних цветов и села в Углу, накрывшись тряпкой.



Я сложила пальцы, и у меня получился дикобраз. Но он не был виден на стене, потому что настольная лампа не была включена.



май или июнь 1997
В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - One Hundred Years of Solitude

LI 5.09.15

http://www.idiot.vitebsk.net/i37/sv_ben/sv_b.htm

ЭТО НЕ ТАК УЖ СТРАШНО, ЕСЛИ ПРИВЫКНУТЬ

(рассказ)


Сначала нужно собрать и вынести мусор, потом вымыть пол, а в самом конце засыпать хлоркой унитазы и быстренько уходить, потому что запах начинается невыносимый. Но это только с непривычки. С каждым рабочим днем можно уходить все медленнее и медленнее, а потом наверное можно совсем привыкнуть и просто даже полюбить эту чертову хлорку. Вот и вся работа уборщицы общественного туалета. К приятным моментам можно отнести и то, что работать приходится по ночам, когда в туалете никого нету. И мне это нравится - можно петь во весь голос, плясать, отбывая чечетку на кафельном полу, приводить с собой собак и кошек и даже играть на гармони или трубе, хотя, к сожалению, у меня нет ни того, ни другого.

Обычно перед уходом я протираю входные двери. На мужском туалете прибит треугольник острием вниз — это мужской силуэт, а на соседней двери треугольник прибит острием вверх — это как бы женщина. В ту ночь я обнаружила, что треугольники оторваны, но не особенно огорчилась, просто подумала: “И кому они могли понадобиться?” Я закрыла туалет и вышла на улицу. На лавочке сидел мужчина. Это был ты. Но тогда я еще не знала, что это ты, я просто увидела какого-то мужчину и наверное никогда не обратила бы на него, то есть на тебя, никакого внимания, если бы не заметила в его-твоих руках эти оторванные туалетные треугольники. Я остановилась, наверное даже возмутилась тогда немного и очень строго спросила: “Ну и зачем вам эти треугольники понадобилось отрывать?” Я злобно наверное спросила, или даже совсем грубо, но ты очень красиво заулыбался, взял меня за руку и начал объяснять, что вот это два равнобедренных треугольника — мужчина и женщина, и если их приложить нижней частью друг к другу, то получается квадрат, и что есть такая картина про черный квадрат и что все спорят о чем она, а на самом деле это просто мужчина и женщина соприкасаются нижними частями своих треугольных силуэтов. И ты тогда начал складывать и раскладывать эти треугольники, а я ничего не говорила, а просто смотрела и слушала. Потом, когда мы пошли гулять по городу и стрелять редкие ночные сигареты, мы потеряли эти замечательные туалетные -ки, но кажется даже и не вспоминали о них потом.



* * *

Я зажигала свет в твоей комнате, а ты ставил чайник. Я уже не помню, что именно мы делали каждый день. Помню только, что как-то сами собой писались на твоих стенах стихи и рисовались веселые звери, помню, что под потолком в подвешенном на елочную гирлянду колпаке жил, невидимый, но очень пушистый Злобарь, он все время что-то бормотал сверху и сыпал на нас хлебные крошки.

Помню еще твое большое окно без занавесок. Я часто становилась на подоконник, раскидывала руки в стороны и представляла себя оконной рамой, давно не мытой, но обращенной лицом к тебе и улыбающейся.

Часто, когда мы лежали рядом, соприкасаясь всеми частями своих -ков, ты говорил о том, что мы похожи на один кусок мокрой глины, и уже трудно понять, где ты, где я, есть что-то единое, и когда мы разъединяемся и нас как будто разлепляют, то все равно мы получаемся уже как бы Не-Мы. Я уношу твою походку, ты — мою привычку морщить лоб, я — твое любимое словечко, ты - песенку, которую я мурлыкала под нос и мы уже не можем осознавать своих истинных границ, особенно, когда обмениваемся сердцами, а ведь так бывает чаще всего.

По ночам я уходила на работу в туалет и там писала тебе письма, набитые нежной ерундой. А если не работала, то, помню, мне снились сны. Очень грустные и страшные сны. Это было непонятно, потому что на самом деле все было замечательно. Так вот, мне снилось одно и то же: на каком-то большом празднике ты теряешь меня и я остаюсь совсем одна. Я рассказывала тебе эти сны, а ты всегда как-то хорошо меня успокаивал, а однажды очень серьезно сказал: “Ты не теряйся. Если ты пропадешь куда-нибудь я и не знаю, что буду делать. Я просто тогда приду в твой общественный туалет, и повешусь в 3-ей кабинке, где ты прячешь веник и тряпку”. Я совсем перепугалась от этих твоих слов, вцепилась тебе в руку и успокоилась только после того, как мы составили квадрат из единого куска глины и оставили на простынях несостоявшихся наших детей.



* * *

Я люблю свои дни рождения. Только почему-то они всегда получаются невеселыми. Но на этот раз ты пообещал мне настоящий огромный праздник. Ты взял в своем театре замечательные костюмы и принес много вкусного вина. А еще к нам на праздник пришли твои актеры. Я их не знала, но заранее очень любила. Мы сели за длинный стол, над которым в колпаке качался маленький Злобарь и стали пить вино, пели какие-то песни и мне было невероятно весело. Но самым главным было то, что я сидела рядом с тобой и держалась за большой палец на твоей руке. Я могла бы просто сидеть в пустой комнате, держась за твой палец, и мне было бы ничуть не скучно, но сейчас мне было особенно хорошо, потому что рядом было много людей, и никто из них не отбирал у меня твой палец. И за это я их очень любила.

Часы пробили двенадцать. Злобарь трижды выстрелил в потолок из своего Смит-н-Вестона, столы исчезли и начался огромный и бестолковый хоровод: взрывались хлопушки, вылетали конфетти, кто-то упал, кто-то размахивал цветным флажком. Я оказалась в углу и внезапно ощутила невероятную пустоту в руке. Тебя не было рядом.



Я побежала в одну сторону, в другую, но повсюду натыкалась на пляшущее веселье чужих людей. Я звала тебя, я тихонько скулила на кухне, я дергала за рукава незнакомых мужчин и женщин, но тебя не было нигде. Какая-то высокая красивая женщина схватила меня в охапку, поставила на стул, нахлобучив мне на голову колпак со Злобарем внутри, поцеловала в щеку, перемазав меня сиреневой губной помадой и убежала.

Мне стало просто ужасно грустно от этой жирной сиреневой помады. Злобарь тихонько копошился у меня в волосах. Я начала снимать его с головы и вдруг увидела тебя. Ты уносился в хороводе и во всему было видно, что ты не встревожен моей пропажей. На щеке у тебя была сиреневая помада, а в руках — бенгальский огонь. Хоровод несся куда-то в сторону кухни. Я побежала следом, но кухня оказалась пуста. Я вернулась в комнату, зачем-то взяла со стола котлету и положила в карман. Я посмотрела вокруг, но не увидела гостей, всюду плясали одни -ки; большие и маленькие, острием вверх и острием вниз. И тут я поняла, что окончательно потерялась.



* * *

Я проснулась утром на полу туалета. Чувствовала я себя отвратительно. Пол был ужасно грязным, ведь сегодня ночью я не убирала. Умыв лицо под краном, я подошла к третьей кабинке, где хранились веник и тряпка. И вдруг я вспомнила, что потеряна. И вдруг я вспомнила твои слова: “Если ты потеряешься, я и не знаю, что буду делать. Я просто приду в твой общественный туалет и повешусь в 3-ей кабинке”. Я рванула дверь на себя. В кабинке было пусто. И мне показалось, что в этой пустоте сидит большой и тяжелый зверь по фамилии Вранье. Я швырнула в него веником и выбежала на улицу.



* * *

Я села на лавочку, нашла в кармане котлету и откусила кусок. Из-под лавки вынырнуло десять собак. Я протянула им половину котлеты, но они вертелись, взвизгивали, тянули меня за платье, и я поняла, что они хотят обратить мое внимание на что-то очень важное. Посмотрев по сторонам, я увидела кошмарное зрелище. В конце аллеи выстроился отряд удивительных пылких женщин в кружевных бронежилетах. Они рассчитались по порядку номеров и затянули строевую песню. Губы каждой были густо накрашены сиреневой помадой. Они дали торжественный салют из шланга, которым поливают улицы и пошли в сторону твоего дома.

Они уже успели скрыться за углом, а я сидела в оцепенении богомола, желтая и сухая, как осенний лист. Я жевала котлету, и котлета казалась мне бесконечной, подобно железнодорожному составу. Кто-то должен был это прекратить. По-видимому собаки очень сильны в вопросах, касающихся поездов, потому что именно они сорвали стоп-кран, подав мне лист бумаги и ручку.

Я нарисовала солнечный круг и улитку, но собаки остались недовольны. Они ждали от меня чего-то другого. Их не удовлетворили ни бифштекс, ни веселая такса с сосиской в кармане. Тогда я перестала обращать на них внимание и написала на листке первое, что пришло мне в голову:

“Привет!

Сегодня сильный ветер, но он не мешает мне слышать стальной шаг острых каблуков по твоей лестнице. Скоро, вот-вот, сейчас, через минуту они войдут в твою комнату...”



Я перечитала и поняла, что получается письмо. Собаки согласно и одобрительно закивали.



“Скоро, так скоро, что я даже не успею доесть свою железнодорожную котлету, — продолжила я, — целый отряд прекрасных женщин войдет в твою комнату, ласковым ногтем проведет по твоей щеке и, положив руки тебе на плечи, тепло и проникновенно дунет тебе в затылок. И от этого дуновения тысячи моих писем вырвутся из карманов пальто и пиджаков, вылезут из-под матрасов, из-под подушки, из-под стопки старых книг. Из всех твоих дневников, альбомов, рюкзаков поднимутся мои письма, набитые нежной ерундой. Но они не взлетят под потолок. Прекрасные женщины направят на них струю воды из шланга и письма, размокнув, шлепнутся на пол, тяжело и некрасиво. Потом прекрасные женщины сдвинут все свои длинные ноги с острыми каблуками в один ряд, и тогда получатся уже не ноги и каблуки, а одни большие грабли. И этими вот граблями они сгребут все мои нежные дурацкие письма и выкинут их в мусоропровод. Тем же шлангом они смоют со стен мои рисунки и стихи, а потом затеют генеральную уборку и даже наверное постирают простыни с засохшими следами от несостоявшихся наших детей.



Вот! Они уже стоят под дверями, и все их чулки, кружева, бусы и сиреневые помады радужно переливаются под лампочкой.

Я раньше боялась больше всего на свете вот этого размеренного шага острых каблуков по твоей лестнице. А теперь я уже не боюсь.

Я знаю, что я сделаю. Я зайду тихонечко, чтобы никто меня не заметил, выставлю раму в твоем окне, раскину руки крестом и стану в оконном проеме, как детская модель планера. Я спиною к вам стану. Задницей стану к вам и вашим генеральным уборкам. А лицом я стану к ветрам и к солнцу, и к маленьким птицам и мухам я стану лицом.

И пусть только твои прекрасные женщины попробуют помыть меня. Я разобьюсь и все руки им изрежу и поломаю их длинные ласковые ногти и попрошу всех маленьких птиц гадить им на голову. Что есть сил гадить. Вот как я буду стоять!”



На этом месте чернила закончились и я решила, что писать больше не нужно. И так все понятно. Я свернула письмо в трубочку и отдала большой черной собаке. Большая черная собака знала все на свете. Она знала даже где ты живешь. И вот она побежала, а я поделила котлету между остальными и пошла гулять.

Я останавливалась на перекрестках и разводила руки в стороны, тренируясь стоять рамой. Я до самого туалета так тренировалась. А потом нужно было мыть пол и сыпать в унитазы хлорку. Но это не так уж страшно, если привыкнуть.

май 1997
В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - One Hundred Years of Solitude

LI 5.09.15

В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - It's Always You

LI 5.09.15

http://prusovsite.narod.ru/



Ослепительно белый стих

На фоне увядающего лета.

Ослепительно белый стих

С подсолнухов капает

В небо

Молочными звездами.

Это зерно

Посеем, взрастим

И снова вернем

На землю.

1995 г.






На голову

Шляпой

Надену лист клена.

Здравствуйте.

Нравится

Вам моя шляпа?

Не нравится?

Молчите?

Спешите не заметить?

Потревожил Вас...

Простите.

С осенним поклоном

К Вам

Небо седое.

Желтые страницы

Прочитанной книги

О солнечном лете.

Капли дождя -

Капли терпких духов.

Сумерки.

Ветер.

И шляпа.

От клена.

1995 г.






Голубые глаза леопарда.

Нет в них ни гнева, ни злобы.

Ты умрешь, очарованный грацией

Его добрых веснушчатых лап.

1995 г.






Приподняв край тучи,

Под одеяло,

Нырну в настой дождя.

Мокрой рубахой

Обнимет спину

Воспоминание о буйном

Солнце .

В красные врата восхода

Постучится солнце

Завтра утром.

Завтра утром

Разбудит меня

Песня раннего ветра.

1995 г.






В клетке платья

Бьется тело

Коломбины.

Не угнаться

Ритму бубна

За движеньем

Обезумевшего танца.

Скрипки снега,

Флейты ветра

Вторят танцу

Коломбины,

Вторят танцу

Коломбины

Дикий хохот

Арлекина

И печальный плач

Пьеро.

Вздохи окон,

Стоны крыши

Вторят ритму башмачков

Дивных ножек

Коломбины,

И вверяют старый дом

Ночью перед Рождеством

В руки

Ветренных сатиров,

Что из клавиш клавесина

Извлекают тихий треск

Дров в огне.

А Коломбине

Вторят

Хохот Арлекина

И печальный плач

Пьеро.

1995 г.






Пальцы коснутся испуганных струн,

Стаей звуки взлетят к потолку.

Мелодию занавешенных окон

Скрипка поет.

Простужен ветром тревоги

Я.

Вино обещаний испито до дна.

Мелодию прокуренных комнат

Скрипка поет.

Слова не помогут. Все скажут глаза.

В глазах в этот вечер

Зажглось много звезд.

Мелодию мягкого пледа

Скрипка поет.

1995 г.






Белый снег на черных волосах.

На ресницах спит

Февральский ранний вечер.

И сибирский кот хвостом

Укроет твои плечи,

И положит голову на грудь.

Шесть часов.

Пора мне нынче в путь

В плоскогорье диких переулков,

Темных, неизведанных и гулких.

Я - охотник

За изменчивой луной.

Дробь шагов.

Мне послана мечтой

Ты.

Я видел в своих снах

Этот снег на черных волосах.

И февральский вечер на ресницах

1995 г.






Беспечною безумною рукой

Ты треплешь мои волосы,

Чтоб повод

Был причесать меня,

Обнять.

И в рабство захватить

Мой взгляд.

...лениво под ногой прополз

Ручей.

По небу камнем

Галка пролетела...

1995 г.






Стена из белых кирпичей

Напрасно пролитых ночей.

Стена из красных кирпичей

Расплесканных впустую дней.

На исцарапанном столе

Стоят стены две. В голове

Все перепуталось давно

И смех. И горе. И вино.

Где красное вино молвы?

Где белое вино судьбы?

1996 г.






ЭЙФЕЛЕВА БАШНЯ?

В рыжей, небом выжженной траве,

Где-то среди пастбищ Южных Африк

Ржавой металлической жирафой

Одиноко башня Эйфеля стоит.

Две ее ноги ушли под землю,

В ее шее свили гнезда птицы.

Чешут спины молодые львицы

О ее железные суставы.

Та, в Париже, в шесть раз выше.

Ее чистят, моют, красят.

И ей каждый день приносят

Восхищенья свои люди.

О моей же знают только

Небо, звери, я и птицы.

И мулатка Вероолла.

По ночам ей тоже снится

Сон про Эйфелеву башню.

Что стоит среди высокой

Рыжей, выжженной травы,

Где-то среди пастбищ Африк.

Где-то на краю земли.

1996 г.






В чашку крепкого кофе
Положили

Две ложечки звездных ночей.

Размешали.

На другом конце города

Слышал я

Стук ложки о старый фарфор.

Чашка крепкого кофе

Стоит у окна.

Двумя сонными реками

Поплыли к горизонту

Струйки белого дыма.

В реках полным-полно звезд.

Нет, они не являются отражением тех,

Что горят в небесах.

Это лики иных, лики сахарных звезд,

Они растаяли

В чашке крепкого кофе.

Их размешали.

На другом конце города слышал я

Стук ложки о старый фарфор.

1996 г.






А схватить бы печаль

За длинные русые косы.

Чего плачешь, простоволосая девка?

Выведу тебя под дождь,

Там не видны твои слезы.

И хандру, корноухого пса

Вон из дома.

Хватит в миску ему

Подливать моих бед.

И хвостом не виляй,

И не трись мне о ноги.

У хозяев других

Сам выпрашивай корм себе.

Отворить бы окно,

Свежий ветер пустить

Потрепать занавески.

Пусть блудливым котом

Поваляется ветер

Среди моих книг.

Паутину тоски

Снять со стен бы.

На стену повесить

Фотографию рыбы невиданной

По прозванию

Детский восторг.

1996 г.






По ступенькам,

По ступенькам

Поднимаюсь вверх. Сегодня

Моя тень ведет меня в твой дом.

Я кричу на тень:

Неужто

Ты не помнишь -

Нас не ждут здесь.

Больше ты ласкать не будешь

Тень той девушки. Забудь

Как рука искала руку,

Как без устали купались

В волосах ее

С тобой мы

И боялись утонуть,

Не успев сказать

(Банальней

Этих слов едва ли встретишь

Что-нибудь.

Но ты попробуй

Отыскать мне человека,

Кто решится взять другую

Фразу

Вместо этой старой)

"Я люблю тебя." Забудь,

Тень дрянная,

Эти звуки.

Говорил тебе не раз я -

Здесь не ждут нас

Неужели

Ты оглохла?

Нас не ждут здесь.

Больше никогда не ждут.

Я кричу, а сам не верю

В свое слово.

И конечно,

Столько лет со мной скитаясь,

Мне не верит моя тень.

И поэтому нахально

По ступенькам,

По ступенькам

Словно пес к хозяйке доброй,

Рвется моя тень к тебе.

1996 г.






В малом государстве моих снов,

Где растут невиданные травы,

Разбивался насмерть я о скалы

Твоих ласковых и нежных губ.

В малом государстве моих снов,

Где поют диковинные птицы,

Пробовал не раз я утопиться

В водопаде твоих тихих слов.

В малом государстве моих снов,

Где шмели устраивают битвы,

Я порезался сегодня острой бритвой

Твоих длинных, словно ночь, ресниц.

В малом государстве моих снов,

Где живут причудливые звери,

Я, конечно же, не мог тебе не верить

В твою повесть про безбрежную любовь

В малом государстве моих снов.

1996 г.






Ночью воет во дворе моем

Бездомная луна.

Днем заглядывает в двор мой

Убежавший от кого-то

Мелкий дождь.

А я - дворник.

И поэтому всегда

Буду убирать я

Мусор звезд.

Август яблочный

Посеет сотню луж.

Март кошачий

Слижет снег-сметану.

А я - дворник.

Я завариваю чай

В озере

Граненного стакана.

Во дворе моем

Репейником растут

Тридцать семь

Несбывшихся мечтаний.

А я - дворник.

И присев на край стола,

Я ищу чаинки звезд

В моем стакане.

1996 г.






Щелкаются семечками дни.

На асфальте горкой шелухи

Примостилась память.

Скоро время

Ветром южным шелуху развеет

В парке моей бренной головы

Я, конечно же, забуду эти дни.

Только, может быть, когда-нибудь

Потом

Промелькнет прозрачным мотылем

В рваных, смятых, быстротечных снах

Сказка о сегодняшних страстях.

1996 г.






Я заварил июльскую ночь.

Настаивал на двадцати шести травах.

Накрыл блюдцем неба.

Укутал его

Белым густым туманом.

Здесь травы безумных соцветий звезд,

И травы огней городов,

И травы мшистых еловых лесов,

И травы березовых рощ

Здесь травы глухих комариных болот,

И травы лугов заливных.

Здесь травы из деревенских стогов,

И травы со дна реки.

И заварив так июльскую ночь

В темной глиняной чаше,

Я предложу тебе выпить ее

В доме желаний наших.

1996 г.






Весло входит в воду,

Разрушая прозрачность воды.

Губят водную гладь

Ветер и камень.

Но к полночи рябь уснет,

И один за одним

Умрут на воде круги.

Камень ляжет на дно,

Уплывет лодка.

А вода по-прежнему будет

Непорочно чистой.

1996 г.






ГОРОД - ШАПИТО

Где-то среди пальцев серых сумерек.

Где-то среди прутьев фонарей

Я бреду.

А ветер обезумевший

Дверь подъезда норовит сорвать с петель.

Прохожу по старой круглой площади,

Спрятав уши в воротник пальто.

Вдруг представили фантазия и сумерки

Мне огромный город-шапито.

Под огнями ярких ламп кухонных окон

Клоуны, наездницы, слоны.

На арене старой круглой площади

Выступают голуби и львы.

Глупый и веселый черный пудель

Рвал узлы у разноцветных лент,

Девочка стреляла из царь-пушки

Ядрами в натянутый брезент.

Поздний ангел, возвращавшийся со службы,

Шаг замедлил. И задев крылом своим,

Заглянул в лицо мне. И послушно

Шторы век склонил я перед ним.

А когда глаза открыл я снова,

Не было ни цирка, ни огней.

Только ангел уходил.

И ветер злобно

Дверь подъезда норовил сорвать с петель

1996 г.





Сидя дома в мягком кресле

Полуночной лени,

Под звездой парного молока,

Я подумаю о дне прошедшем.

Дне глобальных поражений

И дне крошечных побед.

К поражениям привык я.

Но отрадно, что победы

Все-таки пустили корни

В глиняной твердыне дня,

Я запомню вкус победы.

И проснувшись рано утром,

Приготовлю всем на завтрак

Постпобедный бутерброд.

1996 г.





Дождь исцарапал асфальт.

Солнце излечит раны.

Тополь рукой постучится в окно.

Все будет хорошо.

Чашка разбилась и пролит чай.

Эта беда - не беда.

Новый придет день. И бедам назло

Все будет хорошо

Все чаще бессонница смотрит в лицо.

Все реже беспечность гостит.

И старых друзей я не видел давно. Но

Все будет хорошо

В пахоту памяти сею зерно

Имя ему - мои годы

Вот седина прострелила висок. Но

Все будет хорошо.

И снова дождь изранит асфальт,

И снова залечатся раны.

И тополь снова стучится в окно.

Ведь все будет хорошо.

1996 г.



В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - Between This And The Right World

LI 5.09.15

Счастье

Если боль причиняет любовь,
Что тогда доставляет счастье,
Что так метко вливается в кровь,
Затмевая любое ненастье?
Может, счастье приносит мечта
И стремление к ней быть ближе?
Или счастье - ума чистота
-Она делает мир чище?
Нет, любовь - это вовсе не боль,
Когда любишь - светлее мысли,
Исчезает от сердца пароль,
Появляется в жизни смысл.
Этот смысл диктует мечта
-Целый мир сделать ярче и лучше.
Наших мыслей и дел красота
Нас счастливее жить научат!
В колонках играет: Z. Yachtchenko & Belaya Gvardia - Between This And The Right World

LI 5.09.15

Со мною дружит ветер

Я с ветром подружусь за то,
Что он везде бывает,
За то, что он такой простой
И очень много знает.
Нет, не хочу я много знать,
А только чтоб сказал он,
Любовь где можно отыскать,
Как распознать любовь.
Я раньше так глупа была,
Что часто ошибалась,
Средь боли не было тепла,
Но часто обжигалась.
Я имитировала смех,
Но в сердце боль гудела,
Ждала тепла, а шёл всё снег
–Чего я не хотела.
Всё было ложь и пустота
И лицемерны игры.
Но всё не то и я не та,
В том мире, где лишь цифры
Играют роль.
Я не могу!
–Устала, видно, очень.
Не доиграю я игру
И буду плакать ночью.
Мне будет жаль – одной лишь мне,
Что дверь захлопнул вечер,
Но ночью улыбнусь во сне
–Со мною дружит ветер!
В колонках играет: J:МОРС - Паветра (live in heaven)

LI 5.09.15

Создание системы обучения
и подводные камни
(отрывок из книги)

Испокон веков мудрецы ломают головы над проблемой обучения своих последователей. За тысячи лет перепробованы различные способы, но результат прежний - искажение знаний до полной противоположности от первоначальных. Напрашивается очень интересный вопрос: "Может это делается специально?" Тогда кто это делает, и, самое главное, как это делают? Давайте разберем эту проблему на примере ЕСТЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ. Каждому придется отказаться от шаблонов мышления, годами вбитых внутрь сознания. Представьте себе, что вы чистый лист бумаги и только начали обучение.
Возьмем принцип ЕСТЕСТВЕННОГО движения и разберем его.
Природа создала животных различных по виду и способам передвижения. Задача природы состояла в том, чтобы каждое животное двигалось как можно эффективнее. Но каждое животное живет в определенной среде обитания и выполняет сугубо специфические функции, а отсюда и способы движения будут естественными только в определенных условиях.
Чем выше эволюционная ступень развития животного, тем разнообразнее и качественнее становится движение в различных условиях среды перемещения.
Человек, как мыслящая система, имеет возможность максимально качественно адаптироваться к среде проживания, а значит и качественно изменять и приспосабливать своё движение к условиям среды обитания. Только человек может изменять качество своего движения практически мгновенно.
Змея двигается ЕСТЕСТВЕННО для змеи, но будет ли естественным это же движение для слона? У слона свои способы движения, и способы очень эффектные. Ученые проверили высказывание народа о слоне в посудной лавке, и убедились в её надуманности: слон вышел из тесной посудной лавки очень аккуратно - посуда осталась целой.
Получается, что каждый из видов животных имеет СВОЁ ЕСТЕСТВЕННОЕ движение, резко отличное от других.
Посмотрим теперь на движения одного вида животных: тут мы видим очень малые, но различия. Движения будут зависеть от параметров физического тела, индивидуального психического склада каждого животного, личного жизненного опыта и возможной скорости обработки поступающей информации.
Эти примеры можно продолжать, но надеюсь, все стало ясно и на этом примере.
Вывод напрашивается такой:
любое животное двигается ЕСТЕСТВЕННО для себя лично.

Природа создала человека самой совершенной биологической системой, следовательно, изначально скорость обработки информации человеком и эффективность его естественного движения максимальны. Человек способен быстро адаптироваться к любой среде обитания, соответственно приспосабливая и свои двигательные функции с максимальной эффективностью.
Восточные боевые искусства насчитывают большое количество различных ШКОЛ. Древние школы называются по названию животного, стиль движения которого они культивируют.
Более поздние школы уже называются именем основателя данной школы. Внимательное и не предвзятое изучение каждого вида единоборств и сравнительный анализ движений основателя и его последователей ещё раз убедили, что
основатель любой школы единоборств выходил на личностное ЕСТЕСТВЕННОЕ движение.
Это было его личное, естественное движение, присущее конкретному человеку, и движение животного, именем которого называли школу, совершенно здесь не причём. Человек отличается от любого животного своей физиологией, и слепое подражание любому животному просто - бред глупцов.
Естественное движение человека может быть похожим на движение какого-либо животного, но такое движение не будет естественным для животного, оно будет естественным только для конкретного человека.
Во время обучения последователей МЕТОДОЛОГИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО движения скрывалась - или по умыслу, или по отсутствию возможности качественно передать свой опыт.
Плохо подготовленные ученики, а, точнее сказать, плохо понявшие материал ученики, да ещё и психически плохо уравновешенные, начинали борьбу между собой за первенство в школе, скрывая это от руководителей и набирая себе поклонников из новичков, которые ещё слабы и боятся всего.
С точки зрения психиатрии люди подобного склада ума психически больны, и болезнь называется КОМПЛЕКС НЕПОЛНОЦЕННОСТИ. Часто такая болезнь усугубляется ещё одним комплексом - ЖАЖДОЙ ВЛАСТИ.
Подчиняя себе младших, якобы для подготовки на начальном этапе обучения, потерявшие совесть, больные, ученики создавали свой клан последователей. Как показывает история, в таких группах объединялись не самые умные ученики, в основном больные психически или слабые физически. В боевых искусствах они искали силу и здоровье, но, попадая под влияние искателей власти, становились подлыми и заискивающими рабами более сильного, но подлого ученика.
Так уж устроена психика человека: если умом и знаниями выделиться не может, то хотя бы физической силой или подлостью выделиться, но такой тип людей несет внутри себя огромный страх.
СТРАХ - первый враг человека, идущего по пути развития.
Каждый человек, стремящийся к саморазвитию и к глубине познаний, быстро становится самодостаточным. Такой тип людей может быстро и качественно решать любые задачи, им чуждо желание власти и возвеличивания над остальными людьми, в них нет жестокости, и они внутренне абсолютно спокойны. Такие люди становятся ЦЕЛОСТНЫМИ и управляют своими страхами по своей воле. В экстремальных условиях или в боевых условиях такие люди обычно побеждают даже при большем количестве противников. В восточных боевых практиках таких людей называют - НЕУЯЗВИМЫМИ.
Отсутствие самодостаточности приводит к агрессии, подлости, жажде управлять окружающими, зависти, возвеличиванию своих достоинств и гордыне своими недостатками, полному игнорированию мнений других людей.


* * * * *
В колонках играет: J:МОРС - Не умирай

LI 5.09.15

Основы безопасности жизнедеятельности

За последние годы прошедшего века на головы обывателя вывалено огромное количество различной информации, от научной до эзотерической. Великие научные умы, маги, кудесники, экстрасенсы вываливают информацию и утверждают, что только их знания и есть истина в первой инстанции.
Как разобраться, что правда, а что ложь?
Различение - умение отличить ПРАВДУ и ЛЖУ, ДОБРО и ЗЛО, умение отличить информацию, дающую развитие, от информации, несущей разрушение личности.
Народная мудрость гласит: "Бочку мёда можно испортить ложкой дёгтя". Народ даёт ответ метафорой, и думать приходится самим. Давайте подумаем! Если принять значение этой метафоры в процентном значении то получается, что можно сказать 90 процентов правды и 10 процентов лжи, тогда ложь уничтожит правду. В результате появляется красивая теория о чем-либо, но скрывающая истину. Люди, ознакомившись с такого вида теориями, разделяются на сторонников теории и противников. Давайте зададим себе вопрос: "Что нам нужно - единство мнений или "консенсус" мнений, то есть какое-то среднее, учитывающее пожелания всех противников мнение?". В природе есть только одно мнение - Естественное, природой созданное мнение. Но напрашивается и следующий вопрос: "КОМУ ЭТО РАЗДЕЛЕНИЕ во мнениях НУЖНО?" Можно ли найти ответ на этот вопрос? При желании ответить на этот вопрос, прежде всего себе самому, можно. В народе появилось новое мудрое высказывание: "Если нельзя, но очень хочется, тогда можно". Остаётся выяснить, кому можно, потому что хочется, а кому нельзя! Давайте определимся с понятиями, хотя и с самим понятием нужно определиться, но это сделаем позже. Попробуем разобраться, чем отличается НАРОД от всех остальных.

НАРОД - ДУМАЮЩАЯ общность людей, НЕСУЩАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ за ЛЮБЫЕ свои действия, РАЗЛИЧАЮЩАЯ добро и зло.
ТОЛПА - общность людей, живущая по преданиям и верящая авторитетам, не несущая ответственности за свои действия, БЕЗВОЛЬНАЯ и инертная.
Если вы выбрали своё место в народе, то мы можем продолжать описание процессов, протекающих в природе с различением.
В психологии говорят, что на все происходящее в вашей жизни есть заказчик, и не важно, верите вы в это или нет. Давайте отведем определение "некая сила" для тех, кто желает иметь в нашей стране толпу, а не народ.
Если дать себе задание внимательно прочитать эзотерическую литературу, то можно обнаружить постулат: "Разделяй и властвуй". Из этого следует, что неким силам выгодно скрывать информацию, или подсовывать информацию с ложью, чтобы разделить толпу и успешно ей управлять во благо горстки людей, возомнившей себя богами.
Нам говорят, что информация бывает СЛОЖНАЯ, и дают такую информацию в институтах, а сейчас и в школах приучают получать такую информацию.
В древнеславянском значении этого слова открывается смысл этих процессов.
С ЛОЖная - информация, лежащая на ложе, поверхности, или поверхностная. В такой информации отсутствует глубина понимания происходящего. Можно сказать ещё проще - информация, несущая ЛОЖ.
Есть информация ТРУДНАЯ для понимания. Для понимания такой информации нужно приложить ТРУД. И есть П РОСТ АЯ информация, которая даёт вам РОСТ. Основная задача данного изложения дать ПРОСТОЕ ПОНЯТИЕ о, может, на первый взгляд, "сложных процессах".

В передаче информации древние пользовались очень хорошим правилом, которое надо запомнить и применять всем ежедневно. Это понятие о ПОНЯТИИ.
Давайте рассмотрим, как у человека формируется понятие:

ОЩУЩЕНИЯ ® ОБРАЗ ® СЛОВО

Ї
П О Н Я Т И Е



Человек, впервые увидевший предмет, начинает обследовать его на вкус, цвет, форму, размер, то есть получает полные ОЩУЩЕНИЯ от данного предмета.
После получения полных ощущений в правом полушарии головного мозга возникает ОБРАЗ предмета.
После чего человек называет предмет, каким то словом, кодирует образ через буквы, присваивая только этому образу определённый буквенный код.
В левом полушарии мозга формируется логическое ПОНЯТИЕ смысла данного образа.
Теперь мы имеем ПОНЯТИЕ о предмете и можем описать это понятие словом, что вызывает у каждого образ, а образ вызывает ощущения от предмета. Получив такую цепочку, мы имеем ЦЕЛОСТНОЕ восприятие МИРА.
Если в процессе восприятия будут отсутствовать ощущения или образ, то самого понятия о процессе НЕТ.
Народная мудрость отразилась в пословице: "Нет вещи без образа".
Попробуйте самостоятельно проработать несколько известных слов, сначала простых, а потом "сложных". Возникло ли у Вас ощущение от "сложного" слова? А образ? Тогда возникает уместный вопрос: понимаем ли мы, о чём говорим, или нет?
Мировосприятие можно разделить на два основных типа: МОЗАИКА и КАЛЕЙДОСКОП.
Подумайте, что общего в калейдоскопе и мозаике? Можно предоставить много вариантов, но самый точный по образу будет прост. Мозаика и калейдоскоп состоят из цветных стекляшек, фактов восприятия мира - это их объединяет.
А вот отличие колоссальное, вдумайтесь!
В КАЛЕЙДОСКОПЕ при удалении или добавлении хоть одного факта-стекляшки картинка меняется полностью, хотя и будет красивой. Новая картинка может стать намного притягательнее, при условии, что на старую картинку смотрели довольно длительное время. В таком случае мир представляется набором случайных событий и исторических фактов, не связанных между собой. Человеку с таким мировоззрением достаточно дать новые факты, и его мировоззрение изменится сразу и, часто, на диаметрально противоположное.
Был всю жизнь безбожником, а стал лютым христианином, был православным, а стал кришнаитом, и в том же духе можно продолжать.
Современная научная "элита" и обыватель, имея определённый стандартный калейдоскоп мышления, распознаёт единомышленников по описанию стандартного калейдоскопа или его части. Это служит сигналом "СВОЙ - ЧУЖОЙ". Своих принимают и поддерживают, а чужих отвергают и преследуют. Любое мировоззрение, не вписывающееся в стандартный калейдоскоп, вызывает мгновенную агрессивную реакцию. Такие люди в собственном подсознании имеют психологическую блокировку, запрещающую восприятие информации, способной создать у индивидуума более прогрессивное мышление - МОЗАИЧНОЕ.
При МОЗАИЧНОМ мировоззрении общая картина мироздания ясна и новые факты, только дополняют и совершенствуют имеющуюся мозаику.
МОЗАИКА СТАТИЧНА. Человек с мозаичным мировоззрением принимает и осмысляет любую получаемую информацию, находит ей соответствующее место в мозаике, ВПИСЫВАЯ информацию в мировоззрение. Мир становится единым и целостным, и всё в нем взаимосвязано и причинно - следственно обусловлено и поддаётся статистической обработке сознанием. Представьте, что каждый камешек мозаики может вращаться вокруг собственной оси, тогда при усилии повернуть любой камешек давление будут испытывать все структуры мозаики. Это говорит о том, что МЫ несём ответственность за свои действия в любом случае, хотим МЫ этого или нет. Этот же факт показывает, что МЫ можем воздействовать на любые события опосредованно, не напрямую. Это подтверждается самой жизнью. Единственный природный закон в кодексах законов: "Незнание законов не освобождает от ответственности".
ДОСТОВЕРНОСТЬ мировоззрения проверяется просто: если в природе описываемые процессы существуют, то процессы правдивы. Природные процессы можно уверенно назвать ЕСТЕСТВЕННЫМИ. Природа существует миллиарды лет и не зависит от нашего мировоззрения на процессы, протекающие в ней. Это природа вписала нас в свои процессы, а не мы вписали её. Различать умеющий человек будет сотрудничать с природой, может даже и на равных, а глупый будет командовать, и природа его уничтожит.
Современного человека можно представить стоящим в углу комнаты. Он видит только ту часть рисунка обоев, которая находится у него перед глазами, и отказывается осмотреть всю комнату. Может, он выполняет чью-то чужую волю? Но мир гораздо интереснее и многообразнее, чем угол комнаты! Отвернитесь от угла, разрешите себе смотреть на мир, он красив и многообразен.
Когда-то человек обладал знаниями естественных процессов в полной мере, но по определенным причинам общество деградировало, и знания стали дробиться и теряться. Это и привело к калейдоскопу знания и различным теориям существования МИРА.
Опыт приобретения знаний показал, что знания лежат на поверхности и увидеть их легко, надо только желание к познанию, совершенствованию и стремлению двигаться вперёд. Это как в болоте: "НЕ стоять - засосет!"
Давайте будем относиться к информации с различением и перестанем обращать внимание на слова с искаженным смыслом, ибо споры разных эзотерических и научных направлений сводятся к спору о словах, описывающих эти направления. Это напоминает притчу о слепых, которые решили выяснить, что такое слон. Один потрогал ухо и заявил, что слон - лепешка. Другой потрогал ногу и заявил, что слон - колонна. Третий потрогал хвост и заявил, что слон - веревка. Во время этого "научного спора" слепцы чуть не убили друг друга, во благо истины. В святом писании и на эту тему есть метафора: "Если слепой ведёт слепого, а не упадут ли оба в яму?". Аль-Мансур говорил мудрецам эмира: "Мудрость ваша в том, чтобы судить о возможных событиях, в сути которых вы не разбираетесь!".
Русская пословица говорит: "КАЖДЫЙ СУДИТ ПО СЕБЕ!". В переводе с древнеславянского языка: СЕ - ВНУТРИ; БЕ - ЕСТЬ. Каждый судит по тому, что ВНУТРИ ЕСТЬ! Кроме негативных процессов внутри каждого есть ОПЫТ ПРЕДКОВ. Может, лучше в полной МЕРЕ пользоваться этим опытом? Основная масса людей почему-то строит свой жизненный путь на предположении самых негативных событий, и реагируют соответственно предположениям. Строить свою жизнь надобно на ЛЮБВИ.
"Доброе дерево даёт добрый плод, худое дерево - худой".
"Как аукнется, так и откликнется".
А истина проста, как сама природа, только смотреть надо на процесс целостно, тогда и убивать никого не надо и спорить незачем. В любом деле надо бы сначала поставить ЦЕЛЬ - что хотим конкретно и однозначно для всех участников. После постановки цели можно рассматривать любые пути достижения этой цели, но путей может быть огромное количество, и каждый приведет к цели. Умный человек проанализирует все возможные пути и выберет путь с меньшим количеством ошибок и более короткий. Умный человек ищет новые знания, а МУДРЫЙ учится применять полученные знания в деле.
Для проверки умения ставить перед собой ЦЕЛЬ можно провести простейший опыт с друзьями. Возьмите в команду несколько человек, желательно разного пола и предложите решить задачу. Даём распространенный пример: умер эмир восточного эмирата и оставил наследников: жена, дочь, сын. Завещания нет. Много золота, нефтяных скважин, замков и слуг. Задание: ПОДЕЛИТЬ НАСЛЕДСТВО.
Можно дать время на обсуждение, но не более 10 минут, а то иногда обсуждение может вылиться и в бурное обсуждение. Очень интересно наблюдать за ходом дискуссий. Обсуждают всё, что можно, но не то, что нужно. Соревнуются в знаниях юриспруденции, законов шариата и так далее. Редко приходят к единому мнению. Забывают о задании совсем, а оно просто - ПОДЕЛИТЬ, а как поделить - задание совершенно другое.
Примером показано, что сначала формируется ЦЕЛЬ, исходя из полученного задания, а потом, когда цель ясна, формируются пути достижения выбранной цели, относительно состояния на данный момент времени. Путей достижения может быть много и выбрать желательно самый короткий путь и с минимальной ошибкой. Такое правило должно существовать при решении любых задач, от внутренних до социальных.

В колонках играет: J:МОРС - Не умирай

LI 5.09.15

Система "БЕЛОЯР" родилась при слиянии древних родовых знаний славян и учений лучших умов русской психиатрии: Выгодского, Бехтерева. Сеченова, Лурии. Все теоретические выкладки в учении этих выдающихся людей основаны на простейшем принципе, который знали наши предки и описывали его в своих сказаниях и былинах: "Всякое движение заканчивается мыслью, и всякая мысль заканчивается движением". Бехтерев в своих работах доказал, что внутренний конфликт человека, в своей основной стадии, возникает именно в этой цепочке: движение -> мысль * мысль -> движение. Развитие конфликта в конечной стадии приводит к сильнейшим психическим расстройствам, наркомании, алкоголизации, проституции, садизму и т.п. Система "БЕЛОЯР", направленная на разрешение внутреннего конфликта через естественное целостное движение, включает в себя три этапа.
Первый этап - терапевтический

За счет обучения естественному движению происходит восстановление основных функций организма. Естественные движения - мощное физическое действие при минимальной работе мышц. Принцип естественного движения восстанавливает работу центральной нервной системы (Ц.Н.С.), а Ц.Н.С. восстанавливает управление внутренними органами. Болезнь - это потеря управления внутренними органами. Качественная работа Ц.Н.С. ликвидирует любые заболевания на уровне подсознательных функций.
Работа на этом этапе длительная, и на получение результата требуется от 2-х до 24-х месяцев, в зависимости от степени патологических изменений организма. Опыт работы показывает, что нужного эффекта достигли люди с такими видами заболеваний, как:
· астматические изменения,
· аллергии,
· сколиозы,
· сердечно-сосудистые изменения,
· наркотическая зависимость всех видов,
· сахарный диабет,
· задержка психического развития.
Постановка диагноза и снятие проводились в клинических условиях соответствующими специалистами.

На первом этапе происходит психологическая реабилитация глубинных деструкционных процессов в центральной нервной системе, что приводит к повышению уровня защитных функций организма на уровне подсознания. Такая работа организма дает возможность больным начать контролировать свои действия и нести ответственность за последствия своих действий. Люди, подверженные наркотическим воздействиям, сознательно идут на "ломку" и прекращают потребление наркотиков.

Первый этап дает возможность заменить искусственное чувство удовлетворения жизнью на естественное удовлетворение жизнью за счет получения новых ощущений от своего организма.
Второй этап - пластический

На данном этапе соединяются различные виды упражнений в единую систему естественного движения. Отрабатываются плавные и точные переходы. Занимающийся обучается формировать цель, а потом достигать эту цель независимо от давления окружающей среды. На данном этапе формирование точной цели и выбора оптимального вектора достижения цели создает у занимающихся уверенность в своих действиях и поступках - как на физическом плане, так и на психологическом и социальном планах. Такие люди становятся собранными, ответственными, спокойными, рассудительными, уверенными в себе.

Освоение второго этапа занимает от 2 до 12 месяцев. Полностью освоившие второй этап могут преподавать танцы, физкультуру, лечебную физкультуру.

На втором этапе также осваивается древнеславянская методика лечения заболеваний путем различных видов массажа и самомассажа. Очень эффективные виды массажа - хлопковый, ударный, материнский. Освоение их, применение к себе и окружающим снижает общую заболеваемость.

Обучение способам передачи полученной информации в четких лексических формах с понятийной базой обеспечивает преемственность поколений, создание прочного семейного здоровья и восстановление генетического фонда России.
Третий этап - боевая форма

В славянских преданиях нет упоминания о боевом искусстве как таковом. Западные историки решили, что в России нет боевых искусств. Умение произвольно отвечать на агрессию со стороны у любых народов превращается в танец. Любой национальный танец - боевая форма пластического движения. Если к пластике присовокупить и точное понимание работы мышц и костного аппарата, то получается самая совершенная боевая форма движения. Такой формой обладала Россия ("Коня на скаку остановит...").

Русские плясовые - самая совершенная форма естественного движения. На этой основе идет изучение русского национального танца и применение элементов танца в единоборствах с полным логическим обоснованием каждого движения.


Конечная фаза занятий по системе "БЕЛОЯР" приводит к осознанию "Достаточно общей теории управления". Возникает целостное, мозаичное, а не калейдоскопичное, как у большинства, мировоззрение). Поколение, воспитанное в целостном мировоззрении, сможет решить любые поставленные задачи.

Система естественного развития "БЕЛОЯР" прошла клинические испытания на базе Военно-медицинской академии г. Санкт-Петербурга, в санаториях и курортах г. Белокурихи (Алтайский край) и успешно развивается в течение 13 лет. Занятия по системе проводятся во многих регионах России и ближнего зарубежья.
На систему получен патент Российской Федерации №2179430.
Название системы "БЕЛОЯР" и эмблема являются зарегистрированным товарным знаком - Свидетельство на товарный знак (знак обслуживания) №243257.
Преподавать систему "БЕЛОЯР" в виде семинаров, тренингов и любых тренировок имеют право только люди, прошедшие обучение и имеющие лицензию от патентообладателя (Жукова Станислава Викторовича).
В колонках играет: J:МОРС - Не умирай

LI 5.09.15

Поселок Красный Октябрь и северная периферия города.
Не секрет, что Гомель 19 в. значительно отличался от современного как по внешнему виду, так и по занимаемой им территории и значению в жизни региона. Это был полуфеодальный город с устойчивым делением на отдельные сословия, преимущественно деревянной застройкой, деревянными тротуарами, отсутствием многих элементарных удобств для населения.
В 70-80-е гг. 19 в. Гомель ограничивался на севере тюрьмой (находилась на месте современного СИЗО на ул. Книжной) и районом, где формировались улицы Рогачевская и Тюремная (современная Тельмана). Это северная граница исторического центра города. Далее, вплоть до православного и еврейского кладбищ (первое находилось на месте нынешнего студенческого сквера около ГГУ им. Скорины, второе - на ул. Ландышева на месте общежития и стадиона университета), простиралось поле.
В конце 19 в., после строительства Либаво-Роменской и Полесской железных дорог Гомель превратился в крупный промышленный и торговый центр, стало быстро расти его население и территория. Город изменяется до неузнаваемости, строятся новые кирпичные здания, появляются новые районы и улицы. Как писал дореволюционный исследователь истории Гомеля Л.Виноградов, "сооружение железных дорог привлекло в город многих предпринимателей, вызвало учреждение банков, контор и заводов, а вместе с тем изменило крестьянско-обывательский характер старого Гомеля на торговый и маклерский".
В конце 19-нач. 20 вв. город начал быстро расширяться в северном направлении. В это время появляются отдельные дома на месте позднейших улиц Пионеров (Элеваторная, Хатаевича), 2-й и 3-й Революционной (Университетская), Чехова (ул. Сада Ловьянова, Володарского), Азия (позднее Карелия, Крылова). Но не обязательно, что эти постройки сразу вошли в черту города. На месте современной улицы Чехова до революции был сад, принадлежавший некоему Ловьянову, судя по всему крупному предпринимателю и весьма богатому человеку (см. Музыченко Р.Н."Гомельская праўда", 22 июня 1993 г.). В документе 1908 г. (Национальный исторический архив Беларуси в Минске) упоминаются "дома в саду у Ловьянова". От этого сада и пошло название улицы. В 1923 г. она была переименована в улицу Володарского, в 1957 г.- в улицу Чехова. Улица Азия также возникла до революции (по одной из версий это название происходит от поселившихся здесь выходцев из Азии - подробнее см. Рогалев А.Ф. От Гомеюка до Гомеля. с. 28). В 1923 г. Азия была переименована в Карелию, в честь Карельской АССР, позднее - в улицу Крылова. Остальные три улицы были проложены в 1919-1926 гг. Возникновение улицы Пионеров во многом связано с основанием в 1924 г. кондитерской фабрики "Просвет" (позднее фабрика "Спартак").
В конце 19 - нач.20 вв. застраиваются ул. Луговая (Песина), Новополесская, Ново-Николаевская (2-я Красная, Красная), Сортировочная (Телегина), Луговой переулок (переулок Песина), участки Румянцевской и Могилевской после их пересечения с ул. Рогачевской. Тогда же продолжается застройка Полесской и Николаевской (1-я Красная, Докутович), которая началась в более раннее время. Конечно, распланировка и застройка этих улиц шла довольно медленно и была завершена уже после революции. Например, в 1908 г. на улице Сортировочной имелось всего одно домовладение, а на ул. Луговой не было сплошной застройки после её пересечения с Рогачевской. Подавляющее большинство жилых домов новых районов были деревянными.
В это же время на северной периферии города возникает несколько промышленных предприятий: чугунолитейные заводы Дубинского и Агроскина, пивоваренный завод Леккерта, маслобойный завод Шевелева, паркетно-строгательный и столярный завод Сидоровича, фабрика красок Горловского и др. Заводами и фабриками эти небольшие предприятия можно назвать с большой натяжкой - на каждой из них работало от нескольких до двух десятков рабочих (на заводе Дубинского), объём производства был небольшим. Город на севере достигает нового (по тем временам) православного кладбища и района улицы Прудковской (позднее - Старопрудковская, Головацкого). Эту границу город перешагнул только в 1920-е гг. В 1894 г. начинается застройка Прудковского переулка (позднее - Новопрудковская, Ландышева), а в 1896 г. - Прудковской улицы - застроены они были в начале 20 в. На востоке новый район города, позднее получивший название Забег, был ограничен глубоким оврагом, по дну которого протекала небольшая речка, впадающая в Сож.
К северу от православного кладбища вдоль ул. Советской и Кирова (до их пересечения) в 1924-25 гг. возник рабочий поселок Красный Октябрь, вошедший в городскую черту (не путать с одноимённым посёлком в районе улицы Лепешинского, вошедшим в состав города в 1972 г.). Правда, первоначально он назывался Земпосад, но вскоре был переименован в духе времени - в Красный Октябрь. В Государственном архиве Гомельской области хранится проект распланировки поселка за подписью губернского инженера, известного архитектора С.Д.Шабуневского. Поселок в основном заселялся железнодорожниками и их семьями, старожилы помнят, что он был застроен хорошими кирпичными домами с высокими (3-4 м.) потолками, некоторые из этих домов сохранились до нашего времени. В 1926 г. было построено здание Железнодорожного училища (в настоящее время ПТУ № 35 по ул. Кирова). По данным переписи 1926 г. в поселке уже насчитывалось 69 домовладений, проживало 686 человек. После войны он окончательно вошел в состав города как один из его районов.
Еще далее по Советской (примерно между современными ул. Шилова и Троллейбусной) на плане 1931 г. обозначен Клинкерный завод (клинкер - это высокопрочный кирпич, которым в 1920-30-е гг. мостились улицы). Сразу за ул. Старопрудковской (в районе нынешней гостиницы "Турист") на плане обозначена площадь ипподрома. В 1930-е гг. появляется застройка в районе улиц Шилова, Чонгарской Дивизии, в северной части улицы Подгорной, то есть вокруг тогда же возникшего аэродрома. В середине 1920-х гг., по решению городских властей, в черту города вошло урочище "Мельников Луг".
Проходит время, с карты города бесследно исчезает старая застройка, лицо города меняется до неузнаваемости, меняются названия улиц и площадей, уходят старшие поколения людей, которые помнят, как выглядел город раньше. Не щадит время и старые кладбища. Упомянутые православное и еврейское кладбища были снесены после войны, вместе с тем мы потеряли ценнейшие памятники истории. От православного кладбища остались только две братские могилы советских воинов, партизан и подпольщиков и два памятника: Я. Ф.Вершиловичу - комиссару, председателю правления Западных железных дорог (правление находилось в Гомеле), и Г.М.Михайловскому- начальнику отдела Гомельского губрозыска. Оба они погибли в 1920-е гг. После войны на их могилах были установлены новые памятники. Интересно, что в 1960-е гг. останки этих людей по решению городских властей были перезахоронены на Прудковском кладбище, при этом памятники были сохранены на прежнем месте. Преображенская церковь, которая существовала при кладбище, была разрушена во время войны, после войны на её месте было построено 2-этажное кирпичное здание, а уже в наши дни - костёл. От еврейского кладбища вообще не осталось никаких следов. Красная кирпичная стена возле стадиона университета не имеет никакого отношения к синагоге, как считают некоторые жители города. Это остатки какого-то промышленного здания, причем послевоенного. Небольшая синагога действительно существовала при кладбище, но она была деревянной.
Но остаются документы, архивы, старые печатные и периодические издания, фотографии, которые одни только могут рассказать о прошлом города. А в нем ещё немало тайн, которые ждут своего исследователя.
Дмитрий Гусаков, историк.
В колонках играет: Track 7

LI 5.09.15

Как начинался Залинейный район.

Как известно, Залинейный район г. Гомеля появился после строительства через город линий Либаво-Роменской (1873 г.) и Полесской (1888 г.) железных дорог. Район возник за линией ж.д. относительно основной части города, отсюда и его название. Мы не будем опровергать в данном материале эти и другие общепринятые факты, а попытаемся только дополнить их, используя документы Гомельского областного архива, выявленные недавно и до этого времени никем не использованные.
В результате постройки железных дорог Гомель превратился в крупный железнодорожный узел. Этот фактор, а также общие тенденции
капиталистического развития, привели к быстрому росту населения и тер-
ритории города. Как писал дореволюционный исследователь истории Го-
меля Л.Виноградов, "сооружение железных дорог привлекло в город многих предпринимателей, вызвало учреждение банков, контор и заводов,
а вместе с тем изменило крестьянско-обывательский характер старого Го-
меля на торговый и маклерский"(см.Л.Виноградов.Гомель.Его прошлое и
настоящее, 1142-1900гг. Москва,1900; Гомель,1992,с.35).
После строительства железнодорожной линии оказалось, что она проходит
в стороне от основных городских кварталов. В 1870-е гг. между линией ж.
д. и основной городской застройкой находились еще не освоенные городом земли, где имелись считанные дома и хозяйственные постройки
(район нынешних улиц Красноармейской(прежнее название Генеральская),
частей Катунина (Технической), проспекта Ленина (Замковой) и Победы
(Почтовой), прилегающих к вокзалу и линии ж.д.).Кроме того между сов-
ременными улицами Рогачевской, Ветковской, Победы и линией ж.д. находилось известное старожилам Горелое болото, мешавшее городской
застройке. В 1875г., после строительства железнодорожной станции и мастерских, началась интенсивная застройка района, прилегающего с востока к железнодорожной линии. В 1870-80-е гг. этот район был почти полностью застроен, причем здесь селились преимущественно железнодорожные служащие. Тогда же возникла необходимость в дальнейшем расширении территории города за линию ж.д., т.к. население
продолжало стремительно увеличиваться за счет приезжающих и естественного прироста, в городе возник жилищный кризис.
Как свидетельствуют архивные документы, отдельные дома на территории Залинейного района появляются еще до строительства железнодорожной линии. В частности, есть данные, что один из домов по улице Гомельской (на ее первоначальном участке между современными ул.Циолковского(Федосеевской) и Щедрина (Коновальчиковской) построен в 1866г., другой- в 1870г. Возможно, там существовали и другие
постройки.




Мы не берем здесь в расчет район Монастырька, где первые жилища
появились еще в 1750-е гг. и принадлежали староверам-переселенцам (см.
Гомель. Энциклопедический справочник. Мн.,1991.).В дальнейшем, вплоть
до начала 20в. Монастырек жил своей обособленной, замкнутой жизнью старообрядческого предместья. До постройки линии ж.д. существовало прямое сообщение с Монастырьком по ул.Кузнечной(Интернациональная).
Начальная часть современной ул.Л.Толстого была продолжением и частью Кузнечной (переименована в ул.Л.Толстого в 1920-е гг.). После прокладки
железнодорожной линии Монастырек был еще в большей степени отгорожен от основной части города.Улицы прилегающие к Монастырьку-Песковатая (Белорусская), Ильинская (Слепнева), Радькинская (Чичерина,
Чкалова), Быховская и др. формировались одновременно с остальной частью Залинейного района.
Интенсивная застройка района за линией ж.д. начинается не ранее 1880г. Именно тогда были построены первые дома по ул. Герасимовской (Н.Островского) и Радькинской (Чкалова). В 1881г. началась застройка ул.
Семеновской (Заслонова), в 1882г.- ул.Скобелевской (Ауэрбаха), в 1884г.-
ул.Алексеевской(Бочкина), в 1885г.- ул.Ярославской, Федосеевской (Циол-
ковского), Гомельской (не считая отдельных домов появившихся ранее).
Бурный рост Залинейного района продолжался в конце 19- 1четв.20вв. и позднее. В самом начале 20в. Залинейный район на западе достиг улицы названной позднее Батарейной (Б.Хмельницкого). Первый жилой деревян-
ный дом на этой улице был построен в 1901г. (угол Батарейной и Орлов-
ской (Воровского). В первое десятилетие 20в. на Батарейной улице существовало всего несколько жилых построек.
Поселение за линией ж.д. официально вошло в городскую черту 23 декабря 1907г. В 1911г. оно занимало площадь в 379 1/3 десятины, весь город- 1054 (одна десятина равнялась 1,09га), имело 47 улиц общей протяженностью 12470 погонных саженей. Подавляющее большинство улиц были незамощенными. Тогда же в Залинейном районе насчитывалось 907 домовладений, из них 6 каменных, 870 деревянных и 31 смешанное (во всем городе насчитывалось 4834домовладения)-см.Ф.А.Жудро., И.А.Сербов., Д.И.Довгялло. Город Гомель. Вильно,1911,- сс.295-296. На планах г.Гомеля 1910 и 1913гг.Залинейный район уже перешагнул линию ул.Батарейной и достиг деревни Любны.
Интенсивное заселение и застройка Залинейного района происходили и в годы 1-й Мировой и Гражданской войн (1914-1920гг.), чему способствовал значительный приток беженцев. В 1920-е гг. г.Гомель официально разделялся на три района: Городской, Залинейный и Ново-




Белицу. К началу 1930-х гг. Залинейный район достиг на западе улиц Мильчанской (обозначена на плане 1931г. под этим названием), Джураева (обозначена как Продольная) и улицы без названия (позднее названа Минской). На юго-западе граница Залинейного района проходила по ул.Лещинской (в то время она была гораздо длиннее и доходила на запад до современной улицы Черноморской) до пересечения с улицей Батарейной и далее на юг по этой улице. На углу Батарейной и Лещинской улиц обозначена обширная Базарная площадь. На месте современного кинотеатра "Октябрь" находились сенные склады военведа. Напротив них, через современную улицу Барыкина (Стасенкова)- в то время эта улица еще не доходила до этих мест- находился Либавский городок и земли совхоза "Пески"(последние, естественно, не входили в городскую черту). Либавским городком называли несколько больших бараков, заселенных железнодорожниками, в районе современных улиц Чкалова и Куйбышева (см. Рогалев А.Ф. От Гомеюка до Гомеля. Гомель, 1993,-с.189). Далее на юго-восток располагались деревня Любны (вошедшая в городскую черту в 1934г.), и Монастырек. Вот такими были примерные, схематичные границы Залинейного района в начале 1930-х гг.
Прошло много времени, но даже сейчас, в начале 21 века, пройдясь по немощенным улицам Залинейного района, застроенным одноэтажными деревянными домами многим из которых более ста лет, мы словно попадаем в атмосферу конца 19-нач.20вв., когда этот район застраивался. И с тех пор его облик мало изменился.

Дмитрий Гусаков,
старший научный сотрудник
Госархива Гомельской области
В колонках играет: Зоя Ященко и группа БЕЛАЯ ГВАРДИЯ - С крыши город

LI 5.09.15

Три названия улицы Тельмана.

Во 2-й половине 19 века, в процессе расширения территории Гомеля, на северной периферии города прокладывается и застраивается одноэтажными деревянными домами улица Тюремная (современная ул. Тельмана). Здесь жили люди разных национальностей- евреи, белорусы, русские, занимавшиеся ремеслом, торговлей, извозом. Первые дома появляются здесь еще 1860-70-е гг. В 1895 г. в конце улицы была построена чугунно-литейная мастерская братьев Агроскиных (позднее завод "Двигатель революции"), в начале Тюремной с правой стороны находились кузницы. Название улицы происходит от находившейся рядом тюрьмы.
Но первоначально Тюремная была частью улицы Рогачевской, причем этот её отрезок сформировался, видимо, раньше, чем остальная часть улицы. Рогачевская возникает в последней четверти 19 в. после постройки Либаво-Роменской железной дороги, станции и мастерских. Уже в документе 1908 г. упоминается Тюремная улица, идущая к литейному заводу (имеется в виду чугунно-литейный завод Агроскина). Но еще какое-то время эту улицу иногда считали частью Рогачевской. Например, как часть последней она обозначена на плане 1910г., таковой она фигурирует и в 1911г. Но уже на плане 1913 г. и с тех пор до наших дней Тюремная - самостоятельная улица.
В настоящее время среди краеведов существует ошибочное мнение, что ул. Тюремная - это бывшее название современной улицы Книжной. А между тем, документы тех времен говорят, что это две совершенно разные улицы, хоть и находятся они рядом. Улица Тюремная в 1923 г. переименована в Пульховскую, по мнению краеведа Р. Музыченко она была названа в честь революционера- террориста И. Пулихова (см. Гомельская праўда, 28.01.1993 г.). В 1935 г. Пульховская была переименована в улицу Тельмана, в честь известного деятеля германского и международного коммунистического движения. В документах 1920-30-х гг. под этими тремя названиями упоминается одна и та же улица. На планах Гомеля за 1913 и 1923 гг. нынешняя улица Тельмана обозначена как Тюремная, на плане 1931 г. - Пульховская.
Что касается улицы Книжной, то она начала формироваться ещё в конце 19 в., когда там уже имелась жилая застройка. В документе 1908 г. упоминаются "дома при кузницах", всего 19 домовладений, облагаемых налогом на недвижимость. Кузницы находились между Тюремной и соседней формирующейся улицей, которая позднее получила название Ремесленная. Название улицы говорит само за себя- здесь проживали ремесленники. Правда Ремесленная была значительно короче нынешней Книжной и доходила примерно до середины последней. Дальше находился военный плац и армейские склады. Улица Ремесленная упоминается в документах 1920-х гг., и на плане 1931 г. улица, совпадающая по локализации с нынешней улицей Книжной, названа Ремесленной. Позднее, вероятно в 1930-е гг., Ремесленная была переименована во 2-й переулок Тельмана, с 1957 г. носит название Книжная. После войны улица была продлена до Портовой и прошла по территории бывшего, ликвидированного военного городка.
Хотя справедливости ради надо отметить, что на плане 1910 г. обозначена небольшая улица под названием Тюремная, но находилась она не на месте нынешней ул. Тельмана, и даже не на месте Книжной. Эта улица проходила между казармами Инженерного ведомства (находились на месте современной фабрики 8-е марта) и тюрьмой. Выходила она на обширный военный плац, кроме военных и тюремных построек на ней еще находилось здание Военного клуба (на углу с Румянцевской). В дальнейшем название "Тюремная" переносится на часть Рогачевской к востоку от Румянцевской, а
первоначальная улица Тюремная на позднейших планах города названия вообще не имеет. Это и понятно,т.к. её и улицей назвать было сложно. Она представляла собой проезд на территории достаточно обособленных от города кварталов тюрьмы и военного городка.

Дмитрий Гусаков, историк.
В колонках играет: Track 4

LI 5.09.15

Аннотации
дистанционных курсов на осенний семестр 2006/07 учебного года
Программа:

04 МЕДИА И КОММУНИКАЦИЯ

04.2.01 ИСТОРИЯ МАССОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ

Цель: сформировать у студентов целостное представление об истории возникновения и развития средств и форм массовых коммуникаций с древнейших времен до наших дней.
Ожидаемые результаты: владение основным категориальным аппаратом проблемного поля коммуникации, навыки идентификации и сравнения этапов развития коммуникационной парадигмы в контексте существующих социальных практик.
Содержание предмета: Курс является одним из основных в перечне дисциплин, формирующих коммуникативную грамотность. В курсе прослеживается путь развития коммуникации от ее дописьменных форм до формирования новой информационной среды и трансформации структуры и характера движения информационных процессов. Особое внимание уделяется причинам и последствиям коммуникационных изменений. Курс носит междисциплинарный характер, опираясь как на классические, так и на новейшие исследования, предлагаемые различными областями гуманитарного знания, и направлен на формирование целостного видения развития коммуникационной парадигмы в контексте изменяющегося социума.
Программа курса включает следующие темы:
1. Коммуникация и информация: основные понятия и категории. Устная, письменная и экранная коммуникации и культуры.
2. Коммуникации в древних и традиционных культурах: дописьменные формы коммуникации. Устная коммуникация в античной Греции: школы Платона и Аристотеля.
3. Первая социо-коммуникативная революция: возникновение алфавита и основные этапы развития письма.
4. Революция в печати: социально-экономические и технологические аспекты. Изобретение печатного станка и становление печатной культуры.
5. Коммуникативная революция в индустриальном обществе: социально-культурные последствия изобретения и внедрения телеграфа, телефона, радио, телевидения. История радиовещания и телевидения. Телевизионная коммуникация.
6. История прессы. Становление института прессы как четвертой власти.
7. История развития кино. Становление кинематографа как искусства и как формы коммуникации.
8. Информационно-коммуникативное общество. Массовая компьютеризация и ее влияние на социальную динамику. Глобальные информационные сети. Интернет как социокультурный феномен.
9. Новейшие коммуникационные технологии и медиатизация общества. Глобализация и диверсификация информационного пространства.
Требования: общая гуманитарная подготовка.
Язык преподавания: русский.
Обязательный курс для студентов бакалаврских программ "Медиа и коммуникация" и "Визуальный дизайн и медиа".

04.2.04 ВВЕДЕНИЕ В ГЕНДЕРНУЮ ТЕОРИЮ

Цель: систематически изложить основные парадигмы, составляющие междисциплинарное проблемное поле гендерной теории, дать представление о соответствующих теоретических концептах и ознакомить с базовыми текстами гендерной теории.
Ожидаемые результаты: знание истории становления гендерной теории, навыки анализа культурных и социальных феноменов через призму гендерных отношений, владение понятийным аппаратом гендерной теории.
Содержание предмета: Гендерная теория - широкая междисциплинарная парадигма исследований, синтезирующая подходы социологии, антропологии, философии, политической и культурной теории, а также таких междисциплинарных исследовательских полей, как глобальные, постколониальные и т.п. исследования. В рамках курса рассматриваются основные этапы развития гендерной теории (женские исследования, история феминизма как политического и академического проектов, гендерная теория). В центре внимания находится концепт "гендера" как нового методологического объекта в рамках традиционных дисциплинарных полей (социальная теория, лингвистика, литературоведение, искусствоведение, история, педагогика и др.).
Программа курса включает следующие темы:
1. Возникновение и развитие гендерных исследований.
2. Гендер и пол: постановка проблемы. Гендер как конструкт и концепт.
3. Гендерная стратификация общества. Раса-пол-класс.
4. Гендерная идентичность: теории и практики конструирования.
5. Гендер и национализм.
6. Гендерные исследования в исторических науках: от "истории женщины" к "гендерной истории". Проблематика и методология исследований.
7. Феминистская критика теории и истории искусств..
8. Гендерное измерение языка: концептуальные подходы.
9. Феминистская литературная критика.
10. Гендерные репрезентации в искусстве.
11. Гендерные проблемы образования.
12. Queer studies.
13. Мужские исследования.
14. Постфеминизм: критика универсального субъекта.
Требования: аттестация студентов по дисциплинам: Введение в философию, Социальная и культурная антропология.
Язык преподавания: русский.
Обязательный курс для студентов бакалаврской программы "Медиа и коммуникация".
Предлагается в качестве предмета по выбору для студентов бакалаврских программ "Политическая и социальная философия" и "История и культура Беларуси".
Более подробно об исследовательской и преподавательской деятельности Центра гендерных исследований ЕГУ см.: http://gender-ehu.org

04.2/1.1 ОСНОВЫ ЖУРНАЛИСТСКОГО МАСТЕРСТВА

Цель: сформировать у студентов базовые представления об основных факторах успешной креативной деятельности журналиста, привить им практические навыки поиска информации, планирования тематики публикаций, создания информационной насыщенности письменного и устного текста (информационные жанры), его логической и образной структуры (публицистические и литературно-художественные жанры).
Ожидаемые результаты: практическое освоение всех важнейших этапов журналистского творчества, способность применять приобретенные навыки в реальных условиях производства масс-медийной продукции.
Содержание предмета: Анализ творческих биографий журналистов, работающих в белорусских (и не только) печатных изданиях, на телевидении и радио показывает, что основные приемы эффективной информационно-публицистической деятельности осваиваются не ранее чем через несколько (а то и больше) лет практической работы в редакции. Однако и этот процесс не свободен от случайностей - благоприятной (неблагоприятной) атмосферы в творческом коллективе, присутствия (отсутствия) опытных наставников, последствий психологических травм от случающихся неудач и т.д. В то же время журналистика как род человеческой деятельности давно отселектировала и успешно применяет продуктивные методы информационно-поисковой и литературной деятельности, которые гарантированно приводят к успеху. Предлагаемый курс призван привести разнообразные знания и навыки, получаемые студентами, к общему знаменателю: способности молодого журналиста добиваться значительных творческих успехов в первые же годы после окончания вуза.
Программа курса включает следующие темы:
1. Общественно-политические, социально-психологические и этические аспекты журналистской деятельности.
2. Информационно-поисковая деятельность журналиста. Поиск источников, методика получения и проверки информации.
3. Профессиональное общение журналиста. Подготовка и проведение интервью.
4. Планирование тематики выступлений. Композиция газетной (журнальной) публикации.
5. Публицистический текст как социально-психологический феномен. Влияние жанра на структуру и стилистику журналистского материала.
6. Ассоциативность мышления автора, ее роль в создании образной структуры текста.
7. Суггестивные факторы публицистического выступления.
8. Специфика информационно-публицистической деятельности на телевидении и в радиовещании.
9. Литературное редактирование как вид творческой деятельности.
Требования: общая гуманитарная подготовка.
Язык преподавания: русский.
Обязательный курс для студентов бакалаврской программы "Медиа и коммуникация", специализирующихся по направлению "Массовые коммуникации и журналистика".


04.2/1.1 ВВЕДЕНИЕ В АУДИОВИЗУАЛЬНЫЕ КОММУНИКАЦИИ

Цель: познакомить студентов с различными подходами к пониманию феномена аудиовизуальных коммуникаций, сформировать у них теоретические и практические навыки исследований в области аудиовизуальной коммуникации, прояснить и проследить особенности взаимодействия аудиовизуальной коммуникации с другими областями гуманитарного знания в контексте междисциплинарных социальных исследований.
Ожидаемые результаты: навыки анализа текстов аудиовизуальных сообщений в конкретных социокультурных ситуациях.
Содержание предмета: Учебный курс носит междисциплинарный характер и ориентирован на общий анализ феномена аудиовизуальной коммуникации не только в контексте восприятия средств массовой информации, но и практик повседневных коммуникаций в современной культуре. Особенностью курса является его тесная связь с реальными проблемами современного белорусского общества и ближайших соседних стран. Особое внимание при этом уделяется анализу современной культурной ситуации как практики "тотальной коммуникации".
Программа курса включает следующие темы:
1. Предметная область и проблематика АВК.
1.1 Модели коммуникации
1.2 Техника и коммуникация
2. Пространство аудиокоммуникации.
2.1 Визуальность и оптика взгляда
2.2 От печатной культуры к видео культуре. Галактика Гуттенберга
3. Аудиовизуальные коммуникации: радио, телефон, CD, телевидение, видео, Интернет.
4. Культурное конструирование ландшафта.
4.1 Особенности коммуникации в условиях пограничья
4.2 Картографирование белорусского медиа-ландшафта
Требования: общая гуманитарная подготовка.
Язык преподавания: русский.
Обязательный курс для студентов бакалаврской программы "Медиа и коммуникация", специализирующихся по направлению "Визуальные и культурные исследования".

04.2/2.3 КОНСТРУИРОВАНИЕ И РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КУЛЬТУРЫ ПОВСЕДНЕВНОСТИ

Цель: познакомить студентов с проблематикой изучения повседневности, а также с историей дизайна сквозь призму повседневных практик потребления.
Ожидаемые результаты: навыки анализа визуального материала в рамках проблематики изучения практик повседневности.
Содержание предмета: Существует множество "отдельных" историй, объясняющих появление того или иного предмета в нашем окружении: история дизайна, история музеев, история техники и т.д. Но каждая из этих историй существует автономно и, кроме того, никак не объясняет то, каким образом эти объекты функционировали в повседневных практиках людей (потребление, досуг) в то или иное время. В рамках истории потребления в курсе будет рассматриваться история оформления витрин; досуг предполагает анализ истории дизайна мебели, истории организации музеев, истории дизайна техники (радио, телевидение, видео). Внимание главным образом будет сосредоточено на эпохе модерна, так как именно эта эпоха во многом предопределила появление дизайна как феномена, определяющего повседневные практики.
Программа курса включает следующие темы:
1. Изучение культуры повседневности XX в. в рамках традиции Cultural Studies.
2. Эпоха модерна. Типологические черты. Новые формы репрезентации.
3. История публичной презентации. Практика фланёрства и индустриальные выставки.
4. Новое городское и жилое пространство. Баухауз. Функционализм Ле Корбюзье. Музей Мальро. Две концепции музея MOMA.
5. Стул как объект дизайна. Дизайн частного интерьера в условиях капитализма. История стилей.
6. Советский быт и практики потребления. Квартирный вопрос и зарождение технической эстетики.
7. 60-е гг: кризис музея. Глобализация и практики визуального потребления.
8. Анти-дизайн или синтетика как основа нового стиля: от чулок до игрушек…
9. Новые режимы репрезентации: радио, телевидение, видеокамеры.
10. Графический дизайн: плакаты и титры.
11. Кибер- и гиперреализм симуляции.
12. Новые музеи - новые режимы репрезентации. Белорусские музеи.
Требования: общая гуманитарная подготовка.
Язык преподавания: русский.
Обязательный курс для студентов бакалаврской программы "Медиа и коммуникация", специализирующихся по направлению "Визуальные и культурные исследования".
Предлагается в качестве предмета по выбору для студентов бакалаврской программы "Визуальный дизайн и медиа"


04.2/2.5 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Цель: проследить временную и тематическую эволюцию ряда наиболее значительных современных культурологических школ и персоналий (от французской школы "Анналов" (историческая антропология) и марксистской традиции до британской школы "культурных исследований" и постфеминизма), определить общие методологические и социальные основания формирования современной парадигмы исследований культуры.
Ожидаемые результаты: навыки понимания и аналитического прочтения особенностей современной культуры, а также анализа феноменов современной культуры в контексте изученных методологических структур.
Содержание предмета: В рамках курса анализируются основные концепции и доминирующие тенденции современной западной культурологи; определяются общие эпистемологические и социальные основания формирования современной парадигмы исследования культуры. Программа строится на основе детального анализа наиболее репрезентативных текстов, характерных для изучаемых культурологических традиций (К.Маркс, Ф.Джеймисон, В.Беньямин, Г.Дебор, С.Холл, Дж.Батлер и др.).
Программа курса включает следующие темы:
1. Тематический репертуар и предпосылки формирования современной культурологии.
2. Спектакль как материализованная идеология капиталистического общества: исследования визуальной культуры в работах В.Беньямина и Ги Дебора.
3. Марксистская и неомарксистская методология анализа культуры
4. Парадигма "культурных исследований".
5. Гендер в парадигме "культурных исследований".
6. Что такое модернизм?
7. Постмодернистская ситуация в культуре.
8. Теория культуры и массовые коммуникации.
9. От марксизма к тоталитаризму: культура тоталитарной эпохи.
10. Постструктуралистская стратегия анализа культуры и текста.
Требования: обязательная аттестация студентов по дисциплинам: Введение в философию, Социальная и культурная антропология.
Язык преподавания: русский.
Обязательный курс для студентов бакалаврской программы "Медиа и коммуникация", специализирующихся по направлению "Визуальные и культурные исследования".
Предлагается в качестве предмета по выбору для студентов бакалаврских программ "Политическая и социальная философия", "История и культура Беларуси", "Межкультурная коммуникация".

04.3/2.5 СОЦИАЛЬНАЯ И КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Цель: выявление специфики и основной проблематики социальной и культурной антропологии, определение ее места в современном гуманитарном знании, знакомство с основными этапами формирования антропологического знания и его главными представителями.
Ожидаемые результаты: навыки работы с базовыми антропологическими текстами и использования изученных концептов при анализе конкретных культурных процессов и феноменов.
Содержание предмета: На основе изучения ведущих направлений антропологического знания в курсе осуществляется экспликация основных антропологических установок анализа культуры, определяется роль социальной и культурной антропологии в переосмыслении понимания культуры как социального феномена, как способа жизни, где происходит обмен значениями, которые имеют исторически изменчивый характер и не сводятся к совокупности шедевров, экзотических обычаев. Показывается, что без знания основ социальной и культурной антропологии невозможно ориентироваться в марксистском, постмарксистском, постфеминистском, постфрейдистском и некоторых других актуальных направлениях современной культурологической мысли.
Программа курса включает следующие темы:
1. Антропология в системе социогуманитарного знания. Эволюционизм и функционализм как основные направления социальной и культурной антропологии.
2. Эволюционистская концепция истории: идея развития и идея единообразия культур. Э. Тайлор.
3. Социальная антропология Дж Фрэзера. Магическое мировоззрение.
4. Диффузионизм: объяснение происхождения культуры из одного центра.
5. Ф. Боас и историческая школа культурной антропологии.
6. Б. Малиновский об изучении функций культуры как основной задаче культурной антропологии.
7. Понятие культуры в антропологии Лесли Уайта.
8. Универсальность отношений обмена и феномена дарения (потлача) в истории культуры.
9. Проблематизация телесности в социальной и культурной антропологии как эффект неклассического типа философствования.
10. Концепция пра-логического мышления и "коллективного сознания" Леви-Брюля.
11. Леви-Строс об антропологическом подходе к культуре.
12. Ритуал как культурный институт в концепции Тэрнера и Ван Геннепа.
13. Психологическая антропология Р.Бенедикт.
14. Этнопсихология детства: изучение опыта социализации в различных культурах.
Требования: обязательная аттестация студентов по дисциплине Введение в философию.
Язык преподавания: русский.
Обязательный курс для студентов бакалаврской программы "Медиа и коммуникация", специализирующихся по направлению "Визуальные и культурные исследования".

04.3.08 АНАЛИЗ ФИЛЬМА

Цель: освоение языка описания кино, позволяющего исследовать структурную организацию и поэтику визуального текста.
Ожидаемые результаты: знания и навыки аналитической работы с кинофильмами, которые студенты смогут впоследствии применить на практике.
Содержание предмета: Центральной проблемой курса является "форма" фильма, то есть те художественные средства и приемы, которыми пользуется кинематограф. Рассматриваются вопрос о значении, функциях и границах "анализа фильма", базисные инструменты и "техники" анализа фильма (фотограмма, раскадровка, ракурс, план, кадрирование, сегментация, монтаж и т.д.), а также наиболее известные направленияя и методологии анализа (структурно-семиотический анализ, нарратология, текстуальный анализ, психоанализ, рецептивные теории, феминистская критика).
Программа курса включает следующие темы:
1. Что такое анализ фильма?
2. Инструменты и техники анализа I. Кадр и план.
3. Инструменты и техники анализа II. Сегментация ("Большая синтагматика" Кристиана Метца).
4. Практическая работа: раскадровка и сегментация ("Римские каникулы").
5. Монтаж: история кино как эволюция "монтажного мышления".
6. Практическая работа: определение типов монтажа.
7. Время в кинематографе.
8. Кинематографическое пространство.
9. Структурно-семиотический анализ фильма: проблема "языка" кино.
10. Фильм как текст: текстуальный анализ.
11. Нарративный анализ фильма.
12. Практическая работа: темпоральная структура фильма ("Криминальное чтиво").
13. Психоанализ и кино.
14. Феминистская кинотеория.
15. Кино как источник исторического исследования (визуальная история).
16. Фильм и его зритель: проблемы исторической рецепции кино.
Требования: обязательная аттестация студентов по дисциплине Введение в философию.
Язык преподавания: русский.
Курс по выбору для студентов бакалаврской программы "Медиа и коммуникация".
Обязательный курс для студентов бакалаврской программы "Межкультурная коммуникация".

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА ХХ В.: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ

Цель: ознакомить студентов с основными теоретическими подходами к изучению массовой культуры в целом, а также с теоретическим инструментарием, пригодным для анализа текстов и феноменов массовой культуры; сформировать навыки критического осмысления актуальной культурной ситуации.
Ожидаемые результаты: знание основных теоретических подходов к изучению массовой культуры; умение использовать теоретический инструментарий в анализе культурных практик и артефактов; понимание и критическое осмысление основных процессов, происходящих внутри современной массовой культуры.
Содержание предмета: Массовая культура в рамках курса понимается как совокупность процессов производства, трансляции и потребления культурных репрезентаций, значений/смыслов, сопряженных с конструированием культурных идентичностей.
Программа курса включает следующие темы:
1. Концепции массового общества.
2. Массовая культура: определения и характеристики.
3. Франкфуртская школа: массовая культура и культурная индустрия.
4. Изучение массовой культуры в британской традиции "культурных исследований".
5. Механизмы культурной гегемонии и специфика культуры тоталитарных обществ.
6. Семиотические подходы к изучению массовой культуры.
7. Гендерные аспекты массовой культуры.
8. Массовое потребление и феномен рекламы.
9. Глобальный шоу-бизнес.
10. Современная массовая литература.
11. От бразильского телесериала до индийского блокбастера - современная киноиндустрия.
12. "Эффект реальности" как прием массовой культуры: реалити-шоу.
13. Современная японская массовая культура: аниме, манга, j-pop.
14. Контркультуры: между технологиями сопротивления и маркетинговыми стратегиями.
15. "Глобализация масс" или "век демассовизации"?
Требования: аттестация по базовым курсам по культурным и визуальным исследованиям и социальной теории.
Язык преподавания: русский.
Рекомендуется в качестве предмета свободного выбора для студентов всех бакалаврских программ.

ВИДЕНИЕ И ВИЗУАЛЬНОСТЬ
В ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ

Цель: прочтение европейской философской традиции как истории моделей "видения мира".
Ожидаемые результаты: формирование навыков применения изучаемых теоретических моделей в процессе анализа конкретных феноменов культуры.
Содержание предмета: Курс предлагается для ориентации студентов в методологии гуманитарного познания. Предполагается систематическое освоение текстов западной философской традиции (Платон, Августин Блаженный, Фома Аквинский, Беркли, Декарт, Гёте, Ницше) в аспекте построения различных моделей видения ("мировоззрения"), диалектики "видимого" и "невидимого", роли визуальных образов в процессе познания, соотношения видения и истины, связи между зрением и памятью в контексте эволюции так называемой парадигмы "окуляцентризма".
Программа курса включает следующие темы:
1. Визуальность как центральная проблематика западноевропейской философии.
2. Платон как основоположник "оптического дискурса" в западноевропейской метафизике.
3. "Окуляцентризм" ранней средневековой философии.
4. Проблематика "рения" и "видения" в гносеологии Августина.
5. Сциентистская парадигма Нового времени.
6. Перспективизм Декарта.
7. Ницше и его оппоненты в контексте классической западноевропейской философии.
8. Метафорическое и телесное видение.
Требования: аттестация по базовым курсам по политической и социальной философии, культурным и визуальным исследованиям и/или социальной теории.
Язык преподавания: русский.
Предлагается как курс по выбору для студентов бакалаврской программы "Межкультурная коммуникация".
Рекомендуется в качестве предмета свободного выбора для студентов всех бакалаврских программ.

ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ В 20-21 ВВ.

Цель: ознакомление студентов с основными социологическими теориями, с акцентом на закономерностях функционирования социальных структур; анализ гомологии социальных трансформаций и мутаций в поле социологического знания; историизация концептуального аппарата социологии.
Ожидаемые результаты: навыки нахождения соответствия между механизмами формирования и трансформации структур общества с одной стороны, и теориями, концептуализирующими социальное разнообразие, с другой.
Содержание предмета: Стартовым пунктом курса является конвенциональная формулировка классика политической социологии Стейна Роккана, согласно которой модерное общество идеального типа структурировано четырьмя фундаментальными социально-политическими "расколами" (cleavages): рабочий класс/буржуазия, центр/периферия, город/деревня и религиозным "расколом". Идея Роккана состоит в том, что социальные структуры, выкристаллизовывающиеся в результате названных "расколов", резонируют в политическом домене и служат ресурсом для мобилизации социальных агентов в рамках партийной системы, в социальных движениях и т.д. Однако предлагаемый курс нацелен скорее не на изучение механизмов социальной структурации и политической мобилизации посредством названых "расколов", но на выявление специфики четырех "расколов" как центральных тем и областей приложения "социологического воображения" в современных теориях об обществе. Конструкт "раскола" используется в качестве призмы для схватывания специфики эволюции социологических подходов к социальным структурам.
Программа курса включает следующие темы:
1. "Раскол" (cleavage) как социологическая проблема.
2. Базовые принципы концептуализации социальных структур в классических социологических теориях.
3. "Раскол" рабочий класс/буржуазия в теориях модерного общества.
4. "Раскол" центр/периферия в теориях модерного общества.
5. "Раскол" город/деревня в теориях модерного общества.
6. Религиозный "раскол" в теориях модерного общества.
7. Эволюция конструкта "раскол" в условиях "культурного поворота" и новых социальных движений.
8. Переосмысление "раскола" рабочий класс/буржуазия в теориях позднего модерна.
9. Переосмысление "раскола" центр/периферия в теориях позднего модерна.
10. Переосмысление "раскола" город/деревня в теориях позднего модерна.
11. Переосмысление религиозного "раскола" в теориях позднего модерна.
12. Современное белорусское общество в перспективе четырех "расколов".
Требования: аттестация по базовым курсам по политической и социальной философии, и социальной теории.
Язык преподавания: русский.
Рекомендуется в качестве предмета свободного выбора для студентов всех бакалаврских программ.

ИСКУССТВО И МЕДИА: ЭВОЛЮЦИЯ ОТНОШЕНИЙ (XIX-XX вв.).

Цель курса: ознакомить слушателей с трансформацией отношений искусства и медиа с момента появления первых массовых газет и до наших дней. Препарировать конфликты, возникавшие между художниками и критиками, выявить разницу в их подходах к проблемам эстетики, помочь тем самым сформировать навыки адекватного осмысления актуального искусства и закономерностей, предопределяющих реакцию медиа на новые явления визуальной культуры.
Ожидаемые результаты:
­ знание основных вех истории изобразительного искусства от импрессионизма до наших дней, а также отзывов прессы о художественных течениях периода;
­ понимание механизмов реагирования медиа на новые культурные феномены;
­ умение избежать типовых противоречий, возникающих между критиком и художником;
Содержание предмета: В 1836г. в Париже вышла первая массовая газета "La Presse", а в 1874г. открылась выставка импрессионистов. Два этих события закрепили принципиально новую ситуацию во взаимоотношениях художника и критика: пресса стала многотиражной и влиятельной, а искусство начало стремительно видоизменяться, принимая все новые формы. Начавшись с ожесточенных конфликтов (первые рецензии на импрессионистов, дуэль Ф. Маринетти с журналистом К. Кименелли), пройдя через этап заигрывания художников с медиа (С. Дали, Э. Уорхол), к концу XX в. взаимоотношения искусства и медиа вступили в стадию слияния и взаимной обусловленности, наступил этап "медиализации искусства".
Значительное внимание будет сосредоточено на взаимоотношениях прессы и художников г. Витебска во время деятельности там групп М. Шагала и К. Малевича. На примере расцвета т. н. "витебской школы", публикаций М. Шагала в витебских газетах, и последующего разгрома авангардистов в советской печати, будут выявлены классические схемы во взаимоотношениях между представителями искусства и масс-медиа.
В рамках курса предполагается широкое использование визуального материала.

Тематический план:
1. Зритель и критик. Разница в подходах к непонятному.
2. "Салоны" Д. Дидро (XVIII в.) как пример художественной критики старого образца.
3. Первый конфликт: импрессионисты и французская пресса.
4. Столкновение нового с новейшим: "Мир искусства" и русский авангард. А. Бенуа о "Черном квадрате".
5. Ван Гог и концепт "раскрутки после смерти" (всего одна статья при жизни художника).
6. Тулуз-Лотрек и реклама, Обри Бердслей и альманах Yellow Book.
7. Эпоха манифестов: дадаисты и футуристы.
8. Витебская печать 1918-1922г.г. о жизни Художественного училища. Статьи М. Шагала в "Витебском листке", "Школе и революции".
9. Собственные издания авангардистов: альманах "Уновис" и его отличия от периодической печати города.
10. Цветовая символика К. Малевича и колористика революции. Переход к травле авангардистов газетами.
11. С. Дали и принцип заигрывания с масс-медиа.
12. "Магический реализм" Э. Хоппера как реакция на "медиализацию" бытовой сферы.
13. Э. Уорхол и Ж.-М. Баския: два подхода к взаимоотношениям с медиа.
14. Импрессионизм, экспрессионизм, фовизм, кубизм, дадаизм, сюрреализм, поп-арт и арте повера: роль СМИ в появлении названий и концептуальном оформлении течений.
15. Аудиовизуальное искусство: захват медиапространства художниками.
16. Граффити и поп-сюрреализм как результат слияния медиа и искусства.
Требования: аттестация по базовым курсам по политической и социальной философии, культурным и визуальным исследованиям и/или социальной теории.
Язык преподавания: русский.
Предлагается как курс по выбору для студентов бакалаврской программы "Медиа и коммуникация".
Рекомендуется в качестве предмета свободного выбора для студентов всех бакалаврских программ.
В колонках играет: Track6

LI 5.09.15