В прошлой моей беседе я говорил о первой теме или, лучше сказать, о первом призыве Великого поста – О ПРОЩЕНИИ.

Сегодня я буду говорить о второй и, без всякого сомнения, главной, так сказать, сердцевинной теме его, главном его призыве – о ПОКАЯНИИ.

Великий пост – это время раскаяния, покаяния, т.е. где-то на последней глубине  беспощадной оценки нами самих себя, всей нашей жизни и стремления жизнь эту очистить, исправить, возродить.

Как всегда, как во всём – это оценка и переоценка, это возрождение зависит в первую очередь от того, понимаем ли мы и не только умом, рассудком, но душой, всем нашим сознанием, всей совестью того, ЧТО такое покаяние, ЧТО означает призыв к нему.

А ведь призыв этот составляет не одну, из так сказать, составных частей христианства, а действительно  его основы, в буквальном смысле слова – его начале.. Евангелие начинается с двойного призыва к покаянию.

Сначала это призыв Иоанна Крестителя. Как пишет в самом начале своего Евангелия евангелист Марк: «явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаянием за прощение грехов, и выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимская, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои».

А затем – это призыв Самого Христа, с которой Он и начинает Свою проповедь: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие».

Итак, христианство начинается и не только тогда, две тысячи лет назад, а и сейчас, и всегда, и для каждого из нас с этого призыва покаяться, с того, что этот призыв мы слышим и с нашего приятия этого призыва.

Но что же призыв этот значит? К чему призывает он? В чём сущность этого покаяния?

Быть может, ответ на этот, для христианства повторяю, основоположный вопрос и заключён как раз в этом евангельском рассказе о двух призывах, с которых начинается Евангелие.

Начнём с призыва Иоанна Крестителя.

Евангелист Лука так описывает его:

«И спрашивал его (т.е. Иоанна) народ: что же нам делать?

Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли к нему и мытари, т.е. сборщики налогов, люди, считавшиеся тогда особенно нечестными и продажными, и сказали им: Учитель, что нам делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем».

Из этого короткого описания мы видим, таким образом, что призыв Иоанна Крестителя состоял, прежде всего, в призыве к моральному нравственному исправлению, к очищению жизни от загрязняющих её жестокостью, лжи, нечестности, скупости и т.д..

Это был, иными словами, призыв к человеческой совести, ибо совесть каждого из нас знает, что хорошо и что плохо в нашей жизни, различает добро и зло и, таким образом, раскаянье состоит здесь в отказе от зла, в возвращении к нравственной правде, к моральному закону. Конечно, необходимость такого раскаянья, такого покаяния остаётся на все века.

Даже неверующий человек своею совестью, т.е. способностью непосредственно, интуитивно различать добро и зло, к такому покаянию призван и на такое покаяние способен. Без него, без этого покаяния, без этого стремления к освобождению от эгоизма, скупости, лжи, жестокости, нечестности. Нужно ли это доказывать?

Конечно, бессмысленными становятся и все остальные стремления человека к высшему. Поэтому мы можем назвать этот первый, находимый нами в Евангелие призыв к покаянию – это первое покаяние, предварительное. Сущность их, так сказать, в отбрасывании того, что засоряет душу и затемняет жизнь, в отречении от очевидного зла.

Но вот, вслед за Иоанном Крестителем приходит Иисус Христос и раздаётся Его призыв: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие».

Уже в самих этих словах мы чувствуем что-то совсем другое, что-то совершенно новое. Что значит эта связь покаяния с приближением Царства Божьего, что значит это «ибо»: «ибо приблизилось»?

 Что на нашем теперешнем языке можно передать так: покайтесь, потому что  приблизилось Царство Божие.

Прежде всего, это означает, конечно, как я только что сказал, некую новизну: произошло ЧТО-ТО, совершилось ЧТО-ТО, что делает возможным, что делает необходимым какое-то новое, какое-то иное покаяние, несовпадающим с тем нравственным моральным судом над собою, в котором состояла сущность призыва Иоанна Крестителя.

Что же это такое НОВОЕ?

Из Евангелия ясен ответ. Это пришествие в мир Иисуса Христа. Это в Его учении, в Его образе, в Его жизни явлено людям Царство Божие, т.е. сама сущность жизни, которые до этого пришествия люди не знали и не могли знать. Только увидев Христа, только услышав Его учение, только приняв Его верою и любовью, оказывается человек способным ощутить и принять уже не просто мораль, не просто нравственный закон. Нет, а некое лучезарное божественное видение жизни, божественный замысел о нас, о цели нашего существования, о высоком, бесконечно высоком подлинно небесном призвании человека и полюбить это видение и начать стремиться к нему, как к сокровищу сердца, о котором извечно тоскует человек, и которое вот – открыто, даровано нам во Христе!

«И вожделенное отечество подаждь ми»,- поём мы в церковной молитве.

Именно это вожделенное отечество, это утерянное нами в грехе и в отрыве от Бога небесная родина открыта нам Христом, и возвращение к ним, Его призыв, Его проповедь, Его учение. И потому покаяние означает здесь своего рода ПРОЗРЕНИЕ: не видели, и вот – увидели, не знали, и вот – узнали.

И всё переменилось в нас, и уже даже, падая и греша, не может забыть душа этого света, этой любви, этой красоты, вспыхнувшего, засиявшего в мире Царства Божьего.

Покайтесь, обратите свой взор, свой ум, своё сознание на то, что явлено вам, и, увидев, перемените всю жизнь.

Вот смысл этого второго, основного в христианстве призыва к покаянию

Протопресвитер Александр Шмеман