митрополит Сурожский Антоний :
Веру связывают обычно с понятием религии. Но вера - понятие гораздо более широкое. Она определяется в Священном Писании, в Послании к Евреям, как уверенность в невидимом (Евр. 11: 1). И можно сказать, конечно, что так как Бог невидим, неосязаем, то в первую очередь понятие веры относится к Нему. Но есть другие вещи, в которых мы так же твердо и ясно уверены, как верующий уверен в существовании Бога.

Мне пришлось раз стоять в ожидании такси около гостиницы “Украина”.

Ко мне подошел молодой человек и говорит: “Судя по вашему платью, вы верующий, священник?”

Я ответил - “Да”.

- “А я вот в Бога не верю…”

Я на него посмотрел, говорю: “Очень жаль!”

- “А как вы мне докажете Бога?”

- “Какое доказательство, какого рода доказательство вам нужно?”

- “А вот: покажите мне на ладони вашего Бога, и я уверую в Него…”

Он протянул руку, и в тот момент я увидел, что у него обручальное кольцо.

Я ему говорю: “Вы женаты?”

- “Женат.”

- “Дети есть?”

- “И дети есть.”

- “Вы любите жену?”

- “Как же, люблю.”

- “А детей любите?”

- “Да.”

- “А вот я не верю в это!”

- “То есть как: не верю? Я же вам говорю…”

- “Да, но я все равно не верю. Вот выложите мне свою любовь на ладонь, я на нее посмотрю и поверю…”

Он задумался: “Да, с этой точки зрения я на любовь не смотрел!..”

Если развить понятие веры как внутреннего опыта, тогда можно прийти к заключению, что вера - нечто гораздо более широкое, чем просто религиозное понятие. Я люблю кого-то или кто-то любит меня; какое этому можно искать доказательство, как можно на ладони показать любовь?..

В продолжение того разговора этот молодой человек мне сказал: “Да ведь я могу вам доказать свою любовь к жене: я ей подарки делаю; я ее и детей содержу!..” Я возразил: “Это не доказательство вашей любви. Это может просто означать, что вы боитесь жены или что общественное давление вас к тому побуждает, но ваши поступки не свидетельствуют обязательно о любви”.

источник

---

Прот. Валентин Свенцицкий. Диалоги. Отрывок:

Духовник. ...Нравственное состояние человека — необходимое условие для познания религиоз­ных истин.

Неизвестный. Значит, по-твоему, полно­ту истины не видят в Православии благодаря своему греху?

Духовник. Да. Гордость, эгоизм, страсти делают человека настолько невосприимчи­вым к чувствованию истины, что, и видя, ее не узнают. Таковыми бывают, главным образом, родоначальники заблуждений и первые их приверженцы. А дальше заблуждение продол­жает действовать из поколения в поколение, потому что в этом заблуждении воспитывают­ся и вырастают и настоящей истины даже не стараются узнать.

Неизвестный. Это, во всяком случае, ост­роумно. Если твоя истина меня не убедит, ты всегда можешь сказать: сам виноват — по­меньше бы грешил.

Духовник. Да, совершенно верно, и могу так сказать, и скажу. Потому что совершенно убежден в том, что знать по-настоящему уче­ние Православной Церкви и не чувствовать его истинность можно только при каком-то нравственном помрачении.

Неизвестный. Пусть так. Ведь, в конце концов, мне важно не то, как ты будешь оце­нивать мое нравственное состояние, а то, как ты оправдаешь свою веру. Выслушай меня дальше. Все сомнения мои о невидимой душе еще в большей степени касаются невидимого Бога. И понятно.

Ведь, когда речь шла о ду­ше, перед нами было все же какое-то несом­ненное бытие — «человеческая личность», и вопрос был лишь о ее составе. Здесь же мы говорим о чем-то совершенно фантастичес­ком. О каком-то несуществующем «лице», ко­торое создало наше собственное воображение, и делаем вид, что речь идет о чем-то действи­тельно существующем.

И что всего замеча­тельнее, что этот выдуманный нами Бог, как нарочно, снабжен нами самыми нелепыми свойствами. Это, вероятно, для того, чтобы не так легко было обнаружить Его фантастич­ность. Ведь если бы в Боге все было понят­но — сразу было бы ясно, что Его нет.

Что же такое, по вашему учению, Бог? По-видимому, это какая-то личность. Во всяком случае, ве­рующие награждают своего Бога всякими свойствами человеческой личности. Он имеет разум, волю, чувства, гневается, любит и т.п. Но эта личность в то же время обладает и та­кими свойствами, которые прямо противопо­ложны понятию личности. Бог не только все­могущ и всеведущ.

Он не имеет никаких границ, всегда был и везде присутствует. Как, спрашивается, совместить представле­ние о личности с понятиями «Вездесущий» и «Безграничный»? Под словом личность мы всегда мыслим нечто, имеющее предел, «отде­ляющий» то, что не составляет личность, от того, что ее составляет.

Как личность может быть везде? Тогда, значит, все и есть эта лич­ность, и вне этой личности, очевидно, ничего нет. Правда, видя явную нелепость всех этих определений, верующие люди спешат приба­вить, что Он еще и непостижим. Но такая поп­равка не спасает положения.

Нельзя же в са­мом деле наговорить кучу нелепостей и потом оправдывать их непостижимостью Того, о Ком они наговорены. Если Бог непостижим, то не лучше ли сказать прямо: Бог есть, но я не знаю, почему в Него верую, так как постиг­нуть Его невозможно. Может быть, мы на этом пока остановимся? Или говорить дальше?

Духовник. Да, я думаю, на этом лучше ос­тановиться....   Читать полностью здесь