Таблица калорий.



Собирала из нескольких таблиц калорий. Если где-то было расхождение в калорийности, то я брала среднее значение.





Далее

Без заголовка



За Фрейдом - бред
Психоанализ и оккультизм, как вера в ложь

Роман Вершилло


Даже в графоманских сочинениях Кастанеды и Фрейда есть своя мистика. Мистика кроется, однако, в их судьбе, а не в собственном их содержании.

Имя полузабытого Карлоса Кастанеды (1925 - 1998) вспомнилось еще год назад, когда на Salon.com появилась статья Роберта Маршалла “Мрачное наследие Карлоса Кастанеды”. Теперь же просвещенное человечество отмечает годовщину смерти выдающегося обманщика.

Р. Маршалла особенно занимает детективная история с четырьмя ближайшими последовательницами Кастанеды, которые пропали в день смерти “учителя”. Тело одной было найдено впоследствии. Причины смерти неизвестны, но всё говорит о самоубийстве. Знавшие эту компанию убеждены, что и остальные тоже мертвы.

Атмосферу внутреннего кружка Кастанеды хорошо характеризует одна деталь. Никто из его последователей никогда ничем не болел. “Если вы заболели,- вспоминает одна бывшая ученица,- и Карлос узнал об этом, он тут же выкинет вас из секты. Мистик не болеет!” Но люди все-таки как правило болеют, и поэтому ученики годами скрывали от “учителя” свои, иногда тяжелые, заболевания. За несколько лет до смерти и сам Кастанеда заболел раком, и теперь ученики скрывали от посторонних компрометирующий “мистика” факт. Трудно даже представить, что лжеучитель думал по этому поводу, но для ближайших учениц это должно было стать полным разоблачением той лжи, которой они посвятили долгие годы своей жизни. Предполагают, что они не смогли вынести именно того, что Кастанеда умер обычной человеческой смертью, и покончили с собой, чтобы не “выдать” тайну “учителя”, который должен был не умереть, а превратиться в световой шар, или что-нибудь такое.

Гуманный Роберт Маршалл сокрушается о судьбе этих женщин, не давая по существу оценки громадному вреду, который нанесли сочинения “эзотерика”, в том числе и нашим отечественным головам. Он рассматривает Кастанеду как удачливого обманщика, что верно лишь отчасти.

Карлос Кастанеда родился в 1925 году в Перу, и в 1951-м приехал в США. В 1959 он начал было изучать этнографию в Калифорнийском университете, но быстро бросил. Кастанеда написал свою единственную научную работу. Потом он работал в винном магазине, водил такси, в то же время сочиняя свое первое сочинение. В 1968 году появилась первая из 12 книг Кастанеды: “Учение дона Хуана”. Оккультная фантазия о некоем сверх-индейце, который открыл путь в “параллельную реальность”, была издана как научный труд все тем же Калифорнийским университетом. Книга стала подлинным “подарком” поколению хиппи, искавших освобождения от реальности в наркотиках, медитации, оккультном знании и разврате.

Первой на обман указала проницательная Джойс Кэрол Оатс, известная американская писательница и журналистка. В 1972 году она написала письмо в New York Times, где выразила удивление тем, что издательство и рецензенты выдают книги Кастанеды за научные труды. В 1973 году за оккультиста взялись всерьез, раскрыв, что он сообщил ложные сведения даже о себе самом, а не только о “доне Хуане”. Скоро всем стало понятно, что никакого “дона Хуана” не существовало в природе, и Кастанеда даже близко не подходил к пустыне, где живут индейцы.

В том же 1973 году Кастанеда перестает появляться на публике и вскоре “убивает” дона Хуана в одной из своих книг. В 1976 году опубликовано первое масштабное разоблачение: “Путешествие Кастанеды” Р. Де Милля. С тех пор вышло множество трудов, убедительно доказавших, что Кастанеда составил двенадцать своих книжек из пестрой смеси восточных учений, а также философских изречений, заимствованных у широкого круга авторов: от Витгенштейна до Клайва С. Льюиса. Источником многотомных бредней оказалась не таинственная пустыня, а вполне прозаическая университетская библиотека.

Все это не привело к полному забвению “дона Хуана”. Роберт Маршалл звонил недавно в издательство Simon & Shuster, чтобы узнать, почему они до сих пор издают книги Кастанеды в качестве научных. Ему лишь ответили, что “будут издавать их так, как и раньше - в рубрике non-fiction”.

Наш отечественный Интернет-магазин Озон.ру также записывает многотомного Кастанеду в раздел “нехудожественная литература” в рубрику “Религия. Оккультизм. Эзотерика. Парапсихология. Тайны”, что похоже на дерзкую шутку. Как может называться “эзотерической”, то есть предназначенной только для посвященных, книга, которая продается совершенно открыто? Почему “оккультным”, то есть тайным, именуется то, что вовсе не тайно, а нагло и в открытую навязывается посетителю любого крупного книжного магазина? Да и вообще как можно указать на что-то, и назвать это тайной? В магазине, что ли, торгуют тайнами? Со стороны издателей и продавцов всё это безусловно эзотерика и оккультизм, особенно если рассматривать эти слова как бранные.

Надо признать, что популярность книг Кастанеды сегодня не та, что раньше. Подействовали разоблачения, или место заняли новые лжеучителя, но ажиотаж спал. Можно ли сказать, что этот бред побежден? Разумеется, нет. Он породил в свою очередь множество более мелких бредиков. Он вошел в сознание нескольких поколений, без остатка растворился в духовной атмосфере нашего века.

Характерно, что разоблачения были услышаны лишь тогда, когда души и умы были уже отравлены ложью. Одновременно выяснилось, что никто из антропологов и этнографов никогда не воспринимал всерьез оккультный бред Кастанеды. Об этом ученые говорили друг другу и своим ученикам уже при появлении первой книги, то есть 40 лет назад. Но эти голоса не были услышаны.

Таков своего рода рок, который преследует заблуждающееся человечество. Когда появляется вредоносное учение, то все как будто нарочно создано для его беспрепятственного проникновения. Когда же болезнь переходит в следующую стадию, то никакие лекарства уже не действуют, и даже полное разоблачение лжи не освобождает от нее.

Действие “рока” еще более явно видно на примере фрейдизма.

Не будем вдаваться в излишние подробности, но укажем, что сегодня вне всяких сомнений доказана ложность и принципиальная нечестность фрейдизма. Учение психоанализа - это научная подделка.

Давно установлено, что выводы Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) никак не связаны с его врачебным опытом. С самого начала Фрейд не учитывал тот коренной факт, что психиатр влияет на сознание пациента. Он полагал, что даже показания под пыткой могут содержать достоверные психологические сведения.

Вооруженный научной и человеческой бесчувственностью, Фрейд безбоязненно внушал свои собственные сексуальные фантазии несчастным пациентам. Профессор Фредерик Крус (Frederick Crews) приводит слова Фрейда: “Нас не должен обескураживать отказ признаться (в якобы пережитом сексуальном насилии). Если мы будем твердо держаться того, что мы предположили, то в конце концов победим всякое сопротивление пациента, подчеркивая непоколебимость нашего убеждения… Более того: саму мысль, что врач, настаивая на своем, может принудить психически здорового пациента обвинить себя в сексуальных отклонениях, - саму эту мысль можно спокойно отбросить, как чистую иллюзию” (см. The New York Review of Books, Volume 41, Number 3 · February 3, 1994).

Это фундаментальный порок психоанализа - неразличение субъекта и объекта, непонимание того, что, исследуя другого, мы исследуем и себя самого. Понимая предмет, мы меняемся сами, и поэтому исследователя нельзя вывести за скобки как в психологии, так и в гуманитарных науках. Такое же неразличение субъекта и объекта характерно для всех антинаучных течений нового времени, включая религиозный модернизм.

Фрейд так до конца своих дней и не понял всю аморальность и антинаучность своего подхода. С упорством безумца он гневно отрицал саму возможность, что в ходе многочасовых бесед на протяжении многих месяцев - а то и лет! - психоаналитик может хоть как-то повлиять на сознание пациента, внушить ему что-то такое, о чем сам пациент до встречи с фрейдистом и не подозревал. Разоблачители психоанализа сумели на одном этом основании показать, что психоанализ не имеет ничего общего с наукой как таковой.

Первым существенным ударом по Фрейду принято считать книгу Генри Элленбергера “Открытие бессознательного” (1970 г.). В книге 1979 года “Фрейд, биолог сознания” Френк Саллоуэй (1979) показал, что Фрейд был изобретательным плагиатором, озабоченным исключительно саморекламой, а в свободное время предававшегося сумасшедшим идеям и неосновательным умозаключениям. После книги Саллоуэя, утверждает проф. Крус, стало понятным, что Фрейд препарировал и даже прямо изобретал клинические факты, чтобы на их основании можно было доказать любую теорию, какая только ни придет в голову изобретателю психоанализа.

С 70-х годов прошлого века разоблачения фрейдизма полились широким потоком. Сегодня можно сказать, что фигура Фрейда и психоанализ полностью разоблачены. Это отразилось даже на медицинской политике в США, где страховые фонды отказываются оплачивать больным необычайно длительные и совершенно бесполезные беседы с психоаналитиками.

Отвечая на нападки на свою статью «Неизвестный Фрейд», проф. Крус так суммировал обличения, выдвигаемые в адрес Фрейда и фрейдизма:

- выводы Фрейда не получили независимого подтверждения;

- эти выводы получены помимо всех законов логического умозаключения;

- он превращал свои догадки в догмы, и затем представлял это как открытия, сделанные на основании клинического опыта;

- его диагнозы неизменно служили его собственным интересам, и использовались в пропагандистских или полемических целях, каждый раз по-разному, применительно к сложившейся ситуации;

- успехи Фрейда в собственно лечении больных попросту никогда не существовали, хотя он постоянно лгал об этом нагло и открыто;

- его правила истолкования данных столь произвольны, что их можно было оборачивать каждый раз так, как выгодно Фрейду;

- он отметал как несущественную опасность того, что психоаналитик, и прежде всего он сам, может не выяснить у пациента истину, а внушить ему свои собственные представления;

- в результате, он никогда не проводил никакой разграничительной линии между своими навязчивыми идеями и идеями пациента;

- он насильственно внедрял в сознание пациентов навязчивые идеи о сексуальном детском опыте, создавая тем самым патологический эффект “ложной памяти”;

- фрейдистское сообщество, с согласия Фрейда, существовало скорее как тоталитарная секта или советское политбюро, нежели научное сообщество;

- “наука” психоанализа, изобретенная Фрейдом, была и остается лженаукой, которая основывается на произвольных и абсурдных догмах и отделяет себя от нормального научного обсуждения и критики.

И как в случае с Кастанедой, здесь мы наблюдаем действие рока, когда ложь проникает в массовое сознание. Как безумное, антинаучное и аморальное учение Фрейда смогло охватить континенты, оказать влияние на мораль и нравы, науку и культуру, отразиться в искусстве? Психоанализ повлиял даже на политику. Достаточно напомнить, что главным покровителем фрейдизма в СССР был ни кто иной как Л. Троцкий.

А между тем, ученым-психологам и философам с самого начала была ясна ложность психоанализа, но их возражения не были услышаны до тех самых пор, пока психоанализ не проник в плоть и кровь современной политики, науки и культуры. И опять опровержения появились слишком поздно, и ложь фрейдизма живет независимо от всяких разумных оснований.

Тот же интернет-магазин Озон.ру относит книги Фрейда к разделу “Общественные и гуманитарные науки. Психология. Классики психологии”. Как говорится, комментарии излишни.

И Кастанеда, и Фрейд создали исторические линии преемства. Их отпрыски иногда даже и не связаны с их именами напрямую, но, тем не менее, являются наследниками их эпохальной лжи. Глупость как будто отрывается от земли и начинает жить своей жизнью, отражаясь как попало в поп-культуре и поп-философии.

Глупость плодоносит, пускает побеги в виде, например, “Франкфуртской школы” Адорно, Маркузе, Бенджамина и других. Возьмем хотя бы фрейдо-марксистский труд Маркузе “Эрос и цивилизация” (1954), где Христианская нравственность объявлена источником всех проблем либерального общества, причиной насилия и тоталитаризма, фашизма и “антисемитизма”. Может, так оно и есть, но и в таком случае это приговор безбожному обществу, а не Христианским заповедям.

Даже лишившись оснований, ложь продолжает существовать, паря в воздухе среди прочего ядовитого мусора. Тогда-то и обнаруживается, что у лжи никогда и не было никаких оснований. Все было ясно с самого начала бытия мира, и правота Христианства стала известна людям прежде всякой лжи.

У лжи отнято основание силой Божественной Истины, и потому нет оправдания верящим в ложь. Никто не может сказать, что он не подозревал об обмане, поскольку обман открыто продается в разделе “Обман” и на обложке написано: “Ложь”.

Мудрость - родна человеку, прирождена ему искони. Скажи мудрости: “Ты сестра моя!” и разум назови родным твоим,- говорит Писание (Притч. 7:4). А глупость - всегда чужда человеческой душе, и она никому из людей не родная.

Глупость, окружающая человечество, всегда была и навсегда останется без опор и оснований. Поэтому одной ссылки на глупость недостаточно, чтобы объяснить то, что происходит в современном распадающемся мире. Глупости мало, нужна еще апокалиптическая “вера в ложь” (2 Фес. 2:11). Эта ложная вера в ложь - самая главная тайна современного состояния человечества.

Эта тайна необъяснима, как вера, и, как ложь, ни на чем не основана. Она везде и нигде.

Так что же мы, верящие во Христа, можем противопоставить лжи? Не уходит ли почва у нас из-под ног? Ведь и наш христианский ответ основан “всего лишь” на вере, но на вере в Истину, и это меняет дело.

Мудрость Христианская тоже существует в мире как бы без оснований, или, во всяком случае, прежде всех оснований. И как вера в ложь приводит к лжи, порокам и идолослужению, так вера в Истину приводит к верным догматам, к благости и спасению в Христианской Церкви.

Православные догматы и благочестие основаны на вере в Бога, потому что нас спасает Бог!

“Подобно тому, как если бы многосветлая цепь с высоты неба свисала сюда долу, а мы, хватаясь за нее попеременно обеими руками, мнили, что мы ее к себе притягиваем, тогда как на самом деле не мы ее саму к себе притягиваем, так как она по-прежнему находится наверху и внизу, но сами воздвигаемся к превозвышенному сверканию многосветлых лучей… Вот почему ко всякому делу, а тем более к богословствованию, следует приступать с молитвой, не для того, чтобы привлечь везде, и, вместе с тем, нигде не пребывающую Силу, но чтобы божественными поминовениями и призываниями мы вручали себя Ей и соединялись с Ней” (св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах).

Так вера в Истину - эта истинная Премудрость Божия - дарует христианину понимание всего, “ум Христов”, по слову апостольскому (1 Кор. 2:15-16). Но прежде всего эта вера укореняет человека в Боге, когда говорится, что вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3).

Вот подлинно тайное учение! Вот тайная жизнь во Христе! Вот тайное имя Христианское, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2:17).

Так побеждает Христова Истина! В этом состоит непрерывный прогресс истории человеческого рода, когда Истина становится все яснее и отчетливее. Но яснее, конечно же, только для разумных.

Лжецам же и чародеям тоже станет все ясно.

На Страшном Суде.

правила поведения в храме



Как должен православный христианин вести себя в храме Божием

Православный христианин должен входить в храм тихо и благоговейно, как в дом Божий, в таинственное жилище Царя Небесного: шум, разговоры, а тем более смех при входе в церковь оскорбляют святость храма Божия и величие обитающего в нем Бога: “Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму Святому Твоему, в стрессе Твоем”(Пс.5,8)

Став на обычное место, с благоговением и страхом Божиим помолись: “Боже, очисти мя грешного и помилуй мя!”

“Без числа согреших, Господи, прости мя!” “Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и Святое Воскресение Твое славим!”

“Достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородицу, приноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего, Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем!”

“Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь”. “Господи, помилуй” (Трижды). “Благослови”. “Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас”(молитвы с поклонами). Те же молитвы произноси при выходе из храма.

Служба церковная совершается со многими великими и малыми поклонами. Святая Церковь требует совершения поклона с внутренним благоговением и внешним благообразием. Перед совершение поклона нужно осенить себя крестным знамением и потом делать поклон. Крестное знамение должно изображать правильно, с благоговением, не спеша. Церковный Устав требует от нас , чтобы мы все делали в храме Божием не только истово, чинно, но и неторопливо и своевременно.

Поклоны следует совершать по окончании каждого краткого прошения , как например: “Господи помилуй”, или молитвословия, а не во время его исполнения.

“Не вкупе с молитвой”, - говориться в Типиконе.

Перед началом всякого богослужения нужно полагать по три поясных поклона. Затем при всех службах на всяком ”Приидите, поклонимся”, на “Святый Боже”, на троекратном “Аллилуия” (на “Слава”) и на “Буди мя Господне” полагается по три поясных поклона. На всех ектениях церковных служб надо внимательно вслушиваться в каждое прошение, мысленно возносить молитву к Богу, и осенив себя крестным знамением, при возглашениях : ”Господи помилуй” или “Подай Господи”, положить поясной поклон. При пении и чтении стихир, стихов и других молитвословий поклон полагается только тогда, когда слова молитвословий побуждают к этому, например, “припадем”,”поклонимся”,”молимтися” и т.д.

При чтении акафиста на каждом кондаке и икосе полагается поясной поклон.

На полиелее после каждого величания - по одному поклону. Перед чтением Евангелия и по прочтении его (на “Слава Тебе Господи”) всегда полагается один поясной поклон.

При начале чтения или пения Символа веры, при произнесении слов “Силою честнаго и животворящего Креста”, при начале чтения Апостола, Евангелия, и паремии, при чтении троекратного “Аллилуия” в середине шестопсалмия нужно осенять себя крестным знамением без поклона.

Когда священнослужитель произносит :”Мир всем” или возглашает: ”Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца , и причастие Святаго Духа буди со всеми вами”, следует делать поклон, но без крестного знамения; такой же поклон полагается при всяком благословении священнослужителем всех молящихся и при отпусте, если таковой совершается без креста. Когда же отпуст произносится священнослужителем с крестом, котором он осеняет молящихся, то поклон следует сделать с крестным знамением.

При возглашении “Главы ваша Господеви приклоните” следует наклонить голову. Прикладываться к св. Евангелию, Кресту, мощам и иконам следует так: подходить в должном порядке, не спеша и не мешая другим, не толкать и не оттеснять их; положить два поклона пред целованием и один после целования святыни. Прикладываясь к иконе Матери Божией и Святым, следует целовать руку, к иконе Спасителя - ноги. Прикладываясь к св. Евангелию, следует произносить про себя молитвы: “Со страхом и любовию приступаю Ти Христе, и верую словесем Твоим”. “Христе Боже, помози ми и спаси мя”.

Молясь за живых и умерших и называя их по именам, нужно с любовию произносить эти имена, ибо по долгу любви Христианской они требуют от нас сердечного сочувствия и любви. Великая разница между бесчувственным перечнем имен и сердечным поминовением их; одно от другого отстоит, как небо от земли. Надо твердо помнить следующее: если мы будем поминать умерших, то найдутся люди, которые и нас помянут после смерти.

Молиться за усопших следует так: ”Помяни, Господи, души усопших раб Твоих (имена) и прости им согрешения их вольная и невольная, даруй им царствием и причастие вечных Твоих благ и Твоея бесконечныя и блаженныя жизни наслаждение”

Когда священнослужителем совершается каждение молящихся, на каждение следует ответствовать наклонением головы.

Во время чтения Евангелия, как бы слушая Самого Иисуса Христа, стоять с преклоненною головою.

Во время пения Херувимской песни следует со вниманием читать про себя покаянный псалом: ”Помилуй мя Боже”, по окончании первой половины “Херувимской” полагается поясной поклон, Во время великого входа при поминовении Святейшего Патриарха и других лиц стоять благоговейно, с приклоненною головою и в конце поминовения при словах: ”Вас и всех православных христиан”, нужно говорить :”Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем” - (при служении епископа; при служении же других священнослужители говориться: “Священноигуменство, или священномонашество, или священство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем”), затем с глубоким чувством покаяния и молитвенного духа сказать : “Помяни мя Господи, егда приидеши во Царствии Твоем!”

Во время совершения самого таинства Евхаристии следует молиться с особенным вниманием и по окончании песнопения “Тебе поем...” поклониться до земли Телу и Крови Христовой.

Важность этой минуты так велика, что с нею не может сравниться ни одна минута нашей жизни. В этой минуте заключается все наше спасение и любовь Божия к роду человеческому, ибо “Бог явися во плоти”.

После “Достойно есть” - земной поклон. При словах :”И всех и вся” говорить про себя : “Молитвами всех святых Твоих, Господи, прости и помилуй нас”.

Во время пения “Достойно есть” или задостойника священник молится о живых и умерших и поминает их по именам, в особенности тех, за которых служится Литургия. И присутствующие в храме должны в это время помянуть своих близких живых и умерших.

В начале молитвы Господней “Отче наш ...” Устав предписывает изображать на себе крестное знамение.

При открытии Царских врат и явлении Святых Даров (означающем явление Иисуса Христа по воскресении) при возглашении: “Со страхом Божиим и верою приступите” - поклон земной.

При последнем явлении Св. Даров (изображается вознесение Иисуса Христа на небо), при словах священника:”Всегда, ныне и присно, и во веки веков”,- то же земной поклон. Приступая к принятию Св. Таин Тела и Крови Христовой, нужно положить земной поклон, руки сложить на груди крестообразно, подходить к Св. Чаше не спеша, благоговейно и со страхом Божиим, громко назвав свое имя. По принятии Св.Таин лобызать нижний край чаши, как самое ребро Христово, и затем отходить спокойно, и не полагая крестного знамения и поклона, но мысленно благодаря Господа за Его великую милость: “Слава Тебе Боже наш,Слава Тебе ,Боже!”

Земные поклоны в этот день не совершаются до вечера.

Св. антидор и благословенный хлеб принимать должно благоговейно и при этом целовать подающую руку священника.

Антидор раздается присутствующим за Литургией для благословения и освящения души и тела, что бы те, которые не приобщались Св. Даров, вкусили освященного хлеба. В книгах церковных о нем говориться: “Освящен бо есть , и подобает его не ядущим принимати. А кто и мало ядяще, или пияще, да не приимет антидор”.
От Св. Пасхи до дня Св.Пятидесятницы , от Рождества Христова до Крещения Господня и во все вообще Господские двунадесятые праздники поклоны земные Святою Церковью совершенно отменяются. Когда в Церкви осеняют народ Крестом, Евангелием, иконой или Чашей, то все должны креститься, преклоняя голову, а когда осеняют свечами или рукой, или кадят народу, то креститься не должно , а следует только поклониться. Лишь во святую седмицу Пасхи, когда кадит священник с Крестом в руке , то все крестятся и, отвечая на его приветствие “Христос Воскресе”, говорят: “Воистину Воскресе”.

Принимая благословение священника или епископа, христиане целуют его десницу, но не крестятся перед этим.

Находясь в храме Божием, помните, что вы находитесь в присутствии Господа Бога, стоите перед лицом Его, перед очами Его, в присуствии Божией Матери, свв.Ангелов и всех святых: “В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним”.

Спасительная сила церковных молитв, песнопений, чтений зависит от восприятия их нашим сердцем, умом и чувством. Поэтому нам необходимо понимать все совершающееся в церковном богослужении, проникаться и питаться им. Только тогда за службой церковной каждый согреет свое охладевшее сердце, возбудит заснувшую совесть и оживит иссохшую душу. Все совершая благообразно и по чину церковному, будем в телесах и душах наших прославлять Господа Бога нашего.

Без заголовка



Четыре необходимые задачи горя после смерти близкого

Если Вы обратились к этой статье, значит у Вас, либо у Ваших близких в семье случилось несчастье – смерть близкого человека.

Позвольте мне выразить искренние соболезнования в связи с этим событием. Смерть супруга, ребенка, родителя, родственника, друга – это всегда большое горе. Смерть всегда случается «вдруг», даже если человек долго и тяжело болел. Психологически подготовить себя к этому событию невозможно. Только когда «это» случилось, начинаешь чувствовать боль и горечь утраты.

Если Вы только что потеряли близкого – отложите чтение этой статьи на несколько дней, пусть уйдет первая, самая острая боль от потери, немного утихнут эмоции, а разум начнет задавать вопросы: «Что же дальше?», «Как же я буду без него (нее)?».

Дать универсальный ответ на эти вопросы невозможно. Тем не менее, в данной статье я постараюсь рассказать Вам о задачах, решив которые, Вы сможете получить ответ на подобные вопросы. Каждый на свои и каждый для себя.

Теорию «задач горя» описал Дж. Вильям Ворден в своей книге «Консультирование и терапия горя» [1]. На русском языке эта теория изложена в статье В.Ю. Сидоровой [2] «Четыре задачи горя» [3]. Основной ее смысл заключается в следующем. Каждый человек неповторим, поэтому формы процесс горевания, его проявления очень индивидуальны. Тем не менее, основное «содержание горя» - потеря близкого человека – едино для всех. Это позволяет говорить о неком процессе, который происходит с каждым человеком после смерти близкого. Возвращаясь к нормальной жизни, адаптируясь в непривычной для себя ситуации «без него (нее)», человек последовательно должен решить для себя четыре задачи горя. Они универсальны, поскольку «старт» процесса горевания (смерть близкого) и его «финиш» (возвращение к нормальной жизни, окончание «внутреннего», духовного, а не ритуального траура) одинаковы для всех. А вот формы и способы их решения этих задач индивидуальны и обусловлены многими факторами (личностными особенностями горюющего, степенью его близости с умершим, социальными условиями, окружением и пр.)

Задачи горя каждый решает для себя сам, решает их последовательно. Не разрешив для себя одну из них, человек не может перейти на следующую ступень «выхода» из тяжелой для себя ситуации потери близкого.

Прошу Вас, прислушайтесь к себе, к своему внутреннему состоянию, читая эту статью. Если Вы внутренне будете сопротивляться какой-то информации об этих задачах, если возникнет мысль: «Это не про меня», «Да, я делаю так, но по другим причинам», «Я никогда не буду... (делать, думать, чувствовать что-то)», это сопротивление должно послужить для Вас индикатором, значит, Вы сейчас находитесь в стадии решения именно этой задачи. Если Вы читаете эту статью, чтобы помочь кому-то пережить горе, подумайте, на какой стадии горя сейчас находится этот человек. Не форсируйте события и переживания. Помните, не прочувствовав, не прожив предыдущий этап, не получится прожить следующий. Блокируя решение одной из задач, «застряв» на каком-то из этапов, невозможно вернуться к нормальной жизни, завершить траур.

Если Вы обнаружите себя на каком-то из этих этапов и поймете, что какая-то из задач не решена Вами в течение уже очень долго времени, Ваши внутренние убеждения удерживают Вас от «продвижения» дальше, обратитесь к психологу за помощь и поддержкой.

С чем же Вы столкнулись, узнав о смерти близкого Вам человека? Вспомните свою первую реакцию на это известие. Что Вы почувствовали? Что сказали себе? Какие эмоции были? Какие поступки Вы совершали? Какие мысли руководили Вами? Сразу ли Вы поняли и поверили, что Ваш близкий человек умер, что это навсегда? Возможно, вы автоматически набирали телефонный номер умершего, Вам казалось, что Вы видите его в толпе. Это происходило с Вами потому, что подсознательно потеря близкого еще не принята Вами.

Поэтому первая задача, с которой сталкивается каждый горюющий – признание факта потери близкого. Пока Вы не смирились с фактом утраты – психологически ее как бы и нет. Значит, нет боли, нет чувств, нет горя. Это защитная реакция психики на болезненные переживания, некий инстинкт самосохранения, самообман.

Этот самообман может принимать различные формы. Крайне тяжелое проявление этого самообмана – полное отрицание факта потери. Например, мать, пережившая смерть новорожденного может говорить: «Мой ребенок не умер, его в роддоме украли», хотя она присутствовала на похоронах своего младенца.

Менее тяжелая форма проявления отрицания – так называемая «мумификация». В этом случае человек сохраняет все в том виде, как это было при умершем, словно ожидая его возвращения. Родители сохраняют в неприкосновенности комнаты умерших детей, жены оставляют на местах вещи умерших мужей. Если это происходит в течение недолгого времени, это совершенно нормально, поскольку сейчас каждая вещь напоминает об умершем, существует иллюзия того, что он рядом. Но если эта ситуация затягивается на годы, человек как бы останавливает для себя время, отказываясь признать перемены, которые произошли в его жизни.

Другой способ защитить себя от признания потери – отрицать значимость утраты. «Мы с братом не были близки», «Дед не любил меня», «Я не буду грустить по мужу, в последние годы мы стали равнодушны друг к другу» - говорит человек, защищаясь от реальности. Кто-то проявляет поведение, противоположное мумификации: спешит избавиться от вещей покойного. Механизм самообмана здесь такой: ничего не напоминает о горе, значит, не о чем горевать; умерший мало значил для меня – значит, мне не должно быть больно.

Еще одна форма проявления отрицания – когда человек начинает «видеть» умершего в ком-то другом, идентифицируя двух разных людей и ожидая от живущего поведения, присущего умершему. Например, бабушка видит умершего мужа в своем внуке: «Он – вылитый дед». Это смягчает боль потери и, поскольку внук все-таки отличается от деда, то принятие факта потери рано или поздно происходит.

Возможно «избирательное забывание» каких-либо событий или фактов, касающихся умершего. Избирательность такого забывания, а также смысл, который это забывание имеет для Вас, индивидуальны. Если Вы понимаете, что не можете вспомнить голос умершего, или его внешность, или какие-то события, в которых Вы принимали совместное участие, и это тревожит Вас, мешает, Вы постоянно пытаетесь мучительно припомнить забытое – обратитесь к психологу или психотерапевту за помощью.

Еще одним способом избежать осознания потери является отрицание необратимости утраты. Например, после смерти ребенка мать и может думать: «я рожу другого ребенка», подразумевая: «я снова рожу умершего ребенка, и все будет как и раньше». Только верующие люди понимают, что воссоединение с умершим возможно, правда не в этой жизни, а также они понимают, какие действия ему необходимы для того, чтобы встретиться с умершим в другом, загробном мире. Для человека неверующего такое поведение аномально. Если в перовое время надежда на соединение служит некой связью с умершим, является частью эмоционального переживания горя, то ее перерастание в устойчивые и даже навязчивые мысли о таком соединении сигнализирует о необходимости психологической помощи горюющему.

Признав потерю, приняв факт скорбного события, Вы сталкиваетесь со второй задачей – пережить боль этой потери, прожить весь спектр сложных, мучительных чувств, которые сопутствуют утрате близкого человека. У разных людей это будут чувства разной интенсивности, и проявляться они могут по-разному.

Из страха перед собственными болезненными чувствами или из-за воспитания, запрещающего проявлять свои чувства, горюющий может прибегнуть к блокированию этих чувств. Это может быть уход с головой в работу, или избегание воспоминаний об умершем. Часто окружающие провоцируют подобное поведение из-за собственного страха перед чувствами горюющего человека, говоря что-то вроде «Мужайся, сейчас не время плакать».

Загоняя свои чувства «вглубь», Вы продляете срок траура, поскольку своевременно неотреагированные, непрожитые эмоции рано или поздно нахлынут, а Ваше окружение может уже не оказать той поддержки и того сочувствия, которые естественны в первое время после утраты.

Живущая внутри Вас боль утраты может повлиять на Ваше поведение самым непредсказуемым образом: кто-то может начать употреблять алкоголь или наркотики, кто-то станет «заедать» горе, как бы заполняя пустоту, образовавшуюся внутри, кто-то становится «работоголиком». Возможно появления заболеваний психосоматического генеза.

Иногда горюющему может потребоваться психологическая помощь, чтобы встретиться с этими болезненными переживаниями и не разрушить себя, а пережить их и подойти к решению следующей задачи.

Прожив эмоции горя, Вы встречаетесь с третьей задачей – Вам необходимо перестроить свой уклад жизни, наладить новое окружение, теперь уже без умершего. Он играл различные роли в Вашей жизни, был не просто отцом, братом, мужем. Для женщины умерший мог быть собеседником, источником средств к существованию, советчиком, распорядителем семейных финансов, утешителем, поваром, сексуальным партнером, садовником, водопроводчиком… Для мужчины женщина могла выполнять роль заботливой подруги, хозяйки дома, домработницы, воспитательницы детей, повара, советника…

Вспомните, что утратили Вы, когда умер Ваш близкий? Добрые слова, эмоции, взаимоотношения – именно таких уже не будет в этой жизни. Но вот остальные функции, которые выполнялись им, возможно восполнить за счет других источников. Если Ваша мама готовила Вам – Вы можете научиться делать это сами или воспользоваться общепитом. Если Ваш супруг чинил все в доме – подумайте, кто может починить кран, ввернуть лампочку, вбить гвоздь? Если у Вас остались друзья и родственники, попросите их помогать Вам хотя бы на первых порах. Если это по каким-то причинам невозможно, или неудобно – обзаведитесь координатами соответствующих служб быта. Если Ваша супруга убиралась в квартире и ходила в школу на родительские собрания – подумайте, сможет ли кто-то помочь Вам в этом или нужно пересмотреть свое расписание с учетом появившихся дополнительных обязанностей. Если Вы сможете выработать способы преодоления этих трудностей, Вы почувствуете, что потеря несет не только негативный смысл, но и открывает перед Вами новые возможности.

Иногда случается, что вместе с потерей близкого, горюющий человек ощущает утрату себя, собственного «я». Особенно часто с этой проблемой сталкиваются женщины, сделавшие смыслом своей жизни заботу о ком-то (муже, детях, реже - о родителях). Потеряв объект заботы, они теряют смысл своего существования, поскольку все их интересы были сосредоточены только на умершем. Если Вы чувствуете, что вместе со смертью Вашего близкого потерялся смысл Вашей жизни, Вы не знаете, чем заполнить время, не спешите говорить себе, что «жизнь кончена». Подумайте о себе. В чем Вы отказывали себе, в чем ограничивали, когда Ваш близкий был жив? Возможно, Вы не успевали бывать с детьми на природе, читать, ходить в театр, встречаться с подругами, которые из-за этого от Вас отдалились. Теперь Вы можете заполнить появившееся время этими делами. Если Вы не захотите воспользоваться этим советом, а предпочитаете проводить время в мыслях об умершем, в воспоминаниях о нем – идите в Храм, молитесь за него. Это будет та же забота, которую Вы давали ему раньше, только теперь это будет Ваша забота о его душе. Таким образом, Вы по-прежнему сможете чувствовать себя нужной и полезной. Ведь кто позаботится о его душе лучше Вас? Кто будет молиться искренней?

Если Вы не найдете в себе сил для решения этой задачи, беспомощность станет постоянным чувством – обратитесь к психологу, чтобы проанализировать самооценку и избавиться от ощущения беспомощности. Неспособность выполнить третью задачу не дает человеку приспособиться к потере, оставляет его в трауре на долгие годы.

Наладив свое бытовое и социальное окружение, почувствовав что «жизнь вошла в колею», Вы переходите к последней задаче горя – выстраиванию нового отношения к умершему. «Перестройка чувств» дает возможность продолжать полноценную жизнь, наполненную новыми, другими чувствами и другими эмоциями.

Возможно, эти слова вызовут у Вас реакцию негодования: «Как же так? Если я не буду любить его (ее) так же сильно, как и при жизни – это значит, я предаю свою любовь!» Такие мысли могут быть вызваны различными факторами. Первый – чувство вины перед умершим, ведь он умер, а мы живы, значит, мы виноваты перед ним. Другим фактором может являться влияние Вашего окружения, например, обида детей, если овдовевшая мать встречает другого мужчину, и у нее возникает новое чувство. Иногда человеком движет страх перед новыми отношениями, поскольку они тоже могут закончиться смертью и новой болью утраты. Еще один фактор – социальные убеждения о том, что «любовь бывает только раз», поведение «верной вдовы (вдовца)» поддерживается обществом.

Эту задачу наиболее трудно разрешить для себя, из-за перечисленных выше причин. «Застревание» на этом этапе приводит к затянувшемуся на годы, а иногда и до конца жизни, трауру, очень часто возникает чувство, что «жизнь остановилась».

Поймите, что новые чувства к другим людям не заменяют прежние, и это не предательство памяти умершего. Просто жизнь продолжается, возникаю новые, другие, отношения, которые вовсе не мешают Вам по-прежнему любить умершего и вспоминать о нем с добром и теплотой. Ворден в своей книге в качестве примера приводит письмо девочки, потерявшей отца, написанное матери из колледжа: "Есть другие люди, которых можно любить. Это не значит, что я люблю отца меньше".

Как понять, что и эта задача решена? Если Вы можете говорить об умершем без сильной боли, если печаль, а она естественна при мыслях об умершем, спокойна и светла, если Ваши эмоции направлены не на горевание, а на новые впечатления и события окружающей жизни, значит, Вы преодолели этот этап, и разрешили ля себя все четыре задачи горя..

Естественен вопрос, который часто задают люди, пережившие утрату: «Как долго должен длиться траур по усопшему?». Единого для всех срока траура не существует. Православными обычаями на траур отводится год, но только Ваше внутренне чувство подскажет Вам, когда он завершен. Периодически возвращайтесь к этой статье в течение некоторого времени. Проверяйте себя, как сейчас Вы чувствуете свое горе? На каком этапе Вы находитесь? О чем думаете? Кто и что может Вам помочь?

Ваше горе пережито, когда Вы снова чувствуете себя способным вести нормальную жизнь, возвращаются старые или появляются новые интересы, налажен новый уклад жизни, Вы полноценно работаете и отдыхаете.

В заключение я еще раз выражаю Вам свои искренние соболезнования и хочу пожелать Вам пережить потерю близкого человека, решив для себя все описанные выше задачи. Используйте Ваши новые знания для оказания самому себе психологической помощи.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] J. William Worden «Grief Counseling and Grief Therapy: A Handbook for the Mental Health Professional» Springer Publishing Company, 2001 г.

[2] Психолог-психотерапевт, член Общества семейных консультантов и психотерапевтов, Европейской ассоциации психотерапии и Международной ассоциации семейной терапии

[3] Журнал практической психологии и психоанализа (Ежеквартальный научно-практический журнал электронных публикаций) 1-2 май 2001 г .http://psyjournal.ru/

© Memoriam.ru
Мытник Светлана, психолог

Хороший текст!!!

Их тела беззащитны,
Души слишком ранимы
Чтоб терпеть эту боль …
Что мы делаем с ними?
Оставляем им страх
И страданья в наследство
Словно каждый из нас -
Изнасилован с детства

В мире странных идей
Что их ждёт – неизвестно …
Среди взрослых людей
Им становится тесно …
Так испортить свой мир -
Тоже надо уметь
И в рисунках детей -
Танки, взрывы и смерть!

Чья-то потная страсть
Чья-то боль, детский крик
Вырастают лишь те
Кто с годами привык

Мы свои корабли
Посадили на мели
Посмотрите на тех
Кто у нас на прицеле…

Дети-мишени
Взрослых амбиций
Дети – заложники
Вечных традиций
Похоти, жадности,
Прочих жестоких страстей
Взрослые игры
Всегда убивают детей

Им уже безразличны
Чей-то страх, чьи-то слезы
Твоя жизнь в их глазах
Это стоимость дозы
И желание убить...
Убить жадно и дико
Надругаясь жестоко
Чтоб устал ты от крика

Они выберут цель
Для кровавой расправы
Истязая тебя
Просто ради забавы
И мольбы о пощаде
Опьяняют детей
Они рвут твоё тело
Превращаясь в зверей

Детство – это мечты,
Неба ласковый цвет,
Мама, папа, сестра
Мир, которого нет …

Мы свои корабли
Посадили на мели
Начинается шторм -
Мы уже не успели…

Дети – убийцы,
Мы – на прицеле,
Ярость без смысла,
Жестокость без цели
Жизнь их задела
Своим равнодушным плечом
Жертва мечтает
Когда-нибудь стать палачом

Чем измерить - и как
Цену детской мечты?
Что мы можем им дать
Кроме слов пустоты?

Мы свои корабли
Посадили на мели
Мы стоим у черты
Мы уже на пределе

Дети-мишени
Дети-убийцы
Время уходит
Не повторится
Что ты увидишь
Когда им посмотришь в глаза
С легкого ветра
Начнется большая гроза

Про мужчин



Прочитала шуточное стихотворение про мужчин, аж засмеялась, а ведь иногда и вправду вещи важны, а без них человек кажется совсем другим.

Собственно само стихотворение, автора не знаю.

Про мужчин

Снял он обувь - стал пониже,
Снял пальто - и стал худее.
Без костюма - лоск пожиже,
Без очков - на вид глупее.
Шапку скинул - плешь наружу,
Без перчаток - руки - крюки.
Без жилета - грудь поуже,
Зубы вынул - хуже звуки.
Без портфеля - вид попроще,
Без мобильника - как нищий.
Скинул майку - вовсе тощий,
Сбрил усы - Такой носище!
Посмотрела - засмеялась!
Как важна вещей опека!
Снять трусы ему осталось -
И не будет человека

Отношения



Причудлив мир взаимоотношений

Когда встречает леди джентльмен

Он дарит ей поступки-украшенья

Пытается попасть к ней в плен.


Он руку ей подаст когда выходит

Прижмется к ушку, что-то прошептав

От смсок пламенных блокируется номер

Она как кролик, он - удав.


Бегут недели, свиданья пролетают

И джентльмен становится другим

У дамы той глаза не так сверкают

Уже не он бежит, она за ним.


Где те слова, что на ушко шептались?

при свете бра ужасен целлюлит

А где тот джентльмен с прекрасной дамой?

Лежит уже у стенки и храпит.


Любовь их предана глубокому забвенью

Она и он, как самка и самец

Причудлив мир взаимоотношений

Прокомментируйте, пожалуйста. Конец.

Женщина



Женщина пахнет ядом,
Риском опасных встреч.
Женщина пахнет наградой,
Если её беречь.
Пахнут ванилью руки,
Солёной слезой иногда,
Если рекой разлуки
Годы и города.
Женщина пахнет шлейфом
Сплетен, интриг, духов,
Песней волшебной флейты
Из лабиринта снов.
Пахнет едва уловимо
Пряным букетом вина.
Женщина пахнет мужчиной,
Если она влюблена.
Сражённый,тогда в одночасье
Надолго теряешь покой.
Но, Боже, какое счастье
С Женщиной быть такой!

Без заголовка



Мы постоянно толкаем друг друга на край,
Превращаясь в слепых на узком мосту
Безымянные пешки нелепой игры
Непонятно зачем, но всегда на посту
Она учит детей, он водит автобус,
Мы играем, ты слышишь – нам вместе теплей,
Но никто не знает, что со всем этим делать –
Мы шесть миллиардов одиноких людей.

Отпусти меня, земля,
Я хочу быть ветром,
Я хочу быть птицей
Мне нужно дальше, нужно выше
Отпусти меня, земля, слышишь…

Мало, кто знает, для чего он живёт
Мы боимся признаться в этом друг другу
Мы вообще очень много и часто боимся
И повторяем всё те же ошибки по кругу…
В мире Интернета и СМСок
Мы за «никами» спрятались – у всех всё Ok!
Но никто не скажет, какая жизнь настоящая
Мы шесть миллиардов одиноких людей.
Не нужно жалеть, что так получилось
Жизнь прекрасна и всё в наших руках
Давай сначала поверим, а потом и проверим,
Что эта правда на деле, а не на словах…

Посмотри на друзей и на незнакомых
На звёздное небо – вереницы огней
И может среди шести миллиардов
Станет поменьше одиноких людей…


Отпусти меня, земля,
Я хочу быть ветром,
Я хочу быть птицей
Мне нужно дальше, нужно выше
Отпусти меня, земля, слышишь…

Отпусти меня, земля,
Я хочу быть ветром,
Я хочу быть птицей
Мне нужно дальше, нужно выше
Отпусти меня, земля, слышишь…

Без заголовка



Ум без любви делает человека хитрым
вера без любви делает человека фанатиком
Честь без любви делает человека высокомерным
Власть без любви делает человека насильником
Правда без любви делает человека критиканом
Богатство без любви делает человека жадным
Воспитание без любви делает человека двуликим
Обязанность без любви делает человека раздражительным
Приветливость без любви делает человека лицемерным
Справедливость без любви делает человека жестоким
Компетентность без любви делает человека неуступчивым
Ответственность без любви делает человека бесцеремоннЫМ

Цитата

Любовь измеряется мерой прощения,
привязанность - болью прощания,
а ненависть - силой того отвращения,
с которым ты помнишь свои обещания.

Без заголовка



Человек ищет того, кого любит, больно и бессмысленно любить того , кто ищет не тебя.