Согьял Ринпоче,из КНИГИ ЖИЗНИ И ПРАКТИКИ УМИРАНИЯ

Дуджом Ринпоче был одним из наиболее знаменитых мастеров и мистиков Тибета, признанным ученым и писателем. Мой мастер Джамьянг Кхьенце все время отзывался о Дуджоме Ринпоче как о замечательном мастере, живом представлении Падмасамбхавы в этой эпохе. Благодаря этому я всегда глубоко уважал его, хотя не был с ним лично связан и не учился у него. После смерти моего мастера, когда мне было чуть больше двадцати, я однажды нанес визит вежливости Дуджому Ринпоче, в его доме в Калимпонге, в предгорьях Гималаев.

Когда я появился там, он обучал одну из своих первых учениц из Америки. Она была очень озадачена из-за отсутствия переводчика, который владел бы английским достаточно хорошо, чтобы переводить учение о природе ума. Когда Дуджом Ринпоче увидел, что я вхожу, он сказал: "О! Вы здесь. Хорошо! Можете переводить для нее?" Я сел и начал переводить. И за один урок, длившийся около часа, он дал ей поразительное представление учения, охватившее все. Я был настолько тронут и вдохновлен, что на глаза у меня навернулись слезы. Я осознал, что именно это имел в виду Джамьянг Кхьенце, отзываясь о нем.

Сразу же после этого я попросил Дуджома Ринпоче учить меня. Я каждый день приходил к нему и проводил с ним несколько часов. Это был человек небольшого роста, с красивым и нежным лицом, изящными руками и утонченными, почти женственными манерами поведения. Волосы у него были длинными и он завязывал их в узел, как делают йоги. В его глазах постоянно сверкал огонек сдерживаемого веселья. Его мягкий, чуть хриплый голос казался голосом самого сострадания. Обычно Дуджом Ринпоче сидел на низком сидении, покрытом тибетским ковром, а я садился чуть ниже его. Я всегда буду помнить, как он сидел так, а лучи вечернего солнца лились в окно за его спиной.

И вот однажды, когда я воспринимал его учение и занимался с ним духовной практикой, произошло нечто совершенно поразительное. Все, о чем я только слышал от него, стало происходить со мной самим – все материальные явления вокруг нас стали растворяться – я пришел в сильное восхищение и еле выговорил:

"Ринпоче... Ринпоче... это свершается!" Никогда не забуду, каким сочувствием светилось его лицо, когда он склонился ко мне, успокаивая: "Все в порядке... все в порядке. Не волнуйся слишком. В конце концов, это и не хорошо, и не плохо". Ощущение чуда и блаженства начинало захватывать меня, однако Дуджом Ринпоче знал, что хотя хорошие ощущения могут быть полезными вехами на пути медитации, но они же могут оказаться и ловушками, если к этому примешается привязанность. Необходимо идти дальше них, к более глубокому и стабильному основанию – и именно к этому основанию его мудрые слова привели меня.

Дуджом Ринпоче, словами даваемого им учения, вновь и вновь пробуждал сознавание природы ума: сами слова будили моменты видения действительного опыта. В течение многих лет он ежедневно давал мне поучения о природе ума, называемые "указаниями". Хотя все основное обучение я получил от моего мастера Джамьянга Кхьенце, это было подобно семени, а учение Дуджома Ринпоче было подобно воде, питавшей его, пока оно не выросло и не расцвело. И когда я сам начал учить других, меня вдохновлял его пример.


 

Из поучений Чогъяла Намкай Норбу Ринпоче

...можно привести историю об учителе по имени Другпа Кунлег, которого называли Безумным Йогином, хотя многие его высказывания заключали в себе большую долю истины.
Однажды он отправился в местечко Пэмбо, отделенноегорами от Лхасы, и пришел в дом, где жила семья одной хорошей женщины, оченьего почитавшей. Она пригласила его с несколькими учениками пожить вдоме. После того, как они прожили там несколько недель, женщина сказала:
— Я должна ненадолго отлучиться в Лхасу, и кроме вас никого в доме небудет. Не могли бы вы, учитель, вместе с вашими учениками, мне немного помочь?
— Разумеется, но что я могу для тебя сделать? — спросил Другпа Кунлег.
— Как вы знаете, я продаю пиво. Мне необходимо снабжать своихпокупателей без перерыва, иначе они могут отказаться от моих услуг и начатьпокупать пиво в другом месте. И тог-дая понесу убытки. Поэтому если кто-нибудь из вас умеет готовить пиво...
— Конечно, конечно, мы прекрасно умеем его делать, — за-верил Другпа Кунлег.
Тогда женщина сказала:
— Послушайте, я вам очень просто объясню, что нужно делать.
— Нет, нет, ничего не надо объяснять. Уж если я знаю такие сложныеучения и сверхъестественные практики, неужели мне нужны твои поучения о варкепива?
— Но вы вправду все знаете? — не отставала она.
— Ладно, я сам тебе сейчас все объясню.
— Давайте, — согласилась женщина, — хотелось бы все же удостовериться.
Тогда Другпа Кунлег дал ей подробнейшее и без единой ошибки объяснение,как готовить пиво, и хозяйка была в пол-номвосторге. Она оставила зерна для пива и отправилась в Лхасу.
Обычно после трех дней брожения тибетское пиво начи-нает издавать характерный запах — этозначит, что оно почти готово. Спустя три-четыре дня хозяйка вернулась. Она быласовершенно уверена, что, войдя в дом, почувствует запах пива. Но она вошла иничего не почувствовала. Очень удивившись, она заглянула в помещение, гдеоставила зерно. Другпа Кунлег к нему и не прикасался.
Женщина разозлилась не на шутку. Она разыскала его исказала:
— Вы не йогины, а шайка болтунов! Все время только говорите, а делать ничего не умеете.
Но Другпа Кунлег ответил:
— Остынь-ка, милая. Чтобы судить о достоинствах мужчины, тебе следует кое-что усвоить: они не всегда делают все, что умеют. Положим, я знаю очень много такого, что можно было бы с тобой проделать, но я же этого не делаю!

взято: http://vkontakte.ru/club12108639#/dimagerasimov

Ади Шанкарачарья - Нирвана-шаткам,или шесть строф о нирване

1.
Я не ум, не разум, не самость, не материя мысли2,
Не органы слуха, вкуса, обоняния, зренья,
Не земля, не пространство, не огонь, не воздух,
Я – Бытие-Сознанье-Блаженство3, я – Шива, я – Шива!4

2.
Я не прана5 и не пять ветров6,
Не семь основ тела7, не пять оболочек8,
Я не органы действия9,
Я – Бытие-Сознанье-Блаженство, я – Шива, я – Шива!

3.
Нет для меня отвращенья, влеченья, нет ослепления, алчности.
Опьяненья гордыней нет для меня и чувства зависти нет.
Я не то, что должно, полезно, приятно, я не Освобожденье10,
Я – Бытие-Сознанье-Блаженство, я – Шива, я – Шива!

4.
Я не добродетель, не грех, не услада и не страданье,
Не места поклоненья, не мантра11, не Веды, не приношение жертв,
Я не вкушение опыта, не вкушаемое и не вкушающий.
Я – Бытие-Сознанье-Блаженство, я – Шива, я – Шива!

5.
Нет для меня ни смерти, ни страха, нет разделенья на касты,
Нет для меня ни отца, ни матери, ни рожденья;
Я не родственник и не друг, не гуру и не ученик.
Я – Бытие-Сознанье-Блаженство, я – Шива, я – Шива!

6.
Я формы лишен и обличья12,
Я всемогущ, я во всем и всюду, я неизменен,
Нет для меня освобожденья, нет для меня и оков.
Я – Бытие-Сознанье-Блаженство, я – Шива, я – Шива!

примечания

Без заголовка

Однажды человек пришел к Будде и плюнул ему в лицо. Будда вытер лицо и спросил: — Это все или ты хочешь чего-нибудь еще?

Ананда все видел и, естественно, пришел в ярость. Он вскочил и, кипя злостью, воскликнул:

— Учитель, только позволь мне, и я покажу ему! Его нужно наказать!

— Ананда, ты стал саньясином, но постоянно забываешь об этом, — ответил Будда. Этот бедняга и так слишком много страдал. Ты только посмотри на его лицо, на его глаза, налитые кровью! Наверняка он не спал всю ночь и терзался, прежде чем решиться на такой поступок. Плевок в меня - это исход этого безумия. Это может стать освобождением! Будь сострадательным к нему. Ты можешь убить его и стать таким же безумным, как и он! Человек слышал весь диалог. Он был смущен и озадачен. Реакция Будды была полной неожиданностью

для него. Он хотел унизить, оскорбить Будду, но, потерпев неудачу, почувствовал себя униженным. Это было так неожиданно — любовь и сострадание, проявленные Буддой!

Будда сказал ему:

- Пойди домой и отдохни. Ты плохо выглядишь. Ты уже достаточно наказал себя. Забудь об этом происшествии; оно не причинило мне вреда. Это тело состоит из пыли. Рано или поздно оно превратится в пыль и по нему будут ходить люди. Они будут плевать на него; с ним произойдет множество превращений. Человек заплакал, устало поднялся и ушел. Вечером он пришел обратно, припал к ногам Будды и сказал:

- Прости меня! Будда произнес:

— Нет вопроса о том, чтобы я прощал тебя, потому что я не был рассержен. Я тебя не осудил. Но я счастлив, безмерно счастлив видеть, что ты пришел в себя и что прекратился тот ад, в котором ты пребывал. Иди с миром и никогда больше не погружайся в такое состояние!
 

Шри Чайтанья Махапрабху

Чайта́нья Махапрабху́ (18 февраля 1486, Маяпур, Бенгалия — 1534, Пури, Орисса) — основоположник гаудия-вайшнавской традиции индуизма, где он рассматривается как особое воплощение Радхи и Кришны в одном лице — Кришна в умонастроении Радхи, явившийся с целью постичь всю силу её любовной преданности к себе и дать всем людям чистую любовь к Богу. По мнению последователей, приход Чайтаньи был предсказан в ведических и пуранических писаниях индуизма. В других традициях индуизма, Чайтанья почитается как святой вайшнавский аскет-монах и религиозный реформатор в Бенгалии XVI века.

Основываясь на философии «Бхагавата-пураны» и «Бхагавад-гиты», Чайтанья проповедовал бхакти-йогу (йогу любви и преданности Богу) и установил первостепенную важность поклонения Радхе-Кришне. Чайтанья выступал поборником санкиртаны — публичного воспевания мантры «Харе Кришна» — религиозной практики, которую он распространил по всей Индии.

Чайтанья родился под деревом ним и поэтому его называют Нима́й. Другое имя Чайтаньи, Га́ура (или Гауранга), в переводе с санскрита означает «золотистый» и было дано ему потому, что его кожа была золотистого цвета.

Существует много агиографий Чайтаньи, в которых подробно описана его жизнь. Самыми известными из них являются «Чайтанья-чаритамрита» Кришнадасы Кавираджи, «Чайтанья-бхагавата» Вриндаваны Дасы и «Чайтанья-мангала», автором которой был Лочана Даса. Эти труды изначально были написаны на бенгали, но на сегодняшний день переведены и изданы на русском и других языках мира.

краткое жизнеописание :http://ru.wikipedia.org/wiki/Чайтанья_Махапрабху

краткий очерк о жизни Свами Шиванады

В нынешнее время весь мир гонится за материальными достижениями. В представлении мирских умов, ослепленных грубой чувственностью, все, что не входит в круг знаний материальных наук, не имеет какой-либо ценности или привлекательности. Они понимают прогресс только с точки зрения обладания материальной собственностью. Материалистическая философия имеет много приверженцев, и проповедники учения "Ешь, пей и женись" становятся все активнее. В результате мир превратился в настоящее поле битвы, так как битва неизбежна там, где столько индивидуумов, одолеваемых ненасытными амбициями, гонятся за наслаждениями и предметами желаний, которые ограничены числом и обусловлены таким множеством взаимосвязанных причин. Эта земная плоскость мала, ограничена, подвержена изменениям и уничтожению. Человечество понесет , если некая спасительная сила не поможет нам освободиться от безнадежных несообразных концепций и несовершенных идеологий.
Эта спасительная сила обязательно должна противостоять материалистическим влияниям и вести человека к достижению истинной цели человеческой жизни. Чтобы выиграть это сражение, она должна на самом деле превосходить по своему могуществу материалистический силы. К счастью, человечество всегда получало поддержку духовных сил, которые излечивали его от болезней и наделяли своих сторонников новым пониманием жизни, исполненной света и счастья. Как жаль, что лишь немногие ищут свет!
Мы предлагаем возлюбленным искателям еще одну работу Мастера Шивананды, Мастера Нового Века, содержащую замечательное изложение принципов и методов практики жизнеспасительной духовной науки. Не случайно она называется "Божественный Нектар", потому что, однажды вкусив его каплю, искатель не остановится до тех пор, пока не выпьет все содержимое. Писания Шивы--не просто педантичные формулировки, но мелодичная музыка, глубина и благозвучность которой вызывает в слушателях и читателях трепет и внезапную полную трансформацию. Они просты, обращены непосредственно к уму читателя и неизменно достигают своей цели.
Дорогой Читатель, войди глубоко в нектарные строки этой работы и будь счастлив.

Читать далее...

The Beatles - India 2006

недавно вышедшая пластинка с песнями и набросками песен Великой Четверки,написанными в Индии

индийские мурти в большом формате

http://scriptures.ru/india/murtis/

Крысиный рай Карни Мата

Местечко Дешнок в Индии считают чуть ли не восьмым чудом света. И на то есть веские основания. Здесь возведен уникальный храм, носящий имя Карни Мата (или Мать Карни) — индуистской святой. Индийцы свято верят, что Карни Мата — живое воплощение богини Дурги, миссия которой — победа над преградами, болью и страданиями, защита, а также — разрушение всего, что мешает развитию. Мантры, посвященные богине Дурге, преобразуют отрицательные силы в позитивную энергию...



В Индии живет легенда о том, как однажды Карни Мата попросила бога загробного мира Яму воскресить ее утонувшего пасынка. Тот ответил отказом. И тогда женщина заявила, что душа мальчика и души всех мужчин ее касты больше не достанутся загробному ведомству Ямы: они будут временно перерождаться в крыс, чтобы в следующей жизни вновь родиться людьми.

Храм в честь Карни Мата стоит в местечке Дешнок вот уже более шести веков. Главные обитатели его — крысы. По словам местных жителей, их больше двадцати тысяч. Это самые счастливые в мире крысы: люди не брезгуют ими, не кричат от ужаса при их приближении… Напротив, паломники со всей страны стекаются сюда, чтобы принести крысам дань: покормить, выразить свое почтение. Это единственный в мире уголок, где люди поклоняются крысам. Крысиный рай!

далее

Согьял Ринпоче - УМ И ПРИРОДА УМА

 

Прозрение буддизма, революционное и доныне, состоит в том, то жизнь и смерть существуют в уме, и нигде более. Это показывает ум как всеобщую основу того, что переживается на опыте – как творца счастья и творца страдания, творца того, что мы называем жизнью, и того, что мы называем смертью.

У ума есть множество сторон, но две из них наиболее выделяются. Первая – это обычный ум, который тибетцы называют сем. Один из мастеров дает ему такое определение: "То, что обладает разным осознанием, то, что имеет чувство дуалистичности – что цепляется за что-то вне себя или отвергает его – это ум. В своей основе это то, что может связываться с "другим" – с любым "чем-то", что воспринимается как отличающееся от того, кто воспринимает". Сем – это перескакивающий с одного предмета на другой, дуалистичный, думающий ум, который может действовать только в отношении к проецируемой и ложно воспринимаемой внешней точке отсчета.

Читать далее...

Согьял Ринпоче - ЧЕТЫРЕ ПРЕПЯТСТВИЯ

 

Почему же людям так трудно даже представить глубину и величие этой природы ума? Почему многим это кажется такой необычной и невозможной идеей?

Учение говорит о четырех препятствиях, не дающих нам сразу осознать эту природу ума:

• Природа ума просто слишком близка, чтобы распознать ее. Так же, как мы неспособны видеть собственное лицо, так и уму трудно посмотреть на собственную природу.
• Она слишком глубока, чтобы мы могли это представить. У нас нет никакого понятия, насколько глубокой она может быть; а если бы оно было, то мы в некоторой степени уже сознавали бы ее.
• Нам слишком легко в нее поверить. В действительности, все, что нам нужно для этого, – просто находиться в покое в открытом, чистом сознавании природы ума, которая всегда рядом.
• Она слишком чудесна, чтобы мы могли вместить это. Она настолько велика, что не вмещается в наш узкий образ мышления. Мы просто не можем в это поверить. Мы не можем даже вообразить, что просветление является настоящей природой нашего ума.

Читать далее...

Шандор Ремете - Бунтовщик без коврика - Кэра Джипсон

Люди склонны проявлять сильную реакцию на нестандартный стиль обучения Шандора Ремете. Возьмем например прошлогоднюю Юго-Западную Йога Конференцию. Некоторые из его поклонников записались буквально на каждое его занятие. Многие, кто не зарегистрировался, пытались пробраться внутрь, вынудив организаторов поставить на дверях охранника.

Другие прошли одно занятие у Шандора - который известен тем, что заставляет учеников стоять на цыпочках пока не пройдет 30 минут, чтобы отработать Уддияна Бандху - и не выходить из позы.

Может это что-то сделало с моим сомнительным эмоциональным состоянием в то время, но я склонялась ко второй группе людей после первой ночи недавнего трехдневного семинара Шандора в Мокша Йога Шала.

Читать далее...

Согьял Ринпоче - НЕБО И ОБЛАКА

 

Итак, какими бы ни были наши жизни, наша природа будды всегда в нас. И она всегда совершенна. Мы говорим, что даже Будды в своей бесконечной мудрости не могут ее улучшить, и разумные существа не в состоянии повредить ей в своем кажущемся бесконечным замешательстве. Нашу истинную природу можно сравнить с небом, а замешательство обычного ума – с облаками. Бывает так, что небо совершенно закрыто облаками. Когда мы смотрим ввысь с земли, очень трудно поверить, что там есть что-либо, кроме облаков. Но нужно только подняться на самолете, чтобы обнаружить над ними безграничную ширь ясного синего неба. И сверху облака, бывшие, по нашему мнению, всем, видятся такими мелкими, так далеко внизу.

Читать далее...

Ширди Саи Баба.











Бог пребывает во всех существах и созданиях, будь то змеи или скорпионы. Он правит эти миром, и все существа: и змеи, и скорпионы тоже, - подчиняются Его указаниям. Если Он не захочет этого, никто не причинит вреда другим. Весь мир и каждое существо зависят от Него. Поэтому мы должны жалеть и любить все живые существа, не быть жестокими и проявлять терпимость и смирение. Господь охраняет всех.Читать далее...

Холодный фарфор. Приготовление+рецепт.



Читать далее...

Про кино, просмотрено.

Затащи меня в ад (Drag Me to Hell) 2009 г.

Проклятие, цыганское колдовство, колоритная бабка. Никакого хэппиэнда. Впечатляющие жути временами, смешные жути - тоже временами. Глупая невнимательная девочка. Убийство кота не прощу.
Посмотреть один раз. Онлайн тут, реклама только в самом начале, секунд семь: http://www.ex.ua/view/981972. Знаю, что израильского пользователя "не пускает", насчет россиян не в курсе просто.

Чумной город (Plague Town) 2008 г.
Даже картинку вешать не хочу. Не понравилось. Скучно, нудно.
Онлайн просмотр тут http://www.ex.ua/view/23557

Милые и обворожительные барышни...|Frederic Lloyd John Strevens

далее...

Мацерат зверобоя

 

Читать далее...

Омолаживающий крем

Для него вам понадобится смола сосны, собранная осенью, и масляная вытяжка из таких трав, как мята, ромашка, липа, зверобой, тысячелистник и зеленый чай.
Для того чтобы приготовить вытяжку, залейте 1 ст. ложку смеси сухих перечисленных выше трав половиной стакана теплого оливкового масла, плотно закупорьте емкость, и оставьте на 1 неделю. После процедите.
Теперь собственно приготовление крема: Растопите на водяной бане 1 ч. ложку пчелиного воска, и отдельно растопите 1 ч. ложку смолы сосны на слабом огне. Не снимая воск с бани, добавьте к нему расплавленную смолу, затем 2 ст. ложки масляной вытяжки, по 2 капли витамина А, Е и Д в масле, и 2 ст. ложки розовой воды (настой лепестков шиповника или розы без спирта). Перемешайте, снимите состав с бани, и взбейте миксером до получения однородной массы.