БЛИЗКАЯ ЛИНИЯ
«Близкая» линия традиции Кагью — линия учения, полученная Марпой в Индии от своего гуру Наропы. Хотя Марпа получил также от этого учителя и учение махамудры, с «близкой» линией преимущественно ассоциируются «Шесть Доктрин Наропы» — йоги жара, иллюзорного тела, светоносности, сна, промежуточного состояния и перенесения. Первый мастер этой линии — собственный учитель Наропы Тилопа, родившийся около середины X века в Бенгалии. Согласно Паво Цуклаку, когда Тилопа был еще ребенком, он имел видение дакини, сказавшей ему: «Я Ваджраварахи, твоя мать, Чакрасамвара — твой отец, а ты сам — Ваджрадхара». Лишь гоpаздо позже Тилопа стал способен понять значение этого видения.
Тилопа стал бхикшу в монастыре Сомапури и принял имя Праджнябхадра. В течение нескольких лет он был занят изучением махаяны, пока не вступил в ваджраяну посредством другой неожиданной встречи с дакиней, которая помогла ему преодолеть ограниченности сверхинтеллектуализированного подхода к Дхарме. Однажды, когда Тилопа изучал текст, он был прерван появлением дакини в форме безобразной синекожей женщины, которая потребовала, чтобы он рассказал ей о предмете своих занятий. Когда он ответил, что предмет — философия махаяны, ведьма накинулась на него со словами: «В махаяне много слов, и препятствий много; в ваджраяне слов мало, и трудностей немного». Как только дакиня произнесла эти слова, мандала Чакрасамвары появилась в небе перед Тилопой, и сами божества мандалы дали ему абхишеку. Тилопа был настолько потрясен этим событием, что оставил монастырь и в последующие годы стал странствующим йогином, путешествующим по Индии. От многочисленных учителей он получал абхишеки, передачу текста и устные пояснения, заключавшие в себе «четыре линии объявлений»: 1) объявление «отцовской тантры» через Сараху, Нагарджуну, Арьядеву, Чандракирти, Матанги, Тилопу; 2) объявление махамудры через Сараху, Луйипу, Тенги, Дарику, Дакиню Шукрадхари, Тилопу; 3) объявление сна и промежуточного состояния через Домби, Винапу, Лавапу, Индрабхути, Тилопу и 4) объявление жара, через Дакиню Сумати, Танглопу, Шинглопу, Карнарипу, Джаландхари, Кришначарью, Тилопу.
После нескольких лет медитаций Тилопе его учителем Матанги было приказано практиковать фазу «действия». В течение следующих двенадцати лет он оставался в Бенгалии, зарабатывая на жизнь выжимкой кунжута; от этого занятия он и получил имя «Тилопа»; в то же самое время ночью он работал как слуга проститутки. Когда прошел этот двенадцатилетний период, духовное развитие Тилопы достигло такого уровня, что компаньоны стали воспринимать его в различных формах. Один видел его как пылающую форму в центре двенадцати меньших огней, другой видел его как монаха, кто-то — как йогина, тогда как другие видели его окруженным толпой молодых женщин. Празднуя свою реализацию, Тилопа пел: «Как масло — сущность кунжута,
Так природная мудрость — врожденна.
Хотя она есть в сердце всех существ,
Ее не реализовать, если не подскажет гуру».
Слушавшая это публика была немедленно перенесена в царство дакинь.
Его реализация дала ему силы для работы с другими, и Тилопа снова начал путешествовать по Индии. На западе он победил небуддийского йогина Мати в соревновании по чародейству; тогда он скакал на льве и управлял движением солнца и луны, а также показал внутреннюю часть своего тела: там был космос. На юге он столкнулся с теистическим философом, который в дебатах победил многих буддийских ученых. Неспособный противостоять силе Тилопы, обратившийся в Буддизм философ начал усердно практиковать методы и в конце концов стал сиддхой. На востоке Тилопа покорил могучего мага, который стал его учеником и в смерти достиг радужного тела. В Центральной Индии Тилопа обратил трактирщика Сурьяпрабху, превратив вино в нектар. На севере он положил конец серии убийств, обратив преступников, которые стали его учениками. В Сринагаре он смирил гордого музыканта, после чего тот тоже стал его учеником. Вернувшись еще раз на юг, Тилопа победил материалистического философа, объяснив, что такое карма.
Несколько позже дакиня открыла Тилопе, что он готов к путешествию в страну дакинь. Она сказала ему, что ему потребуются три вещи, чтобы обеспечить себе успех: стеклянная лестница, мост, сделанный из драгоценностей и ключ острой травы. Тилопа без колебаний пошел на эти поиски, вступив в самосущий дворец Чакрасамвары в стране Оддияна, и обнаружил там, что его путь прегражден группой плотоядных дакинь. Не устрашившись, он победил их, при помощи стеклянной лестницы взобравшись на железную стену, окружавшую дворец. Затем он пересек дворцовый ров с помощью драгоценного моста. В этот момент Тилопа встретил вторую группу дакинь, появившихся в облике женщин низких каст; в действительности они были министрами самой королевы. Преодолев их, Тилопа использовал ключ острой травы и вошел во дворец, где получил доступ к внутреннему святилищу королевы дакинь, Ваджрайогини, «королевы дхармакайи». Тилопа вошел в мандалу королевы, и она немедленно провозгласила: «Ты — Чакрасамвара». Затем она дала ему абхишеки «вазы», «тайны», «мудрости» и «четвертую». Во время каждой абхишеки он получал инструкции по всем фазам практики. В дополнение к абхишекам Тилопа получил передачу учений «линии нашептывания».
У Тилопы было три главных ученика: Наропа, Ририпа и Кашорипа, но так как Марпе Лоцаве, тибетскому основателю традиции Кагью, передал учение Наропа, поэтому он является второй фигурой «близкой линии».
Наропа родился во второй половине X века, возможно, в Бенгалии, но другие источники утверждают, что в Кашмире. Сын королевской супружеской пары, Кальянавармана и Сримати, он проявлял склонность к религии еще в детстве, но возмужавшего Наропу родители уговорили жениться. Его женитьба закончилась разводом после восьми лет совместной жизни. Некоторые говорят, что его жена, Вимала, была на самом деле Нигума, великая йогиня; другие же говорят, что Нигума была сестрой Наропы.
Покинувший мирскую жизнь Наропа получил посвящение от настоятеля Буддхасараны и затем предпринял путешествие в Наланду, огромный монастырский университет в Бихаре, где изучал читтаматру и философию мадхьямики. Со временем он достиг положения видного ученого в Наланде, став в конечном итоге одним из четырех «стражников» четырех ворот этого заведения. В то время он был известен как Абхаякирти.
И в этот момент посредством благословения дакини Наропе было внушено желание оставить монастырь. Однажды, когда он читал книгу, перед ним упала тень, и, подняв взгляд, Наропа увидел перед собой мерзкую старуху. Когда ведьма спросила, что он читает, он ответил, что читает сутру и тантру. Тогда старуха спросила, понимает ли он истинное значение текста, и Наропа ответил: «Я понимаю слова и значение». Этот ответ привел ведьму в бешенство, и вне себя от раздражения она обвинила его во лжи. Наропа, вынужденный признать справедливость этого обвинения, в тот же момент осознал, что эта женщина — дакиня.
Тогда Наропа спросил ее, кто же знает истинное значение, и та ответила, что это знает Тилопа и что он должен стать гуру Наропы. Наропа понял, что у него нет другого выхода, кроме как оставить Наланду и искать Тилопу. Его неожиданное решение не встретило одобрения коллег и студентов, но хоть и неохотно, они позволили ему уйти.
После долгих и утомительных поисков, будучи на грани полного разочарования, Наропа наконец нашел Тилопу, одетого йогином. И вступил в период своего ученичества, известный как «двенадцать великих строгостей». В течение двенадцатилетнего периода он претерпевал пытки подобные жжению огнем и вонзание заточенных тростинок под ногти, и все это он испытал для того, чтобы получить серию из двенадцати наставлений линии нашептывания от своего гуру: 1) обычная исполняющая желания драгоценность; 2) настраивание; 3) исполняющая желания драгоценность самайи; 4) жар; 5) иллюзорное тело; 6) сон; 7) светоносность; 8) перенесение; 9) проникновение; 10) блаженство; 11) Махамудра; 12) промежуточное состояние. В заключение своих штудий Наропа получил от Тилопы разрешение учить. Тогда же Тилопа предсказал, что главным учеником Наропы будет тибетец Марпа, сказав:
«Солнцем освобожденной мудрости
В монастыре Пушпахари
Рассей мрак невежества Мати
И омой его в сиянии мудрости».
Несколько лет спустя в Пушпахари около Наланды Наропа передал держание линии Марпе, дав ему Шесть Доктрин Наропы, махамудру и Хеваджру. Остальные важные ученики Наропы — сиддхи Майтрипа, Домби, Сантипа и братья Пхамтингпа из Непала. Последние были посвящены в одиннадцать йог Ваджрайогини, полученные Наропой от самой дакини. Наропа умер около середины XI века.
ДАЛЬНЯЯ ЛИНИЯ.
«Дальняя» линия суть линия махамудры, полученная Марпой от Майтрипы. В этой линии было четыре мастера: Сараха, Нагарджуна, Сабара и сам Майтрипа. Сараха известен как «высший сиддха новых тантр». Наиболее древние источники дают дату его рождения приблизительно через три века после паринирваны Господа Будды, но мне кажется более правдоподобным, что он жил в VII-IX вв. нашей эры. Он родился в Видарбхе в браминской касте; поэтому он также известен как «великий брамин». В юности он вступил в монастырь, где изучал учение хинаяны. Через некоторое время Сараха встретился с четырьмя браминскими девами и эта встреча привела его к ваджраяне. Девы убеждали выпить его четыре чашки ликера подряд, и, подчинившись их требованию, он немедленно испытал четыре радости состояния осуществления: «радость», «высшую радость», «выше всякой радости» и «синхронно появляющуюся радость». В действительности в образе дев были дакини, и они дали Сарахе абхишеку. Формально он вступил на путь ваджраяны впоследствии посредством абхишеки Гухьясамаджи, которую он получил в монастырском университете Наланда. Временно Сараха продолжал придерживаться монастырской дисциплины, втайне следуя практике йогина тантры. Позже Сараха взял в супруги женщину, которая научила его искусству изготовления стрел, а также дала наставления в ваджраяне. И Сараха стал изготовителем стрел. В конце концов как результат практики ваджраяны он получил передачу махамудры от Бодхисаттвы десятого уровня Ратнамати, получившего в свою очередь эту передачу от Будды Ваджрадхары. Сараха выразил свою реализацию махамудры в многочисленных духовных песнях, известных как дохи, ваджра-песни. Наиболее важными из этих песен была трилогия дох, а именно — «Люди, король и королева», которую он подарил обитателям королевства Видарбха. Двумя основными учениками Сарахи были сиддхи Нагарджуна и Луйипа. Он скончался на священной горе Шри Парвата в Южной Индии.
Второй фигурой дальней линии был учитель Нагарджуна, который получил опыт высшей реализации махамудры с помощью учения Сарахи. Нагарджуна в свою очередь передал линию махамудры Сабаре.
Сабара родился в семье бенгальских актеров в конце X века. Он был одним из двух детей, помимо двух сестер, и впоследствии сам стал певцом и танцором. Сабара встретил своего учителя Нагарджуну, когда последний пребывал в отшельничестве в Бенгалии. Хотя был еще ребенком, он попросил духовных наставлений. Нагарджуна дал ему абхишеку Чакрасамвары вместе с подробными наставлениями по методике практикования. Затем он сказал Сабаре, что если он будет практиковать медитацию Чакрасамвары и следовать учению дох Сарахи, то сможет достичь познания конечной реальности. В соответствии с наставлениями Сабара начал совершать медитативное уединение на Шри Парвате, последнем месте обитания Сарахи, и там достиг полной реализации Махамудры. Его главным учеником стал Майтрипа.
Майтрипа, последний из мастеров дальней линии, родился в 1007 году нашей эры. Хотя его семья была браминской, он еще в юности стал изучать Буддхадхарму. Его первым учителем был Наропа, давший ему абхишеку Чакрасамвары и Хеваджры и сказавший ему найти супругу для практики в ваджраяне. Однако в то время Майтрипа отверг совет Наропы и отдал предпочтение философским штудиям. Вскоре после этого он получил посвящение бхикшу от Сантипы из Викрамашилы, получив имя Майтри в честь Бодхисаттвы Майтрейи.
На протяжении лет, проведенных Майтрипой в Викрамашиле, там учил великий Атиша. Майтрипа практиковал медитацию Ваджрайогини, но, к несчастью, употребление алкоголя как священного средства для этой медитации привело к спорам с остальными монахами. Внимание Атиши было привлечено к этому, и он выгнал Майтрипу за нарушение правил винайи. После своего исключения Майтрипа обнаружил себя как сиддха, поплыв по поверхности Ганга сидя на своей подстилке для медитации. Монахи были поражены благоговейным страхом и просили его остаться, но он отказался.
Некоторое время спустя Майтрипа получил повеление от Бодхисаттвы Авалокитешвары отправиться в путешествие по южной Индии, где он должен был встретиться с предопределенным ему учителем Сабарой. Во время первой встречи Сабара появился как свинопас, сопровождаемый двумя женщинами, и Майтрипа оказался не в состоянии распознать это появление как обретение гуру. Во время второй встречи Сабара появился перед ним в лесу в виде охотника на вепря и, вооруженный луком и стрелой, произнес следующие стихи:
«В лесу трех областей Самсары
Блуждает вепрь неведения.
Я выпустил стрелу самоосвобожденной мудрости
И убил вепря неведения
И поглотил плоть недвойственности».
Затем Сабара исчез, чтобы вновь появиться в форме мудреца, и сказал Майтрипе: «Нерожденное не умирает». При звуке этих слов все сомнения и колебания Майтрипы были разрушены. Затем образ Сабары постепенно растворился в пространстве. Впоследствии с фразой «Когда слова гуру входят в сердце, реальное видится так ясно, как сокровище в руке», Сабара дал Майтрипе передачу Махамудры. Он предсказал, что Майтрипа обретет в конце концов высшее сиддхи Просветления через благословление Ваджрайогини.
Майтрипа передал линию махамудры Марпе Лоцаве, но он также имел множество других учеников, таких, как Ваджрапани, которому он также передал махамудру, и кашмирский ученый Анандакирти, получивший передачу уттаратантрашастры Майтрейи.
