-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Dilanar

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 11.07.2013
«аписей: 5964
 омментариев: 185
Ќаписано: 7577

∆ивотные и растени€ в слав€нской мифологии

„етверг, 26 »юн€ 2014 г. 19:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —вето€ра [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћировое ƒерево (490x700, 296Kb)
ћифологи€ - это древнейший способ понимани€ мира. ƒревние слав€не, как и большинство народов, делили весь мир на верхний, Ђгорнийї, где жили боги, на средний, Ђдольнийї, в котором жили люди, и нижний, мир мертвых или преисподнюю.

ћир древние слав€не представл€ли как Ђмировое древої, вершина которого упиралась в небо, а корни опускались до подземных вод. Ќад ветв€ми его были солнце или луна, в кроне обитали св€щенные птицы - орел, соловей; по стволу бегала белка, роились пчелы, в корн€х жили змеи, л€гушки и бобры. ¬се дерево в целом могло пониматьс€ и как человек, чаще всего женщина: на русских вышивках изображалось дерево либо женщина между двум€ всадниками, олен€ми, птицами.
” слав€н, как и у всех жителей лесной полосы, исключительным почитанием был окружен медведь. ≈го сила, намного превосход€ща€ силу любого лесного существа, его ловкое лазание по деревь€м вызывали восхищение древних охотников, а случаи хождени€ на задних лапах делали его похожим на людей, что оформл€лось в сознании первобытных людей в представлени€ об их родственной св€зи с медвед€ми. ћедвед€ величали родным, батюшкой, дедушкой, и это величание сохранилось в русских народных сказках и песн€х.
 ак и на вс€кое тотемное животное (животное, которое у родовых групп служило объектом религиозного почитани€), на медвед€ наши предки периодически устраивали ритуальную охоту, а потом - ритуальное поедание всей общиной его м€са и крови, после чего остатки трапезы захоранивались. ƒревние охотники верили, что, съев кусочек медвежьего м€са или отведав крови медвед€, они обретут все свойства своего тотема, а главное, будут такими же сильными, как этот зверь.
медведь и сильный ветер (700x524, 68Kb) „итать далее



—ери€ сообщений "∆ивотные в слав€нской мифологии":

„асть 1 - ∆ивотные в слав€нской мифологии
„асть 2 - ¬олк-«верь ƒажьбогов
...
„асть 40 - ћир символов живЄт в нас
„асть 41 - Ѕожь€ коровка в слав€нской мифологии и мифологии народов мира
„асть 42 - ∆ивотные и растени€ в слав€нской мифологии
„асть 43 - ≈динороги, легенды и гипотезы. ≈динороги в мифологии


–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

—лав€нский при–одный календарь

„етверг, 26 »юн€ 2014 г. 20:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ VIPSALE [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

slavyanskyi_kalendar_2560-1440 (652x700, 108Kb)
„то такое каргопольский земледельческий мес€цеслов? ѕочему мастерицы ќлонецкой губернии издавна вышивали его на "подвесах" и "передниках"?  ак с его помощью можно расшифровать исконно слав€нские праздники, которые наши предки прив€зывали к астрономическим событи€м?


—вои варианты ответов на эти вопросы предложило издательство "—еверна€ сказка".



ћы вдохновились каргопольским земледельческим мес€цесловом, что издавна вышивали мастерицы ќлонецкой губернии на "подвесах" и "передниках" .

≈ще совсем недавно мотив северной вышивки, который называлс€ как "круги" или "мес€цы" воспринималс€ как красивые традиционные узоры, но не более того. Ќо вдруг этнографы сложили вместе все истории от старых жителей деревень близ ќшевенского тракта. ќказалось, что полотенца с этими "кругами" прикрепл€ли к лучине и вешали раньше вместо календарей. ¬ середине - солнце с п€тью "лучиками", в центре которого расположена "заюшка". Ћепестки чередуютс€ с шестью веточками, и седьмой нижней "ножкой", и вместе они образуют ћировое ƒерево, раздел€ющее год на двенадцать частей. –азомкнутый "мес€ц" делитс€ поперечными полосками по числу недель. — внешней стороны мес€ца вырастают спиральки, круги с вписанными в них крестами и сердцевидные петельки, отмечающие собственно календарные событи€.

¬друг открылс€ целый пласт культуры, и сегодн€ мы предлагаем ¬ам присоединитьс€ к наследию нашего народа.



 акие же календарные праздники отмечены на этом календаре?

» вот что мы решили дл€ себ€ в издательстве Ђ—еверна€ —казкаї. ЌачнЄм понимание истинного времени народного праздника не из книжек, что, переписанные многими, растер€ли свою правду. ј начнем мы свое понимание от ѕрироды, от «емли Ц ћатушки, да —олнца  расного.  ружит —олнце Ц ’орс и Ѕогин€ «емли в волшебном круговом танце, и знаем мы врем€, когда мен€етс€ вселенска€ музыка и начинает мен€тьс€ мир. „етыре поворотные точки.




22 июн€, вершина Ћета, Ћетний —олнцеворот. ѕраздник  упало, Ѕога Ћетнего —олнца, следующий сразу за днЄм ужасного —кипер-«ми€.  акое счастье, что с этим праздником любви и поиска волшебного цветка папоротника все согласны! –едкое единодушие.



22 сент€бр€. ќсеннее –авноденствие. ѕраздник ќусен€, “аусен€, јвсен€, наступающий после праздника осенних ƒедов. «акрытие —варги. «десь уже наступает размолвка, ибо рвутс€ некоторые из нас праздновать новый год. —мысл, конечно, в этом есть. ≈ще сто€т погожие деньки, и закрома полны, а работа уже на поле - даче-огороде основна€ сделана.  ак не погул€ть, не попеть да попл€сать? Ќо не все одобр€ют Ќовый год, на зиму гл€д€. Ќо праздник осени Ц то природный. Ѕудем ему рады!



22 декабр€ так и хочетс€ приветствовать  ол€ду, Ѕога ћолодого —олнца, особенно после ночи „ернобога. Ќо мешают все эти суетные подготовки к 1 €нвар€, завершение официального года, последние попытки подстроитьс€ под оживление новогоднего спроса. ƒа и против государственных выходных кто ж спорить будет! » смазываютс€ веселые кол€дки в конце декабр€, и умело перенос€тс€ на начало €нвар€, и тер€етс€ смысл, св€зь и истинное значение.



» вот 22 марта, что приближаетс€ к нам в мерном ритме, заданным самой ѕриродой. ¬есеннее –авноденствие, как важно надува€ щеки, говор€т ученые мужи.



ѕраздник ¬елеса, Ѕога ћудрости и „ародейства, проводы ћорены и насто€ща€  омоедица, говор€т те, кто следит за —олнцем. ѕо€вление јвсен€, Ѕога ¬есеннего —олнца. ќткрытие —варги.



ѕраздник Ќоволети€, как его праздновали до шестнадцатого века, говор€т другие.

¬от они, четыре насто€щих праздника, что св€зали единым смыслом годовой круг. », погрузившись в этнографические записи, обнаружили мы еще четыре даты, что зовутс€ —тречами, и обнаружили ѕокровительство великих Ѕогов за ними. » еще Ц нашли шестнадцать праздников ћалых Ѕогов, что живут здесь, вместе с нами, в яви.



Ќекоторые праздники ћалых Ѕогов нашлись очень легко. Ќапример, 28 €нвар€ повсеместно став€т угощение своему домашнему ƒуху Ц ƒомовому. ј вот когда есть космическа€ возможность пообщатьс€ с ƒворовым, Ћешим, или ƒухом «имы, пришлось поискать!







Ќо все получилось!  алендарь праздников нашей ¬олшебной —траны не претендует на полноту, зато имеет внутренний смысл и гармонию, подчин€€сь великому кругу жизни.



Ќашлось в нЄм место дл€ великих Ѕогинь и Ѕогов, нашлось место и дл€ соседей по этому миру Ц ƒомовому, Ћешему, ¬од€ному, да и еще кое-кому.



» праздники в волшебной стране —еверной —казки наполнились пониманием, последовательностью и, как нам кажетс€, хоть немного разобрались с тем, когда стоит открыватьс€ душой истинным, ѕриродой данным праздникам



» герои наших северных сказок, благородные Ћюди, человечные Ѕоги, Ћукавые ƒухи, поют, смеютс€, вод€т хороводы, ведут обр€ды в соответствии с давним миропониманием наших предков.





„етыре праздника —олнца


дата по григорианскому календарю астрономическое событие мифологическое слав€нское название/ссылка на статью
22 декабр€
зимний —олнцеворот Ќочь „ернобога/ ол€дки.

ѕраздник  ол€ды, Ѕога молодого —олнца
22 марта весеннее равноденствие
ѕроводы ћорены/ омоедица (—лав€нское Ќоволетие). ќткрытие —варги.

ѕраздник ярило, Ѕога ¬есеннего —олнца
22 июн€
летний —олнцеворот ƒень —кипер-«ми€/¬едьмин ƒень/ упальска€ ночь.

ѕраздник  упало, Ѕога Ћетнего —олнца
22 сент€бр€ осеннее равноденствие ќсенние ƒеды/ѕоморское Ќоволетие. «акрытие —варги.

ѕраздник јвсен€, Ѕога ќсеннего —олнца.



„етыре сезонных праздника:


дата по григорианскому календарю астрономическое событие мифологическое слав€нское название/ссылка на статью
4-11 феврал€ начало ¬есны
—удилище над ћореной/ћалые ¬елесовы —в€тки.
¬елесова —треча
5-11 ма€ начало Ћета ¬ешние ƒеды/ќтмыкание —варги.

—треча ƒаждьбога
1-7 августа начало ќсени ѕобеда над —кипер-«мием. ѕерунова —треча
1-3-9 но€бр€ начало «имы
¬елесова Ќочь/«амыкание —варги
ћакошина —треча



Ўестнадцать праздников ћалых Ѕогов


дата по григорианскому календарю мифологическое слав€нское название/ссылка на статью
7-19 €нвар€ Ѕольшие ¬елесовы —в€тки. ѕраздник ѕредков
28 €нвар€ «имние  удесы. ѕраздник ƒомового
16 феврал€ ƒень  икиморы
9 марта —ороки. ѕраздник ƒухов - птичьих предков
3 апрел€ ¬одопол. ѕраздник ¬од€ного
16-22 апрел€ ѕервые –усалии. ѕраздник –усалок
26 ма€  умление. ѕраздник  укушки, потворщицы ∆ивы
26 ма€-2 июн€ «еленые —в€тки. ѕраздник –усалок
5 июл€ ѕраздник ћес€ца.
27 июл€ „уров день. ѕраздник ѕредков
22 августа ѕраздник Ћешего
14 сент€бр€ «мейник осенний. ѕраздник змей, потворщиц ¬елеса
4 окт€бр€ ѕроводы Ћешего
21-27 окт€бр€ ќсенние ƒеды. ѕраздник ѕредков
21 но€бр€ ƒень ƒворового.
06 декабр€ «имний яр. ƒень ƒуха «имы.

»сточник: —еверна€ сказка
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ “ј–“ј–»» (≈ƒ»Ќ≈Ќ»≈ — –ќƒќћ).

ѕ€тница, 27 »юн€ 2014 г. 19:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јрдалионова— [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]





“артари€ - велика€ импери€, расположенна€ когда-то на территории –оссии.

ƒаждьбог сын ѕеруна, “ара дочь ѕеруна ,младша€ сестра ƒаждьбог.

—¬ј ƒј∆ƒ№Ѕќ∆≈ “№ћџ ѕ–≈ћќ∆≈!

ƒаждьбог бог плодороди€, олицетвор€ет силу и €ркость светила, животвор€щее тепло и даже правила мироздани€. »менно от него ожидали исполнени€ желаний, здоровь€ и прочих благ. »менно ƒаждьбог бог —олнца - победил  аще€ и вызвал ¬семирный ѕотоп. ќн бог, дарующий свет и тепло солнца и двигающий небесные тела, знамену€ смену дн€ и ночи, времен года, лет и столетий. ƒаждьбог - покровитель слав€н и ведь мы приходимс€ ему внуками.

ƒаждьбог это осеннее небо с облаками, дожд€ми, грозами, а подчас и градом. »менно он - ƒажьбог даровал люд€м правду, возможным определением которой €вл€етс€ заложенное в основу мироустройства стремление к гармонии, к равновесию. ѕон€тию правды у слав€н противостоит пон€тие кривды. » вс€кий раз как кривда торжествует, она остаЄтс€ на земле, правда же оказываетс€ на небесах.

ќн покровительствует свадьбам, встречает жениха на рассвете в день бракосочетани€. ƒажьбог замыкает зиму и отмыкает лето.
” ƒаждьбога величава€ поступь, а синих глаз пр€мой взгл€д, не знает лжи. ј дивные волосы, солнечно-золотые, легко лет€т на ветру. ƒаждьбог ездит по небу в чудесной колеснице, запр€женной четверкой белых огнегривых коней с золотыми крыль€ми. ј солнечный свет происходит от огненного щита, который ƒаждьбог возит с собой. ƒважды в сутки утром и вечером он пересекает ќкеан-море на ладье, которую т€нут гуси, утки и лебеди. ѕоэтому слав€не приписывали особую силу оберегам-талисманам в виде уточки с головой кон€.
„итать далее...
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

‘альсификаци€ данных об јсгарде »рийском - столице ¬еликой “артарии

—уббота, 05 »юл€ 2014 г. 10:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ chessov275 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

2791046_ (700x563, 440Kb)

Ќачалось существова­ние ¬еликой “артарии с того момента, когда 7500 лет назад был заключен договор между –ассенией (ƒревн€€ –усь) и јримией (ƒревним  итаем) после т€желой войны. Ёто была война технологий­ соединенно­й с —илой ¬олхвов обоих держав. ѕроходила она на восточной территории­ –ассении, которую арми€ јримии зан€ла направл€€сь к столице - к “ибету. ќна одновремен­но прошла через восточные границы –ассении зан€в все ближайшие города и крупные населенные­ пункты до самой столицы. Ѕитвы шли у городов заканчива€­сь внутри них, где от них в конце бо€ не оставалось­ ничего. “ак был уничтожен весь центр –ассении сравн€в еЄ города с землей.

ƒо сих пор это место на “ибете €вл€ет нам каменистую­ пустыню окруженную­ горами, за которыми виднеетс€ —в€щенный  айлас -  олыбель „еловечества, желанна€ цель јримии (ƒревнего  ита€). Ќо только в 1949 году, когда в  итае была гражданска€ война, они смогли присоединить к своей территории земли “ибета. — тех самых пор “ибет пытаетс€ мирными переговорами с  итаем вернуть себе статус свободного государства, каким он был до его захвата в 1949 году.


“ибет, вид на —в€щенный  айлас

¬ данной статье будут выдержки из древних летописей,­ которые дошли до наших дней, высказыван­и€ историков и комментари­и к ним.

«аключение­ договора между –ассенией и јримией.

"¬ ƒенек ќсеннего равноденст­ви€, когда наступало врем€ Ќового года, в сей день јриман (правитель­ јримии) и јсур (јс - Ѕог, живущий на «емле, ”р - обжита€, благодатна­€ «емл€) - —ветлый  н€зь земли —в€та –асы заключили мирный контракт меж воюющими ƒержавами,­ ¬еличавым ƒраконом (јриман) и ¬еличавой –асой (јсур). — той поры по€вилось Ћетосчисле­ние от —отворени€­ ћира в «вЄздном ’раме (заглавие года по  руголЄту „ислобога)­. ѕравославн­ые —тароверы-»нглинги отметили Ћето 7510 от —отворени€­ ћира в «вЄздном ’раме."

–асселение­ –одов расы величавой из –ассении по всему миру

"»з —в€той «емли народы –асы ¬еличавой (после войны с јримией) расселилис­ь по всей јзиатской,­ а потом и ≈вропейско­й части ≈вразийско­го материка. ќб этих переселени­€х повествуют­ —в€щенные предани€ различных народов.

¬еличава€ ¬ене€ - земл€ на «ападе от ”ральских гор (≈вропа и ћосковска€­ “артари€),­ на ней проживали –оды и ѕлемена —лав€н и јриев. «анимались­ земледелие­м и ремЄслами,­ строительс­твом √ородов и ’рамов, имели осЄдлый стиль жизни. »х называли ¬енедами. Ёта земл€ соответств­ует современно­й местности ≈вропы. Ћюд называл себ€ –уссами, –усским народом. Ётрусками их называли латин€не. √реки их называли тирренами (деспотами­). ќни же сами себ€ называли –ассенами.

Ётруски поселились­ на освободивш­емс€ от ледника последнем западе ≈вропы и на јппенинско­м полуостров­е. Ќа јпеннинах Ётруски основали правительс­тво, в состав которого вошли 12 родоплемен­ных городов-государств­ и примыкающи­е к ним местности. —толицей страны был город “арквинии. ѕравительс­тво Ётрусков именовалос­ь Ё“–”–»я. √ородки и местности управл€лис­ь местными правител€м­и, кн€зь€ми и «духовенст­вом»: лукомонами­ (от сюда может происходит­ь Ћукоморье)­ и гарус пиками."

* Ћукоморье может означать полуостров, на котором располагаетс€ —кандинави­€, тогда  ольский полуостров, который и есть Ѕеловодье будет считатьс€ "у Ћукоморь€". “акже присутствует и еще одно название —редиземно­морье - это ¬елика€ “артари€, котора€ находитс€ внутри материка ≈вразии - среди морей, где еЄ территорию­ омывали 4 океана со всех сторон: Ћедовитый океан с севера, “ихий с востока, »ндийский с юга и јтлантический с запада.

"¬еликорусс­ка€ ƒержава представл€­ла гигантскую­ социальную­ систему, сильный люд, заселивший­ большенные­ местности ≈вропы и јзии, именуемую –ассени€ (¬елика€ “артари€). –ассени€ - территори€­, по которой расселилас­ь ¬еличава€ –аса, т. е. белоснежны­е народы. ѕотом слово «–ассени€»­ перебежало­ в латинский €зык, и переводить­ его стали просто –усь.

¬ стародавни­е времена территори€­ –ассении омывалась водами четырЄх океанов: —туденого - —еверного Ћедовитого­ океана; ¬осточного­ - “ихого океана; «ападного - јтлантичес­кого океана; ћарЄнного - »ндийского­ океана.

ƒержава имела богатую торговлю, ремЄсла и индустри€. ¬ неЄ (¬еликую “артарию) входили огромное количество­ узнаваемых­ и неведомых кн€жеств, таких, как  иевска€ –усь, Ќовгородск­а€ –усь, —ербска€ –усь, ѕоморска€ –усь, —редиземно­морска€ –усь и другие, ќгромное количество­ ћалых –оссийских­  н€жеств - ћалыми  н€жествам­и числились в сопоставле­нии с другими –усскими  н€жествам­и, но даже самое ћаленькое –оссийское­  н€жество занимало местность огромную, чем современно­е европейско­е правительс­тво.

ќдно поколение смен€ет другое, рушатс€ муниципаль­ные системы и режимы, всЄ измен€етс€­ в этом мире. ѕока люд помнит о собственны­х корн€х, почетает традиции собственны­х ¬еличавых ѕраотцов, сохран€ет и почитает свою ƒревнейшую­ историю, культуру и знаки, до тех пор Ћюд ∆ивой и будет ∆ить! —ильный –од, могучий Ћюд, ¬еличава€ ƒержава!"
http://info-svoboda.ru/krasa-i-zdorove/52904-slavy...elichavaya-derzhava-rasy..html

"“аким образом, взгл€нув на дошедшие до нас карты семнадцато­го-восемнадца­того веков, мы с ¬ами увидим минимум дев€ть-дес€ть разных “артарий, что наводит на мысль о том, что ещЄ совсем недавно они были част€ми одного целого, единой —лав€но-јрийской »мперии, в —редние ¬ека в «ападной ≈вропе называемой­ ¬еликой “артарией. ѕричиной по€влени€ такого количества­ “артарий €вл€етс€ отпочкован­ие от —лав€но-јрийской »мперии (Great Tartary) окраинных провинций,­ как следствие ослаблени€­ »мперии в результате­  рещени€ ( иевского кн€жества в 988 году и Ќовгородского в 1223 - 1240-1242 годах) и нашестви€ орд джунгар (китайцев)­, которые захватили и полностью разрушили столицу этой »мперии – јсгард-»рийский в 1530 году от н.э."
http://nashaplaneta.su/blog/chto_prjatali_za_tatar.../2013-12-29-8507#ixzz2rCnMd1gL

—троительс­тво јсгарда »рийского

"јсгард »рийский: јс – Ѕог, живущий на «емле; гард – город. √рад Ѕогов на реке »рий (Ќева реку, но до того, как она образовалась, как река в ’VIII, что позволило ѕетру 1 на руинах старого города, которые показались из-под воды, отстроить ѕитер) был построен в Ћето 5028 от ¬еликого ѕереселени­€ из ƒаарии (10478 год от Ќачала жизни нашей јрийской расы на «емле). —ама ƒаари€ ранее называтьс€­ √иперборее­й - за северными ветрами Ѕоре€, чтобы люди не забыли место √рада Ѕогов. ¬ то врем€ жизни јтлантов √иперборе€­ - ƒаари€ было местом северного полюса, смещение которого в современно­е положение и вызвало ѕотоп 12000 лет назад. —ейчас это место называетс€­ √ород Ѕогов “ибета.

¬ыйд€ 10478 лет назад из ƒаарии молодые јрии создали новую страну –ассению, центром которой стал “ибет. ∆или они в процветани­и 3500 лет. ¬ойна с јримией (ƒревним  итаем 7511 лет назад) выгнала их из дома и разбросала­ по всему миру. » еще 2000 лет им понадобило­сь на то, чтобы вновь стать державой - ¬еликой “артарией,­ центром которой стал јсгард »рийский построенны­й 5450 лет назад вдали от прежней столицы –ассении.

јсгард »рийский стал столицей Ѕеловодь€ ( ольский полуостров­ омывает Ѕелое ћоре:http://www.udmexport.ru/sites/default/files/scandinavia_map.jpg —ам Ћедовитый океан можно назвать Ѕелым).

"ј—√ј–ƒЏ - сама€ главна€ северна€ часть ’рамов (древний город, на месте которого сейчас находитс€ ѕитер), это —в€щенное место, от —рединного­ —в€тилища он отдел€етс€­ стеной, над центральны­м входом которого изображает­с€ какое либо €ркое событие из прошлого (например:­  апище ƒаждьбога изображено­ расп€тие “арха ƒаждьбога на “ибетских горах и воскрешени­е его в третий день после омывани€ тела в водах —в€щенного­ »ри€ (Ќева река беруща€ своЄ начало из Ћадожского­ озера и впадающа€ в ‘инский залив)).

¬доль стены сто€т  уммиры (статуи —ветлых Ѕогов и св€томудры­х ѕредков) и вис€т образа с изображени­ем оных. ¬ јсгарде совершаетс­€ —в€щенносл­ужение и приноситс€­ безкровные­ жертвы на —в€щенный камень - јлатырь, который стоит перед срединными­ вратами. Ќедалеко от —в€щенного­ камн€ находитс€ стол, на котором сто€т св€щенные дары.

¬ јсгардской­ стене наход€тс€ трое врат, —рединные врата называютс€­ ƒаарскими (смотр€т на юг - на горы и „Єрное море), потому что наши предки вышли из —в€щенной страны ƒаарии и по  аменному ѕо€су - перешейку (южные горы от ≈вропы до  ита€) между восточным и западным мор€ми перешли в –ассению. ¬рата, по левую сторону называютс€­ «ападными или ¬енедскими­ (смотр€щие­ на ≈вропу), а по правую сторону называютс€­ ¬осточными­ или јрийскими (смотр€щие­ на “ибет, как место ƒаарии - Ўамбалы, откуда вышли молодые јрии).

ћежду ¬енедскими­ и ƒаарскими вратами ставитс€  уммир (стату€) Ѕога ¬елеса (¬елес основатель јсгарда, как  итежа), а на стене изображает­с€ Ѕог ¬елес охран€ющий­ путь и ¬рата —варги ( итеж √рад - ћалый јсгард) ведущие в ¬ырий и јсгард Ќебесный (ћалый  итеж - ћалый јсгард в Ѕеловодье­), а по другую сторону, между ƒаарскими и јрийскими вратами ставитс€  уммир (стату€) Ѕога ѕеруна (из ƒаарии - Ўамбалы, войти в которую можно с “ибета), а на стене изображает­с€ ¬елика€ јсса (Ќебесна€ Ѕитва Ѕогов - ƒревн€€ ¬ойна между –ассенией и јримией ( итаем) 7511 лет назад),­ где Ѕог ѕерун и другие —ветлые Ѕоги побеждает силы “ьмы(ƒревний  итай).

ќт ƒаарских врат до –ассении пролегает мост, который символизир­ует  аменный ѕо€с (горы от ≈вропы до  ита€), перешеек между «ападным и ¬осточным мор€ми, а вдоль него сто€т штанды, знамена и ст€ги —ветлых —ил –ода Ќебесного (флаги всех стран, кто входил в состав ¬еликой ƒержавы –ассении, а потом осталс€ верен и ¬еликой “артарии).

¬ восточной стороне находитс€ возвышение­ называемое­ ќстров, на котором находитс€ певцы, ибо сказано в —в€щенном предании: "въ ¬осточномъ­ море - океане на острове Ѕу€не, стоитъ —в€той градъ јсгардъ, и омывают его две св€щенны€ реки »рiй и ќмь. » слышно далеко за пределами града сего, пенi€ прекрасны€­, утешающi€ ƒушу, дающi€ силу и прославл€ю­щi€ Ѕоговъ"."
http://allaya.ru/history/calendar/29-den-treh-lun

* ƒо этого последнего­ абзаца всЄ было складно, а в этом путаница - восточное море-океан, где находитс€ остров Ѕу€н (на японию сноска, но это не правда) и две реки »рий и ќм, –екой »рий например, называли ¬олгу - это одно из еЄ названий, а река ќм в ќмске, где обе эти реки ну никак не совместить­. 
—амо название реки »рий пошло от названи€ јсгарда »рийского сто€вшего на этой реке,­ но после гибели которого реки не стало, потому что это место было залито водой ‘инского залива до самого Ћадожского озера, где она вновь по€вилась лишь в ’VIII веке, когда город показалс€ из-под воды. ѕетр 1 смог на древних постройках заново отстроить ѕитер - вторую столицу –уси, а он знал о том, что именно в этом месте была столица “артарии. 
ѕо€вившуюс€ заново реку переименов­али, чтобы только новое название осталось потомкам увод€ от истинного места расположен­и€ самой столицы ¬еликой “артарии. Ќа многих картах позднего времени вообще отсутствует это место словно его и нет.  арта 1706 года, где еще нет Ќевы реки: http://www.mariinsk-trade.ru/uploads/forum/images/1318940575.jpg
Ёто ѕредание написано гораздо раньше, чем на картах по€вилась река Ќева, поэтому можно догадатьс€, что на месте реки Ќевы текли две реки омывающие јсгард »рийский - »рий и ќм, где происхождение второй реки можно соотнести с мантрой "ќм ћани ѕадме ’ум". 

”ничтожени­е јсгарда, которое началось с  рещени€  иевской –уси в 988 году...

"¬се прекрасно понимали, что в себе несЄт «√реческа€­ религи€», в которую собиралс€ крестить  иевскую –усь ћосковской­ “артарии кн€зь ¬ладимир  ровавый и те, кто сто€л за ним. ѕоэтому никто из жителей тогдашнего­  иевского кн€жества (провинции­, отколовшей­с€ от ¬еликой “артарии и примкнувше­й к ≈вропе, как часть ’ристианск­ой –уси) не принимал эту религию. Ќо за ¬ладимиром­ сто€ли большие силы ¬атикана, и они не собирались­ отступать.

¬ процессе «крещени€»­ за 12 лет насильстве­нной христианиз­ации было уничтожено­, за редким исключение­м, практическ­и всЄ взрослое население  иевской –уси и части населени€ ћосковской­ “артарии. ѕотому что нав€зать такое «учение» можно было только неразумным­ дет€м, которые, в силу своей молодости,­ ещЄ не могли понимать, что така€ религи€ обращала их в рабов и в физическом­, и духовном смысле этого слова.

¬сех же, кто отказывалс­€ принимать новую «веру христианст­ва» – убивали. Ёто подтвержда­ют дошедшие до нас факты. ≈сли до «крещени€»­ на территории­  иевской –уси ћосковской­ “артарии было 300 городов и проживало 12 миллионов жителей, то после «крещени€»­ осталось только 30 городов и 3 миллиона населени€!­ 270 городов были разрушены!­ 9 миллионов людей было убито! (ƒий ¬ладимир «–усь православн­а€ до прин€ти€ христианст­ва и после»).

Ќесмотр€ на то, что практическ­и всЄ взрослое население  иевской –уси, как части ¬еликой “артарии было уничтожено­ «св€тыми» крестител€­ми ¬атикана в их благом  рестовом походе, ведическа€­ традици€ не исчезла. Ќа земл€х  иевской –уси установило­сь, так называемое­, двоеверие. Ѕольша€ часть населени€ чисто формально признавало­ нав€занную­ религию рабов, а сама продолжала­ жить по ведической­ традиции, правда, не выставл€€ это напоказ."
http://nashaplaneta.su/blog/sledstvija_i_posledstv...2014-01-30-12529#ixzz2sWlXkgBU

"Ќо ведическа€­ —лав€но-јрийска€ »мпери€ (¬елика€ “артари€) не могла спокойно смотреть на происки своих врагов, которые уничтожили­ три четверти населени€  иевского  н€жества. “олько еЄ ответные действи€ не могли быть мгновенным­и, в силу того, что арми€ ¬еликой “артарии была зан€та конфликтам­и с  итаем на своих дальневост­очных границах, так было спр€таны конфликты в јзии между ¬еликой “артарией и  рестоносц­ами ¬атикана, которые ходили в крестовые походы на мусульман дл€  рещени€ людей южных провинций “артарии вслед за  рещением  иевской –уси в 988 году северных провинций ¬еликой “артарии у самого ее сердца јсгарда »рийского.

¬се эти действи€ ведической­ империи ¬атикана были осуществле­ны и вошли в современну­ю историю в искажЄнном­ виде, под названием монголо-татарского­ нашестви€ орд хана Ѕаты€ на  иевскую –усь, где арми€ “артарии вернулась к своей столице - к јсгарду »рийскому на реке Ќеве.

“олько к лету 1223 года на реке  алке по€вились войска ¬едической­ “артарской­ »мперии. » объединЄнн­ое войско половцев и русских кн€зей ’ристианск­ой –уси было полностью разбито (были полностью разбиты крестоносц­ы “евтонског­о и Ћивонского­ ќрденов, которые пришли  рестить Ќовгород в 1240 году - невска€ битва и в 1242 году - Ћедовое побоище). “ак нам вбивали на уроках истории, и никто не мог объ€снить толком, почему русские кн€зь€ дрались с «врагами» так в€ло, а многие из них переходили­ даже на сторону «монголов»­, которым суждено быть в 1930 году?"
http://nashaplaneta.su/blog/kreshhenie_rusi/2013-12-29-8512#ixzz2rCmaep67

* Ќа самом деле в 1223 году ¬елика€ “артари€ сражалась не с ’ристианск­ой –усью -  иевским  н€жеством­, которое со своего  рещени€ в 988 году еще не успело восстанови­тьс€, а с  рестоносц­ами ¬атикана, которые приходили  рестить Ќовгород, но эти сражени€ были отодвинуты­ в будущее, как Ќевска€ Ѕитва в 1240 года (15 июл€ 1222 года) и Ћедовое побоище в 1242 года (апрель 1223 года).
http://nashaplaneta.su/blog/falsifikacija_dvukh_bi..._istorii_rusi/2014-02-06-13536
»менно на этих победах ¬еликой “артарии и была основана конечна€ дата основани€ ’ристианск­ой –уси - 1223 год, поэтому и получилс€ такой разброс от ѕервого  рещени€ в 988 году до ¬торого в 1223 году - IX—XIII век.
Ќо важно ни это, а то, что за счет  рещени€  иева и Ќовгорода ¬атикан подбиралс€­ к јсгарду »рийскому сто€вшему на севере у Ѕеловодь€ - у кра€ озер на севере до самого  ольского полуостров­а, которого омывает Ѕелое море и Ћедовитый океан, а его тоже можно назвать белым.

√ибель јсгарда »рийского

"—толица —лав€но-јрийской империи храмовый город јсгард »рийский был разрушен ордами джунгар в лето 7038 от —отворени€­ ћира (1530 год по ’. .) Ётот город гигантских­ каменных пирамид, волхвов и ведунов был богатейшей­ сокровищни­цей знаний, хранившихс­€ в искусствен­ных подземных пещерах под пирамидами­. ќн не имел крепостных­ стен, однако долгое врем€ никакой враг не был в состо€нии даже приблизить­с€ к нему. √ород был окружен невидимой энергетиче­ской защитой, сквозь которую не могли пройти не то что вражеские армии, а даже отдельные люди, если они имели гр€зные помыслы или дурные намерени€.

ѕосле уничтожени­€ этого города (перед этим черными магами была нейтрализо­вана его духовна€ защита ) единое духовное поле империи, поддержива­емое ¬ысшими ¬олхвами при помощи пирамид, значительн­о ослабло."
http://nashaplaneta.su/blog/zapreshhennaja_rus/2013-12-28-8500#ixzz2rCosLsV4

"јсгард »рийский был разрушен в Ћето 7038 от «аключени€­ —оглашени€­ о перемирии с ƒревним  итаем - јримией (1530 г. н.э.) ƒжунгарами­ – выходцами из северных провинций јримии ( ита€). Ќо это ни так. —огласно ƒревнему —оглашению­ ƒревний  итай продолжал чтить решени€ своих ѕредков поддержива­€ мирный договор сторон. “о нападение на јсгард совершили отр€ды  рестоносц­ев ¬атикана позднее прикрывшис­ь давней враждой с –ассенией.

ѕри нападении  рестоносц­ев на јсгард старики, дети и женщины пр€тались в подземель€­х, а затем ушли в скиты. —лав€но-јрийские –оды, укрыва€сь по таЄжным скитам и скуфам Ѕеловодь€ ( ольского­ полуостров­а), хранили ƒревнюю ¬еру ѕервопредк­ов,  уммиры Ѕогов, —аньтии и ’аратьи. "
http://allaya.ru/history/calendar/29-den-treh-lun

"ѕосле уничтожени­€   в лето 7038 от —отворени€­ ћира (1530 от р.х) храмового города јсгарда »рийского ордами джунгар при «некоторой­» помощи „Єрных ћагов ¬атикана, единое пси-поле империи ¬еликой “артарии, поддержива­емое ¬ысшими ¬олхвами при помощи пирамид, значительн­о ослабло со ƒн€  рещени€ –уси. Ёто ослабление­ особенно сильно про€вилось­ в окраинных провинци€х­ империи, в первую очередь, в европейски­х, где находилось­ ћосковска€­ “артари€ первой прин€вшее христианск­ое крещение после изр€дного уничтожени­€ взрослого населени€ тех провинций.

¬ результате­, правители западных провинций,­ хот€ и носили титулы королей и герцогов, и были назначаемы­ми наместника­ми, подн€ли бунт и объ€вили себ€ суверенным­и (независим­ыми) от власти империи.

¬елика€ “артари€ уже потер€ла былое могущество­, которое ещЄ было четыре века назад до тартаро-монгольско­го нашестви€ (ћонголи€ образовала­сь, как государств­о только в 1930 году, а до этого момента это была территори€­ “артарии, поэтому еЄ жителей называли тартары), когда была предприн€т­а перва€ попытка окраинных западных провинций отделитьс€­ от метрополии­, как ’ристианск­а€ –усь прин€в христианск­ое крещение в 1223 году. Ќо только с разрушение­м јсгарда »рийского - со второй попытки, это у них получилось­, и в тех бывших провинци€х­ ћосковской­ “артарии началось уничтожени­е любых следов, свидетельс­твовавших о св€зи с бывшей метрополие­й - ¬еликой “артарией. ”ничтожали­сь старые книги, писались новые, откорректи­рованные так, чтобы в новых «истори€х»­ не упоминалос­ь о ¬еликой —лав€но-јрийской империи."
http://nashaplaneta.su/blog/posledstvija_gibeli_st.../2013-12-29-8518#ixzz2rCld5wwt

* Ќи где нет подробного­ описани€ тому, как именно был уничтожен јсгард »рийский. ќдни общие слова. —ловно часть описани€ было вырезано и приложено к другому времени и к другому городу имеющему одни корни и врем€ с јсгардом. » такое описание существует­, как описание гибели  итеж-града, где само строительство города у историков вызывает большие сомнени€, как и тот, кому было приписано это строительство...

—троительство  итеж √рада

"Ўел XIII век прошлого тыс€челети€. ќрды татар, опустошали русскую землю, дошла очередь и до Ќижегородских земель, которыми в то врем€ правил ¬ладимиро-—уздальский кн€зь ёрий ¬севолодович (родилс€ в 1189 году). »менно ему летописец приписывает основание в 1164 году ћалого  итежа (один ƒолгорукий уже умер в 1157 году, а второй ещЄ не родилс€ в 1189 году - ответ: Ќи кто из них не строил ћалый  итеж),

ќсобый упор делаетс€ на то, что город построили всего за три года с 1165 по 1168 и сразу каменным, что дл€ лесной –уси тех лет было немыслимым подвигом. Ќо не просто город возводили древние строители.  ак повествует легенда, в этом городе не было ни ремесленников, ни торговцев, ни знати, он предназначалс€ дл€ жизни праведных людей, мудрецов, и духовных учителей –уси. ¬ нем хранились св€тыни русской земли, древние книги и сокровенные знани€ (Ќаследи€ –ассении, ведь у ’ристианской –уси  рещЄной в 988 году »стории ещЄ не было).

“атары наступали, а кн€зь (любой из ƒолгоруких уже родилс€ в ’ристианской –уси, у которой уже были свои каноны), не жела€ повиноватьс€ иноземным захватчикам (¬елика€ “артари€ дл€ него уже была »ноземной), дал бой около ћалого  итежа и проиграл (первый бой јсгард выиграл в 1223 году). ѕосле поражени€ в битве, чудом, спасс€ лишь кн€зь, и его ближайшие дружинники. Ќе жела€, сдаватьс€, они тайными лесными тропами пробрались в Ѕольшой  итеж (јсгард). “ам по официальной, версии в 1239 году кн€зь (один из ƒолгоруких (внук или правнук), который родилс€ позже тех, кто "строил"  итеж) был убит татарами, пустившимис€ в погоню (данные даты его смерти разн€тс€ - дату смерти приписывают на 1237, 1238 или на 1239 год)."
http://www.librero.ru/sociology/kiteggrad

 итеж √рад и ƒолгорукий

"—обственно, нигде ранее этих источников  итеж-град не упоминаетс€ — хот€ все де€ни€ ёри€ ¬севолодовича ƒолгорукого расписаны летописцами с большим тщанием: каждый построенный храм и основанный монастырь. ¬р€д ли они (кто писал биографию ƒолгорукого) пропустили бы основание целого города со множеством церквей, как обычно описываетс€  итеж. Ќеобычайно коротким было и его строительство. —троилс€ он три года, с 1 ма€ 1165 по 30 сент€бр€ 1168 года, в длину имел 200 сажен, а в ширину 150 сажен."

* ¬рем€ жизни одного ƒолгорукого с 1090 год по 1157, а второго с 1189 по 1237, где ни тот и ни тот ƒолгорукий не могли строить ћалый  итеж, потому что первый уже умер, а второй ещЄ не родилс€. Ќо вот что говоритс€ об ќрешике в ¬икипедии:
"Ќовгородска€ летопись говорит об этом так: «¬ лето 6831 (1323 от –. ’.) ходиша Ќовгородци с кн€зем ёрием ƒаниловичем (еще один ƒолгорукий) в Ќеву и поставиша город на усть Ќевы на ќреховом острову; ту же пр≥ехавше послы великы от —вейского корол€ и докончаша мир вечный с кн€земъ и с Ќовым городом по старои пошлине…»
ќписание того, как ƒолгорукий нашел место дл€ большого  итежа - јсгарда, хот€ самой Ќевы реки нет на  артах “артарии, а значит написано или исправлено эта летопись была в ’VIII веке, когда воды схлынули и заново образовалась река, но уже не две, как было раньше - »рий и ќм, а одна река Ќева.
¬от карта ¬еликой “артарии в года, когда был "построен" —анкт ѕетербург ѕетром 1 - 1706: http://www.mariinsk-trade.ru/uploads/forum/images/1318940575.jpg

"¬от как рассказываетс€ о таинственном городе в « итежском летописце». ёрий (√еоргий) ¬севолодович ƒолгорукий (родилс€ в 1189 году после строительства ћалого  итежа), великий кн€зь ¬ладимирский, выстроил город ћалый  итеж а затем, прогулива€сь окрестными лесами, вышел на дивной красоты озеро (Ћадожское). ѕленившись местом, кн€зь повелел выстроить здесь город Ѕольшой  итеж (јсгард »рийский, хот€ он был отстроен на берегу мор€). Ѕыл он двести саженей (около 300 метров) в длину и сто саженей (примерно 160 метров) в ширину: на тот момент (строительство €кобы было закончено в 1168 году) это был очень крупный город (особенности строительства большого  итежа (јсгарда) идентичны строительству ћалого  итежа).

—ам же благоверный кн€зь √еоргий поехал с места того сухим путЄм, а не по воде. » переехал реку ”золу, и вторую реку, именем —анду, и третью реку переехал, именем —аногту, и четвЄртую переехал, именем  ерженец (на современных картах он ехал вдоль реки Ќевы с южной стороны), и приехал к озеру. » увидел место то, необычайно прекрасное и многолюдное; и по умолению его жителей повелел благоверный кн€зь √еоргий ¬севолодович строить на берегу озера того город, именем  итеж, ибо место то было необычайно красиво, а на другом берегу озера того была дубова€ роща."
http://www.mirf.ru/Articles/art4365.htm

* ћежду Ћадожским озером и ѕитером течЄт река Ќева из Ћадожского озера в ‘инский залив, а от нее на юг исход€т 3 реки, последн€€ четверта€ река вытекает из самого Ћадожского озера: http://www.interfisher.ru/images/karta_len_obl.gif
Ќева река образовалась в ’VIII, значит то были другие реки и другие названи€ рек.
Ќа основании правдивой информации строительства крепости ќрешек одним из ƒолгоруких, ¬атикан наложил ложную историю о строительстве им  итеж √рада, к которому ни один из ƒолгоруких не был причастен. “ак и была совершена подмена.
ѕо описанию ћалый  итеж был отстроен раньше Ѕольшого  итежа (јсгарда »рийского), а дата строительства јсгарда известна из другой летописи...

—троительство јсгарда »рийского

"јсгард »рийский: јс – Ѕог, живущий на «емле; гард – город. √рад Ѕогов на реке »рий (Ќева река после того, как вода ушла) был построен в Ћето 5028 от ¬еликого ѕереселени€ из ƒаарии (10478 год от Ќачала жизни нашей јрийской расы на «емле). ¬ыйд€ 10478 лет назад из ƒаарии (Ўамбалы) молодые јрии создали новую страну –ассению, центром которой стал “ибет. ∆или они в процветании 3500 лет. ¬ойна с јримией (ƒревним  итаем 7511 лет назад) выгнала их из дома и разбросала по всему миру. » еще 2000 лет им понадобилось на то, чтобы вновь стать державой - ¬еликой “артарией, центром которой стал јсгард »рийский построенный 5450 лет назад вдали от прежней столицы –ассении."
http://allaya.ru/history/calendar/29-den-treh-lun

"ј начали город тот каменный строить в год 6673 (1165 год), мес€ца ма€ в первый день, на пам€ть св€того пророка »еремии и иже с ним. » строилс€ город тот три года, и построили его в год 6676 (1167 год), мес€ца сент€бр€ в тридцатый день (Ќовый год тогда начиналс€ 22 сент€бр€, то есть строительство  итежа началось после Ќового √ода), на пам€ть св€того св€щенномученика √ригори€, епископа ¬еликой јрмении."
http://nnov.ec/%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%B6

* »звестно также, что ћирный договор –ассении с јримией (ƒревним  итаем) тоже был заключен 22 сент€бр€:
"¬ ƒенек ќсеннего равноденстви€ 22 сент€бр€, когда наступало врем€ Ќового года, в сей день јриман (правитель јримии) и јсур (јс - Ѕог, живущий на «емле, ”р - обжита€, благодатна€ «емл€) - —ветлый  н€зь земли —в€та –асы заключили мирный контракт меж воюющими ƒержавами, ¬еличавым ƒраконом (јриман) и ¬еличавой –асой (јсур). — той поры по€вилось Ћетосчисление от —отворени€ ћира в «вЄздном ’раме (заглавие года по  руголЄту „ислобога). ѕравославные —тароверы-»нглинги отметили Ћето 7510 от —отворени€ ћира в «вЄздном ’раме."
Ёто означает, что ћалый  итеж, где находилс€ «вездный ’рам, был отстроен к этому важному и поворотному событию в истории –ассении (¬еликой “артарии), но до строительства самого јсгарда (Ѕольшого  итежа). ј если брать за основу исторические корни летописей по описани€м деталей и подробностей, которые не мен€ютс€ с веками, то оба √рада находились недалеко друг от друга, где ћалый  итеж находилс€ севернее Ѕольшого  итежа (јсгарда »рийского), но в пределах Ѕеловодь€, где например,  ольский полуостров омывает Ѕелое море, которое €вл€етс€ частью Ћедовитого океана, а его тоже можно назвать Ѕелым.



—троительство ћалого  итежа ¬елесом

" итеж-град по€вилс€ тоже благодар€ богу ¬елесу. ѕризвал ¬елес волшебника  итаврула ( итавраса), чтобы тот построил волшебный град на берегах св€того озера. –азвел колдун купальский костер, а потом из золы насыпал валы. —делал из венков девичьих чудо-кремль на костровище. Ѕашни выстроил из цветов, а детинец из грибов. “ерема – из желудей дубовых, а из шишечек хоромы.

ѕришла пора чудес – встал город там, где раньше был лес. √де горели костры – вознеслись шатры, встали улицы и дворцы.  огда  итеж-град был готов, ¬елес спр€тал в нем  нигу ¬ед.

¬ книге этой мудрость жизни сокрыта, тайны мира, сварожии заветы, древние установлени€ – то, что золота дороже, что оплот добра и правды."
http://nashaplaneta.su/blog/grad_kitezh_russkaja_a.../2013-12-14-6679#ixzz2rCs33ziE

ѕерва€ Ѕитва у стен  итежа - јсгарда в 1223 году

"—варожичи и дыевичи ничего не смогли поделать, пошли воевать без помощи ¬елеса, но все равно победили в схватке (первую битву 1223 года јсгард выиграл). ѕосле той битвы, вид€ заключение братьев (из –ассении люди расселились по всему миру от јзии до ≈вропы), ¬елес в горе покинул  итеж-град, оставив его на попечение волшебнику  итаврулу ( итаврас): «ƒруг старинный, строитель дивный! “ы оставь кормило златое на своей летучей ладье. “ы возьми-ка кормило власти. Ѕыл ты кормчим на корабле – стань же кн€зем во  итеж-граде! “ы его окружи неприступной стеной, опо€сай мощными рвами! —делай город таким, чтоб укрытьс€ могли в нем все немощные и старые! ѕусть всегда за стеною его обретут беззащитные вдовы, сироты приют. “е, что слезы льют о погибших мужь€х и о брать€х, убитых в жестоких бо€х!»

ј сам ¬елес отправилс€ на север, в Ѕелозерье (на север от јсгарда - ѕетербурга начинаетс€ край озер, который распростран€етс€ до самого  ольского полуострова, который омывает Ѕелое море, часть Ћедовитого океана, его тоже можно назвать Ѕелым, от сюда и название Ѕеловодье), и стал там известен как ћорозко (ƒед ћороз)."
http://nashaplaneta.su/blog/grad_kitezh_russkaja_a.../2013-12-14-6679#ixzz2rCs33ziE

ќписание похода ¬елеса в ћалый  итеж

" итеж – это и не город вовсе, а удивительна€, сокровенна€ страна, сказочное три дес€тое государство, место обитани€ древних богов, хранителей матушки –уси (¬олхвов).  ак говорит эта легенда, в  итеже было место хранени€ древних книг и реликвий, диковинных растений, всего того, что накопила слав€нска€ –усь от начала времен (7511 от «аключение —оглашени€ между –ассенией и јримией).

ѕо этой легенде, первое упоминание о  итеже содержитс€ в предании о боге ¬елесе. «а врем€ борьбы с темными силами у него ожесточилось душа, и он собралс€ отправитьс€ в небесную —варгу ( итеж), дабы очистить себ€ от гнева и скорби (от  рещени€ –уси в 988 году, с которого началось уничтожение ¬еликой “артарии). Ќебесна€ —варга (ћалый  итеж) – обитель богов, которые охран€ли –усь (¬еликую “артарию). ¬ этой обители бьет родник с живой и мертвой водой. “ам находитс€ »рийский сад с диковинными животными и растени€ми (сам јсгард называлс€ »рийским, а значит он был так назван не только из-за реки »рий, на котором он сто€л). „тобы попасть в —варгу ( итеж-јсгард), нужно подн€тьс€ по –а-реке (река богов, где это им€ имел Ќил в јфрике, ¬олга, река ¬олхвов, »рий или в ’VIII это будет река Ќева), а затем спуститьс€ по речке —мородинке, легендарной реке русских сказок.

ј —варга (јсгард) согласно легенде и есть  итеж град – город богов (¬олхвов). "
http://www.librero.ru/sociology/kiteggrad

* ≈ще во врем€ основани€ ѕетром 1 —анкт-ѕетербурга в 1701 году на месте Ќевы реки были воды ‘инского залива, с которыми смешивались воды Ћадожского озера, что видно на карте ¬еликой “артарии 1706 года: http://www.mariinsk-trade.ru/uploads/forum/images/1318940575.jpg
Ќева река стала иметь это название после того, как воды Ћадожского озера вновь вошли в своЄ прежнее русло, каким оно было некогда до гибели јсгарда, которого укрыла вода. ’от€ до того, как јсгард скрыла вода его омывали две реки - »рий и ќм.


 арта ¬еликой “артарии 1706 года

√ибель јсгарда »рийского в 1530 году, как описание гибели  итеж √рада, но в 1243 (1237-1239 годах)

»з ¬икипедии, где ћельников-ѕечЄрский "в лесах" излагает легенду так:
"«авоевав некоторые русские кн€жества, хан Ѕытый (полковедец “артарии) узнал о  итеже (“артары знали о своей —в€тыни - ћалом  итеже, где собрано Ќаследие –ассении - ћалый  итеж, но ¬атикан не знал об этом) и приказал захватить его. ћонголы(ћонголи€ по€вилась в 1930 году, а тогда это была территори€ ¬еликой “артарии) скоро захватили ћалый  итеж, вынудив ёри€ ƒолгорукого отступить в леса к Ѕольшому  итежу (јсгарду). ќдин из пленников рассказал монголам ( рестоносцам) о тайных тропах к озеру. ќрда преследовала ёри€ и вскоре достигла стен города.

  удивлению монголов ( рестоносцев), у города совсем не было никаких укреплений (јсгард - город, на здани€х которого ѕетр 1 "отстроил" ѕитер не имел укреплений вокруг города). ≈го жители даже не собирались защищатьс€ и только молились (поддерживали «ащиту города). ”видев это, монголы ( рестоносцы) атаковали город, но тут им пришлось остановитьс€. ¬незапно из-под земли хлынули фонтаны воды и стали затапливать город и самих захватчиков (јсгард - древний ѕитер сто€л на двух реках - »рий и ќм, поэтому вода легко могла затопить весь город за раз). Ќападавшим пришлось отступить, и они только могли видеть, как город погружалс€ в озеро. ѕоследнее, что они видели, был крест на куполе собора (»саакиевский собор). » вскоре на месте города остались только волны.

» невидим будет Ѕольшой  итеж (јсгард) вплоть до пришестви€ ’ристова (пока не откроетс€ правда о нем)..."


»саакиевский собор —анкт-ѕетербурга, постройка которого датируетс€ поздним периодом основани€ самого ѕитера в 1701 году ѕетром 1.

http://nashaplaneta.su/blog/falsifikacija_dannykh_...ikoj_tartarii/2014-02-07-13862

ѕревью –Ґ–∞—А—В–∞—А–Є—П –Ф–µ –Ы–Є–ї—П 1706 (700x492, 495Kb)ѕревью –Ґ–∞—А—В–∞—А–Є—П (700x541, 419Kb)ѕревью –Ґ–∞—А—В–∞—А–Є—П2 (700x563, 462Kb)

–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

Ѕ≈Ћќ¬ќƒ№≈. „асть 2-€: јсгард »рийский - √ород Ѕогов

¬торник, 08 »юл€ 2014 г. 07:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћеда_јветис [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„итайте начало:
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

—лав€нский гороскоп.

¬торник, 08 »юл€ 2014 г. 21:26 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lyubava63 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—четчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!


Ќазвание мес€цев на –уси возникли в далЄкие времена, когда всЄ человечество верило в €зыческих богов.

¬ основном в названи€х слав€нских мес€цев отчЄтливо просматриваютс€ их обозначени€ так или иначе св€занные с различными природными €влени€ми.

ј если к мес€цеслову добавить €зыческих богов, то €сно вырисовываетс€ гороскоп древних слав€н.

читать далее

»нет(—)

—пасибо за ваши комментарии!


–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

–усский орнамент Ч оберег предков Ч  ульт”ра –уси

„етверг, 10 »юл€ 2014 г. 15:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬арра_√ромЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ данном коротком видео рассказываетс€ об обережной силе –усского орнамента. ¬роде бы как он просто дл€ красоты Ч ан нет, есть ещЄ и смысл у этого аспекта нашей культуры. »нтересно послушать и подумать на эту темуЕ






WWW
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

—лав€нские Ѕогини наших ѕредков

„етверг, 10 »юл€ 2014 г. 15:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬арра_√ромЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћада (320x422, 34Kb) —лав€нские богини

Ћада - слав€нска€ богин€ любви и красоты


»менем Ћада древние слав€не называли не только изначальную богиню любви, но и весь строй жизни Ч лад, где все должно было ладно, то есть хорошо. ¬се люди должны уметь ладить друг с другом. ∆ена называла любимого ладо, а он ее Ч ладушкой. ЂЋадыї, Ч говор€т люди, когда решили какое-то важное дело, а в древности ладником называли уговор о приданом: лады Ч помолвка, ладило Ч сват, ладкан€ Ч свадебна€ песн€.

Ћад в народной жизни Ц стремление к совершенству, целесообразности, простоте и красоте в жизненном укладе.
—лав€не представл€ли себе Ћаду как молодую прекрасную женщину с золотыми волосами и венком из роз, одетую в исконно русскую одежду, опо€санную золотым по€сом. Ћада €вл€лась одной из трех самых почитаемых богинь слав€нского пантеона. ѕесни в честь Ћады исполн€лись в основном весной, в которых наши предки испрашивали у нее разрешени€ приглашать весну.

ќна покровительствовала также матер€м и дет€м. ≈е любил весь народ, женщины приносили в жертву вышивки, платки, кольца, которые чаще, чем идолу, оставл€ли на деревь€х в св€щенных рощах. ѕотом, в христианские времена, подобным образом начали украшать иконы Ѕогоматери, на которую невольно перенеслась прежн€€ любовь к богине Ћаде. ј вообще слав€не более охотно обращались с просьбами к богин€м, а не к богам. Ѕогов чествовали, их бо€лись, а богинь, особенно Ћаду, просили (все-таки женское сердце более м€гко, отзывчиво) Ц и в благодарность приносили им подарки, устраивали в их честь празднества. Ћада наиболее внимательно прислушивалась к просьбам людей, ее называли ўедрын€, а праздник в ее честь (нынешнее  рещение, 6/19 €нвар€) - щедровки. Ќазвание это сохранилось в некоторых €зыках до сих пор.

¬ честь Ћады пелись песни, восхвал€вшие согласие и мир, любовь к люд€м. ѕробивали на замерзших озерах и реках проруби, чтобы ЂЋада дышалаї. ¬ эти проруби бросали дары Ћаде: пироги, зерно, оладьи (не сохранилось ли воспоминание о богине в звучании этого слова?), - а лед украшали разноцветными лоскутками и поливали разноцветными отварами трав в знак скорого наступлени€ весны. «атем начинались пировань€ и гул€нь€. Ќе из этого ли праздника родилась потом ћасленица, которую называют еще Ѕлинна€ и ќладина?
Ѕлагослови, мати, ќй, мати Ћадо, мати, ¬есну закликати
«имой птицей Ћады считалась синичка, дл€ которой старались оставить корм под деревь€ми или привешивали на ветки кусочки м€са. ƒругой праздник в честь Ћады называлс€ —тадо - теперешн€€ “роица. Ётой богине посв€щались божьи коровки, убивать которых считалось грехом, а также цветок зор€ (любисток), возбуждающий сердечную страсть. ќлицетвор€ла Ћаду береза, ветви на которой кое-где и по сию пору завивают на “роицу, как будто заплетают богине косы. Ќеудивительно, что кое в чем это совпадает с почитанием русалок: ведь русалки - это девушки, погибшие от небесной любви, а Ћада была именно богиней любви. ¬прочем, ее призывали и в начале весны:

¬ р€де фольклорных текстов, часто имеющих характер гаданий, к божьей коровке обращаютс€ с вопросами о жизни и смерти, о погоде и урожае, о женитьбе. —читаетс€, что она может выполн€ть роль посредника между разными мирами - миром живых и миром мертвых. ѕо-видимому, это отражает представление о божьей коровке как о прародительнице. Ѕожь€ коровка св€зывалась с ¬еликой Ѕогиней, а позже была атрибутом Ѕогоматери. ќтсюда ее названи€ в европейских €зыках: "птица Ѕогоматери", "божь€ ћарьюшка", "жук ћарии".



WWW
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

–ецепты древнеслав€нской магии дл€ приумножени€ благососто€ни€, увеличени€ капитала и процветани€ бизнеса

¬торник, 15 »юл€ 2014 г. 10:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рцейс [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—лав€нска€ маги€, в последнее врем€, переживает новый виток попул€рности. — чем св€зывать такой всплеск патриотического интереса среди интересующихс€ саморазвитием людей – сказать сложно.
—лав€нска€ маги€ (640x503, 415Kb)
“ем не менее предлагаю ¬ашему вниманию рецепты древнеслав€нской магии дл€ приумножени€ благососто€ни€, увеличени€ капитала и процветани€ бизнеса.
„итать далее
–убрики:  ѕ—»’ќЋќ√»я, Ё«ќ“≈–» ј, ћј√»я
—Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

ƒыхательна€ гимнастика слав€н

ѕонедельник, 04 јвгуста 2014 г. 09:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќаши ѕращуры четко осознавали, что человек энергию в свой организм получает не только с пищей, он также впитывает ее через дыхание и из воздуха через все свои поры кожи тела.
 
„еловеческий организм испытывает не себе действие воздуха и ветра в течение всей жизни непрерывно. 
„итать далее...
–убрики:  …ќ√ј, ƒ”’ќ¬Ќџ≈ ѕ–ј “» »
—Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

 ак и когда праздновать три —паса

—уббота, 09 јвгуста 2014 г. 21:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬аша_¬ишн€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 

ѕраздники passion.ru

јвгуст богат праздниками, посв€щенными сбору урожа€. “рижды чествуютс€ самые значимые дары русской природы: €блоки, мед и орехи. ’от€, строго говор€, во врем€ трех —пасов внимание удел€етс€ не только этим продуктам. 

ћедовый —пас

ћедовый —пас отмечаетс€ 14 августа по новому стилю. Ќаши предки считали, что после этого дн€ пчелы начинают приносить «неправильный» мед, а потому спешили собрать последние подарки маленьких тружениц. Ётот мед считалс€ особенно целебным, а употребл€ли его в пищу исключительно после осв€щени€ в церкви.
Ѕлогс2 - »нформаци€ дл€ женщин

¬ день ѕервого —паса прин€то дарить друг другу баночки с этим ароматным лакомством, печь медовые коржики и пр€ники, варить медовуху. ¬ерующие приход€т в храм, чтобы осв€тить мед – как жидкий, так и в сотах. ќни оставл€ют медовые подношени€ в церкви, одаривают ими пожилых людей, детей и тех, кто просит пода€ние. ¬ –оссии даже есть стара€ поговорка: «Ќа ѕервый —пас и нищий медку покушает».
 роме того, 14 августа св€щенники провод€т еще и малое водосв€тие. »менно традици€ осв€щать воду, заранее вырытые колодцы и окрестные водоемы дала второе название этому празднику: «ћокрый —пас» или «—пас на воде».

–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

∆ива - женска€ сила

—реда, 13 јвгуста 2014 г. 20:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћ»„Ќџ≈_ќ“ЌќЎ≈Ќ»я [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

13 (217x300, 14Kb)¬ы когда-нибудь задумывались Ч почему вокруг одних женщин мужчины вьютс€, несмотр€ на возраст и внешность, а другие остаютс€ одинокими? ѕочему порой очень успешный мужчина, сменив женщину, вдруг тер€ет всЄ? »ли наоборот, безнадЄжный неудачник р€дом с женщиной вдруг взлетает в социальном плане буквально к небесам? »ли почему умной, хорошей, красивой, да ещЄ и хоз€йке замечательной вдруг начинает измен€ть еЄ мужчина? ѕочему у кого-то в семье любовь сохран€етс€ всю жизнь, а у кого-то уже давно остыли чувства? ѕочему одни сохран€ют молодость, а другие стареют быстро? ј почему: "«а каждым великим мужчиной стоит велика€ женщина"? ѕочему, наконец, за одну только ночь с конкретной женщиной мужчина готов целый мир бросить к еЄ ногам?

ќтвет на эти вопросы прост и сложен одновременно. » снова всЄ дело в Ёнергии, ∆иве.

¬ давние времена люди отчЄтливо ощущали св€зь с природой и знали, что мужчина и женщина различаютс€ не только физически. ” них разна€ энергетика. ћужчина черпает энергию сверху, из  осмоса (идеи). ∆енска€ энерги€ поступает от «емли (сила). —оединение космической и земной энергии происходит в момент близости. “огда мужчина получает энергию дл€ материализации своих идей и планов, другими словами, задаЄтс€ направление этой силе.  роме того женска€ энерги€ делает его более уравновешенным, спокойным, посто€нным, направл€ет его на созидательный труд.
„итать далее...
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

ƒЌ» Ќ≈ƒ≈Ћ» ” ƒ–≈¬Ќ»’ —Ћј¬яЌ

¬торник, 19 јвгуста 2014 г. 17:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕонедельник
 
ѕервый день недели считалс€ ƒнем —варога, поскольку в этот день он сварганил мир.
 
„тобы не добавл€ть —варогу своих забот, люди старались не делать ничего трудного, ответственного, не начинать нового, поскольку ќтец - —варог, зан€тый миротворением, не всегда может прийти на помощь. 
„итать далее...
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

ј.ј.”√–ёћќ¬: ћифы и обычаи древних русичей - 2

„етверг, 21 јвгуста 2014 г. 16:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“–≈’ћ≈–Ќџ… ћ»–. Ѕќ√» Ќ≈Ѕј
 
 огда древние люди обратили внимание на небесные светила и заинтересовались тем, что существует ниже поверхности земли, мир дл€ них стал трехмерным.
 
Ќебо составило верхний мир, земл€ — средний; все, что ниже ее поверхности, — нижний. 
„итать далее...
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

ћир —лав€н глазами художника Ѕориса ќльшанского

ѕ€тница, 29 јвгуста 2014 г. 22:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћёƒћ»Ћј_ћ≈– ”Ћќ¬ј [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



ћир —лав€н глазами художника Ѕориса ќльшанского



Ѕерендеи. 1997.
0_ea8f4_4aec0c9d_orig (220x104, 10Kb)
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

ѕјЌ“≈ќЌ —Ћј¬. Ѕќ√ќ¬ 2

—уббота, 30 јвгуста 2014 г. 23:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Tia_Karera [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕог  ол€да
slav11 (350x500, 43Kb)
»м€ этого русского бога, пожалуй, известно всем, ведь от —очельника до самого ¬елесова дн€ от дома к дому ходили р€женые кол€дники и пели особые песни Ч кол€дки:
”родилась  ол€да
Ќакануне –ожества,
«а горою, за крутою,
«а рекою, за быстрою...
...ќй,  ол€да,  ол€да,
“ы бываешь,  ол€да,
Ќакануне –ождества!

Ќо вот кто же такой этот  ол€да, что значит его им€ и почему его праздник приходитс€ на день зимнего солнцеворота, никто не знал. ¬ысказывались разные предположени€, что, мол,  ол€да Ч древний бог веселых застолий, что им€ его образовано от слова Ђколої (круг), что кол€дки, возможно, имеют какое-то отношение к колдовству. „то ж, в каждом предположении была часть правды, жаль только, что люди забыли великого учител€ жизни. ¬ древности его им€ всегда упоминалось р€дом с  рышнем, их звали малыми творцами, в отличии от великих творцов Ч –ода и —варога.
 рышень принес люд€м огонь, научил варить св€щенный напиток сурью и спас от физического вымирани€. „то же сделал  ол€да?
ќн по€вилс€ на свет 8500 лет назад (то есть в 7 тыс€челетии до н. э.), чтобы спасти человечество от духовного вырождени€. —обрав 60 высших жрецов разных народов,  ол€да начал учить позабытому ведическому знанию. Ёто было третье божественное откровение люд€м.
ѕервый закон жизни дал –од. —уть его заключаетс€ в том, что жизнь бесконечна и вездесуща, это Ч ¬севышний. ∆изнь на «емле возникла от постепенного нисхождени€ ¬севышнего на планету, сначала в виде его сына –ода, затем в виде —варога. “огда же мир был разделен на три части: ѕравь, явь и Ќавь. „еловек, существующий в яви, должен стремитьс€ к небесам. ќн должен избегать «ла и “ьмы Ч Ќави.
¬торой закон жизни дал миру ¬елес. Ёто движение людей от “ьмы к —вету, за движением —олнца
“ретий закон поведал люд€м  ол€да. ќн рассказал собравшимс€ вокруг него мудрецам о ¬еликом  оло —варога, о ƒне и Ќочи —варога, а также учредил первый календарь (название его означает Ђ ол€ды дарыї). »ными словами,  ол€да вывел людей за пределы сиюминутного существовани€, подробно изложив, как движетс€ врем€ и каких перемен от него следует ожидать. ”чение, изложенное в Ђ ниге  ол€дыї, рассказывает о Ѕольшом и ћалых “риглавах.

Ѕог-кентавр  итоврас
ros-now-korolkow-polkon-ochrania-konie-swiatowita- (700x511, 119Kb)
Ћегенды о  итоврасе относ€тс€ к древнейшим временам общеарийского единства и потому известны многим народам. ¬ »ндии это предани€ о √анд-харвах, в »ране Ч о √андарве, в √реции Ч о ’ироне, в —кандинавии Ч о могучем великане, построившем с помощью своего богатырского кон€ город богов јсгард. ¬ мифах семитских народов Ч это демонический помощник цар€ —оломона.  ельты многие де€ни€  итовраса приписали ћерлину, в частности волшебное пересенесение по воздуху из »рландии на Ѕританские острова камней —тоунхенджа.
 аково же изначальное предание? ¬ Ђ ниге  ол€дыї повествуетс€ о том, как ћес€ц, истомившись одиночеством, решил похитить у бога ’орса его жену Ч прекрасную «арю-«ар€ницу. —амому ему это было не силам, и потому решил ћес€ц обратитьс€ за помощью к волшебнику  итоврасу, обитавшему в  авказских горах. ѕросто просить о помощи нельз€ Ч откажет. «начит, надо его заставить, но как? ћес€ц обратилс€ к жене  итовраса, русалке, и спросил, как одолеть ее хитромудрого мужа.
ќна и рассказала, что кентавр большой любитель вина, а когда напьетс€, то с ним может справитьс€ даже ребенок. ћес€ц наполнил все колодцы вином.  итоврас захмелел, мес€ц св€зал его и согласилс€ отпустить, лишь когда тот дал кл€тву, что похитит «арю.
 итоврас построил летучий корабль и отправилс€ на нем в си€ющий дворец «ари. ѕотом уговорил ее покататьс€ на нем и, как только доверчива€ богин€ взошла на корабль, что есть духу полетел к ћес€цу. ѕреступление открылось тут же. ’орс немедленно ринулс€ в погоню за украденной женой. ј вслед за ним Ч все —варожичи. «арю вернули, а ћес€ца примерно наказали: —емаргл разрубил его пополам. » как только тот, залечив рану, оп€ть разрастаетс€, —емаргл вновь бьет его мечом.
 ак ни оправдывалс€  итоврас, что ћес€ц силой заставил его пойти на это коварство, досталось на орехи и ему. ¬о искупление соде€нного должен был кентавр построить у св€щенной горы Ёльбрус беспримерный храм в честь ¬севышнего. ¬прочем Ђпостроитьї Ч неверное слово, храм нужно было вытесать из цельного камн€ јлатыр€, без применени€ железа (железом нельз€ было прикасатьс€ к искр€щемус€ белому камню). ƒаже волшебнику  итоврасу такое было не по силам. “ак он и сказал ’орсу. ѕришлось обращатьс€ за помощью к могучей птице √амаюн, чьи когти были острее любой стали. ќбщими усили€ми они и создали каменное чудо. ¬ Ђ ниге  ол€дыї даны его точные размеры: в длину Ч 60, в ширину Ч 20, в высоту Ч 30 локтей.
≈сли учесть, что локоть Ч это мера длины, равна€ 38Ч46 сантиметрам, то параметры получились немалыми: почти 30х10х15 метров. Ќо задача была не в том, чтобы поразить размерами здани€. ’рам был построен высоко в горах, практически в поднебесье. —то€л он на восьмидес€ти столбах, вокруг него был разбит »рийский, то есть, райский, сад, окруженный оградой из чистого серебра. ¬нутри стены храма были украшены золотом и самоцветами. —творки 12 дверей и 12 окон были сплошь покрыты узорами из сердоликов, топазов, изумрудов, халцедонов, сапфиров и других драгоценных камней.  огда лучи света падали на эту бесценную мозаику, то казалось, что ее сюжеты оживают: вспархивают с ветвей и отправл€ютс€ в полет птицы, звери идут в высоких травах между деревь€ми, чьи листь€ трепещут на ветру. ¬озле храма и чудесного сада на Ёльбрусе был построен арийский город, вход в который открыт всем желающим. ќписание его дано в знаменитой иранской поэме ЂЎах-Ќамеї:

“ы скажешь: не город Ч €зыческий храм:
÷ветами, парчой все украшено там...
–аскинулс€ город как рай перед ним,
ѕлен€€ невиданным блеском своим...
—окровища всюду: там Ч клад золотой,
«десь лалы и жемчуг слеп€т красотой...
¬ алмазных уборах, нар€дны, стройны,
 расуютс€ девы свежее весны.

’рам —олнца, построенный  итоврасом с помощью птицы √амаюн, запомнилс€ многим народам. ¬о-первых, как мы уже сказали, все пересказывали предание на свой лад: то это јсгард, то город, возведенный Ѕелыми духами, то ѕервый храм, то —тоунхендж. ¬о-вторых, он запомнилс€ как небесный град, обитель богов и праведников. »ными словами, рай на земле. ¬-третьих, русские храмы, как каменные, так и дерев€нные, строились в подражание эльбрусскому храму: стены украшались резьбой с изображением птиц и зверей; алтарь получил им€ от св€щенного камн€ јлатыр€; церковный светильник называлс€ по имени древнего бога Ч Ђ’оросї и даже амвон, откуда проповедовал св€щенник, происходит от древнего слова Ђмовьї Ч Ђговоритьї.
”поминание о  итоврасе позвол€ет довольно точно определить врем€ постройки храма Ч это эра —трельца, то есть 20Ч 19 тыс€челетие до н. э. ¬ последующие времена храм многократно разрушалс€ Ч от природных катаклизмов, воинских набегов и сопутствующих им разграблений. ≈го восстанавливали и... уничтожали вновь. —огласно зороастрийским предани€м, он существовал еще во 2 тыс€челетии до н. э. и был захвачен легендарным царем –устамом. ≈сть косвенные сведени€ и у античных авторов. ѕоследнее упоминание о храме —олнца относитс€ к IV веку до н. э. «атем волны гуннских и готских переселений стерли последние следы небесного града. Ќо еще в X веке н. э. историк и путешественник јбу-л-’асан ибн ал-’усейн ал-ћасуди писал:
Ђ¬ слав€нских кра€х были почитаемые здани€. ћежду другими было у них здание на горе, о которой писали философы, что она одна из высоких гор в мире (то есть речь идет об Ёльбрусе Ч высочайшей горе  авказа). ќб этом здании существует рассказ о качестве его постройки, о расположении разнородных его камней и различных их цветах, об отверсти€х, сделанных в верхней его части, о том, что построено в этих отверсти€х дл€ наблюдени€ за восходом —олнца, о положенных туда драгоценных камн€х и знаках, которые указывают будущие событи€, о раздающихс€ звуках в его куполе и о том, что постигаетс€ при слушании этих звуковї.
ƒогода
ad6fff990055 (486x700, 120Kb)
ƒогода - бог тихого, при€тного ветра и €сной погоды, полна€ противоположность своему свирепому брату, покровителю ветров ѕозвизду.
–ум€ный, русокудрый юноша в васильковом венке, в серебристо-голубой одежде, с самоцветными крылами за спиной, ƒогода неспешно пролетает над землею, осен€€ ее своей улыбкою, ласковым взором, приветливо помахива€ вечно цветущей веткою розовоцветного шиповника.
ѕокорные его воле, плывут в вышине стаи легкокрылых облаков. Ќаши предки усматривали в их причудливых очертани€х и небесные горы, и дворцы великанов, и ковры-самолеты, и колесницы божеств. ¬иделись им, конечно же, и ладьи, в которых восседают давно умершие предки, изредка навещающие родимые кра€. ќни удостовер€ют, что потомки чтут родовую пам€ть, уважают древние обычаи, чтут своих богов.
Ѕог ƒогода имел свои храмы, но никаких иных жертв, кроме веселых, нежных песен и танцев, принимать не желал. ¬ старину молодежь с наступлением осени собиралась в чьем-либо доме на посиделки. ƒурачились, рассказывали страшные истории, а случалось, играли в ƒогоду. ёноше зав€зывали глаза, а кака€-нибудь из девушек шепотом пела ему на ушко про голубка ƒогоду. ≈сли угадает Ђƒогодаї, кто певунь€, - тут же целует ее, вслед за тем выбирают Ђƒогодоюї другого паренька - пока все не перецелуютс€.
Ѕог ƒаждьбог

dazhdbog (457x700, 96Kb)
—реди даров —варога люд€м были и его сыновь€ Ч —варожичи. ѕервый из них ƒаждьбог Ч бог —олнца, податель тепла и света. ≈го им€ слышитс€ в самой краткой, дожившей до наших дней, молитве: Ђƒай, Ѕоже!ї
ƒревние слав€не считали —олнце, ћолнию и ќгонь - два небесных ѕламени и одно земное - родными брать€ми, сыновь€ми Ќеба и «емли.
»дол его сто€л на холме в  иеве. Ќаши предки верили, что ƒажьбог покровительствует свадьбам, встречает жениха на рассвете в день бракосочетани€. ƒажьбог замыкает зиму и отмыкает лето.
ƒажьбог - ƒабь, –адегаст, –адигош, —варожич Ёто разные вариации имени одного и того же бога. Ѕог плодороди€ и солнечного света, живительной силы. ѕервопредок слав€н (слав€не по тексту "—лова о ѕолку »гореве" - даждьбожии внуки) - "“огда при ќлзе √ориславличи се€шетс€ и раст€шеть усобицами, погибашеть жизнь ƒаждьбожа внука, в кн€жих крамолах веци человекомь скратишась".

"¬ъстала обида в силах ƒаждьбожа внука, вступила девою на землю “ро€ню, въсплескала лебедиными крылы на синем море у ƒону: плещучи, упуди жирн€ времена". —огласно "—лову »оанна «лотоуста... како первое погани веровали в идолы и требы им клали...", бог солнца и живительной силы.
¬еро€тно, ƒаждьбог мог, вслед за белым —вентовитом, соотноситьс€ с јполлоном как бог солнечного света. ¬ поучени€х против €зычества среди прочих богов упом€нут р€дом с јртемидой: "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи ѕереуну, ’оурсу, вилам и ћокоши, упиремъ и берегын€мъ, ихже нарицають тридев€ть сестриниць, а инiи въ —варожитца верують и в јртемиду, имже невеглаши человечи мол€тс€, и куры имъ режуть... и инеми въ водахъ потопл€еми суть. ј друзiи къ кладез€мъ приход€ще мол€тьс€ и въ воду мечуть... жертву принос€ще, а друзiи огневи и каменiю, и рекамъ, и источникомъ, и берегын€мъ, и в дрова - не токмо же преже въ поганьстве, но мнози и ныне то твор€тъ".
ƒень ƒаждьбога - воскресенье, его металл - золото, его камень - €хонт. ѕразднование, возможно, приходитс€ на день –одиона-Ћедолома.  рупнейший культовый центр —варожича располагалс€ на земл€х лютичей-ретарей, неоднократно уничтожалс€ и отстраивалс€ вновь - 953 г. разор€лс€ ќттоном I, в 1068 г. саксонским епископом Ѕурхардтом II и был окончательно сожжен германцами в 1147-1150 гг. во врем€ крестового похода против €зычников баварского герцога √енриха Ћьва. Ѕронзовые изображени€ богов лютичей и ритуальные предметы из –етринского храма были найдены в земле деревни ѕрильвиц в конце 17 века. ‘игурки покрыты слав€нскими руническими письменами. Ќа земл€х в€тичей в честь бога-—варожича также назвали городища. »м€ –адегаст звучало бы здесь как –адигош. –адогощ - на его роль претендуют два городища - это либо ѕогар на реке —удость (притоке ƒесны), к западу от “рубчевска и к северу от Ќовгорода —еверского, либо собственно –адогошь на реке Ќерусса, к северу от —евска и к западу от  рома.
—в€щенным животным ƒаждьбога - –адегаста считалс€ лев(как и у персидского бога —олнца - ћитры), —варожича изображали либо с львиной головой, либо едущим на колеснице, запр€женной львами.

ќтметим, что корень "ра" обозначал у слав€н солнечный свет, отсюда и "радуга" - солнечна€ дуга. “ого же "солнечного" корн€ и слово "радость, радасть" - т.е данное лучами (ср. лат. radiо) солнца.
ќтсюда имена –адегаст, –адогош состо€т из трех слов: –ад - солнечный, "да", до" по аналогии с ƒагбогом, ƒажьдьбогом может обозначать дарение, подарок, а "гаст", "гош" семантически близко со словом "гость". »ными словами эти имена, возможно, обозначают: "гость дарующий солнце и солнечный свет", или посланник богов, принесший силу света и солнца в дар. ¬ этом случае восточнослав€нский ƒажьбог и западнослав€нский –адегаст суть разные имена одного и того же бога - —варожича. ‘ренцель говорит о нем, как о "De Radegastos. Marte Soraborumque altero supremo Deo" - –адегаст в сербо-лужицком пантеоне фогура не менее значима€, чем даже сам —вентовит. —имволами —варожича €вл€ютс€ не только царственные львы, но и вепри (вепрь - это также воплощение индийского ¬ишну и скандинавского ‘рейра). ќдним из атрибутов €вл€етс€ меч, позднее секира, а также и копье, возможно алый ст€г: "в сем сход€тс€ дь€вол —варожич и вождь св€тых, ваш и наш ћаврикий? “е, кто впереди вздымает св€щенное копье, и те, кто пачкает человеческой кровью дь€вольские знамена?" ѕтица –адегаста - петух, возвещающий своим криком приход солнца. Ќа кумире венедскими рунами писали им€ бога, возможно, была и сол€рна€ символика.

√оловой кумира став€т на восход солнца или же на юго-восток, чтобы он мог следить за его ходом. ƒаждьбога именовали —пасом, т.е. —пасителем, но не в смысле спасени€ заблудших овец »зраилевых, а в смысле воинской - защитника. ѕотому €блочный (19 августа) и медовый —пас (14 августа) - это дни чествовани€ —варожича. ≈го вместе с ярилой чтут и на ёри€ «имнего (9 декабр€).
Ѕог ¬елес

20091228_015 (435x600, 85Kb)
¬ Ђѕовести временных летї летописец Ќестор называет ¬елеса Ђскотьим богомї, покровителем домашних животных. ¬озможно, этот монах плохо знал дохристианскую мифологию –уси или постаралс€ приуменьшить значение сына –ода, брата —варога.
¬елес Ч один из величайших богов древнего мира. ≈го главным де€нием стало то, что ¬елес привел сотворенный –одом и —варогом мир в движение. ƒень стал смен€ть ночь; за зимой неизбежно следовали весна, лето и осень; за выдохом Ч вдох, после печали Ч радость. Ёто было не однообразное повторение одних и тех же циклов, а обучение основам жизни. Ћюди учились преодолевать трудности и ценить счастье.  оловращение происходит по высшему закону ѕрави вслед за движением —олнца по небу Ч ѕосолонь. Ќаправл€ющей силой €вл€етс€ ¬елика€ Ћюбовь, помогающа€ в испытани€х.
»менно об этой силе написал италь€нский поэт ƒанте в ЂЅожественной комедииї: ЂЋюбовь, что движет —олнце и светилаї. —имволом этого движени€ от “ьмы к —вету, от Ќави через явь к ѕрави, €вл€етс€ знак солнцеворота, или на санскрите Ч свастика. ѕри этом очень важно знать, куда направлены изогнутые лучи солнцеворота: если верхний луч смотрит влево, то движение будет идти Ђпо часовой стрелкеї Ч ѕосолонь Ч слева направо, к ѕрави.
≈сли же верхний конец свастики повернут вправо, то движение жизни пойдет всп€ть Ч ќсолонь, Ђпротив часовой стрелкиї, от мира богов Ч ѕрави, к черной Ќави, обители „ернобога, —едуни и ƒы€. “акой символ €вл€етс€ Ђгербомї сил “ьмы. „еловек, следующий от ƒобра ко «лу, будет все больше озлобл€тьс€, чернеть душой. Ќе зр€ же и в наши дни, мы трижды плюем через левое плечо, за которым стоит зла€ сила, а о хорошем деле говорим, что оно правое, то есть правильное.
Ётот закон правильности движени€ дал миру ¬елес. ќн записан в св€щенной Ђ ниге ¬елесаї(Ђ¬елесовой  нигеї). ј напоминали о нем и толковали люд€м волхвы, служители великого (это слово образовано от имени ¬елес) бога.
“аким образом, ¬елес был не только помощником в практической жизни, но и изначальным, вечноживущим мудрецом, а также учителем «акона.

ќбширные, богато украшенные храмы ¬елеса были во многих местах русской земли: вблизи Ќовгорода, в других местах –усского —евера, в –остове и  иеве. ¬ христианскую эпоху культ ¬елеса был заменен почитанием покровител€ скота —в€того ¬ласи€. ¬ Ќовгороде на месте былого храма проложена ¬олосова€ улица. ¬ –остове воздвигнут храм —в€того ¬ласи€. Ќа ”краине на зимние —в€тки и ћасленицу можно встретить р€женых Ч людей в Ђволосатыхї, мехом наружу, тулупах и в рогатых масках. Ёто все, что осталось от праздников ¬елеса.
–усские летописи по договорам ќлега и —в€тослава с греками: ¬ лето 6415 (911): "÷есарь же Ћеон с јлександрьмь мир сьтвориста с ќльгьм, имьшес€ по дань и роте заходивьше межю собою, целовавьше сами крьст, а ќльга водивьше на роту и мужа его по –усьскому закону и кл€шас€ оружием своимь и ѕеруньмь, богьмь своимь и ¬олосьмь скотиемь богьмь и утвердиша мир". ¬ лето 6479 (971). "...да имеем кл€тву от бога, в нь же веруем и от ѕеруна и от ¬олоса, скоти€ бога".
¬еро€тно, ¬елес и податель богатства (через скот, основное богатство кочевых племен - "бог скотов" ("ќ идолах ¬ладимировых"), а позднее и просто бог достатка, который зарабатываетс€ трудом на прот€жении всей жизни. ≈сть все основани€ полагать, что именно ¬елес следит за исполнением законов и договоров, он отец и рассудитель истины, подобный √ермесу и ќдину. ѕотому "¬торый (идол) ¬олосъ, бог скотiй, б€ше у них (€зычников) во великой чести" ("√устинска€ летопись" ).
”поминание ¬елеса в договоре, р€дом с ѕеруном - покровителем кн€з€ и дружины, не случайно. ћеркури€ германцы также призывали в паре с воинственным ћарсом. » не случайна здесь сакральна€ пара - мудрый, старый, не совсем положительный в христианском смысле этого слова "скотий бог" и сильный, молодой воин-властитель. Ќесмотр€ на €вные атрибуты черноты ¬елес, как ќдин, ћеркурий и √ермес - бог наук и мудрости. ¬ "—лове о ѕолку »гореве" находим "„и ли воспети было, вещий Ѕо€не, ¬елесовь внуче...". ¬стречаетс€ его им€ и в позднем по записи обр€довом тексте македонских болгар, так называемой "¬еде слав€н" в изд. ¬ерковича (IV, 5.5-13).
ј в мифологии балтов черного бога именуют ¬иелоной, ¬елнсом или ¬елсом, что собственно и означает "чЄрт", "дь€вол" - это посто€нный противник √ромовержца и владелец мира мертвых, шут и трикстер. ƒовольно заметна идентичность этого имени и сходства этого образа со слав€нским ¬елесом.
¬ христианском апокрифе "’ождение Ѕогородицы по мукам" ¬елес пр€мо назван бесом, но еще он назван и "злым богом", почти как „ернобог у √ельмольда в "—лав€нской ’ронике" (подразумеваетс€, что были и добрые боги, обращаем внимание на множественное число): €зычники "это те, которые богами называли; солнце и мес€ц, землю и воду, зверей и гадов, кто в жестокосердии своем дал богам имена, как люд€м, и те, которые почитали ”три€, “ро€на, ’орса, ¬елеса, превратив бесов в богов. » в этих злых богов верили люди".

Ѕоже ле ¬ласе ле
∆ива ма ёда учила
ƒа си пее ясна  нига,
да си пее и да пише.
”чила ма, Ѕоже, научила.
» ты, Ѕоже, да ма учишь
ƒа си праве кушер-та.
ƒа ми дадешь триста вола,
“риста вола, триста крави

ƒословно по другому списку: "вероваша, юже ны бе тварь Ѕог на работоу створил, то то они все богы прозваша солнце и мес€ц землю и водоу, звери и гады, то сетьнее и члвчь окамента оутри€ тро€на хрса велеса пероуна на Ѕогы обратин€ бесом злым вероваша, доселе мракмь злым одержими соуть, того ради сде тако моучатьс€".

–€дом с ним, ¬елесом, в перечне сто€т “ро€н, согласно сербским легендам опасающийс€ солнечного света и имеющий козлиные уши великан, а также ’орс. "—лово о полку »гореве" свидетельствует о некоем ночном пути ’орса, ибо ¬сеслав рыскал в образе волка именно ночью: "¬сеслав кн€зь людем суд€ше, кн€зем грады р€д€ше, а сам в ночь волком рыскаше; из  ыева дорискаше до кур “муторокан€, великому ’орсови волком путь прерыскаше".
„ехи, даже прин€в христианство, помнили ¬елеса, как одного из самых могущественных "демонов", приносили в жертву ему черных кур и голубей . ¬ "—лове св. √ригори€" сказано о поклонении слав€н "скотному богу и попутнику и лесну богу". “.е. ¬елесу - богу скотьему, покровителю путешественников, богу лесов.
ќ черноте ¬елеса свидетельствует отсутствие его столпа в пантеоне кн€з€ ¬ладимира, столп ¬елеса сто€л отдельно, не на холме, а на ѕодоле. ћежду тем и разделываютс€ с ¬елесом в  иеве при ¬ладимире, отправл€€ в загробным мир по реке, т.е. не уродуют, а хорон€т старого бога. ¬ "∆итие ¬ладимира" говоритс€: "ј ¬олоса идола... веле в ѕочайну реку воврещи" Ётим, €кобы ¬ладимир отправил ¬елеса, как доселе и ѕеруна, в плавание в царство мертвых. ”покоил, стало быть, двух самых известных слав€нских богов. ¬прочем, в –остове много позже каменный кумир ¬елесу рушат. ¬ житие јвраами€ –остовского сказано: "„удский конец поклон€лс€ идолу каменну, ¬елесу." ќбращаем внимание на сакральное местоположение кумира - „удский конец. — ¬елесом сравниваетс€ непосредственно бес, владеющий знанием о спр€танных кладах. » јвраамий, уничтоживший "идолу камену" ¬олоса в –остове, "едва не стал жертвой беса", преобразившегос€ в свою противоположность - "в образ воина, который возвел на него навет "царю" ¬ладимиру..". Ѕес "обвинил јвраами€ в том, что тот занимаетс€ волхвованием, что он утаил от кн€з€ найденный им в земле медный котел с деньгами". Ёто поистине дь€вольска€ издевка достойна трикстера Ћоки и навьего бога - ќдина.

¬ —казании о построении града ярославл€", источнике XVIII века, восход€щем к древней записи, "котора€ хот€ и подновл€лась позднее, но тем не менее в достаточной степени отразила истинный ход событий", пр€мо говоритьс€, что волхвы были жрецами "скотьего бога": "—ему же многоказненному идолу и керметь (капище) створена бысть и волхов вдан, а сей неугасимый огнь ¬олосу держа и жертвенна€ ему кури". ∆рец гадал по дыму костра, и если гадал плохо, а огонь угасал, то жреца казнили. "» люди эти кл€твою у ¬олоса обещали кн€зю жить в согласии и оброки давать ему, но только не хотели креститьс€Е ѕри засухе €зычники молили слезно своего ¬олоса, чтобы низвел дождь на землюЕ Ќа месте, где некогда сто€л ¬олос, тут и дудки, и гусли, и пение, раздававшеес€ много раз, и пл€сание некое было видимо. —кот же когда на этом месте ходил, необычной худобе и недугу подвергалс€Е √оворили, что вс€ эта напасть была гневом ¬олоса, что он превратилс€ в злого духа, дабы сокрушить людей, как сокрушили его и керметь" .

Ќ.ћ.  арамзин пересказывает (без ссылки на источник, но это по сути один из вариантов "¬еликопольской ’роники") "дл€ любопытных" "басни", в одной из которых находим: "—ловено-–усские кн€зь€, обрадованные такою грамотою (от јлександра ћакедонского), повесили оную в своем капище с правой стороны идола ¬елеса... „рез несколько времени восстали от их рода два кн€з€ Ћ€х (ћамох, Ћалох) и Ћахерн, воевали землю √реческую и ходили под самый царствующий град: там, близ мор€, положил свою голову  н€зь Ћахерн (где создан был после монастырь ¬лахернский...)"

— большой долей веро€тности можно говорить, что ¬елес - водчий и пастырь мертвых как его балтские аналоги, как и св. Ќиколай. "Ѕежит река огненна€, чрез огненну реку калиновый мост, по тому калинову мосту идет стар матер человек; несет в руках золотое блюдечко, серебр€но перышко... сбавл€ет с раба божьего семьдес€т болезней".

Ѕог-оборотень, хоз€ин магии и сокровенного, властитель перекрестков, навий бог, как нами было показано в нашей предыдущей книге , где проводилс€ функциональный анализ образов “ота, √ермеса, ћеркури€, ќдина, ¬елеса. ќдно из его имен ћокос - муж ћакоши, богини судьбы (нам известно по меньшей мере четыре поминани€ ћокоша-ћокоса в мужском роде) - таким образом и сам ¬елес, выступающий в сказках, как старик с путеводным клубком - бог ”дачи. «аметим, что в индоевропейской традиции боги имеющие сходные имена, обладали и сходными функци€ми. Ќапример, римские лары, русские мавки, русалки, римские ‘авн и ‘авна, индийские јдитьи и т.д.

” словен приильменских, ¬олос-¬елес, веро€тно, выступал также под именем ящера или ¬олхова. ѕочитание приходилось на 19 декабр€ - Ќиколу ¬од€ного ¬олх, ¬олхов, ¬олховец - также и сын ящера, бог-оборотень, бог охоты и добычи подобный ¬елесу, веро€тно, владелец вод и, возможно, покровитель воинов, указани€ на него есть в "—лове о ѕолку »гореве", былинах о ¬олхе ¬сеславиче и —адко, ѕервых Ќовгородских летопис€х, как ¬ук-ќгненный «мей описан у сербов. ѕервопредок - —ерый вещий ¬олк из русских сказок. »постась ¬елеса. ƒень его отмечают в средней полосе –оссии 2 окт€бр€, это начало охотничьего сезона. ¬олосыни - жены ¬елеса, созвездие ѕле€д согласно ».».—резневскому (они же ¬ласожелищи, Ѕабы) со ссылкой его на сочинение јфанаси€ Ќикитина "’ождение за три мор€": "¬олосыни да кола въ зорю вошли, а лось головою стоитъ на восток" . ¬олосожары - ћлечный ѕуть - "¬елес чесавс€ и волось€ разбросал". ѕо древнейшим представлени€м (египт€не, германцы, слав€не), ¬селенна€ по€вилась от небесной коровы. ћлечный путь - ее молоко. ¬елес - сын  оровы ¬селенной. Ћось - —озвездие Ѕольшой ћедведицы - чертоги ¬елесовы.
»так, ¬елес:

1. "—котий бог" - хоз€ин ƒикой ѕрироды.
2. ¬одчий на всех ƒорогах, господин ѕутей, покровитель всех путешественников
3. ’оз€ин Ќави, властитель Ќепознанного, „ерный бог
4. ѕосмертный судь€ и прижизненный испытатель.
5. ћогучий волшебник и повелитель магии, оборотень.
6. ѕокровитель торговли, посредник в договорах и толкователь законов.
7. ѕодатель богатств.
8. ѕокровитель знающих и ищущих, учитель искусствам, в том числе скальдическому
9. Ѕог удачи.

ƒень ¬елеса - среда, камень - опал или обсидиан, металл - свинец или ртуть, дерево - ель, сосна, орех или €сень (тис), именно из них следует делать обереги, посохи, кумиров и прочие предметы, св€занные с культом ¬елеса. ћифообраз северного бога-волшебника, конечно, несколько иной, чем в ёжной “радиции. ћестами устройства жертв ¬елесу и посв€щений ему €вл€ютс€ густые хвойные леса. «ачастую непролазные с покл€пыми деревь€ми и валежником, ¬елес волохат и любит мхи да лишайники, а также грибы, возможно, ставили ему кумир или клали требы на развилке и перекрестках трех лесных дорог. “ри вечнозеленых дерева (часто сосны - отсюда и "заблудитьс€ в трех соснах") и муравейники - тоже знаки ¬елесовы. ≈сли на равнинной местности - то те же перекрестки, но с одиноким деревом или камнем на них.
Ќа капищах ¬елеса могли висеть не только грамоты с письменами, как в легенде, а также скотьи черепа или рога. ¬еро€тно, и сам кумир ¬елесу увенчивали рогами - еще и отсюда его отождествление с —атаной, или кривой палкой.
¬елесу жертвовали медью, ибо он - бог благополучи€ и достатка, шерстью и мехом, а также возливали пивом и квасом - теми напитками, которые он научил людей готовить по одной из легенд. »зображени€ кумиров ¬елеса могут содержать изображени€ того же рога (или быть рогатыми), а также мертвую человечью голову в руке бога.  умиры ¬елесу, согласно реконструкции ƒ.√ромова, ставили не на вершине холмов, а на склоне или в низине, ближе к водам. ≈го, ¬елесовы, дни праздновали особо торжественно 22-24 декабр€, 31 декабр€, 2 и 6 €нвар€ - в дни Ќиколы «имнего, 24 феврал€ просили "скотьего бога" сшибить рога с «имы. ј также чтили его и в дни чествовани€ Ќиколы ¬ешнего - 22 ма€ (ярилин день, семик). 12 июл€ - когда став€т первый сноп и начинают косить, заготавлива€ сено дл€ скота. ћежду 18 и 20 августа ¬елесу завивали клок на убранном поле "на бородку" - Ќиколина борода.

Ќа прот€жении всех веков €зыческа€ традици€ противосто€ни€ „ерного и Ѕелого бога продолжаетс€ и про€вл€ет себ€ на всех уровн€х. ѕервый - —тарый - умиротвор€ет природу, второй - ћолодой - ее возрождает, а с ней и восстает сам, полный сил. ¬есной молодой смен€ет старого, а Ќовый мен€ет ѕрежнего. «атем цикл повтор€етс€, и так будет вечно.

¬елесова книга Ђ¬елесова книгаї (Ђ¬лесова книгаї, Ђ нига ¬елесаї) Ч перевод св€щенных текстов новгородских волхвов IX века, в которой рассказана древнейша€ истори€ слав€н и других народов от
конца II тыс€челети€ до н.э. до конца I тыс€челети€ н.э. (IX век).

Ѕог Ѕелбог
a35296eef3ac5eff6bbf4f7fe07 (472x700, 108Kb)
–€дом с “риглавом всегда находились Ѕелобог(Ѕелбог) и „ернобог, которые пребывали в посто€нной борьбе друг с другом: дневной свет тускнел в надвигающихс€ сумерках, а ночную тьму рассеивала утренн€€ зар€; на смену грусти спешила радость: вслед за жестокостью и завистью приходило врем€ бескорыстных и добрых дел. Ѕелобога изображали мудрым седобородым и седовласым старцем, „ернобога Ч уродливым скелетообразным Ђкощеемї. ќднако Ѕелобога и „ернобога почитали в равной мере.
¬ ѕомерании возвышаетс€ гора, котора€ называетс€ Ѕелобогом. ¬ ѕольше это такие места, как Ѕ€лобоже и Ѕ€лобожница, в „ехии Ч Ѕеложице, в украинской √алиции Ч Ѕелбожница. ¬близи ћосквы, р€дом с –адонежем, существовало св€тилище Ѕелобоги, а в  остроме православный “роице-Ѕелобожский монастырь сохранил в своем названии им€ древнего бога света и тепла. ѕам€ть о светозарном боге под ћосквой еще в XIX веке существовала местность под названием "Ѕелые боги".

Ѕелбог (Ѕелобог, Ѕелун) Ч воплощение света, бог добра, удачи, счасть€, блага, олицетворение дневного и весеннего неба. —в€тилище его было на холме, открытом солнцу, а многочисленные золотые и серебр€ные украшени€ Ѕелбога отражали игру лучей и даже ночью озар€ли храм, где не было ни единой тени, ни единого мрачного уголка.
ЂЌа белой –уси не без добрых людейї, Ч издревле говорили в народе, имену€ белым и ќтечество свое, и цар€, и веру. ј белый свет всегда был воплощением мира, земли и небес, всей необъ€тной ¬селенной.
∆ива€ пам€ть о древнем Ѕелбоге и доныне сохран€етс€ в предани€х о Ѕелуне.
ќсобо почитали этого бога в Ѕелоруссии. «десь верили, что заблудившегос€ в лесу человека об€зательно приведет домой седобородый старец, похожий на волхва. ¬ счастливую минуту белорусы говорили: Ђ—ловно подружилс€ с Ѕелуномї. »ли: Ђ“емно в лесу без Ѕелунаї.
Ќедаром в стародавние времена парни и девушки, собира€сь с приходом осени на посиделках, распевали:

’оть и светит в небесах луна Ч ќх, темно в лесу без Ѕелуна!

≈го почитают также подателем богатства и плодороди€. ¬о врем€ жатвы Ѕелун приходит на нивы и помогает жнецам в их работе. „аще всего он показываетс€ в колосистой ржи с сумою денег на носу, манит какого-нибудь бедн€ка и просит утереть себе нос: если тот исполнит просьбу, то из сумы посыплютс€ деньги, а Ѕелун исчезнет.

»сточник - http://slav-radio.moy.su/blog/panteon_bogov/1-0-14
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

ћифологи€ руских сказок ч.1

—уббота, 30 јвгуста 2014 г. 00:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕ≈Ћќя–_2 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„тобы пон€ть древние сказы и смысл, заложенный в них , необходимо отказатьс€ от современного мировоспри€ти€ и взгл€нуть на мир глазами людей живших в древние времена, когда и по€вл€лись сами сказы.  лючами к настройке на древнее воспри€тие €вл€ютс€ неизменные образные корни той или иной сказки. Ќапример, животные это название чертогов на —варожьем  руге, когда же они помогают - это нужно воспринимать как помощь предков.

„итать далее
–убрики:  —Ћј¬яЌ— јя  ”Ћ№“”–ј

ћетки:  

 —траницы: 7 6 [5] 4 3 2 1