Середньовіччя
Середньовíччя — період історії від 5 століття (руйнування Римської імперії і Велике переселення народів) до епохи Відродження (14 століття). За усталеною періодизацією раннє середньовіччя швидше відбулося у Західній Європі, аніж у Східній (близько 9-11 ст.).
Зміст
1 Термін
2 Роль релігії і церкви в середньовічному суспільстві
3 Лицарська культура
4 Народна селянська культура. Міська культура
5 Мистецтво середньовіччя
Термін
Термін «середні віки» виник в Італії в XIV-XVI с.с. в колі істориків і літераторів, передових людей свого часу. Вони схилялися перед культурою Древньої Греції і Древнього Рима, старалися відродити її. «Середніми віками» вони назвали час між античністю і своєю епохою. Надалі в науці закріпився розподіл історії на древню, середньовічну і нову. Середні віки в сучасній періодизації всесвітньої історії охоплюють час від краху Західної Римської імперії в V с. н.е. до епохи Великих географічних відкриттів (рубіж XV-XVI сс.), причому повне панування саме середньовічного типу культури в Європі зв'язують не з увсім періодом, а з V-XIII сс. Потім в Італії зароджується перехідна культурна епоха - Відродження, що охоплює кінець середньовіччя і початок Нового часу. Оцінка середніх віків в науці мінялася. Гуманісти епохи Відродження (які якраз ввели термін) і просвітники XVIII с. (Дідро, Вольтер, Монтеськьє) називали їх «темними віками», писали про глибокий занепад культури. У протилежність ним романтики XIX с. у наукових і, особливо, в художніх творах ідеалізували середньовіччя, були схильні бачити в ньому втілення вищої моралі. Сучасні вчені переважно уникають крайнощів. Признається, що в порівнянні з античністю, виявилися загублені багато які досягнення культури, але в той же час в сферу культурного розвитку були залучені нові народи, зародилися національні культури.
Формування середньовічного типу культури на території колишньої Римської імперії відбувалося різними шляхами. Східна Римська імперія зберігла свою державність і єдність. Візантія протягом всього середньовіччя залишалася великою і впливовою державою, візантійська культура стала прямим продовженням античною. Але в 1453 р. після завоювання турками-османами її історія прирвалася.
Соціально-економічний лад середньовіччя в Західній Європі схематично можна змалювати таким чином. На розвалині Західної Римської імперії виник ряд часом дуже великих (як, наприклад, імперія франків часів Карла Великого), але неміцних ранньофеодальних монархій. Основа економіки - сільське господарство. Спочатку всі землі належали королеві. Він розподіляв їх між своїми васалами - феодалами (феод - назва наділу), які служили в його війську. Феодали, в свою чергу, наділяли землею селян, що виконували повинності (панщина, оброк). Встановлювалися складні взаємовідносини між кріпосними селянами і добродіями, і всередині класу феодалів (принцип «васал мого васала - не мій васал»). Кожний феодал хотів розширити свої володіння, війни велися практично безперервно. У результаті королівська влада втрачала свої позиції, що вело до роздробленості. Селяни, що пригноблюються не припиняли боротьбу в різних формах - від втечі в міста до великих селянських воїн і повстань. Самостійні міські комуни, що виникли стають опорою королівської влади. З'являється новий клас - міська буржуазія (власне саме слово «буржуа» утворене від німецького «бург» - місто). Відповідно, виділяють і основні періоди:
раннє середньовіччя (кінець V с. - середина XI с.);
феодальна роздробленість (XI-XII сс.);
централізація держав під королівською владою (XIII-XV сс.).
Роль релігії і церкви в середньовічному суспільстві
Для середньовічної культури характерні дві ключових відмітних ознаки: корпоративність і домінуюча роль релігії і церкви. Середньовічне суспільство, як організм з кліток, складалося з безлічі станів (корпорацій). Людина по народженню належала до одного з них і практично не мала можливості змінити своє соціальне положення. З кожним станом були пов'язані своє коло політичних і майнових прав і обов'язків, наявність привілеїв або їх відсутність, специфічний уклад життя, навіть характер одягу. Існувала сувора корпоративна ієрархія: два вищих стани (духовенство, феодали - землевласники), потім купецтво, ремісники, селяни (останні у Франції були об'єднані в «третій стан»). Чітку формулу вивів на рубежі X - XI сс. єпіскоп французського міста Лана Адальберон:«.одни моляться, інші воюють, треті працюють...». Кожний стан був носієм і відповідного типу культури.
Могутнім об'єднуючим чинником в таких умовах виступали релігія і церква. Визначальна роль християнської релігії і церкви у всіх галузях суспільного і культурного життя складала принципову особливість європейської середньовічної культури. Церква підпорядкувала собі політику, мораль, науку, освіту і мистецтво. Весь світогляд людини середніх віків був теологічним (від грецького «теос» - бог). Чим же можна пояснити таке виняткове положення релігії в середньовічному суспільстві? Одна з відповідей на питання дає сам зміст християнського віровчення. Воно виникло з боротьби і взаємного впливу безлічі філософських і релігійних течій. Якщо говорити про первинне християнство, то однією з головних ідей, що забезпечили широке поширення нової релігії, була ідея рівності людей - рівність як гріховні істоти перед всемогутнім і всемилостивим богом - але все-таки рівність. Християнство, виникши в колоніях Древнього Рима, в середовищі рабів і вільновідпущених, з самого початку не було релігією якого-небудь одного народу, воно мало наднаціональний характер. Як релігійне вчення, християнство засновується на трьох головних ідеях:
ідеї гріховності усього людського роду, зараженого першородним гріхом Адама і Єви;
ідеї порятунку, який необхідно заслужити кожній людині;
ідеї спокутування всіх людей перед богом, на шлях якого стало людство завдяки стражданням і добровільній жертві Іїсуса Христа, що з'єднав в собі як божествену, так і людську природу.
У первинному християнстві дуже сильна була віра в швидке друге пришестя Іїсуса Христа, Страшний суд і кінець грішного світу. Однак час йшов, нічого подібного не відбувалося, і на місце цієї ідеї в середні віки приходить ідея утіхи - замогильного воздання за хороші або погані вчинки, тобто пекла і раю.
Основи офіційного церковного світогляду середніх віків були закладені на рубежі IV-V сс. в працях Августіна, згодом прирахованого до образу святих. Він розробив вчення про «божественну благодать», згідно з яким церква є посередником між богом і людьми («єдиноспасаюча роль церкви»). Тільки церква залучає людей до бога. Як хранительниця «божої благодаті», вона може дати людині спокутування гріхів. Згідно Августіну, весь хід історії приречений божественним промислом, тому людина не в силах його змінити і грішно навіть намагатися це зробити. Треба смиренно приймати як багатство, так і бідність, вони - слідство первородного гріха Адама і Єви. Цей же гріх спотворив людський розум, відтоді він повинен шукати собі опору у вірі. Звідси - постулат: «Вір, щоб розуміти», проголошуючий пріоритет віри над розумом. До кінця античності християнство представляло розвинену світоглядну систему. Був вироблений «символ віри» - короткий виклад основних догматів християнської церкви. У нього увійшли догмат про «троічність бога», який єдиний і, разом з тим, складається з трьох осіб - Бога-батька, Бога-сина і Бога-духа Святого, догмат про воскресіння Христа і інші. Перші християнські общини відрізнялися демократизмом, однак досить швидко служителі культу - духовенство, або клір (від грецького «клер» - доля, спочатку їх вибирали по долі) перетворюються в сувору ієрархічну організацію. Спочатку саме високе положення в кліре займали єпіскопи. Римський єпіскоп став домагатися визнання за ним першості серед всього духовенства християнської церкви. У кінці IV- початку V сс. він привласнив собі виняткове право іменуватися Папою і поступово придбав владу над всіма іншими єпіскопами Західної Римської імперії. Християнська церква стала іменуватися католицькою, що означає всесвітня.
Вже в останні сторіччя існування Римської імперії християнство з релігії пригноблених перетворюється в державну релігію. Папа оголосив себе «намісником Христа на Землі», на ту ж роль претендував патріарх Константинопольський, у церкві виявилося два організаційних центри. У 1054 р. Папа римський і патріарх Константинопольський прокляли один одного. При загальній релігії церква розкололася на західно - римсько-католицьку і східну - православну. В умовах краху Західної Римської імперії, швидкого утворення і такого ж швидкого розпаду «варварських» королівств, постійного перекроєння кордонів, потім феодальній роздробленості церква виявилася самою організованою силою, своєрідним островом «порядку безладно ». Мабуть, самою стабільною державою Європи була Папська область - середня Італія, що перейшла в VIII с. під безпосереднє управління римських пап (і що існувала до XIX с.). Саме для обґрунтування права на владу в цій державі була створена легенда про «Константиновий дар»: ніби римський імператор Костянтин, переносячи столицю в Візантію, своїм наступником в Римі залишив Папу.
Політичний вплив папства розповсюджувався на всю Європу. Дуже довго тільки папа призначав єпіскопів у всі країні. Церква широко використала систему покарань (в тому числі проти правителів): «відлучення», що ставило людину поза церквою, «анафему» - урочистий публічний переказ прокляттю, «інтердикт» - заборону відправляти культ на цілій території і інші. Обрання Папи з XI с. стало проходити на особливих зборах кардиналів, без найменшої можливості втручання світської влади. Приблизно третина всіх орних земель в Європі належала церкві, всі держави виплачували «десятину» (десяту частину податків, що збираються ) на її користь. У католицькій церкві до Х с. встановлюється звичай безшлюбності (целібата) духовенства. Цей звичай тісно зв'язав стани феодалів і духовенства: в сім'ях феодалів старший син звичайно успадковував земельну власність, а другий ставав священиком.
Особливу роль в поширенні впливу церкви грали монастирі. Вони виникли в III с. в Єгипті і являли собою спочатку поселення відлюдників (від грецького «чернець» - відлюдник). Монастирі в Європі стають і великими землевласниками, і центрами багатогалузевих господарств, і укріпленими фортецями, і вогнищами культурного життя. Перший чернечий орден організував Бенедикт Нурсійський в VI с. Надалі, орден бенедиктинців об'єднував до двох тисяч монастирів, в XII с. у зв'язку з серією великих народних виступів виникає нова течія в чернецтві. Франциск Ассизський в Італії і Доміник в Іспанії майже одночасно виступають з проповіддю бідності, відмови від власності, поваги до простої праці. Головним для священика вони вважали не урочисте богослужіння, а проповідь в мандрівках серед простих людей. Такі погляди знайшли дуже широку підтримку. Рим офіційно визнав францисканців і домініканців - ордени жебракуючих ченців-проповідників. Треба врахувати ще одну причину впливовості церкви, особливо в раннє середньовіччя. Це - загальний культурний занепад, виродження античної культури, що наступило після V с. Руйнувалися політичні, культурні зв'язки, більшість населення стала аграрною. Письменність перетворюється в рідкість. На зміну класичної приходить вульгарна (народна) латинь. В таких умовах саме церква виступає охоронцем античної культурної спадщини. Священики виявляються самими освіченими людьми. Адже і серед правителів тоді грамотні люди були відносною рідкістю. Наприклад, Карл Великий - творець величезної імперії, герой переказів і легенд - поважав освіту, знав латинь, грецький, розбирався в літературі. Але... писати він не умів. Його біограф розказує, що імператор возив «на постелі під подушкою дощечки і листки, щоб у вільний час привчити руку виводити букви. Але мало мав успіху».
При монастирях організовувалися скрипторії - спеціальні майстерні для переписування книг. Рукописні книги виготовлялися з пергаменту - особливим образом обробленої телячої або овечої шкіри. Для виготовлення однієї Біблії великого формату було потрібен 300 овечих шкір, на її виконання йшло 2-3 роки. Коштували такі книги, природно, неймовірно дорого. При монастирях звичайно організовувалися бібліотеки. Крім Біблії переписувалися книги християнських богословів, життя святих, вцілілі античні твори (без такого переписування до нас ці твори просто не дійшли). Тут складаються хроніки - описи виникаючих подій по роках. Школи протягом раннього середньовіччя відкривалися тільки при церквах і монастирях. Поступово складається шкільна програма. Вона не мінялася потім віками. У неї входили «сім вільних мистецтв»: три ввідні дисципліни - «трівіум» - граматика, риторика (оволодіння красномовством), діалектика (оволодіння правильним красномовством, тобто формальна логіка); чотири дисципліни вищого циклу - «квадріум» - арифметика, геометрія, астрономія, музика.
Лицарська культура
Сам образ середньовіччя часто асоціюється з колоритною фігурою лицаря в латах. Лицарі - професійні воїни - являли собою корпорацію, членів якої об'єднували образ життя, етичні цінності, особові ідеали. Лицарська культура виробляється в феодальному середовищі. Сам стан феодалів був неоднорідним. Нечисленну еліту феодального класу утворювали найбільші землевласники - носії гучних титулів. Ці найбільш родовиті і благородні лицарі були на чолі своїх дружин, часом справжніми арміями. Лицарі рангом нижче служили в цих дружинах зі своїми загонами, які з'являлись на перший поклик пана. На нижніх рівнях лицарської ієрархії стояли безземельні лицарі, все надбання яких перебувало у військовій виучці і зброї. Багато з них мандрували, примикаючи до загонів тих або інших ватажків, стаючи найманцями, а нерідко і просто промишляли розбоєм. Військова справа була прерогативою феодалів і вони робили все, щоб максимально не допустити участі в битвах «грубих мужиків». Часто заборонялося носіння зброї і верхова їзда «базарним торговцям, селянам, ремісникам і чиновникам». Бували випадки, коли лицарі відмовлялися брати участь в битвах разом з простолюдинами і взагалі з піхотою.
Згідно з поширеними в лицарському середовищі уявленнями, справжній лицар повинен був походити з хорошого роду. Поважаючий себе лицар посилався для підтвердження свого благородного походження на гіллясте генеалогічне дерево, мав фамільний герб і родовий девіз. Приналежність до стану передавалася по спадщині, в рідких випадках в лицарі присвячували за виняткові військові подвиги. Суворість правил стала порушуватися по мірі розвитку міст - цей привілей стали все частіше купувати. У різних країнах існували схожі системи виховання лицарів. Хлопчика вчили верховій їзді, володінню зброєю - насамперед мечем і списом, а також боротьбі і плаванню. Він ставав пажем, потім зброєносцем при лицарі. Лише після цього юнак удостоювався честі пройти через обряд присвячення в лицарі. Існувала і спеціальна література, присвячена лицарським «мистецтвам». Майбутнього лицаря навчали, крім іншого, і прийомам полювання. Вона вважалася другим після війни заняттям, гідним лицаря.
У лицарів вироблявся особливий тип психології. Ідеальний лицар зобов'язаний володіти безліччю достоїнств. Він повинен був бути зовні красивий і привабливий. Тому спеціальна увага приділялася поставі, одягу, прикрасам. Лати і кінська упряжь. особливо парадні, були справжніми творами мистецтва. Від лицаря була потрібна фізична сила інакше він просто не зміг би носити лати, що важили до 60-80 кг. Лати починають втрачати свою роль тільки з винаходом вогнепальної зброї. Від лицаря очікувалося, що він буде постійно піклуватися про свою славу. Свою доблість треба було весь час підтверджувати, і багато які лицарі знаходилися в постійному пошуку можливостей для цього. «Коли тут війна, я тут залишуся», - говорить лицар в одній з балад поетеси Марії Французької. Нічого незвичайного не було в тому, щоб помірятися силою з незнайомим суперником, якщо той хоч чим-небудь викликав незадоволення. Організовувалися спеціальні лицарські турніри. У XI-XIII сс. виробилися правила лицарських поєдинків. Так, їх учасники повинні були користуватися однаковою зброєю. Частіше за все спочатку суперники мчали один на одного зі списом напереваги. Якщо списи ламалися, бралися за меч, потім за булаву. Турнірна зброя була тупою, і лицарі старалися лише вибити суперника з сідла. При проведенні турніру після численних індивідуальних поєдинків, які могли продовжуватися декілька днів, влаштовували головне змагання - імітацію битви двох загонів. Лицарські поєдинки стали складовою частиною битв в нескінченних феодальних війнах. Такий поєдинок відбувався перед боєм, єдиноборство завершувалося смертю одного з лицарів. Якщо поєдинок не проводився, то вважалося, що бій початий «не за правилами».
Серед лицарства була розвинена станова солідарність. Історія знає немало прикладів істинно лицарської поведінки. Під час війни між франками і сарацинами один з кращих лицарів Карла Великого на ім'я Ожье викликався на поєдинок з лицарем сарацин. Коли ж Ожье хитрістю взяли в полон, його противник, не схвалюючи таких прийомів, сам здався франкам, щоб ті могли обміняти на нього Ожье. Під час однієї з битв в ході хрестових походів Річард Левове Серце виявився без коня. Його суперник Сайф-ад-Дин послав йому двох бойових коней. У тому ж році Річард звів сина свого суперника в рицарське достоїнство. Вищим виявом лицарської войовничості, агресивного прагнення феодалів до захоплення нових земель, підтриманого католицькою церквою, стали хрестові походи на Схід під прапором захисту християн і християнських святинь від мусульман. У 1096 р. відбувся перший з них, а в 1270 р. - останній. У їх ході виникають особливі військово-релігійні організації - лицарські ордени. У 1113 р. був заснований орден іоанітів або госпітальерів (їх першою резиденцією був будинок-госпіталь св. Іоанна). У Ієрусалімі, поблизу храму знаходився центр ордена тампліерів, або храмовників. Управляв орденом великий магістр, що підкорявся особисто Папі римському. Вступаючи в орден, лицар давав обітниці цнотливості та слухняності. Вони носили чернечі плащі (у госпитальерів - червоний з білим хрестом, у храмовників - білий з червоним) понад рицарських лати. У агресії проти слов'янських народів головну роль грав Тевтонський орден.
Лицарський кодекс знайшов відображення в лицарській літературі. Її вершиною вважається світська лірична поезія трубадурів на народній мові, що виникла на півдні Франції (Лангедок). Вони створюють культ Прекрасної Пані, служачи якою лицар повинен слідувати правилам «куртуазії». «Куртуазія», крім військової доблесті, вимагала уміння поводитися в суспільстві, підтримувати розмову, співати. Був розроблений особливий ритуал залицяння за пані. Навіть в любовній ліриці, в описі почуттів лицаря до пані частіше за все використовується характерна станова термінологія: присяга, служіння, дарування, сеньйор, васал. По всій Європі розвивається і жанр лицарського романа. Для його сюжету були обов'язкові ідеальна «лицарська» любов, військові подвиги в ім'я особистої слави, небезпечні пригоди. Романи широко відображали побут і вдачі свого часу. У той же час в них вже видний інтерес до окремої людської особи. Найбільш популярні сюжети - про лицарів «Круглого столу», про легендарного короля бритів Артура, про рицаря Ланселота, про Трістана та Ізольду. Багато в чому завдяки літературі в нашій свідомості досі живе романтичний образ благородного середньовічного лицаря.
Народна селянська культура. Міська культура
Більшість населення середньовічної Європи складали селяни. Як співвідносилися між собою церковна, рицарська культура і культура народної маси? На це питання важко відповісти однозначно. Так, культуру феодалів буквально пронизує презирство до «мужиків», в той же час руками останніх створюються і прикрашаються феодальні замки, храми і монастирі. Ще з варварських часів зберігаються і розвиваються народні усні епічні твори - «Гімн об Нібелунгах», «Гімн об Роланде» - але записують і обробляють їх вже освічені люди. Серед селян, особливо з встановленням кріпосного гньоту, постійно живе ненависть до угнетателям - землевласникам, і в той же час користується повагою фігура рицаря - захисника християнства. У народному середовищі відбувається формування національних мов пізніше вони витісняють латинь з професійної літератури. Подібними контрастами багаті середні віки.
Селянське світосприймання, безумовно, формувалося на основі християнського світогляду, але при цьому релігійні почуття простих людей значно відрізнялися від канонів офіційного богословия. Особливе співчуття викликали страждання Христа, в них бачили відгомони власної долі. Любимим, шановним стає образ Богоматері, її вважали захисниця і заступниця. Навіть невдоволення селян своїм положенням, боротьба проти гноблення осмислювалася в християнських образах. Виникали так звані «народні єресі» (єресь - релігійне вчення, що відхиляється від офіційного, церковного). Проти таких рухів церква боролася дуже жорстоко. Одним з коштів боротьби стає інквізиція. Виникши в XII в. як форма церковного суду, вона перетворилася у велику організацію і була підлегла особисто Папі римському.
Народна селянська культура послужила одним з найважливіших джерел прогресу середньовічної культури, що почався в XI в. і що виразився в складанні міської культури. У XI у. в Європі відбувається швидке зростання міст. Їх населення складалося з найрішучіших та найбунтівніших елементів суспільства: в міста бігли кріпаки - «повітря міста робило вільним», міняли образ життя деякі феодали, що особливо збідніли. Нові види занять - торгівля, ремесло - вимагали активності, обачності, породжували раціоналістичний підхід до життя. Городяни об'єднувалися в комуни, що мали органи самоврядування. Вони і очолювали боротьбу за звільнення від феодала або монастиря, на землях яких стояло місто. Ця боротьба зажадала героїчних зусиль і зайняла чималий історичний термін, але увінчалася в результаті успіхом. Міста стали опорою королівської влади в ході утворення централізованих національних держав (за винятком Італії, де возобладали міста-держави).
Важливим елементом підйому культури в XI-XIII вв. було розширення образованности, вихід її за межі винятково духовенства. Організація міського життя диктувала потребу в грамотних людях. Збільшується кількість шкіл, з'являються міські, епископиальные, а також приватні школи. Поступово виникає їх спеціалізація. Наприклад, у Болонье були юридичні школи, в Солерно - медичні, визнаним центром філософії вважався Париж.
Якісно новий етап в розвитку системи освіти - виникнення вищих учбових закладів. У XII-XIII вв. виникають університети (від латинського «универсум»- загальність, сукупність). Багато в чому типова організація Паріжського університету. Він отримав королівську грамоту в 1200 р. У його склад входили викладачі, що вчаться, а також книготоргівці, посильні, аптекарі, навіть шинкарі. Викладачі об'єднувалися в особливі організації - факультети (від латинського «здатність», здатність викладати який-небудь предмет). У Паріжському університеті їх було чотири: один «молодший», на якому навчали читанню, листу і вивчали «сім вільних мистецтв», і три «старших» - медичний, юридичний і богословський. Викладачі вибирали розділ факультету - декана (від латинського - десятник). Учні - студенти (від латинського «студере» - старанно займатися) - слухали і записували лекції, брали участь в диспутах. До XV у. в Європі було вже 60 університетів.
Пожвавленням інтелектуального життя в XI-XIII вв. виявилося в розгортанні філософських суперечок. Хоч пануючою була теза «філософія - служниця богословия», але треба враховувати, що для людей тієї епохи вона несла інше значення, чим для нас. Адже тільки в Богові бачили вище значення всього земного. У порівнянні з багатовіковою практичною відсутністю філософської думки це був безумовний крок уперед. Середньовічна філософія отримала узагальнене позначення - схоластика (від латинського «школа»). У схоластиці складаються і борються декілька напрямів. Однією з перших була дискусія між номиналистами і реалістами. Номиналисты вважали, що насправді існують лише одиничні речі, доступні відчуття, а загальні поняття - «универсалии» - тільки їх позначення. Реалісти відстоювали зворотне.
Найвизначнішим представником офіційної церковної схоластики був Хома Аквінський (1225-1274). Він істотно розвинув католицьку богословие, виробив загальні принципи його відношення до природи і суспільства, що фактично збереглися до сьогоднішнього дня. Він, зокрема, активно використав спадщину Арістотеля. Вчення Фоми Аквінського охопило буквально всі сторони життя. Висловлював він і економічні ідеї, наприклад про «розумну ціну», яка повинна відповідати кількості затраченого труда. Все частіше звучали «вільні думки», щоб їх відстоювати було потрібна велика особиста мужність. Віками тезі Августіна «, що панувала вірую, щоб розуміти» Пьер Абеляр (1079-1142) протиставив тезу «розумію, щоб вірити», затверджуючи пріоритет розуму. Його вчення було оголошене єрессю. Професор Оксфордського університету, францисканский чернець Роджер Бекон (1214-1494) відстоював важливість досвіду в отриманні знань: «уміння провадити досліди стоїть вище за всі знання і мистецтва». За вільнодумство він був відданий церковному суду і провів в ув'язненні 14 років.
З літературних жанрів з міською культурою пов'язаний розквіт латиноязычной літератури. Її яскраве явище - лірика вагантов (так називали бродячих убогих студентів, школяров), вона відрізнялася вільнодумством, презирством до всіляких, в тому числі церковним, авторитетів. Популярні були твори сатиричних жанрів на народних мовах.
Мистецтво середньовіччя
Мистецтво раннього середньовіччя несе відбиток перехідності, в ньому змішані язичницькі і християнські мотиви. З утратою античних досягнень основним стало декоративно-прикладне мистецтво.
Про формування певного художнього стилю можна говорити приблизно з Х в. Вже чітко видна особливість середньовічного мистецтва - ведуча роль в ньому належить архітектурі. Саме вона відображає основні естетичні ідеї, диктує вигляд живопису, скульптури, є основою синтезу мистецтв.
Стиль західноєвропейського мистецтва Х - XII вв. отримав назву «романський». Він виник в монументальній кам'яній архітектурі, а в той час всі кам'яні споруди називалися римськими (Roma - Рим), на відміну від варварських - дерев'яних. На формування нового стилю вплинули і рівень будівельної техніки того часу (значний практичний досвід був накопичений, але складні інженерні прийоми не використовувалися), і реалії політичного життя (ведуча роль церкви, зміцнення земельних володінь феодалів, безперервні війни).
Найхарактерніші для романського мистецтва типи споруд - замок (укріплене житло феодала) і храм, зовнішнім виглядом також що нагадує міцність. Основою планування романського храму стала римська васильки (в перекладі - «царський будинок») - обширне прямокутне приміщення, розділене поперечними перегородками на декілька залів - нефов. Стіни були масивними, важкими, вузькі вікна розташовувалися високо над землею. Дахи спочатку споруджували з дерева, але часті пожежі примусили перейти до будівництва кам'яних склепінь. Перекривати великі площі не уміли, тому зводили додаткові опорні стовпи. Характерна деталь - у зовнішньому вигляді будівлі чітко переглядається його конструкція і внутрішній пристрій. Приміщення прикрашали скульптурою і фресками. Для романського живопису характерні дуже яскраві, контрастні кольори. У Європі в XI в. найбільшою вважалася церква Клюнійського абатства - резиденція ордена бенедиктинцев на півдні Франції. До наших днів вона не збереглася, оскільки була зруйнована в наполеонівські часи, коли романські споруди абсолютно не цінилися.
По всій Європі живим відгомоном середньовіччя залишаються рицарські замки, від одних збереглися тільки мальовничі руїни, але немало вистояло і залишилося майже незайманими. Спочатку замок являв собою дерев'яну вежу (донжон), розділену на декілька поверхів-ярусів, оточену валом, огорожею і ровом. Вибирали неприступне, пануюче над навколишнім ландшафтом місце - гору, край обриву, острів. Коли перейшли до кам'яного будівництва, замки поступово перетворилися в складні оборонні комплекси. Головний принцип їх пристрою полягав в створенні послідовних перешкод для нападників. Через рів, часто заповнений водою, в замок можна було попасти тільки через підіймальний міст. Головне зміцнення являло собою декілька рядів зубчатих стін з вежами. Обов'язково всередині замка був колодязь або створювався великий запас води на випадок облоги. На окремому дворі будували будинок для власника, церкву, господарські приміщення.
У XII-XV вв. зростання міст, комплекс нових явищ духовного життя, побутового укладу, технічний прогрес привели в художній сфері до виникнення нового стилю - готики. Готичний стиль формується, як і романський, в архітектурі. Термін «готика» ввели в епоху Відродження, виражаючи своє відношення до варварської, як тоді прочитали, архітектури середніх віків (готи - назва одного з варварських племен).
Найяскравіші готичні пам'ятники - міські споруди: ратуші і, головне, собори. У ратуші концентрувалася ділова, практична частина управління містом. Осереддям же всього суспільного життя, безумовно, був собор. Крім основного призначення - проведення богослужіння - тут читалися лекції, проходили містерії - театрализованные уявлення на біблійні сюжети, укладалися особливо важливі договори. Собори будувалися на замовлення міських комун, які, як правило, не жаліли на їх зведення грошей, оскільки собор був свого роду символом, по ньому судили, яке місто. Собор часом бував так великий, що його не могло заповнити і все населення міста. Готичний собор Парижської Богоматері панує навіть над сучасною столицею Франції, перевершуючи величчю все побудоване пізніше. Будівництво могло тривати десятиріччями, а те і сторіччями. Найзнаменитіший довгобуд - Кельнський собор, який заклали в XIІ в., а закінчували по старовинних кресленнях вже в XIX в.
Головна зорова особливість готичної архітектури - спрямованість будівлі угору. Готичні собори залишають відчуття легкості, легкості при своїй запаморочливій висоті. Як досягається подібний ефект? Основний технічний прийом готики - стрілчасті зведення. У романських будівлях кам'яне зведення даху було напівкруглим і спиралося на стіни. Щоб витримати навантаження, стіни повинні були бути масивними. У готичному проекті конструюється свого роду складний каркас з опорою прямо на підмурівок. Таким чином, стіни позбавляються несучого навантаження, звідси - можливість зробити їх легкими, наситити самими різноманітними прикрасами. У готичних соборах безліч вікон co складними рамами, величезні вітражі, галереї, переходи, вежі, скульптури. По зовнішньому вигляду абсолютно неможливо здогадатися, який внутрішній пристрій будівлі. Кожний з фасадів непохожий на інші. Наприклад, по фотографіях Собору Парижської Богоматері, зроблених з різних сторін, можна і не здогадатися, що ця одна і та ж будівля.
Кожний з соборів присвячувався якій-небудь основній темі: Паризький - Богоматері, Шартрський - історії французького королівського роду. Прикраси соборів - рельєфи, скульптури, фрески, вітражі - справжня енциклопедія середньовічного світогляду і середньовічного життя. Наприклад, Шартрський собор прикрашають 9 тисяч скульптур. Химерно переплітаються тут біблійні сюжети, античні образи, побутові сцени, язичницькі мотиви, фантастичні фігури. Можна зустріти своєрідні карикатури в камені (один з рельєфів собору в Парме зображає осла в одягу ченця, який читає проповідь вовкам). Бували самі несподівані рішення. На вежах собору в місті Лане стоять великі статуї биків - так городяни увічнили труд тварин по перевезенню каменів на будівництві. Віктор Гюго писав: «Книга архітектури не належала більше духовенству, релігії, Риму, але - уяві, поезії, народу... У цю епоху існує для думки, вираженої в камені, привілей, зовсім подібний нашій свободі друку: це свобода архітектури».
вот это всё и не только это мне надо на зубок...ен
А я...я просто...я просто хочу счастья.
Один из самых красивых цветов...
